Eski Mezopotamya Kültürü. Mezopotamya Kültürü (ikinci adı Mezopotamya, Mezopotamya) kısaca eski Mezopotamya'nın maddi kültürü kısaca

Mezopotamya topraklarındaki ilk yerleşimler Paleolitik çağda vardı. Neolitik çağda, MÖ 7.-6. binyıllarda, nehir vadileri önce Kuzey'de, ardından MÖ 5. ve güney Mezopotamya. Nüfusun etnik bileşimi bilinmemektedir. MÖ IV binyılın başında. güneyde, Dicle ve Fırat'ın en yakın yakınsama noktasına kadar bölgeleri kademeli olarak işgal eden Sümerler ortaya çıkıyor.

MÖ IV-III binyılın başında. ilk şehir devletleri ortaya çıkar - Ur, Lagash, Uruk, Larsa, Nippur, vb. Sümer'de hakim bir konum için kendi aralarında savaşırlar, ancak yöneticilerinden hiçbiri ülkeyi birleştirmeyi başaramadı.

MÖ III binyılın başından itibaren. Mezopotamya'nın kuzeyinde yaşayan Sami kabileler (dillerine Akadca denir). MÖ III binyıl boyunca. yavaş yavaş güneye taşındılar ve tüm Mezopotamya'yı işgal ettiler. 2334 civarında, Mezopotamya'daki en eski Sami şehri olan Akkad'ın kralı Kadim Sargon oldu (Akad dilinde - "Gerçek Kral" anlamına gelen Shurruken). Efsaneye göre asil kökenli değildi ve kendisi hakkında şöyle dedi: “Annem fakirdi, babamı tanımıyordum ... Annem bana hamile kaldı, gizlice doğurdu, beni bir saz sepete koydu ve bırak nehirden aşağı ineyim.” Onun ve haleflerinin yönetiminde, Akkad'ın gücü Mezopotamya'nın çoğuna yayıldı. Sümerler, bu bölgenin sonraki tüm kültürü üzerinde büyük etkisi olan Samilerle birleşti. Ancak çeşitli şehir devletleri arasındaki güç mücadelesi devam etti.

MÖ III binyılın sonunda. göçebelerin ülkeye girmesi başladı - Batı Semitik kabileleri (Amoritler) ve bir dizi başka halk. 19. yüzyıl civarında Amoritler M.Ö. Mezopotamya tarihinde önemli bir rol oynayan Babil'deki başkenti ile en ünlüsü olan devletlerinden birkaçını yarattı. Babil devletinin (Eski Babil) altın çağı, Kral Hammurabi'nin (MÖ 1792-1750) faaliyetleriyle ilişkilidir. 16. yüzyılda. M.Ö. Babil, Hititler tarafından ele geçirildi, ardından ülke üzerindeki güçleri neredeyse dört yüzyıl süren Kassitler tarafından ele geçirildi.

MÖ III binyılın başından itibaren. Mezopotamya'nın kuzeyinde Aşur şehri vardı ve bundan sonra tüm ülke Asur olarak anılmaya başlandı. II'nin sonunda - MÖ I binyılın başında. Asur, yavaş yavaş Orta Doğu'nun en büyük ve en güçlü devleti haline geliyor.

IX yüzyıldan başlayarak. M.Ö. Keldaniler, Babil'in yaşamında önemli bir rol oynamaya başladılar. 7. yüzyılda M.Ö. müttefikleri (özellikle Medler) ile birlikte Asur'u yenmeyi başaran Babil'in (Yeni Babil) yeni bir yükselişi var. Medler, Asur'un yerli topraklarının çoğunu ele geçirdi ve orada kendi devletlerini (Medler) kurdu.

MÖ 539'da Daha önce Medleri yenen Persler, Babil'i ele geçirdi ve bağımsızlığını sonsuza dek kaybetti.

Sümerlerin bilimin ve dünya kültürünün gelişimine katkısı

Pek çok kaynak, Sümerlerin yüksek astronomik ve matematiksel başarılarına, inşaat sanatlarına tanıklık ediyor (dünyanın ilk basamaklı piramidini inşa edenler Sümerlerdi). En eski takvimin, tarif rehberinin, kütüphane kataloğunun yazarlarıdır. Bununla birlikte, eski Sümer'in dünya kültürüne belki de en önemli katkısı, dünyadaki en eski destansı şiir olan "Gılgamış Masalı" ("her şeyi gören"). Şiirin kahramanı yarı insan yarı tanrı sayısız tehlike ve düşmanla mücadele edip onları yenerek hayatın anlamını ve var olmanın sevincini öğrenir, (dünyada ilk kez!) kaybetmenin acısını öğrenir. bir arkadaş ve ölümün kaçınılmazlığı. Mezopotamya'nın çok dilli halklarının ortak yazı sistemi olan çivi yazısıyla yazılan Gılgamış'ın şiiri, antik Babil'in büyük bir kültürel anıtıdır. Babil (daha doğrusu - eski Babil) krallığı, kuzey ve güneyi - Sümer ve Akkad bölgelerini birleştirerek eski Sümer kültürünün varisi oldu. Babil şehri, Kral Hammurabi'nin (MÖ 1792-1750) burayı krallığının başkenti yapmasıyla doruk noktasına ulaştı. Hammurabi, dünyanın ilk kanunlarının yazarı olarak ünlendi (örneğin, "göze göz, dişe diş" ifadesinin bize geldiği yer). Mezopotamya kültürlerinin tarihi, zıt türden bir kültürel sürecin örneğini sunar: yoğun karşılıklı etki, kültürel miras, ödünç alma ve süreklilik.

Babilliler, dünya kültürüne konumsal bir sayı sistemi, doğru bir zaman ölçüm sistemi getirdiler, bir saati 60 dakikaya ve bir dakikayı 60 saniyeye bölen ilk kişiler onlardı, geometrik şekillerin alanını ölçmeyi, yıldızları ayırt etmeyi öğrendiler. gezegenlerden ve onlar tarafından icat edilen yedi günlük haftanın her günü ayrı bir tanrıya adanmıştır (bu geleneğin izleri Roman dillerinde haftanın günlerinin adlarında korunmaktadır). Babilliler, insan kaderinin gök cisimlerinin düzeniyle sözde bağlantısının bilimi olan astrolojiyi de torunlarına bıraktılar. Bütün bunlar, Babil kültür mirasının tam bir sıralamasından uzaktır.

Sümer-Akad kültürü

Genel olarak, Mezopotamya'nın erken kültürü Sümer-Akad olarak belirlenir. Çift isim, Sümerlerin ve Akad krallığının sakinlerinin farklı dilleri konuşmaları ve farklı yazılara sahip olmalarından kaynaklanmaktadır. Farklı kabileler arasındaki kültürel iletişim, Sümerler tarafından yazının icadı, önce piktografi (resimli yazıya dayalıydı) ve ardından çivi yazısı ile aktif olarak desteklendi. Kayıtlar kil kiremitlere veya tabletlere keskin çubuklarla yapılır ve ateşe verilirdi. İlk Sümer çivi yazısı tabletleri, MÖ 4. binyılın ortalarına kadar uzanıyor. Bunlar en eski yazılı kayıtlardır. Daha sonra, resimli yazma ilkesi yerini kelimenin sağlam tarafını aktarma ilkesine bırakmaya başladı. Heceler için yüzlerce karakter ve ünlüler için birkaç alfabetik karakter ortaya çıktı. Yazmak, Sümer-Akad kültürünün büyük bir başarısıydı. Babilliler tarafından ödünç alındı ​​​​ve geliştirildi ve Küçük Asya'da geniş çapta yayıldı: çivi yazısı Suriye'de, eski İran'da ve diğer devletlerde kullanılıyordu. MÖ 2 binin ortasında. Çivi yazısı uluslararası yazı sistemi haline geldi: Mısır firavunları bile onu biliyor ve kullanıyordu. MÖ 1 binin ortasında. çivi yazısı alfabetik hale gelir. Sümerler insanlık tarihindeki ilk şiiri yarattılar - "Altın Çağ"; ilk ağıtları yazdı, dünyanın ilk kütüphane kataloğunu derledi. Sümerler, en eski tıp kitaplarının - yemek tarifleri koleksiyonlarının - yazarlarıdır. Çiftçinin takvimini geliştirip kaydettiler, koruyucu ekimlerle ilgili ilk bilgileri bıraktılar. Erken Sümer tanrıları MÖ 4-3 bin hayatın nimetlerini ve bolluğunu verenler olarak hareket ettiler - bunun için ölümlüler tarafından saygı gördüler, onlar için tapınaklar inşa ettiler ve fedakarlıklar yaptılar. Tüm tanrıların en güçlüsü, cennetin tanrısı ve diğer tanrıların babası An, rüzgarın, havanın ve yerden gökyüzüne tüm uzayın tanrısı Enlil (çapayı icat etti ve insanlığa verdi) ve Enki idi - okyanusun ve tatlı yeraltı sularının tanrısı. Diğer önemli tanrılar, Ay tanrısı - Güneş tanrısı Nanna - doğurganlık tanrıçası Utu - İnanna ve diğerleri idi. Daha önce yalnızca kozmik ve doğal güçleri kişileştiren tanrılar, öncelikle büyük "göksel şefler" olarak ve ancak o zaman - doğal unsur ve "kutsama veren" olarak algılanmaya başlandı. MÖ 4. binyılın ikinci yarısında. e. Güney Mezopotamya'nın verimli ovalarında, MÖ 3. bin yılda ilk şehir devletleri ortaya çıktı. e. tüm Dicle ve Fırat vadilerini doldurdu. Ana şehirler Ur, Uruk Akkad vb. idi. Bu şehirlerin en genci Babil'di. Anıtsal mimarinin ilk anıtları içlerinde büyüdü, onunla ilişkili sanat türleri gelişti - heykel, kabartma, mozaik, çeşitli dekoratif el sanatları. Çalkantılı nehirlerin ve bataklık ovaların olduğu ülkede, tapınağı yüksek hacimli bir platform ayağına yükseltmek gerekiyordu. Bu nedenle, mimari topluluğun önemli bir kısmı uzadı, bazen tepenin etrafına, şehir sakinlerinin kutsal alana tırmandığı merdivenler ve rampalar döşendi. Yavaş çıkış, tapınağı farklı noktalardan görmeyi mümkün kıldı. Ayakta kalan kalıntılar, bunların sade ve görkemli yapılar olduğunu gösteriyor. Dikdörtgen planlı, penceresiz, duvarları dar dikey nişler veya güçlü yarı sütunlarla bölünmüş, kübik hacimlerinde basit olan yapılar, büyük dağın tepesinde açıkça görülüyordu.

MÖ 3. binyılda. e. Ur, Uruk, Lagash, Adaba, Umma, Eredu, Eşnun ve Kiş'in Sümer merkezlerinde daha çeşitli mimari türleri ortaya çıktı. Her şehrin topluluğunda önemli bir yer, dekoratif tasarımında çok çeşitli tezahür eden saraylar ve tapınaklar tarafından işgal edildi. Nemli iklim nedeniyle duvar resimleri kötü korunmuştur, bu nedenle yarı değerli taşlardan, sedeften ve kabuklardan yapılmış mozaikler ve kakmalar duvarların, sütunların, heykellerin dekorasyonunda özel bir rol oynamaya başlamıştır. Sütunların bakır levha ile süslenmesi, kabartma kompozisyonların dahil edilmesi de kullanılmaya başlandı. Duvarların rengi de önemsiz değildi. Tüm bu ayrıntılar, tapınakların katı ve basit biçimlerini canlandırarak onlara harika bir görünüm kazandırdı. Yüzyıllar boyunca, çeşitli heykel türleri ve biçimleri yavaş yavaş gelişti. Heykel ve kabartma şeklindeki heykeller, antik çağlardan beri tapınakların ayrılmaz bir parçası olmuştur. Taş kaplar ve müzik aletleri heykelsi formlarla süslenmiştir. Mezopotamya devletlerinin her şeye gücü yeten hükümdarlarının ilk anıtsal portre heykelleri metal ve taştan yapılmış, başarıları ve zaferleri stel kabartmalarında tasvir edilmiştir.

Mezopotamya'nın heykelsi görüntüleri, şehir devletleri arasındaki iktidar mücadelesinin bir sonucu olarak Akkad'ın kazandığı MÖ 3. binyılın ikinci yarısında özel bir iç güç kazandı. Akkad edebiyatında ve sanatında yeni akımlar, imgeler ve temalar ortaya çıktı. Sümer edebiyatının en önemli anıtı, 18. yüzyılda hüküm süren Uruk şehrinin efsanevi kralı Gılgamış hakkındaki efsaneler döngüsüydü. M.Ö. Bu masallarda kahraman Gılgamış ölümlü bir babanın oğlu olarak sunulur ve tanrıça Ninsun'un ölümsüzlüğün sırrını aramak için dünyayı dolaşarak yaptığı yolculuk ayrıntılı olarak anlatılır. Gılgamış hakkındaki efsaneler ve küresel tufan hakkındaki efsaneler, dünya edebiyatını ve kültürünü ve efsaneleri benimseyen ve kendi ulusal yaşamlarına uyarlayan komşu halkların kültürü üzerinde çok güçlü bir etkiye sahipti.

Eski Babil Krallığı Kültürü

Sümer-Akad uygarlığının halefi Babil'di, merkezi MÖ 2 binde kralları olan Babil şehriydi (Tanrı'nın Kapısı). Sümer ve Akkad'ın tüm bölgelerini kendi egemenlikleri altında birleştirmeyi başardılar. Mezopotamya'nın dini hayatında önemli bir yenilik M.Ö. 2 bin. Babil şehir tanrısı Marduk'un tüm Sümer-Babil tanrıları arasında kademeli bir terfi vardı. Evrensel olarak tanrıların kralı olarak kabul edildi. Babil rahiplerinin öğretilerine göre, insanların kaderini belirleyen tanrılardı ve bu iradeyi yalnızca rahipler bilebilirdi - ruhları nasıl çağırıp çağıracaklarını, tanrılarla nasıl konuşacaklarını ve hareketle geleceği nasıl belirleyeceklerini yalnızca onlar biliyordu. gök cisimlerinden. Babil'de gök cisimleri kültü son derece önemli hale gelir. Yıldızlara ve gezegenlere gösterilen ilgi, astronomi ve matematiğin hızlı gelişimine katkıda bulunmuştur. Zaman açısından bugüne kadar var olan altmışlık bir sistem oluşturuldu. Babil astronomları Güneş, Ay'ın dolaşım yasalarını ve tutulmaların sıklığını hesapladılar. Mezopotamya sakinlerinin dini inançları, anıtsal sanatlarına yansımıştır. Babil tapınaklarının klasik formu, yüksek basamaklı bir kuleydi - çıkıntılı teraslarla çevrili ve çıkıntıdan çıkıntıya hacmi azalan birkaç kule izlenimi veren bir zigurat. Bu tür çıkıntılar-teraslar dört ila yedi arasında olabilir. Ziguratlar boyandı, teraslar dikildi. Tarihin en ünlü ziguratı, yapımı İncil'de bahsedilen ünlü Babil Kulesi olan Babil'deki tanrı Marduk'un tapınağıdır. Babil Kulesi'nin peyzajlı terasları, dünyanın yedinci harikası olan Babil'in Asma Bahçeleri olarak bilinir. Babil sanatının pek çok mimari anıtı bize gelmedi, bu da dayanıklı yapı malzemesinin olmamasıyla açıklanıyor, ancak binaların tarzı - dikdörtgen bir şekil ve masif duvarlar ve kullanılan mimari unsurlar - kubbeler, kemerler, tonozlu tavanlar - Antik Roma sanatının ve ardından Ortaçağ Avrupa'sının inşasının temeli haline gelen mimari formlardı. Babil güzel sanatı için, hayvanların görüntüsü tipikti - çoğu zaman bir aslan veya bir boğa.

Babil kültürünün Asur kültürüne etkisi

Babil'in kültürü, dini ve sanatı, 8. yüzyılda Babil krallığına boyun eğdiren Asurlular tarafından ödünç alınmış ve geliştirilmiştir. M.Ö. Ninova'daki bir sarayın harabelerinde on binlerce çivi yazılı metin içeren bir kütüphane bulundu. Bu kütüphane, eski Sümer edebiyatının yanı sıra Babil'in en önemli eserlerini de içeriyordu. Bu kütüphanenin koleksiyoncusu Asur kralı Asurbanipal, eğitimli ve iyi okunan bir kişi olarak tarihe geçti. Ancak bu özellikler Asur'un tüm hükümdarlarının doğasında yoktu. Hükümdarların daha yaygın ve değişmez bir özelliği, güç arzusu, komşu halklar üzerinde tahakküm kurma arzusuydu. Asur sanatı, gücün acımasızlığıyla doludur, fatihlerin gücünü ve zaferini yüceltmiştir. Kibirli insan yüzleri ve ışıltılı gözleri olan görkemli ve kibirli boğaların görüntüsü karakteristiktir. Asur sanatının bir özelliği, kraliyet zulmünün tasviridir: kazığa oturtma, tutsakların dillerini yırtma ve suçluların derilerini yırtma sahneleri. Bunlar Süryanilerin günlük yaşamının gerçekleriydi ve bu sahneler acıma ve şefkat duygusu olmadan aktarılıyor. Toplumun adetlerinin zulmü, düşük dindarlığıyla ilişkilendirildi. Asur'a dini yapılar hakim değildi, ancak saraylar ve laik binalar ile laik konular olan kabartmalar ve duvar resimleri hakimdi. Başta aslan, deve, at olmak üzere hayvanların mükemmel bir şekilde uygulanmış görüntüleri karakteristikti. MÖ 1. binyılda Asur sanatında. e. sabit kanon görünür. Tıpkı tüm resmi Asur sanatının dini olmadığı gibi, bu kanon da dini değildir ve bu, Asur anıtları ile önceki zamanın anıtları arasındaki temel farktır. Bir ölçü birimi olarak insan vücudundan yola çıkan eski kanon gibi antropometrik değildir. Aksine, idealist-ideolojik bir kanon olarak adlandırılabilir, çünkü güçlü bir adam imajında ​​\u200b\u200bsomutlaşan ideal bir yönetici fikrinden yola çıktı. Güçlü bir hükümdarın ideal bir imajını yaratma girişimlerine daha önce Akad sanatında ve Ur'un III. Asur sanatı tamamen saray sanatıydı ve Asur gücü yok olunca ortadan kalktı. Asur sanatının benzeri görülmemiş bir mükemmelliğe ulaşması sayesinde, düzenleyici ilke olan kanondu. Kralın imajı onun içinde bir model ve rol model haline gelir, mümkün olan her şekilde yaratılır: tamamen resimsel - fiziksel olarak mükemmel, güçlü bir adamın kesinlikle muhteşem bir dekorasyondaki imajı - dolayısıyla figürlerin anıtsal statik doğası ve dekorasyonun ince detaylarına dikkat; resimli-anlatı - hem sanatta hem de edebiyatta ülkenin askeri gücünü ve yaratıcısı olan "tüm ülkelerin hükümdarı" nı öven temalar öne çıktığında; tanımlayıcı - Asur krallarının istismarlarını yücelten yıllıkları şeklinde. Asur yıllıklarındaki bazı açıklamalar, görüntülerin altındaki imzalar izlenimini veriyor, ayrıca, kraliyet askeri istismarlarıyla ilgili hikayeler içeren kraliyet yazıtlarının metinleri, standart bir görüntüden yoksun olan hükümdarın görüntüsünü geçerek doğrudan kabartmaların üzerine yerleştiriliyor. herhangi bir bireysellik, çok önemliydi ve uçağın ek bir süs benzeri dekorasyonuydu. Kanonun oluşumu ve kraliyet kişisinin tasvirinde katı kuralların geliştirilmesi ve ayrıca tüm saray sanatının ideolojik eğilimi, örneklerin zanaat reprodüksiyonunda yüksek sanatsal standartların korunmasına katkıda bulundu ve yaratıcıyı kısıtlamadı. konu kraliyet insanı değilken usta sanatçıların imkanları. Bu, Asurlu sanatçıların kompozisyon ve hayvan tasvirleri ile deneyler yapma özgürlüğünde görülebilir.

İran Sanatı 6.-4. Yüzyıllar M.Ö. seleflerinin sanatından bile daha seküler ve kibar. Daha huzurlu: Asur sanatının özelliği olan zulme sahip değil ama aynı zamanda kültürlerin sürekliliği de korunuyor. Güzel sanatın en önemli unsuru, başta kanatlı boğalar, aslanlar ve akbabalar olmak üzere hayvanların imgesidir. 4. yüzyılda. M.Ö. İran, Büyük İskender tarafından fethedildi ve Helenistik kültürün etki alanına dahil edildi.

Eski Mezopotamya Din ve Mitolojisi

Eski Mezopotamya dininin karakteristik bir özelliği, tanrıların çok tanrıcılığı (çok tanrıcılık) ve antropomorfizmidir (insan benzerliği). Sümer için, yerel tanrılar kültü ve her şeyden önce şehrin koruyucu tanrısı tipiktir. Böylece Nippur'da, daha sonra Sümer panteonunda yüce tanrı statüsü alacak olan hava tanrısı Enlil'e (Ellil) tapıyorlardı; Eredu'da - Enki (yeraltı tatlı sularının tanrısı ve bilgelik tanrısı); Lars'ta - Utu (Güneş tanrısına); Uruk'ta An ve İnanna (aşk ve savaş tanrıçası) saygı görüyordu, vb. Ereshkigal, yer altı dünyasının tanrıçası olarak kabul edildi ve kocası savaş tanrısı Nergal'di. İnsan, tanrılar tarafından onlara hizmet etmesi için yaratılmıştır. Bir kişinin ölümünden sonra, ruhu sonsuza kadar öbür dünyada sona erdi ve burada onu çok "kasvetli" bir yaşam bekliyordu: lağımdan ekmek, tuzlu su vb. Yalnızca dünyadaki rahiplerin kendileri için özel ayinler gerçekleştirdiği kişilere katlanılabilir bir varlık verildi, tek istisna savaşçılar ve birçok çocuğun annesi için yapıldı.

Bir tanrı, kural olarak, belirli belirli özelliklere ve niteliklere sahipse, suretinde mevcut kabul edildi ve bu tapınağın geleneği tarafından kurulduğu ve kutsandığı şekilde ibadet edildi. İmge kutsal alandan çıkarılmışsa, tanrı onunla birlikte çıkarılmış, böylece şehre veya ülkeye olan öfkesini ifade etmiştir. Tanrılar, taçlar ve göğüs süsleri (pektoraller) ile tamamlanan, özel bir tarzda muhteşem kıyafetler giymişlerdi. Özel törenlerde ritüelin gereğine göre giysiler değiştirilirdi.

Mezopotamya ve Mısır kaynaklarından, tanrıların suretlerinin özel tapınak atölyelerinde yontulduğunu ve yenilendiğini biliyoruz; bundan sonra, cansız maddeyi ilahi varlığın bir kabına dönüştürmesi beklenen karmaşık ve tamamen gizli bir kutsama ritüeline tabi tutuldular. Gece törenlerinde onlara "hayat" bahşedildi, putların görmesi, duyması ve yemek yemesi için gözleri ve ağızları "açıldı"; daha sonra üzerlerinde bir "ağzı yıkama" ritüeli yapıldı ve inanıldığı gibi onlara özel bir kutsallık verildi. Benzer gelenekler, tanrıların putlarına geleneksel olarak büyülü eylemler ve formüller yardımıyla gerekli niteliklerle donatıldığı Mısır'da da benimsendi. Bununla birlikte, görünüşe göre, bu tür görüntülerin bir kült veya kutsal işlevi olduğu tüm dinlerde, elle put yapma süreci, bir tür gariplik olarak hissedildi, sıklıkla karşılaşılan efsaneler ve dini masalların mucizevi kökenini vurguladığı gibi. tanrıların en ünlü görüntüleri.

Örneğin Uruk tapınağındaki tanrılara günde iki kez yemek servisi yapılırdı. İlk ve ana yemek, tapınağın açıldığı sabah, ikincisi - akşam, belli ki, kutsal alanın kapılarının kapanmasından hemen önceki bir zamanda... Her öğün, " ana" ve "ikinci". Yemekler, görünüşe göre, ürünlerin bileşiminden çok miktar olarak kendi aralarında farklılık gösteriyordu. İlahi yemekte yer alan tören, yemeklerin doğası ve sayısı, genellikle Mezopotamya tanrılarının karakteristik özelliği olan insan standartlarına yaklaşıyor.

Yazmak ve kitaplar

Mezopotamya yazısı en eski, piktografik biçimiyle MÖ 4.-3. binyılın başında ortaya çıkar. Görünüşe göre, yerinden ettiği ve değiştirdiği "kayıt çipleri" sistemi temelinde gelişti. MÖ VI-IV binyılda. Batı Suriye'den Orta İran'a kadar Orta Doğu yerleşimlerinin sakinleri, çeşitli ürün ve malları açıklamak için üç boyutlu semboller - küçük kil toplar, koniler, vb. - kullandılar. MÖ IV binyılda. belirli ürünlerin bazı transfer eylemlerini kaydeden bu tür jeton setleri, yumruk büyüklüğünde kil kabukların içine alınmaya başlandı. Hafızaya güvenmeden ve kapalı kabukları kırmadan doğru hesaplamalar yapabilmek için bazen "zarfın" dış duvarına, içerideki tüm çipler basılmıştır. Böylece çiplerin kendilerine olan ihtiyaç ortadan kalktı - tek başına yazdırmak yeterliydi. Daha sonra, baskılar bir asa ile çizilen rozetlerle değiştirildi - çizimler. Eski Mezopotamya yazısının kökenine ilişkin böyle bir teori, bir yazı malzemesi olarak kilin seçimini ve en eski tabletlerin özel, yastık veya mercek biçimindeki biçimini açıklar.

Erken piktografik yazıda bir buçuk binden fazla işaret çizimi olduğuna inanılıyor. Her işaret bir kelime veya birkaç kelime anlamına geliyordu. Eski Mezopotamya yazı sisteminin iyileştirilmesi, simgelerin birleştirilmesi, sayılarının azaltılması (Neo-Babil döneminde 300'den biraz fazla kaldı), şematizasyon ve taslağın basitleştirilmesi, bunun sonucunda çivi yazısı ( Üç yüzlü bir çubuğun ucunun bıraktığı kama şeklindeki izlenimlerin kombinasyonlarından oluşan), orijinal işaret çizimini tanımanın neredeyse imkansız olduğu işaretler ortaya çıktı. Aynı zamanda mektubun fonetizasyonu da gerçekleşti, yani. işaretler yalnızca orijinal, sözlü anlamlarında değil, aynı zamanda ondan ayrı olarak, tamamen heceli olarak kullanılmaya başlandı. Bu, kesin gramer biçimlerini iletmeyi, özel adları yazmayı vb. mümkün kıldı; çivi yazısı, yaşayan sözle sabitlenen gerçek bir yazı haline geldi.

Çivi yazısının kapsamı genişliyor: ticari muhasebe belgelerine ve satış faturalarına ek olarak, uzun bina veya ipotek yazıtları, kült metinler, atasözleri koleksiyonları, çok sayıda "okul" veya "bilimsel" metin ortaya çıkıyor - işaret listeleri, isim listeleri dağlar, ülkeler, mineraller, bitkiler, balıklar, meslekler ve konumlar ve nihayet ilk iki dilli sözlükler.

Sümer çivi yazısı yaygınlaşıyor: MÖ 3. binyılın ortalarından itibaren dillerinin ihtiyaçlarına göre uyarlandı. Akadlar, Orta ve Kuzey Mezopotamya'nın Sami konuşan sakinleri ve Batı Suriye'deki Eblaitler tarafından kullanılır. MÖ II binyılın başında. Çivi yazısı Hititler tarafından ve 1500 civarında ödünç alınmıştır. M.Ö. Ugarit sakinleri, temelde, Fenike yazısının oluşumunu etkilemiş olabilecek kendi basitleştirilmiş hece çivi yazılarını yaratırlar. Yunan ve buna bağlı olarak daha sonraki alfabeler ikincisinden kaynaklanmaktadır.

Okul-akademilerde (eddubba) birçok ilim dalında kütüphaneler oluşturulmuş, ayrıca özel "kil kitap" koleksiyonları da bulunmaktaydı. Hükümdarların büyük tapınakları ve sarayları, ekonomik ve idari arşivlerin yanı sıra genellikle büyük kütüphanelere de sahipti. Bunların en ünlüsü, 1853'te Dicle'nin sol kıyısındaki Kuyundzhik köyü yakınlarındaki bir tepede yapılan kazılarda keşfedilen Ninova'daki Asur kralı Asurbanipal'in kütüphanesidir. Asurbanipal'in koleksiyonu yalnızca zamanının en büyüğü değildi; belki de dünyanın ilk gerçek, sistematik olarak seçilmiş kütüphanesidir. Çar, satın alınmasını bizzat denetledi; onun emriyle, ülkenin dört bir yanındaki yazıcılar, tapınaklarda veya özel koleksiyonlarda saklanan eski veya nadir tabletlerin kopyalarını çıkardılar veya orijinallerini Ninova'ya teslim ettiler.

Uzun metinler, bazen 150'ye kadar tablet dahil olmak üzere tüm "seriyi" oluşturuyordu. Bu tür "seri" plakaların her birinde seri numarası vardı; ilk tabletin ilk kelimeleri başlık görevi görüyordu. Raflara belirli bilgi dallarında "kitaplar" yerleştirildi. Burada "tarihsel" içerikli metinler ("yıllıklar", "günlükler" vb.), adli kayıtlar, ilahiler, dualar, büyüler ve büyüler, epik şiirler, "bilimsel" metinler (işaretler ve tahminler, tıbbi ve astrolojik koleksiyonlar) toplandı. metinler, yemek tarifleri , Sümer-Akad sözlükleri vb.), eski Mezopotamya uygarlığının tüm bilgilerinin, tüm deneyiminin "biriktiği" yüzlerce kitap. Sümerlerin, Babillerin ve Asurların kültürü hakkında bildiklerimizin çoğu, Ninova'nın yıkımı sırasında yok olan saray kütüphanesinin kalıntılarından çıkarılan bu 25.000 tablet ve parçayı inceleyerek elde ettik. Okula Mezopotamya'da "tabletlerin evi" anlamına gelen "eddubba", müdürlerine "tablet evinin babası", öğretmenlerine "ağabeyler" denilirdi; okullarda öğretim yönteminin bazı özelliklerini gösteren "kırbaç kullanan" denen gardiyanlar vardı. Öğrenciler, önce tek tek karakterleri, ardından tüm metni kopyalayarak yazma konusunda ustalaştı. Eğitim sabahın erken saatlerinden gece geç saatlere kadar sürdü ve uzun yıllar sürdü. Okumak zordu ama katiplik mesleği karlı ve onurluydu.

Sümer-Akad kültürü.

Genel olarak, Mezopotamya'nın erken kültürü Sümer-Akad olarak belirlenir. Çift isim, Sümerlerin ve Akad krallığının sakinlerinin farklı dilleri konuşmaları ve farklı yazılara sahip olmalarından kaynaklanmaktadır.

Farklı kabileler arasındaki kültürel iletişim, Sümerler tarafından yazının icadı, önce piktografi (resimli yazıya dayalıydı) ve ardından çivi yazısı ile aktif olarak desteklendi. Kayıtlar kil kiremitlere veya tabletlere keskin çubuklarla yapılır ve ateşe verilirdi. İlk Sümer çivi yazısı tabletleri, MÖ 4. binyılın ortalarına kadar uzanıyor. Bunlar en eski yazılı kayıtlardır. Daha sonra, resimli yazma ilkesi yerini kelimenin sağlam tarafını aktarma ilkesine bırakmaya başladı. Heceler için yüzlerce karakter ve ünlüler için birkaç alfabetik karakter ortaya çıktı.

Yazmak, Sümer-Akad kültürünün büyük bir başarısıydı. Babilliler tarafından ödünç alındı ​​​​ve geliştirildi ve Küçük Asya'da geniş çapta yayıldı: çivi yazısı Suriye'de, eski İran'da ve diğer devletlerde kullanılıyordu. MÖ 2 binin ortasında. Çivi yazısı uluslararası yazı sistemi haline geldi: Mısır firavunları bile onu biliyor ve kullanıyordu. MÖ 1 binin ortasında. çivi yazısı alfabetik hale gelir.

Sümerler insanlık tarihindeki ilk şiiri yarattılar - "Altın Çağ"; ilk ağıtları yazdı, dünyanın ilk kütüphane kataloğunu derledi. Sümerler, en eski tıp kitaplarının - yemek tarifleri koleksiyonlarının - yazarlarıdır. Çiftçinin takvimini geliştirip kaydettiler, koruyucu ekimlerle ilgili ilk bilgileri bıraktılar.

Erken Sümer tanrıları MÖ 4-3 bin hayatın nimetlerini ve bolluğunu verenler olarak hareket ettiler - bunun için ölümlüler tarafından saygı gördüler, onlar için tapınaklar inşa ettiler ve fedakarlıklar yaptılar. Tüm tanrıların en güçlüsü, cennetin tanrısı ve diğer tanrıların babası An, rüzgarın, havanın ve yerden gökyüzüne tüm uzayın tanrısı Enlil (çapayı icat etti ve insanlığa verdi) ve Enki idi - okyanusun ve tatlı yeraltı sularının tanrısı. Diğer önemli tanrılar, Ay tanrısı - Güneş tanrısı Nanna - doğurganlık tanrıçası Utu - İnanna ve diğerleri idi. Daha önce yalnızca kozmik ve doğal güçleri kişileştiren tanrılar, öncelikle büyük "göksel şefler" olarak ve ancak o zaman - doğal unsur ve "kutsama veren" olarak algılanmaya başlandı.

MÖ 4. binyılın ikinci yarısında. e. Güney Mezopotamya'nın verimli ovalarında, MÖ 3. bin yılda ilk şehir devletleri ortaya çıktı. e. tüm Dicle ve Fırat vadilerini doldurdu. Ana şehirler Ur, Uruk Akkad vb. idi. Bu şehirlerin en genci Babil'di. Anıtsal mimarinin ilk anıtları içlerinde büyüdü, onunla ilişkili sanat türleri gelişti - heykel, kabartma, mozaik, çeşitli dekoratif el sanatları.

MÖ 3. binyılda. e. Ur, Uruk, Lagash, Adaba, Umma, Eredu, Eşnun ve Kiş'in Sümer merkezlerinde daha çeşitli mimari türleri ortaya çıktı. Her şehrin topluluğunda önemli bir yer, dekoratif tasarımında çok çeşitli tezahür eden saraylar ve tapınaklar tarafından işgal edildi. Nemli iklim nedeniyle duvar resimleri kötü korunmuştur, bu nedenle yarı değerli taşlardan, sedeften ve kabuklardan yapılmış mozaikler ve kakmalar duvarların, sütunların, heykellerin dekorasyonunda özel bir rol oynamaya başlamıştır. Sütunların bakır levha ile süslenmesi, kabartma kompozisyonların dahil edilmesi de kullanılmaya başlandı. Duvarların rengi de önemsiz değildi. Tüm bu ayrıntılar, tapınakların katı ve basit biçimlerini canlandırarak onlara harika bir görünüm kazandırdı.

Yüzyıllar boyunca, çeşitli heykel türleri ve biçimleri yavaş yavaş gelişti. Heykel ve kabartma şeklindeki heykeller, antik çağlardan beri tapınakların ayrılmaz bir parçası olmuştur. Taş kaplar ve müzik aletleri heykelsi formlarla süslenmiştir. Mezopotamya devletlerinin her şeye gücü yeten hükümdarlarının ilk anıtsal portre heykelleri metal ve taştan yapılmış, başarıları ve zaferleri stel kabartmalarında tasvir edilmiştir.

Sümer edebiyatının en önemli anıtı, 18. yüzyılda hüküm süren Uruk şehrinin efsanevi kralı Gılgamış hakkındaki efsaneler döngüsüydü. M.Ö. Bu masallarda kahraman Gılgamış ölümlü bir babanın oğlu olarak sunulur ve tanrıça Ninsun'un ölümsüzlüğün sırrını aramak için dünyayı dolaşarak yaptığı yolculuk ayrıntılı olarak anlatılır. Gılgamış hakkındaki efsaneler ve küresel tufan hakkındaki efsaneler, dünya edebiyatını ve kültürünü ve efsaneleri benimseyen ve kendi ulusal yaşamlarına uyarlayan komşu halkların kültürü üzerinde çok güçlü bir etkiye sahipti.

Eski Babil Krallığı Kültürü.

Sümer-Akad uygarlığının halefi Babil'di, merkezi MÖ 2 binde kralları olan Babil şehriydi (Tanrı'nın Kapısı). Sümer ve Akkad'ın tüm bölgelerini kendi egemenlikleri altında birleştirmeyi başardılar.

Mezopotamya'nın dini hayatında önemli bir yenilik M.Ö. 2 bin. Babil şehir tanrısı Marduk'un tüm Sümer-Babil tanrıları arasında kademeli bir terfi vardı. Evrensel olarak tanrıların kralı olarak kabul edildi.

Babil rahiplerinin öğretilerine göre, insanların kaderini belirleyen tanrılardı ve bu iradeyi yalnızca rahipler bilebilirdi - ruhları nasıl çağırıp çağıracaklarını, tanrılarla nasıl konuşacaklarını ve hareketle geleceği nasıl belirleyeceklerini yalnızca onlar biliyordu. gök cisimlerinden. Babil'de gök cisimleri kültü son derece önemli hale gelir.

Yıldızlara ve gezegenlere gösterilen ilgi, astronomi ve matematiğin hızlı gelişimine katkıda bulunmuştur. Zaman açısından bugüne kadar var olan altmış noktalı bir sistem oluşturuldu. Babil astronomları Güneş, Ay'ın dolaşım yasalarını ve tutulmaların sıklığını hesapladılar.

Mezopotamya sakinlerinin dini inançları, anıtsal sanatlarına yansımıştır. Babil tapınaklarının klasik formu, yüksek basamaklı bir kuleydi - çıkıntılı teraslarla çevrili ve çıkıntıdan çıkıntıya hacmi azalan birkaç kule izlenimi veren bir zigurat. Bu tür çıkıntılar-teraslar dört ila yedi arasında olabilir. Ziguratlar boyandı, teraslar dikildi. Tarihin en ünlü ziguratı, yapımı İncil'de bahsedilen ünlü Babil Kulesi olan Babil'deki tanrı Marduk'un tapınağıdır. Babil Kulesi'nin peyzajlı terasları, dünyanın yedinci harikası olan Babil'in Asma Bahçeleri olarak bilinir.

Babil güzel sanatı için, hayvanların görüntüsü tipikti - çoğu zaman bir aslan veya bir boğa.

Asur kültürü.

Babil'in kültürü, dini ve sanatı, 8. yüzyılda Babil krallığına boyun eğdiren Asurlular tarafından ödünç alınmış ve geliştirilmiştir. M.Ö. Ninova'daki bir sarayın harabelerinde on binlerce çivi yazılı metin içeren bir kütüphane bulundu. Bu kütüphane, eski Sümer edebiyatının yanı sıra Babil'in en önemli eserlerini de içeriyordu. Bu kütüphanenin koleksiyoncusu olan Asur kralı Asurbanipal, eğitimli ve iyi okunan bir kişi olarak tarihe geçti. Ancak bu özellikler Asur'un tüm hükümdarlarının doğasında yoktu. Hükümdarların daha yaygın ve değişmez bir özelliği, güç arzusu, komşu halklar üzerinde tahakküm kurma arzusuydu. Asur sanatının bir özelliği, kraliyet zulmünün tasviridir: kazığa oturtma, tutsakların dillerini yırtma, suçluların derilerini yırtma sahneleri. Bunlar Süryanilerin günlük yaşamının gerçekleriydi ve bu sahneler acıma ve şefkat duygusu olmadan aktarılıyor. Toplumun adetlerinin zulmü, düşük dindarlığıyla ilişkilendirildi. Asur'a dini yapılar hakim değildi, ancak saraylar ve laik binalar ile laik konular olan kabartmalar ve duvar resimleri hakimdi. Başta aslan, deve, at olmak üzere hayvanların mükemmel bir şekilde uygulanmış görüntüleri karakteristikti. Sasani İran Kültürü.

İran Sanatı 6.-4. Yüzyıllar M.Ö. seleflerinin sanatından bile daha seküler ve kibar. Daha huzurlu: Asur sanatının özelliği olan zulme sahip değil ama aynı zamanda kültürlerin sürekliliği de korunuyor. Güzel sanatın en önemli unsuru, başta kanatlı boğalar, aslanlar ve akbabalar olmak üzere hayvanların imgesidir. 4. yüzyılda. M.Ö. İran, Büyük İskender tarafından fethedildi ve Helenistik kültürün etki alanına dahil edildi.

Mezopotamya, dünya uygarlığının ve antik kent kültürünün en önemli merkezlerinden biridir. Bu kültürün yaratılmasındaki öncüler, başarıları Babilliler ve Asurlular tarafından özümsenen ve daha da geliştirilen Sümerlerdi. Mezopotamya kültürünün kökenleri MÖ 4. binyıla kadar uzanmaktadır. şehirler oluşmaya başladığında Varlığının uzun dönemi boyunca (MS 1. yüzyıla kadar), iç birlik, geleneklerin sürekliliği ve organik bileşenlerinin ayrılmaz bağlantısı ile karakterize edildi. Mezopotamya kültürünün ilk aşamaları, daha sonra çivi yazısına dönüşen bir tür yazının icadıyla belirlendi. Mezopotamya uygarlığının çekirdeğini oluşturan, tüm yönlerini birleştiren ve geleneklerin korunmasına izin veren çivi yazısıydı. Çivi yazısı tamamen unutulunca Mezopotamya kültürü de onunla birlikte yok oldu. Ancak en önemli değerleri Persler, Aramiler, Yunanlılar ve diğer halklar tarafından benimsenmiş ve karmaşık ve henüz tam olarak aydınlatılamayan bir aktarım zinciri sonucunda modern dünya kültürünün hazinesine girmiştir.

Yazı.

Mezopotamya kültürünün en şaşırtıcı başarılarından biri, MÖ 4. - 3. binyılın başındaki icattı. e. ilk başta gündelik hayatın sayısız olgusunu kaydetmenin ve çok geçmeden düşünceleri aktarmanın ve kültürün kazanımlarını sürdürmenin mümkün olduğu mektuplar. Mektubu yaratma önceliğinin Sümerler gelmeden önce Güney Mezopotamya'da yaşayan bilinmeyen bir kişiye ait olması muhtemeldir. Ancak her halükarda yazıyı medeniyetin hizmetine sunanlar Sümerlerdi.

İlk başta Sümer yazısı piktografikti, yani tek tek nesneler çizimler şeklinde tasvir ediliyordu. Böyle bir yazıyla yazılmış en eski metinler yaklaşık MÖ 3200'e kadar uzanıyor. e. Bununla birlikte, ekonomik hayatın yalnızca en basit gerçekleri piktografi ile yaklaşık olarak şu şekilde işaretlenebilirdi: 100 dikey çizgi ve yanına yerleştirilmiş bir balık resmi, depoda belirtilen miktarda balığa sahip olduğu anlamına geliyordu. Yan yana tasvir edilen bir boğa ve bir aslan, aslanın boğayı yediği bilgisini aktarabilir. Bununla birlikte, böyle bir mektup kendi isimlerini düzeltemez veya soyut kavramları (örneğin gök gürültüsü, sel) veya insani duyguları (sevinç, keder vb.) Aktaramaz. Bu nedenle, kesin konuşmak gerekirse, piktografi henüz gerçek bir mektup değildi, çünkü tutarlı bir konuşma iletmiyordu, ancak yalnızca parçalı bilgileri kaydetti veya bu bilgileri hatırlamaya yardımcı oldu.

Yavaş yavaş, uzun ve son derece karmaşık bir gelişme sürecinde, piktografi sözlü-heceli bir yazıya dönüştü. Piktografinin yazıya dönüşme yollarından biri, çizimlerin kelimelerle ilişkilendirilmesiydi. Örneğin, Sümerler arasında bir koyun resmi, bu hayvanı ifade eden udu kelimesiyle çağrışımlar yapmıştır. Bu nedenle zamanla koyun çizimi udu olarak okunan bir ideogram anlamını kazanmıştır. Aynı zamanda, udu'nun hecesel anlamı da aynı işareti aldı (örneğin, udutila - "yaşayan koyun" bileşik kelimesini yazmak gerektiğinde). Bir süre sonra Babilliler ve Asurlular, bir ideogram (veya logogram, yani "koyun"un sözlü anlamı) ve hece yazısı (udu işaretinin heceli yazımı) şeklindeki eski anlamlarını koruyarak Sümer yazısını, udu işaretini benimsediklerinde, başka bir logografik anlam, yani im-meru (koyun için Akkadca kelime) aldı. Bu şekilde çok seslilik (çok anlamlılık) ortaya çıkmaya başladı ve aynı işaret, bağlama göre tamamen farklı şekillerde okundu. Veya başka bir örnek: bir ayak işareti veya çizimi yalnızca "ayak" olarak değil, aynı zamanda "dur", "yürü" ve "koş" olarak da okunmaya başlandı, yani. aynı işaret, her biri tamamen farklı dört anlam kazandı. hangisinin bağlama bağlı olarak seçilmesi gerekiyordu.

Çok sesliliğin ortaya çıkışıyla eş zamanlı olarak yazı, resimsel niteliğini kaybetmeye başladı. Bunu veya bu nesneyi belirtmek için bir çizim yerine, karakteristik detaylarının bir kısmını (örneğin, bir kuş yerine, kanadı) ve sonra sadece şematik olarak tasvir etmeye başladılar. Yumuşak kilin üzerine kamışla yazı yazdıkları için üzerine çizim yapmak sakıncalıydı. Ayrıca soldan sağa yazarken çizimlerin 90 derece döndürülmesi gerekiyordu, bunun sonucunda tasvir edilen nesnelerle tüm benzerliklerini yitirdiler ve yavaş yavaş yatay, dikey ve köşeli takozlar şeklini aldılar. Böylece yüzyıllar süren gelişimin bir sonucu olarak resimli yazı çivi yazısına dönüştü. Bununla birlikte, ne Sümerler ne de yazılarını ödünç alan diğer halklar, onu bir alfabeye, yani her işaretin yalnızca bir ünsüz veya sesli harf aktardığı bir ses yazısına dönüştürmediler. Sümer yazısı, tüm sözcükler olarak okunan logogramlar (veya ideogramlar), ünlüler için işaretler ve ayrıca ünlülerle birlikte ünsüzler içerir (ama sadece ünsüzleri ayrı ayrı değil). Yazarlar, genellikle bulmacaları anımsatan karmaşık metinleri okurken okuyucunun gezinmesini kolaylaştırmak için tahta aletleri veya nesneleri, meslek adlarını, çok sayıda bitkiyi vb. belirtmek için özel belirteçler kullandılar. okuyucu, örneğin bir mesleği belirtmek için belirleyici olan lu işaretinden sonra "demirci", "gemici" vb. sözcüklerin beklenmesi gerektiğini hemen görebilirdi. aynı işaretin tamamen farklı birçok okuması ve anlamı vardı. Örneğin, kalay işareti, diğerlerinin yanı sıra, "hayat" ve "inşaatçı" anlamlarına sahipti (sözlü konuşmada, bu kelimeler ton olarak farklıydı). İmzadan önce bir mesleği belirlemek için belirleyici bir belirteç varsa, "inşaatçı" ve belirleyici olmadan - "hayat" olarak okunurdu. Toplamda, Akadlar tarafından daha da geliştirilen Sümer çivi yazısında, çeşitli kombinasyonlarda takozlardan oluşan 600'den fazla karakter vardı. Hemen hemen her işaretin birçok anlamı olduğundan, çivi yazısı tüm incelikleriyle oldukça sınırlı bir katip çevresi için erişilebilirdi.

XXIV yüzyılda. M.Ö e. Sümer dilinde yazılmış bildiğimiz ilk uzun metinler ortaya çıkıyor.

Akad dili, Güney Mezopotamya'da MÖ 3. binyılın ilk yarısından itibaren onaylanmıştır. e, bu dili konuşanlar Sümerlerden çivi yazısını ödünç alıp günlük yaşamlarında yaygın olarak kullanmaya başladıklarında. Aynı dönemden itibaren Sümer ve Akad dillerinin yoğun iç içe geçme süreçleri başladı ve bunun sonucunda birbirlerinden birçok kelime öğrendiler. Ancak bu tür alıntıların baskın kaynağı Sümer diliydi. Özellikle Akadca, saban, masa, arpa, sabancı gibi kavramlara, çeşitli zanaat mesleklerine, bir tarikata ve devlet aygıtının görevlilerine atıfta bulunan pek çok terime atıfta bulunmak için ondan kelimeler ödünç aldı. Aynı erken dönemde Sümerler, soğan bitkisi, satış koşulları ve köle kavramı için Akad dilinden ödünç aldılar. MÖ III binyılın son çeyreğinde. e. en eski iki dilli (Sümer-Akadca) sözlükler derlendi.

XXV yüzyılın sonunda. M.Ö e. Binlerce tabletten oluşan bir kütüphane ve arşivin bulunduğu Suriye'nin en eski eyaleti Ebla'da Sümer çivi yazısı kullanılmaya başlandı.

Bunlar arasında, Sümer dilinde çok sayıda metin ve bazen düzinelerce nüsha halinde sunulan Sümer-Ebla dili sözlükleri korunmuştur.

Sümer yazısı, onu kendi dillerine uyarlayan diğer birçok halk (Elamitler, Hurriler, Hititler ve daha sonra Urartular) tarafından ve kademeli olarak MÖ 2. binyılın ortalarında ödünç alındı. e. Küçük Asya'nın tamamı Sümer-Akad alfabesini kullanmaya başladı. Çivi yazısının yayılmasıyla eş zamanlı olarak Akadca uluslararası iletişim, diplomasi, bilim ve ticaret dili haline geldi. Örneğin, Amarna döneminde (MÖ XIV.Yüzyıl), Mısır mahkemesi, Suriyeli vasalları ve diğer devletlerle iletişim kurmak için Akad dilinin Babil lehçesini kullandı. Mısır'daki Amarna metinleri arasında, Mısırlı yazıcıların notlarının yer aldığı Babil mitolojik eserleri bile bulunmuştur.

Mezopotamya uygarlığı için doğal koşullar ayrı bir önem taşıyordu. Diğer antik kültür merkezlerinden farklı olarak, Mezopotamya'da papirüs bir yana, üzerine yazı yazılacak taş bile yoktu. Ancak, özünde herhangi bir maliyet gerektirmeden, sınırsız yazma olanakları sağlayan bol miktarda kil vardı. Aynı zamanda kil dayanıklı bir malzemeydi. Kil tabletler ateşle yok edilmedi, aksine daha da fazla güç kazandılar. Bu nedenle Mezopotamya'da yazının ana malzemesi kildi. Tabletler, suda saman ve mineral tuzlar dahil diğer safsızlıklardan arındırılarak ince dereceli kilden yapıldı. Tuzlar da pişirilerek giderildi. Ancak Mezopotamya'da orman olmadığı için sadece en önemli metinler (kraliyet yazıtları, kütüphanelerde saklanmak üzere eserlerin kopyaları) yakıldı. Tabletlerin büyük çoğunluğu basitçe güneşte kurutuldu. Genellikle tabletler 7-9 cm boyunda yapılırdı. En önemli kraliyet (ve bazen tapınak) yazıtları da taş ve metal levhalar üzerine yazılmıştır.

MÖ ilk binyılda. e. Babilliler ve Asurlular da yazı yazmak için deri ve ithal papirüs kullanmaya başladılar. Aynı zamanda Mezopotamya'da ince bir balmumu tabakasıyla kaplı, üzerine çivi yazısı uygulanan uzun dar ahşap levhalar kullanılmaya başlandı.

8. yüzyıldan itibaren M.Ö e. Aramice, Orta Doğu'da uluslararası diplomasi ve ticaretin dili haline geldi. Deri ve papirüs üzerine yazan Aramice katipler, yavaş yavaş Mezopotamya bürosunda başı çekti. Çivi yazısı yazıcılarının okulları artık ölüme mahkum edildi.

kütüphaneler

Babil ve Asur kültürünün en büyük başarılarından biri kütüphanelerin yaratılmasıydı. MÖ 2. binyıldan başlayarak Ur, Nippur ve diğer şehirlerde. MÖ yüzyıllar boyunca katipler edebi ve bilimsel metinler topladılar ve bu nedenle geniş özel kütüphaneler vardı.

Eski Doğu'daki tüm kütüphaneler arasında en ünlüsü, Ninova'daki sarayında özenle ve büyük bir ustalıkla toplanan Asur kralı Asurbanipal'in (MÖ 669-c. 635) kütüphanesiydi. Onun için, Mezopotamya'nın her yerinde katipler, resmi ve özel koleksiyonlardan kitapların kopyalarını çıkardılar ya da kitapları kendileri topladılar.

Asurbanipal kütüphanesinde kraliyet yıllıkları, en önemli tarihi olayların kronikleri, kanun koleksiyonları, edebi eserler ve bilimsel metinler bulunuyordu. Toplamda, Mezopotamya uygarlığının başarılarını yansıtan 30.000'den fazla tablet ve parça korunmuştur. Aynı zamanda Asurbanipal'in kütüphanesi, kil kitapların belirli bir düzende yerleştirildiği, sistematik olarak seçilen dünyadaki ilk kütüphaneydi. Birçok kitap, iki veya daha fazla okuyucunun gerekli metinleri aynı anda kullanabilmesi için birkaç nüsha halinde sunuldu. Aynı boyutta birçok tablette devam eden büyük metinler, kütüphanede önemli bir yer tutuyordu. Bu metinlerden bazıları kırka kadar ve hatta bazen yüzden fazla tablet içeriyordu.Bu tür dizilerin derlenmesi, belirli bir konuda mevcut tüm bilgileri tek bir yerde toplama ihtiyacı tarafından belirlendi. Her plakanın bir "sayfa" numarası vardı, böylece kullanımdan sonra yerine geri konulabilirdi. Serinin adı, ilk tabletinin açılış sözleriydi. Edebi metinlere, modern kitapların başlık sayfalarına karşılık gelen kolofonlar eşlik ediyordu. İstenen çalışmanın aranması, tabletlere sicim ile bağlanan ve içeriği, serinin adını ve her serideki tablet sayısını gösteren etiketlerle kolaylaştırılmıştır. Bu etiketler bir çeşit katalogdu.

Arşivler.

Eski Mezopotamya bir arşivler diyarıydı. En eski arşivler, MÖ 3. binyılın ilk çeyreğine kadar uzanıyor. e. Bu dönemde, arşivlerin depolandığı binalar çoğu durumda sıradan odalardan farklı değildi. Daha sonra tabletler nemden korunmak için üzeri bitümle kaplı kutu ve sepetlerde saklanmaya başlandı. Sepetlere belgelerin içeriğini ve ait oldukları dönemi gösteren etiketler yapıştırıldı. 19. yüzyılda Ur kentindeki tapınak yönetiminin arşivlerinde. M.Ö. tabletler özel bir odada ahşap raflara yerleştirildi. Arkeologlar, Mari kraliyet sarayında 18. yüzyıla kadar uzanan devasa bir arşiv buldular. M.Ö e. Uruk'ta, iki odada 8.-6. yüzyıllara ait yaklaşık 3.500 ekonomik raporlama belgesi bulundu. M.Ö e. Antik Asur topraklarındaki Khor-sabad'daki kazılar sırasında arkeologlar, duvarlarında bölmelerle ayrılmış 25 ila 30 cm yüksekliğinde ve genişliğinde ve 40 ila 50 cm derinliğinde üç sıra niş bulunan bir oda gördüler. Bu nişlerde çok sayıda tablet parçası bulunmuştur. Açıkçası, arşiv belgeleri bir zamanlar bu odada saklanıyordu.

Bildiğimiz özel kişilerin ilk arşivleri, MÖ 3. binyılın ilk yarısına kadar uzanıyor. e. Testiler, kutular ve saz sepetlerde saklandılar. MÖ 1. binyıldan itibaren e. çok sayıda özel arşiv korunmuştur. Bunların arasında 8. yüzyılın sonundan 5. yüzyılın başına kadar Babil'de faaliyet gösteren Egibi iş evinin arşivi özel bir yer tutuyor. M.Ö e. Bu arşiv 3.000'den fazla senet, arazi ve ev kiralama sözleşmeleri, çeşitli zanaatlarda eğitim için köle verme vb. içerir. 5. yüzyılda Güney Babil'in ekonomik hayatında büyük önem taşıyordu. M.Ö e. Bu arşiv, çoğu mükemmel şekilde korunmuş 700'den fazla tablet içermektedir.

Çok çeşitli nitelikteki binlerce mektup da devlet, tapınak ve özel arşivlerde korunmuştur. Dikdörtgen küçük kil tabletlere küçük, kompakt harflerle yazılırlar. Bazıları yanmış, çoğu da güneşte kurumuş. Muhataplara, yazışmaların gizliliğini sağlayan ve metnin zarar görmesini önleyen mühürlerle kapatılmış kil zarflarda gönderildiler. Zarfın üzerinde de muhatabın adı yazıyordu.

Mezopotamya uygarlığının merkezi figürü, en zengin çivi yazısı edebiyatının ana yaratıcısı olan katipti. Hükümdarlar, tapınaklar ve bireyler yazıcıların hizmetlerine bağlıydı. Yazıcılardan bazıları çok önemli görevlerde bulunmuş ve kralları etkileme fırsatı bulmuş, önemli diplomatik müzakerelerde yer almıştır. Ancak kralın hizmetinde veya tapınaklarda bulunan yazıcıların çoğu, ekonomiyi yönetme ve vergi toplama gibi bürokratik işlevler yerine getiriyordu.

okullar.

Katip bilgisi genellikle ailede babadan oğla aktarılsa da, katiplerin çoğu okulda eğitim gördü. Sümer okulu, daha sonraki Babil okulu gibi, esas olarak devlet ve tapınak idaresi için yazıcılar yetiştirdi. Okul bir eğitim ve kültür merkezi haline geldi. Müfredat o kadar laikti ki, din eğitimi müfredatın bir parçası bile değildi. Çalışmanın ana konusu Sümer dili ve edebiyatıydı. Gelecekte üstlenilen daha dar uzmanlığa bağlı olarak, son sınıfların öğrencileri gramer, matematik ve astronomik bilgi aldılar. Ömrünü bilime adayacak olanlar uzun süre hukuk, astronomi, tıp ve matematik okudular.

Bir dizi Sümer eseri okul hayatını anlatır. Bazıları doğası gereği ahlak dersi verirken, diğerleri öğretmenlere karşı ironi ve alaylarla doludur. Örneğin, "İşe yaramaz oğul hakkında" çalışmasında, yazar tembel oğluna sokaklarda dolaşmaması, değerli öğrencilerden örnek alması ve özenle çalışması için tavsiyede bulunur. Başka bir Sümer eserinde anlatıldığı gibi, fakir bir öğrenci olan ve bu nedenle okulda sık sık kırbaçlanan oğlunun isteği üzerine baba, kendisini yatıştırmak için öğretmeni ziyarete davet etti. Konuk onur kürsüsüne oturdu, iyi bir akşam yemeği yedi ve kendisine değerli bir hediye verildi, ardından çocuğu yetenekli ve çalışkan bir öğrenci olarak övmeye başladı. Bir öğrencinin çocukluktan yetişkinliğe kadar okula gitmesine rağmen öğretmenini ona hiçbir şey öğretmemekle suçladığı başka bir Sümer metni günümüze ulaşmıştır. Bu sitemlere öğretmen şöyle yanıt verir: “Zaten yaşlılığa yaklaştın. Senin zamanın kurumuş bir tane gibi geçti... Ama gece gündüz çalışırsan itaatkar olursun kibirlenmezsin, öğretmenlerine ve yoldaşlarına itaat edersen yine de katip olursun.”

Edebiyat.

Bir zamanlar zengin Sümer edebiyatını oluşturan önemli sayıda şiir, lirik eser, mit, ilahi, efsane, destansı masal ve atasözü koleksiyonları günümüze ulaşmıştır. Sümer şehirlerinin komşu kabilelerin baskınları nedeniyle ölümüyle ilgili eserlerden oluşan özel bir tür oluşturuldu. “Ur>% sakinlerinin ölümü için ağıt (MÖ 21. yüzyılın sonunda) çok popülerdi, açlıktan acı çeken kadınların, yaşlıların ve çocukların çektiği acıya dair korkunç ayrıntıları anlatan evlerde yakıldı. yangın çıktı ve nehirde boğuldu.

Sümer edebiyatının en ünlü anıtı, efsanevi kahraman Gılgamış hakkındaki destansı hikayeler döngüsüdür. En eksiksiz haliyle, bu döngü Asurbanap-la kütüphanesinde bulunan daha sonraki bir Akadca revizyonda korunmuştur. Bu, eski Mezopotamya'nın en büyük edebi eseridir. Efsaneye göre Gılgamış, ölümlü bir adam ile tanrıça Ninsun'un oğluydu ve Uruk'ta hüküm sürüyordu. Ancak hayatta kalan gelenek, Gılgamış'ın tarihsel bir figür olduğunu öne sürüyor. Örneğin Sümer kral listelerinde Uruk şehrinin Birinci Hanedanlığının krallarından biri olarak bahsedilir.

MÖ II binyılın sonunda. e. Babil'de Akad dilinde "Bilgeliğin efendisini yüceltebilir miyim?" adlı felsefi bir eser ortaya çıktı. Masum bir hastanın sefil ve acımasız kaderini anlatıyor. Doğru bir şekilde yaşamasına ve tüm ilahi kurallara ve insan yasalarına uymasına rağmen, sonsuz talihsizlikler, ıstıraplar ve zulüm peşini bırakmadı. Bu çalışma, Babillilerin yüce tanrısı Marduk'un neden en iyi insanların hiç bir kusurları olmaksızın sonsuza dek acı çekmelerine izin verdiğini soruyor. Bu soruya şu cevap verilir: Tanrıların iradesi anlaşılmazdır ve bu nedenle insanlar onlara sorgusuz sualsiz uymak zorundadır. Daha sonra, bu olay örgüsü, yine de kaderin sonsuz darbeleriyle geride kalmış, suçsuz, adil ve Tanrı'dan korkan bir koca olan İncil'deki Eyüp kitabında daha da geliştirildi.

İçeriği bakımından 11. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkan "Babil Teodisesi" (kelimenin tam anlamıyla "Tanrı'nın aklanması") şiiri, masum acı çekenlerle ilgili çalışmaya bitişiktir. M.Ö e. Anonim olan çoğu eski Doğu edebi eserinin aksine, bu şiirin yazarını biliyoruz. O, kraliyet sarayında rahip-caster olarak görev yapan belirli bir Esagil-kini-ubbib'di. Babillileri kışkırtan dini ve felsefi fikirleri canlı bir biçimde ifade eder. "Teodise", masum bir hasta ile arkadaşı arasındaki diyalog şeklinde inşa edilmiştir. Çalışma boyunca acı çeken kişi, adaletsizliği ve kötülüğü kınar, tanrılara iddialarını ortaya koyar ve toplumsal düzenin adaletsizliğine ağıt yakar. Arkadaş bu argümanları çürütmeye çalışıyor. Eserin yazarı, anlaşmazlığın özüne ilişkin tutumunu ifade etmez ve görüşünü okuyucuya veya dinleyiciye empoze etmez.

X yüzyıl M.Ö. e. hayata ve onun iniş çıkışlarına karşı karamsar bir tavırla dolu "Köle, bana itaat et" adlı ilginç bir çalışmaya kadar uzanıyor. Bir efendi ile kölesi arasındaki bir diyalogu içerir. Aylaklıktan sıkılan usta, yerine getirmek istediği çeşitli arzuları sıralar. Köle, önce sahibinin niyetlerini destekler ve bunların uygulanması lehindeki argümanlarını ifade eder. Daha sonra, efendi bunları uygulamayı reddettiğinde, köle her seferinde tüm insan eylemlerinin yararsız ve anlamsız olduğunu tartışır. Yani efendi, hükümdarın hizmetine girerse, onu tehlikeli bir sefere gönderebilir; yolculuğa çıkarsa yolda ölebilir; bir aile kurmak mümkün olur ama bu da yapılmamalı çünkü bu durumda çocuklar babayı mahveder; tefecilik yaparsanız, malınızı kaybedebilir ve borçluların kara nankörlüğünü hak edebilirsiniz; tanrılara fedakarlık yapmak da anlamsızdır, çünkü ikincisi kaprisli ve açgözlüdür ve adak karşılığında insanları ilgisiz bırakırlar. Köle, efendiye insanlara iyilik yapmaması gerektiğini ilham eder, çünkü ölümden sonra kötüler, dürüstler, asiller ve köleler eşittir ve kimse onları kafataslarıyla birbirinden ayıramaz. İşin sonunda köle, hayattan bıkmış efendisini tek iyi şeyin ölüm olduğuna ikna eder. Sonra efendi, kölesini öldürme arzusunu dile getirir. Ancak, ustanın kendisinin yakın ölümünün kaçınılmazlığını gösteren şey tarafından kurtarıldı. Ritmik bir dille yazılmış ve Asurlu savaşçıların geçtiği yabancı ülkelerin doğasına ilişkin açıklamalar da dahil olmak üzere canlı görüntüler içeren Asur yıllıkları büyük sanatsal değere sahiptir. Ancak en ünlü Asur eseri, bilge katip ve Asur krallarının danışmanı Ahikar'ın hikayesiydi. Ahiqar'ı Esarhaddon'un (MÖ 681 - 669) bilgili danışmanı olarak adlandıran çivi yazılı bir metin günümüze ulaşmıştır. Böylece hikayenin kahramanı tarihi bir kişiydi. Eserin kendisinden ve yukarıda belirtilen çivi yazısı metninden de görülebileceği gibi, görünüşe göre hikayenin kendisinin ortaya çıktığı Aramice ortamdan geldi. Metni eski çağlarda ve Orta Çağ'da Yunanca, Süryanice, Arapça, Ermenice, Slavca ve diğer dillere çevrildi. Hikaye en eksiksiz haliyle Süryanice'de korunmuştur. Hikâyenin olay örgüsü şöyledir: Kendi çocuğu olmayan Ahikar, kız kardeşinin oğlu Nadan'ı evlat edinmiş ve ona fahri katiplik mesleğini öğreterek mahkeme hizmeti ayarlamıştır. Ancak yeğenin nankör biri olduğu ortaya çıktı - üvey babasına kralın önünde iftira attı. Bunun sonucunda Ahikar bitmek bilmeyen talihsizliklere maruz kalır ama sonunda adalet galip gelir ve Nadan hak ettiği cezayı, yani Tanrı'yı ​​çekmiş olarak ölür.

Din.

Eski Mezopotamya'nın ideolojik yaşamında baskın rol ona aitti. MÖ IV-III binyılın başında bile. e. Sümer'de, daha sonra Babilliler tarafından büyük ölçüde ödünç alınan ve daha da geliştirilen, tamamen gelişmiş bir teolojik sistem ortaya çıktı. Her Sümer şehri koruyucu tanrısına saygı duyuyordu. Ek olarak, her birinin kendi özel tapınma yerleri olmasına rağmen, genellikle kültlerinin ortaya çıktığı yerde Sümer boyunca saygı duyulan tanrılar vardı. Bunlar, gök tanrısı Zyli Anu, yer tanrısı Enlil, Akadlılar ona Beyaz da derlerdi) ve tanrı -od Enki veya Ea'dır. Tanrılar, doğanın temel güçlerini kişileştirdiler ve genellikle kozmik bedenlerle özdeşleştirildiler. Her tanrıya belirli işlevler verildi. Merkezi kutsal Nippur şehri olan Enlil, kader tanrısı, şehirlerin yaratıcısı ve çapa ile sabanın mucidiydi. Güneş tanrısı Utu (Akad mitolojisinde Şamaş adını taşır), Enlil'in oğlu olarak kabul edilen ay tanrısı Nannar (Akad Sin'de), sevgi ve bereket ateşi İnanna (Vazilonya ve Asur mitolojisinde) pantheon - Lshtar) ve sonsuzluk tanrısı, ölen ve dirilen bitki örtüsünü kişileştiren Du-muzi (Babil Tammuz) yaban hayatı çok popülerdi. Savaş, hastalık ve ölüm tanrısı Nergal, Mars gezegeni, Babil tanrısı Marduk - Jüpiter gezegeni, bilgelik, yazma ve sayma tanrısı olarak kabul edilen Nabu (Marduk'un oğlu) - Merkür gezegeni ile özdeşleştirildi. . Asur'un yüce tanrısı, kabile tanrısı Ashur'du.

Başlangıçta Marduk en önemsiz tanrılardan biriydi. Ancak patronu olarak kabul edildiği Zavilon'un siyasi yükselişiyle birlikte rolü düşmeye başladı. Dünyanın yaratılışına ilişkin Babil efsanesine göre, başlangıçta yalnızca Tiamtu adlı bir canavar şeklinde kişileştirilmiş kaos vardı. İkincisi, çok gürültülü davranan ve annelerini sürekli rahatsız etmeye başlayan tanrıları doğurdu. Bu nedenle Tiamtu, tüm tanrıları yok etmeye karar verdi. Ancak korkusuz Marduk, diğer tanrıların zaferi durumunda ona itaat edeceklerine dair rızasını aldıktan sonra canavarla tek başına savaşmaya karar verdi. Marduk, Tiamtu'ya üstün gelmeyi ve onu öldürmeyi başardı. Vücudundan yıldızlarla göğü, yeri, bitkileri, hayvanları ve balıkları yarattı. Bundan sonra Marduk, kili bir tanrının kanıyla karıştırarak Tiamtu'nun tarafına geçtiği için idam edilen bir adam da yarattı. Babilliler bu efsaneyi Sümerlerden sadece küçük sapmalarla ödünç aldılar. Doğal olarak, karşılık gelen Sümer mitinde, Babil tanrısı Marduk'tan hiç bahsedilmedi ve Enlil, canavarı kazanan kahramandı.

Mezopotamya sakinleri, tanrılara ek olarak, çok sayıda iyilik iblisine de saygı duydular ve çeşitli hastalık ve ölümlerin nedeni olarak kabul edilen kötülük iblislerini yatıştırmaya çalıştılar. Ayrıca büyüler ve özel tılsımlar yardımıyla kötü ruhlardan korunmaya çalışmışlardır. Bütün bu iblisler yarı insan, yarı hayvan olarak tasvir edildi. İnsanların insan başlı kanatlı boğalar olarak hayal ettikleri sözde lamassu özellikle popülerdi. Dev boyutlu lamassu, Asur krallarının saraylarının girişini koruyordu.

Sümerler ve Akadlar öbür dünyaya inanıyorlardı. Onların fikirlerine göre burası, ölülerin sonsuza kadar açlık ve susuzluk çektiği, kil ve toz yemeye zorlandıkları bir gölgeler diyarıydı. Bu nedenle ölülerin çocukları onlara kurban kesmekle yükümlüydü.

Bilimsel bilgi.

Mezopotamya halkları, dünyanın bilimsel bilgisinde belirli başarılar elde ettiler. Başlangıçta ölçüm alanları, kanallar ve çeşitli binalar inşa etmenin pratik ihtiyaçlarından doğan Babil matematiğinin başarıları özellikle büyüktü. Eski zamanlardan beri Babilliler çok katlı (genellikle yedi katlı) ziguratlar inşa ettiler. Bilim adamları yıldan yıla ziguratların üst katlarından gök cisimlerinin hareketlerini gözlemlediler. Babilliler bu şekilde Güneş, Ay ve çeşitli gezegenlerin ve takımyıldızların konumları ile ilgili ampirik gözlemleri toplayıp kaydettiler. Gökbilimciler özellikle Ay'ın gezegenlere göre konumunu not ettiler ve çıplak gözle görülebilen gök cisimlerinin hareketinin periyodikliğini kademeli olarak belirlediler. Bu tür asırlık gözlemler sürecinde, Babil matematiksel astronomisi ortaya çıktı. En yaratıcı dönemi 5. yüzyıla denk geliyor. M.Ö e., seviyesi birçok bakımdan erken Rönesans'taki Avrupa astronomi seviyesinden daha düşük olmadığında. Yıldızlar arasındaki mesafelerin astronomik hesaplamalarını içeren çok sayıda tablo günümüze kadar gelmiştir. Böyle bir çalışma, başlıca sabit yıldızlar ve takımyıldızlar, bunların güneş doğuşları ve batmaları ve karşılaştırmalı konumları hakkında bilgi içerir.

5. yüzyılda M.Ö e. Babil, Borsippa, Sippar ve Uruk'ta büyük astronomi okulları vardı. Aynı zamanda, büyük astronomlar Naburian ve Kiden'in faaliyetleri düşer. Birincisi, ayın evrelerini belirlemek için bir sistem geliştirdi, ikincisi, hesaplamalarına göre 365 gün 5 saat 4] dakika ve 4.16 saniye olan güneş yılının süresini belirledi. Böylece Ki-den, güneş yılının uzunluğunu sadece 7 dakika 17 saniye ile belirlemekte yanılmıştır. 3. yüzyılın ikinci çeyreğinden başlayarak. M.Ö e. Babil astronomik yazıları eski Yunancaya çevrilmeye başlandı. Bu, Yunan astronomlarının Babil biliminin bin yıllık başarılarını kısa sürede paylaşmalarını ve bundan kısa süre sonra da parlak başarılar elde etmelerini sağladı.

Bununla birlikte, tüm başarılarına rağmen, Babil astronomisi, geleceği yıldızlardan tahmin etmeye çalışan bir sahte bilim olan astroloji ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Ek olarak, birçok astronomik metin, yıldızlar ve bazı hastalıklar arasında var olduğu iddia edilen nedensel ilişkilerin göstergelerini içerir.

Çok sayıda Babil tıbbi metni günümüze ulaşmıştır. Eski Mezopotamya doktorlarının uzuvların çıkıklarını ve kırıklarını iyi tedavi edebildikleri onlardan görülebilir. Ancak Babillilerin insan vücudunun yapısı hakkında çok zayıf fikirleri vardı ve iç hastalıklarının tedavisinde gözle görülür bir başarı elde edemediler.

MÖ III binyılda bile. e. Mezopotamya sakinleri Hindistan'a giden yolu ve MÖ 1. binyılda biliyorlardı. e. ayrıca Etiyopya ve İspanya'da. Günümüze ulaşan haritalar, Babillilerin oldukça kapsamlı coğrafi bilgilerini sistematize etme ve genelleştirme girişimlerini yansıtıyor. MÖ II binyılın ortasında. e. iç ve dış ticaretle uğraşan tüccarlara yönelik olarak Mezopotamya ve komşu ülkeler için rehberler derlendi. Asurbanap-la kütüphanesinde Urartu'dan Mısır'a kadar olan bölgeyi kapsayan haritalar bulundu. Bazı haritalar Babil'i ve komşu ülkeleri gösteriyor. Bu kartlar ayrıca gerekli açıklamaları içeren metinleri de içerir. Böyle bir haritada Mezopotamya ve çevresi, Basra Körfezi'nin yıkadığı dairesel bir ova olarak temsil edilir ve Babil bu ovanın tam merkezinde yer alır.

Mezopotamya'da uzak geçmişlerine büyük ilgi duydular. Örneğin, 6. yüzyılda Nabonidus döneminde. M.Ö e. yıkılan tapınak binalarının temellerinde yapılan kazılarda MÖ 3. binyıla ait yazıtlar keşfedildi ve okundu. e. ve bu metinlerde bulunan kralların isimleri kronolojik sıraya göre doğru bir şekilde yerleştirilmiştir. Arkeologlar, Ur şehrinin binalarının tapınaklarından birinde, çeşitli tarihsel ilgi alanlarına ait nesnelerin toplandığı bir müze odası buldular. Benzer bir müze, Babil'deki II. Nebuchadnezzar'ın yazlık kraliyet sarayında bulunuyordu.

Ancak, MÖ 1. binyılın sonunda. e. eski geleneklerin kemikleşmiş biçimleri, dini fikirlerin asırlık hakimiyeti, doğayı anlamanın yeni yöntemlerinin yokluğu, Babil biliminin gelişmesini engellemeye başladı. Ayrıca, Mezopotamya'nın her yerindeki nüfus konuşma dili olarak Aramice'ye geçerken, bilimsel dil Akadca (ve büyük ölçüde bir buçuk bin yıl önce ölmüş olan Sümerce) olarak kaldığı için canlılığını kaybetmeye başladı. .

Sanat. Eski Mezopotamya sanatının oluşumunda ve ardından gelişmesinde, Sümerlerin sanatsal gelenekleri belirleyici bir rol oynadı. MÖ IV binyılda. e., yani, ilk devlet oluşumlarının ortaya çıkmasından önce bile, Sümer sanatında önde gelen yer, karakteristik geometrik süslemeleri ile boyalı seramikler tarafından işgal edildi. MÖ III binyılın başından itibaren. e. taş oymacılığı önemli bir rol oynadı ve bu da kısa sürede gliptiklerin hızla gelişmesine yol açtı ve bu, MÖ 1. yüzyılın başında çivi yazısı kültürünün ortadan kalkmasına kadar devam etti. N. e. Silindirik mühürler mitolojik, dini, ev ve av sahnelerini tasvir ediyordu.

XXIV-XXII yüzyıllarda. M.Ö Mezopotamya tek bir güç haline geldiğinde heykeltıraşlar, Akad hanedanının kurucusu Sargon'un idealize edilmiş portrelerini yaratmaya başladılar. Aynı hanedanın kralı Naram-Suen'in Lullube kabilelerine karşı kazanılan zaferi anan dikilitaşında, düşmanı mızrakla yendiği anda savaşçı bir pozla tasvir edilmiştir. On iki esir daha orada sunulur. Biri kralın ayaklarının dibinde diz çökmüş, diğeri ellerini kaldırarak yalvaran bir hareket yapıyor ve üçüncüsü uçuruma uçuyor; tutsakların geri kalanı dehşete kapılmış durumda. Muzaffer kral figürünün üzerinde, tanrıların kazanana karşı iyilikseverliğini simgeleyen çok köşeli iki yıldız oyulmuştur.

XXII-XXI yüzyıllarda Ur'un III hanedanlığı sırasında. M.Ö h., Mezopotamya'da geniş çapta dallanmış tek bir bürokratik aygıt ağı oluşturulduğunda, sanat anıtları da tekdüzelik ve klişe kazanır. Bunlar esas olarak hükümdarların görkemli ve sakin bir pozdaki heykelsi portreleridir.

MÖ 2. binyılın başında inşa edilen Mari krallarının sarayında. örneğin arkeologlar, kurbanları ve saray yaşamının sahnelerini tasvir eden çok sayıda fresk buldular. Sanatçılar, alçı tabana önce konturları uyguladılar, ardından boyaları uyguladılar.

Mezopotamya sanatı, 8.-7. yüzyıllarda Asur devletinin varlığı sırasında özel bir gelişme göstermiştir. M.Ö e. Bu parlak dönem, öncelikle saray odalarını sıralayan Asur kabartmalarına yansıdı. Kabartmalar, düşman topraklarındaki askeri kampanyaları, Asur'un komşu ülkelerindeki şehirlerin ve kalelerin ele geçirilmesini tasvir ediyor. Çeşitli halkları ve kabileleri temsil eden savaş esirlerinin ve haraç kollarının karakteristik antropolojik ve etnografik özellikleri özellikle ustaca aktarılmıştır. Kabartmaların bir kısmında Asur krallarının av sahneleri de yer almaktadır. Ninova'daki Asurbana-pala sarayındaki rölyefler, yaralı aslanların çektiği acıyı betimlerken büyük bir incelik ve ayrıntıların süslenmesiyle karakterize edilir. Asur saray sanatını yaratan sanatçılar, eski insan ve nesnelerin statik tasvir geleneklerinden tamamen uzaklaşmış, aynı zamanda tür sahnelerini mükemmelleştirmiş ve onları manzara resimleriyle zenginleştirmiştir.

Eski Mezopotamya nüfusu, saray ve tapınak binalarının yapımında etkileyici bir başarı elde etti. Özel şahısların evleri gibi kerpiçten yapılmışlardı, ancak ikincisinden farklı olarak yüksek platformlar üzerine dikilmişlerdi. Bu türden karakteristik bir yapı, MÖ 2. binyılın başında inşa edilen Mari krallarının ünlü sarayıydı. e.

Teknoloji, zanaat ve emtia-para ilişkilerinin gelişimi MÖ 1. binyılda gerçekleşti. e. ülkenin idari, zanaat ve kültür merkezleri olan Mezopotamya'da büyük şehirlerin ortaya çıkmasına ve yaşam koşullarının iyileşmesine yol açmıştır. Alan olarak Mezopotamya'daki en büyük şehir, Asur'un başkenti olarak esas olarak Sennacherib (MÖ 705-681) döneminde Dicle kıyısında inşa edilmiş Ninova idi. 728,7 hektarlık bir alanı kaplıyordu ve uzun bir üçgen şeklinde bulunuyordu. Şehir, on beş kapısı olan bir surla çevriliydi. Kentsel alanda saraylar ve özel evlerin yanı sıra tohumları Hindistan'dan getirilen pamuk ve pirinç dahil her türlü egzotik ağaç ve bitkinin bulunduğu devasa bir kraliyet parkı vardı. Nineveh'e, şehirden 16 km uzaklıkta bulunan özel bir su kemeri kullanılarak su sağlandı. Asur başkenti muhtemelen 170.000'den fazla kişiye ev sahipliği yapıyordu. MÖ 6. yüzyılda II. M.Ö e. ve 404,8 hektarlık bir alanı işgal etti. Babil'de beş veya daha fazla kilometre uzunluğunda sokaklar vardı. Evlerin duvarları genellikle iki metreye kadar kalındı. Birçok ev iki katlıydı ve banyolar da dahil olmak üzere gerekli tüm olanaklarla donatılmıştı. Kural olarak, odalar orta avlunun etrafında yer alıyordu. Zeminler, özenle doğal asfalt dökülmüş pişmiş tuğlalarla kaplanmış, iç duvarlar kireç harcı ile badanalanmıştır. 1600 metrekareye kadar zenginlerin evlerinin yanında. Birkaç avlusu ve yirmiden fazla odası olan m, alanı 30 metrekareyi geçmeyen fakirlerin evleriydi. M.

Cam üretimi Mezopotamya'da erken başladı: üretimi için ilk tarifler 18. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e.

Bununla birlikte, bu ülkedeki Demir Çağı, 11. yüzyılda nispeten geç geldi. M.Ö e., alet ve silah üretimi için demirin yaygın kullanımı ancak birkaç yüzyıl sonra başladı.

Eski Mezopotamya kültürünün karakterizasyonunu bitirirken, Dicle ve Fırat vadilerinde yaşayanların mimarlık, sanat, yazı ve edebiyat, bilimsel bilgi alanındaki başarılarının birçok açıdan bir rol oynadığı belirtilmelidir. antik çağda tüm Yakın Doğu için standart.

"Araya girme" adı, Orta Doğu'daki iki nehrin - Dicle ve Fırat - birleştiği yeri ifade eder. Binlerce yıl önce insanların bu dünyada nasıl yaşadıklarını düşünün.

Eski Mezopotamya

Tarihçiler bu bölgeyi Yukarı ve Aşağı Mezopotamya olarak ikiye ayırırlar. Üst kısım, Asur devletinin nispeten yakın zamanda kurulduğu bölgenin kuzey kısmıdır. Aşağı (güney) Mezopotamya'da insanlar, kuzeydeki insanların ortaya çıkmasından çok önce yaşadılar. İnsanlığın ilk şehirleri burada ortaya çıkıyor - Sümer ve Akkad.

Bu bölgenin topraklarında, yaklaşık 7 bin yıl önce, ilk iki şehrin adı olan ilk devletler kuruldu. Daha sonra diğer şehir devletleri ortaya çıkar - Ur, Uruk, Eşnuna, Sippar ve diğerleri.

Pirinç. 1. Mezopotamya Haritası.

Yüzlerce yıl sonra Aşağı Mezopotamya şehirleri, yoğunlaşan Babil'in egemenliği altında birleşecek ve Babil'in başkenti olacak. Kuzeyinde Asur yükselir.

Mezopotamya'nın eski uygarlığı Mısır uygarlığına paralel olarak şekillendi, ancak bazı farklılıkları var. Mezopotamya, tarımın ortaya çıkışı için eşsiz bir merkezdir, çünkü sadece nehirler boyunca yer almamıştır, aynı zamanda kuzeyden ılıman bir iklim sağlayan bir dağ silsilesi ile korunmuştur.

Eski Mezopotamya Kültürü

Mezopotamya'nın kültürel mirasının önemli bir temsilcisi Sümer halkıdır. Bu bölgede nasıl ortaya çıktıklarını ve en önemlisi, burada yaşayan Sami halklarıyla hiçbir ilgilerinin olmadığını kimse bilmiyor. Dilleri komşu lehçelerin hiçbirine benzemiyordu ve Hint-Avrupa konuşmasına benziyordu. Görünüşleri de Sami'den farklıydı - Sümerlerin oval yüzleri ve iri gözleri vardı.

TOP 4 makalebununla birlikte okuyanlar

Sümerler, geleneklerinde tanrılar tarafından kendilerine hizmet etmek için yaratıldıklarını anlatırlar. Efsaneye göre tanrılar Dünya üzerindeki başka bir gezegenden gelmişlerdir ve bir insanı yaratma süreci Sümerler tarafından yeterince detaylı anlatılmış ve bir deneyin meyvesi olarak kabul edilmiştir.

Pirinç. 2. Sümer şehirleri.

Öyle ya da böyle, Sümer sanatı diğer medeniyetlerin kültürünün gelişmesine ivme kazandırdı. Sümerlerin kendi alfabeleri, benzersiz çivi yazısı, kendi kanunları ve zamanlarının ilerisinde olan birçok teknik icatları vardı.

Sümerlerin tarihi, her birine bir kralın başkanlık ettiği insan grupları arasındaki bir mücadeledir. Sümer yerleşimleri taş duvarlarla çevriliydi, şehrin nüfusu 50 bin kişiye ulaştı.

Sümerlerin kültürel mirasının tacı, bitkilerin nasıl düzgün şekilde yetiştirileceğini ve toprağın nasıl sürüleceğini anlatan tarımsal almanaktır. Sümerler çömlekçi çarkını nasıl kullanacaklarını ve nasıl ev inşa edeceklerini biliyorlardı. Bildikleri ve bildikleri her şeyin kendilerine tanrılar tarafından öğretildiği gerçeğini saklamadılar.

Pirinç. 3. Çivi yazısı.

Babil ve Asur

Babil krallığı, MÖ 2. binyılın başında ortaya çıktı ve şehrin kendisi, daha önceki Sümer şehri Kadingir'in bulunduğu yerde ortaya çıktı. Sümerlerin erken dönem kültürünü benimseyen ancak dillerini koruyan Amoritler adlı bir Sami halkıydılar.

Babil tarihinde ikonik bir figür Kral Hammurabi'dir. Sadece birçok komşu şehri boyun eğdirmekle kalmadı, aynı zamanda büyük eseri olan "Hammurabi Kanunları" seti ile de ünlü. Bunlar, toplumdaki ilişkileri düzenleyen, kil tablet üzerine oyulmuş ilk yasalardı. Tarihçilere göre "masumiyet karinesi" kavramı da bu kral tarafından ortaya atılmıştır.

Asur'un ilk sözü MÖ 24. yüzyıla kadar uzanıyor. ve 2000 yıl sürdü. Asurlular oldukça savaşçı bir halktı. İsrail ve Kıbrıs krallığına boyun eğdirdiler. Mısırlılara boyun eğdirme girişimleri başarılı olmadı çünkü fetihten 15 yıl sonra Mısır yine de bağımsızlığını kazandı.

Babil kültürü gibi Asur kültürünün temelinde de bir Sümer kültürü vardır.

Ne öğrendik?

Mezopotamya, insan yerleşiminin en eski bölgesidir. Birkaç bin yıl önce bu bölgede hangi halkların yaşadığını biliyoruz, ancak nereden geldiklerini hala bilmiyoruz. Bu gizemler henüz cevaplanmadı.

konu sınavı

Rapor Değerlendirmesi

Ortalama puanı: 4.7. Alınan toplam puan: 456.

Eski uygarlıklar Bongard-Levin Grigory Maksimovich

ESKİ MEZOPOTAMYA KÜLTÜRÜ

ESKİ MEZOPOTAMYA KÜLTÜRÜ

Pers fethi ve Babil'in bağımsızlığının kaybı henüz Mezopotamya uygarlığının sonu anlamına gelmiyordu. Babillilerin kendileri için, Perslerin gelişi ilk bakışta yönetici hanedandaki başka bir değişiklik gibi görünmüş olabilir. Babil'in eski büyüklüğü ve ihtişamı, fatihlerin önünde aşağılık ve aşağılık duyguları yaşamamak için yerel halk için yeterliydi. Persler de Mezopotamya halklarının türbelerine ve kültürlerine gereken saygıyı gösterdiler.

Babil, dünyanın en büyük şehirlerinden biri olma konumunu korudu. Gaugamela'da Persleri mağlup eden Büyük İskender, MÖ 331 Ekim'inde girdi. e. "taç giydiği" Babil'e, Marduk'a fedakarlıklar yaptı ve antik tapınakların restore edilmesi emrini verdi. İskender'in planına göre Mezopotamya'daki Babil ve Mısır'daki İskenderiye imparatorluğunun başkentleri olacaktı; Babil'de o MÖ 13 Haziran 323'te öldü e., doğu kampanyasından dönüyor. Diadochi'nin kırk yıllık savaşında ağır hasar gören Babil, MÖ 126'ya kadar haleflerinin sahip olduğu Seleucus'ta kaldı. ülke Partlar tarafından ele geçirildiğinde. Partların, sakinlerinin Helenistik sempatileri nedeniyle Babil'e verdiği yenilgiden sonra şehir asla toparlanamadı.

Böylece, eski Mezopotamya kültürü, Mezopotamya devletinin gerçek anlamda çöküşünden sonra yarım bin yıl daha varlığını sürdürdü. Helenlerin Mezopotamya'ya gelişi, Mezopotamya uygarlığı tarihinde bir dönüm noktası olmuştur. Birden fazla yenilgiden sağ kurtulan ve birden fazla yeni gelen dalgasını asimile eden Mezopotamya halkı, bu kez kendi kültürlerinden açıkça üstün bir kültürle karşı karşıya kaldı. Babilliler kendilerini Perslerle eşit bir zeminde hissedebiliyorlarsa, o zaman kendilerinin de farkında oldukları ve Babil kültürünün kaderini ölümcül bir şekilde etkileyen hemen hemen her şeyde Helenlerden daha aşağı durumdaydılar. Mezopotamya uygarlığının gerilemesi ve nihai ölümü, yalnızca Sasani döneminde (MS 227-636) tamamen etkilenen ekonomik ve çevresel nedenlerle (toprakların tuzlanması, nehir yataklarındaki değişiklikler vb.) Çok fazla açıklanmamalıdır. ne kadar sosyo-politik: Büyük İskender ve varisleri tarafından kurulan yeni şehirlerin eski geleneklerini, nüfuzunu ve rekabetini sürdürmekle ilgilenen “ulusal” bir merkezi hükümetin yokluğu ve en önemlisi, etno-dilbilimde derin ve geri döndürülemez değişiklikler ve genel kültürel durum. Helenler geldiğinde, Mezopotamya nüfusunun büyük bir yüzdesini Aramiler, Persler ve Araplar oluşturuyordu; canlı iletişimde Aramice, MÖ 1. binyılın ilk yarısında Akadcanın Babil ve Asur lehçelerinin yerini almaya başladı. e. Selefkiler döneminde, eski Mezopotamya kültürü, en büyük ve en saygı duyulan tapınaklar (Babil, Uruk ve diğer antik şehirler) etrafında birleşen antik topluluklarda korunmuştur. Gerçek taşıyıcıları bilgili yazıcılar ve rahiplerdi. Üç yüzyıl boyunca eski mirası yeni bir ruhta, çok daha hızlı değişen ve "açık" bir dünyada koruyan onlardı. Bununla birlikte, Babil bilim adamlarının geçmişi kurtarmaya yönelik tüm çabaları boşunaydı: Mezopotamya kültürü kullanışlılığını yitirmiş ve ölüme mahkum olmuştu.

Aslında, Platon ve Aristoteles'in eserlerine zaten aşina olan insanlar için Babil "bilimi" ne anlama gelebilir? Geleneksel Mezopotamya fikir ve değerlerinin modası geçmiş olduğu ortaya çıktı ve Mezopotamya şehirlerinin Helenler ve Helenleşmiş sakinlerinin eleştirel ve dinamik bilincinin taleplerini karşılayamadı. Karmaşık çivi yazısı ne Aramice ne de Yunanca yazıyla rekabet edemezdi; Yunanca ve Aramice, Orta Doğu'nun başka yerlerinde olduğu gibi, "etnik gruplar arası" bir iletişim aracı olarak hizmet etti. "Babiloniaca" adlı yapıtını I. Antiokhos'a ithaf eden Babil bilgini Berossus gibi, Helenleşmiş Babilliler arasında eski geleneklerin savunucuları bile, seslerini duyurmak istiyorlarsa Yunanca yazmak zorundaydılar. Yunanlılar, kültürel mirasa çarpıcı bir kayıtsızlık gösterdiler. fethedilen ülkenin. Yalnızca çivi yazısı uzmanlarının erişebildiği Mezopotamya edebiyatı fark edilmedi; bin yıl öncesinin kalıplarını izleyen sanat, Yunan zevkini etkilemedi; yerel kültler ve dini fikirler Helenlere yabancıydı. Görünüşe göre Mezopotamya'nın geçmişi bile Yunanlılar arasında özel bir ilgi uyandırmadı. Çivi yazısını inceleyen herhangi bir Yunan filozofu veya tarihçisi hakkında bilinen bir vaka yoktur. Belki de sadece Babil matematiği, astrolojisi ve astronomisi Helenlerin ilgisini çekmiş ve yaygınlaşmıştır.

Aynı zamanda, Yunan kültürü, muhafazakâr olmayan Babillilerin çoğuna hitap etmekten kendini alamadı. Diğer şeylerin yanı sıra, fatihlerin kültürüne katılım, sosyal başarıya giden yolu açtı. Hellenistik Doğu'nun diğer ülkelerinde olduğu gibi Mezopotamya'da da Helenleşme bilinçli bir şekilde gerçekleşmiş (yapılmış ve kabul edilmiş) ve öncelikle yerel toplumun üst kesimlerini etkilemiş, daha sonra alt sınıflara yayılmıştır. Babil kültürü için bu, açıkça "Helenizm'e geçen" önemli sayıda aktif ve yetenekli insanın kaybı anlamına geliyordu.

Ancak Yunanlıların verdiği dürtü zamanla zayıfladı ve yayıldıkça yeni gelen Helenlerin tersine barbarlaşma süreci yükselişe geçti. Yerleşimcilerin sosyal saflarıyla başladı, kendiliğinden oldu ve ilk başta muhtemelen pek fark edilmedi, ancak sonunda Yunanlılar yerel nüfus kitlesinin içinde kayboldu. Doğu artık Babil değil, Aramice-İran olmasına rağmen Doğu'yu yendi. Aslında, eski Mezopotamya kültürel mirası, Doğu ve Batı'daki sonraki nesiller tarafından yalnızca sınırlı bir ölçüde, genellikle çarpıtılmış bir biçimde algılandı ve bu, ikinci ve üçüncü elden herhangi bir aktarımda kaçınılmazdır. Ancak bu, ne ona olan ilgimizi ne de genel kültür tarihini daha iyi anlamak için eski Mezopotamya kültürünü incelemenin önemini azaltmaz.

Mezopotamya uygarlığı dünyadaki en eski değilse de en eski uygarlıklardan biridir. MÖ 4. binyılın sonunda Sümer'deydi. e. insan toplumu, neredeyse ilk kez, ilkellik aşamasından çıkıp antik çağa girdi, buradan insanlığın gerçek tarihi başlıyor. İlkelden antik çağa, "barbarlıktan uygarlığa" geçiş, temelde yeni bir kültür türünün oluşumu ve yeni bir bilinç türünün doğuşu anlamına gelir. Hem birinci hem de ikincisi, insanlar arasındaki ilişkilerin yeni bir doğası ile özellikle yönetim ve eğitim alanında yeni faaliyetlerin ortaya çıkmasıyla birlikte kentleşme, karmaşık sosyal farklılaşma, devlet ve "sivil toplum" oluşumu ile yakından bağlantılıdır. Toplumda. İlkel kültürü antik kültürden ayıran bir tür sınırın varlığı araştırmacılar tarafından uzun süredir hissediliyor, ancak farklı aşamalardaki bu kültürler arasındaki farkın içsel özünü belirleme girişimleri ancak son zamanlarda yapılmaya başlandı. Kent öncesi okuma yazma bilmeyen kültür, toplumda yer alan bilgi süreçlerinin pratikliği ile karakterize edilir; başka bir deyişle, ana faaliyetler herhangi bir bağımsız iletişim kanalı gerektirmedi; ekonomi, ticaret ve el sanatları becerileri, ritüel vb. konularda eğitim, kursiyerlerin uygulama ile doğrudan bağlantısına dayanıyordu.

İlkel kültüre sahip bir kişinin düşüncesi, nesnel mantığın baskın olduğu "karmaşık" olarak tanımlanabilir; birey tamamen aktiviteye dalmıştır, durumsal gerçekliğin psikolojik alanlarına bağlıdır ve kategorik düşünme yeteneğine sahip değildir. İlkel kişiliğin gelişim düzeyi, refleks öncesi olarak adlandırılabilir. Medeniyetin doğuşuyla birlikte, belirtilen sim-pratikliğin üstesinden gelinir ve yeni sosyal uygulama türleriyle (yönetim, muhasebe, planlama, vb.) İlişkili “teorik” metinsel etkinlik ortaya çıkar. Bu yeni faaliyet türleri ve toplumdaki "medeni" ilişkilerin oluşumu, kategorik düşüncenin ve kavramsal mantığın ortaya çıkması için koşullar yaratır.

Esasen, antik çağ kültürü ve ona eşlik eden bilinç ve düşünce türü, temelde modern kültür ve bilinçten farklı değildir. Eski toplumun yalnızca bir bölümü, muhtemelen ilk başta çok küçük olan bu yeni kültüre dahil oldu; Mezopotamya'da, yeni bir insan türü - böyle bir kültürün taşıyıcıları, görünüşe göre, en iyi Sümer resmi bürokrat ve bilgili yazıcı figürleriyle temsil ediliyordu. Karmaşık bir tapınağı veya kraliyet ekonomisini yönetenler, büyük inşaat işleri veya askeri kampanyalar planlayanlar, geleceği tahmin etmekle uğraşan, yararlı bilgiler biriktiren, yazı sistemini ve eğitim vardiyalarını iyileştiren insanlar - geleceğin yöneticileri ve "bilim adamları" ilk çıkanlar oldu. Nispeten sınırlı bir dizi geleneksel kalıp ve davranış kalıplarının düşünümsüz, neredeyse otomatik yeniden üretiminin ebedi çemberinin. Mesleklerinin doğası gereği, farklı koşullara yerleştirildiler, genellikle kendilerini daha önce imkansız olan durumlarda buldular ve önlerindeki görevleri çözmek için yeni düşünme biçimleri ve yöntemleri gerekiyordu.

Antik çağın tamamı boyunca, ilkel kültür korunmuş ve antik kültürle yan yana var olmuştur. Yeni kent kültürünün Mezopotamya nüfusunun farklı kesimleri üzerindeki etkisi aynı değildi; ilkel kültür sürekli "iyonize edildi", antik kentlerin kültürünün dönüştürücü etkisine maruz kaldı, ancak yine de antik çağın sonuna kadar güvenli bir şekilde korundu ve hatta hayatta kaldı. Uzak ve uzak köylerin sakinleri, birçok aşiret ve sosyal grup bundan etkilenmedi.

Eski toplumun yeni kültürünün oluşumunda ve sağlamlaştırılmasında önemli bir rol, yeni bilgi depolama ve aktarma biçimlerinin ve "teorik", yani tamamen entelektüel faaliyetlerin mümkün hale geldiği yazı ile oynandı. Eski Mezopotamya kültüründe yazının özel bir yeri vardır: Sümerler tarafından icat edilen çivi yazısı, eski Mezopotamya uygarlığının yarattığı en karakteristik ve en önemli (en azından bizim için) yazıdır. "Mısır" kelimesinde hemen piramitleri, sfenksleri, görkemli tapınakların kalıntılarını hayal ediyoruz. Mezopotamya'da bu türden hiçbir şey korunmadı - görkemli yapılar ve hatta tüm şehirler şekilsiz televizyon tepelerine dönüştü, antik kanalların izleri zar zor ayırt edilebilir. Geçmişten sadece yazılı anıtlar, kil tabletler, taş karolar, steller ve kabartmalar üzerindeki sayısız kama şeklindeki yazıtlar bahseder. Yaklaşık bir buçuk milyon çivi yazılı metin şu anda dünyanın dört bir yanındaki müzelerde saklanıyor ve arkeologlar her yıl yüzlerce ve binlerce yeni belge buluyor. Çivi yazısı işaretlerle kaplı bir kil tablet, piramitler Mısır için ne ise, eski Mezopotamya'nın da bir sembolü olabilir.

Mezopotamya yazısı en eski, piktografik biçimiyle MÖ 4.-3. binyılın başında ortaya çıkar. e. Görünüşe göre, yerinden ettiği ve değiştirdiği "kayıt çipleri" sistemi temelinde gelişti. MÖ IX-IV binyılda. e. Batı Suriye'den Orta İran'a kadar Orta Doğu yerleşimlerinin sakinleri, çeşitli ürün ve malları - küçük kil topları, koniler vb. - açıklamak için üç boyutlu semboller kullandılar. MÖ 4. binyılda. e. belirli ürünlerin bazı transfer eylemlerini kaydeden bu tür jeton setleri, yumruk büyüklüğünde kil kabukların içine alınmaya başlandı. Hafızaya güvenmeden ve kapalı kabukları kırmadan doğru hesaplamalar yapabilmek için bazen "zarfın" dış duvarına, içerideki tüm çipler basılmıştır. Böylece çiplerin kendilerine olan ihtiyaç ortadan kalktı - tek başına yazdırmak yeterliydi. Daha sonra baskılar, bir değnek ile çizilen çizim rozetleriyle değiştirildi. Eski Mezopotamya yazısının kökenine ilişkin böyle bir teori, bir yazı malzemesi olarak kilin seçimini ve en eski tabletlerin kendine özgü, yastık veya merceksi şeklini açıklar.

Erken piktografik yazıda bir buçuk binden fazla işaret çizimi olduğuna inanılıyor. Her işaret bir kelime veya birkaç kelime anlamına geliyordu. Eski Mezopotamya yazı sisteminin iyileştirilmesi, simgelerin birleştirilmesi, sayılarının azaltılması (Neo-Babil döneminde 300'den biraz fazla kaldı), şematizasyon ve taslağın basitleştirilmesi, bunun sonucunda çivi yazısı ( Üç yüzlü bir çubuğun ucunun bıraktığı kama şeklindeki izlenimlerin kombinasyonlarından oluşan), orijinal işaret çizimini tanımanın neredeyse imkansız olduğu işaretler ortaya çıktı. Aynı zamanda, yazının fonetizasyonu gerçekleşti, yani işaretler yalnızca orijinal, sözlü anlamlarında değil, aynı zamanda ondan ayrı olarak, tamamen heceli olanlar olarak kullanılmaya başlandı. Bu, kesin gramer biçimlerini iletmeyi, özel adları yazmayı vb. mümkün kıldı; çivi yazısı, yaşayan sözle sabitlenen gerçek bir yazı haline geldi.

En eski yazılı mesajlar, yalnızca derleyiciler ve kayıt sırasında hazır bulunanlar tarafından açık bir şekilde anlaşılabilen bir tür bulmacaydı. Herhangi bir anlaşmazlık ve anlaşmazlık durumunda sunulabilecek işlem koşullarının "hatırlatma" ve maddi teyidi olarak hizmet ettiler. Yargılayabildiğimiz kadarıyla, en eski metinler, alınan veya verilen ürün ve mülklerin envanterleri veya maddi değer alışverişini kaydeden belgelerdir. İlk adak yazıtları da esasen mülkün devrini, onun tanrılara adanmasını kaydeder. Eğitim metinleri de en eskiler arasındadır - işaretler, kelimeler vb.

MÖ 3. binyılın ortalarında geliştirilen tüm anlamsal konuşma tonlarını aktarabilen gelişmiş bir çivi yazısı sistemi. e. Çivi yazısının kapsamı genişliyor: ticari muhasebe belgelerine ve satış faturalarına ek olarak, uzun bina veya ipotek yazıtları, kült metinler, atasözleri koleksiyonları, çok sayıda "okul" veya "bilimsel" metin ortaya çıkıyor - işaret listeleri, isim listeleri dağlar, ülkeler, mineraller, bitkiler, balıklar, meslekler ve konumlar ve nihayet ilk iki dilli sözlükler.

Sümer çivi yazısı yaygınlaşıyor: dillerinin ihtiyaçlarına göre uyarlandıktan sonra MÖ 3. binyılın ortalarından beri kullanılıyor. e. Akadlar, Orta ve Kuzey Mezopotamya'nın Sami konuşan sakinleri ve Batı Suriye'deki Eblaitler tarafından kullanılır. MÖ II binyılın başında. e. Çivi yazısı Hititler tarafından ve MÖ 1500 civarında ödünç alınmıştır. e. Ugarit sakinleri, temelde, Fenike yazısının oluşumunu etkilemiş olabilecek kendi basitleştirilmiş hece çivi yazılarını yaratırlar. Yunan ve buna bağlı olarak daha sonraki alfabeler ikincisinden kaynaklanmaktadır. Arkaik Yunanistan'daki Pylos tabletleri de muhtemelen Mezopotamya modelinden türetilmiştir. MÖ 1. binyılda. e. çivi yazısı Urartular tarafından ödünç alınmıştır; Persler ayrıca törensel çivi yazılarını da yaratıyorlar, ancak bu çağda daha uygun olan Aramice ve Yunanca zaten biliniyor. Çivi yazısı böylece antik çağda Yakın Doğu bölgesinin kültürel imajını büyük ölçüde belirledi.

Mezopotamya kültürü ve yazısının prestiji o kadar büyüktü ki, MÖ 2. binyılın ikinci yarısında. e., Babil ve Asur'un siyasi gücünün gerilemesine rağmen, Akad dili ve çivi yazısı Orta Doğu'da uluslararası bir iletişim aracı haline geldi. Firavun II. Ramesses ile Hitit kralı III. Hattuşili arasındaki antlaşmanın metni Akadca yazılmıştır. Firavunlar Filistin'deki vasallarına bile Mısır dilinde değil, Akad dilinde yazarlar. Küçük Asya, Suriye, Filistin ve Mısır hükümdarlarının saraylarındaki yazıcılar özenle Akad dilini, çivi yazısını ve edebiyatını incelediler. Başka birinin karmaşık mektubu, bu yazıcılara çok fazla eziyet getirdi: Tell Amarna'dan (eski Akhetaton) bazı tabletlerde boya izleri görülüyor. Okurken, sürekli çivi yazılı metin satırlarını (bazen yanlış bir şekilde) kelimelere ayırmaya çalışan Mısırlı yazıcılardı. MÖ 1400-600 e. - Mezopotamya medeniyetinin çevremizdeki dünya üzerindeki en büyük etkisinin zamanı. Sümer ve Akad ritüeli, "bilimsel" ve edebi metinler çiviyazısı alanı boyunca kopyalanmakta ve diğer dillere çevrilmektedir.

Eski Mezopotamya Sümer ve Akad edebiyatı nispeten iyi bilinmektedir - "ana gelenek akışını" oluşturan, yani eski okul-akademilerde incelenen ve kopyalanan şeyin yaklaşık dörtte biri korunmuştur. Kil tabletler, pişirilmemiş olsalar bile, toprakta mükemmel bir şekilde korunmuştur ve zamanla edebi ve "bilimsel" metinlerin tüm külliyatının restore edileceğini ummak için nedenler vardır. Mezopotamya'da eğitim, uzun süredir, ticari belge örneklerinden "sanat eserlerine" kadar çok çeşitli içerikteki metinlerin kopyalanmasına dayanmaktadır ve çok sayıda öğrenci kopyasından bir dizi Sümer ve Akad eseri restore edilmiştir.

Okul-akademilerde (edubba) birçok ilim dalında kütüphaneler oluşturulmuş, ayrıca özel “kil kitap” koleksiyonları da bulunmaktaydı. Hükümdarların büyük tapınakları ve sarayları, ekonomik ve idari arşivlerin yanı sıra genellikle büyük kütüphanelere de sahipti. Bunların en ünlüsü, 1853'te Dicle'nin sol kıyısındaki Kuyundzhik köyü yakınlarındaki bir tepede yapılan kazılarda keşfedilen Ninova'daki Asur kralı Asurbanipal'in kütüphanesidir. Asurbanipal'in koleksiyonu yalnızca zamanının en büyüğü değildi; bu belki de dünyadaki ilk gerçek, sistematik olarak seçilmiş ve düzenlenmiş kütüphanedir. Kral kişisel olarak onun satın alınmasını denetledi: onun emriyle, ülkenin dört bir yanındaki yazıcılar tapınaklarda ve özel koleksiyonlarda saklanan eski veya nadir tabletlerin kopyalarını çıkardılar veya orijinallerini Ninova'ya teslim ettiler.

Bazı eserler bu kütüphanede beş altı nüsha halinde sunulmaktadır. Uzun metinler, bazen 150'ye kadar tablet dahil olmak üzere tüm "seriyi" oluşturuyordu. Bu tür "seri" plakaların her birinde seri numarası vardı; ilk tabletin ilk kelimeleri başlık görevi görüyordu. Raflara belirli bilgi dallarında "kitaplar" yerleştirildi. Burada "tarihsel" içerikli metinler ("yıllıklar", "günlükler" vb.), adli kayıtlar, ilahiler, dualar, büyüler ve büyüler, epik şiirler, "bilimsel" metinler (işaretler ve tahminler, tıbbi ve astrolojik koleksiyonlar) toplandı. metinler, yemek tarifleri , Sümer-Akad sözlükleri vb.), eski Mezopotamya uygarlığının tüm bilgilerinin, tüm deneyiminin "biriktiği" yüzlerce kitap. Sümerlerin, Babillerin ve Asurların kültürü hakkında bildiklerimizin çoğu, Ninova'nın yıkımı sırasında yok olan saray kütüphanesinin kalıntılarından çıkarılan bu 25.000 tablet ve parçayı inceleyerek elde ettik.

Eski Mezopotamya edebiyatı, hem folklor kökenli anıtları içerir - epik şiirlerin "edebi" uyarlamaları, peri masalları, atasözleri koleksiyonları ve yazılı geleneği temsil eden yazar eserleri. Modern araştırmacılara göre Sümer-Babil edebiyatının en seçkin anıtı, ölümsüzlük arayışını anlatan ve insan varoluşunun anlamı sorusunu gündeme getiren Akad Gılgamış Destanı'dır. Gılgamış hakkında bir dizi Sümer şiiri ve destanın daha sonraki birkaç Akadca versiyonu bulundu. Açıkçası, bu anıt antik çağda hak ettiği bir üne sahipti; Hurri ve Hitit dillerine yaptığı çeviriler biliniyor ve Elian da Gılgamış'tan bahsediyor.

İnsanın yaratılışını ve küresel tufanı anlatan Eski Babil "Atrahasis Şiiri" ve kült kozmogonik destanı "Enuma Elish" ("Yukarıda ...") büyük ilgi görüyor. Suçlusundan üç kez intikam alan kurnaz bir adamın hilelerini anlatan bir peri masalı şiiri Mezopotamya'dan geldi. Bu peri masalı hikayesi dünya folklorunda iyi bir şekilde temsil edilmektedir (Aarn Thompson'ın sistemine göre tip 1538). Bir adamın kartal üzerinde uçuş motifi dünya folklorunda da yaygındır ve ilk kez Akadca "Etana Hakkında Şiir"de rastlanır. Shuruppak'ın Sümer Öğretileri (MÖ 3. binyılın ortaları), daha sonra birçok Orta Doğu edebiyatında ve eski filozoflar arasında tekrarlanan bir dizi atasözü ve özdeyiş içerir.

Folklor dışı eserlerden, orijinal olarak yazılmış, yazar kökenli, masum bir acı çeken hakkında birkaç şiir, sözde "Babil Teodisesi" ve "Efendinin Köle ile Sohbeti", Eyüp'ün İncil kitaplarının temalarını önceden tahmin ediyor. ve Vaiz, işaret edilmelidir. Bazı tövbe mezmurları ve Babillilerin ağıtları da İncil mezmurlarında paralellikler bulur. Genel olarak, eski Mezopotamya edebiyatının, temalarının, şiirlerinin, dünya ve insan görüşünün kendisinin komşu halkların edebiyatı, İncil ve onun aracılığıyla Avrupa edebiyatı üzerinde önemli bir etkisi olduğu iddia edilebilir.

Görünüşe göre Aramice "Ahikar Masalı" (en eski kayıt MÖ 5. yüzyıla kadar uzanıyor), Yunanca, Arapça, Süryanice, Ermenice ve Slav dillerine çevrilmiş ("Bilge Akira Masalı" Orta Çağlar) da Mezopotamya kökenliydi. ).

Sümer-Babil matematiği ve astronomisi, modern kültür üzerinde derin bir iz bıraktı. Bugüne kadar, daireyi 360 ° 'ye, saati 60 dakikaya ve her birini 60 saniyeye bölen konumsal sayı sistemini ve Sümer altmışlık saymasını kullanıyoruz. Babil matematiksel astronomisinin başarıları özellikle önemliydi.

Babil matematiksel astronomisinin en yaratıcı dönemi MÖ 5. yüzyıla denk gelir. M.Ö e. O zamanlar Uruk, Sippar, Babil ve Borsippa'da ünlü astronomi okulları vardı. Bu okullardan iki büyük astronom çıktı: Ayın evrelerini belirlemek için bir sistem geliştiren Naburian ve güneş yılının süresini belirleyen ve hatta Hipparchus'tan önce güneş devinimlerini keşfeden Kiden. Babil astronomi bilgisinin Yunanlılara aktarılmasında önemli bir rol, Babil bilim adamı Beross tarafından MÖ 270 civarında Kos adasında kurulan okul tarafından oynandı. e. Böylece Yunanlılar, birçok bakımdan erken Rönesans Avrupa'sınınkine rakip olan Babil matematiğine doğrudan erişime sahip oldular.

Mezopotamya uygarlığının siyaset teorisi ve pratiği, askeri işler, hukuk ve tarihçilik alanındaki mirası merak edilmektedir. Asur'da gelişen idari sistem Persler tarafından ödünç alındı ​​(ülkenin satraplıklara bölünmesi, eyaletlerde sivil ve askeri gücün bölünmesi). Ahamenişler ve onlardan sonra Helenistik hükümdarlar ve daha sonra Romalı Sezarlar, Mezopotamya kralları tarafından benimsenen saray alışkanlıklarının çoğunu benimsediler.

Görünüşe göre MÖ III-II binyılın başında doğdu. e. zamanla bir şehir devletinden diğerine geçen tek bir gerçek "telif hakkı" fikri bin yıl boyunca hayatta kaldı. İncil'e (Daniel Kitabı) bir "krallık" değişikliği fikri olarak giren bu, erken Hıristiyan tarihçiliğinin malı haline geldi ve 16. yüzyılın başında Rusya'da ortaya çıkan kaynaklardan biri olarak hizmet etti. . "Moskova - üçüncü Roma" teorisi. Bizans ve Rus yazarlarına göre Bizans imparatorlarının ve Rus çarlarının nişanlarının Babil'den gelmesi karakteristiktir. “Kiev Prensi Vladimer, Çar Vasily'nin (Bizans İmparatoru 976-1025 - I.K.) (Babil'den. - I.K.) böyle büyük kraliyet şeyleri aldığını duyduğunda ve büyükelçisini ona bağışlamak için gönderdi. Çar Vasily, şerefi uğruna Kiev'deki Prens Vladimir'e bir büyükelçi, bir akik yengeci ve bir Monomakhov şapkası gönderdi. Ve o zamandan beri, Kiev Büyük Dükü Monomakh Vladimer duydu. Ve şimdi Moskova eyaletindeki katedral kilisesindeki o şapka. Ve gücün atanması nasıl, o zaman rütbe uğruna başa koydular ”diye okuyoruz The Tale of Babylon City'de (17. yüzyıl listesine göre).

Eski Ahit ve Hıristiyan geleneklerinde Babil ve Asur'a karşı açıkça düşmanca bir tavır olmasına rağmen, Babil, halefi sonraki büyük imparatorluklar olan ilk "dünya krallığı" olarak birçok neslin hafızasında kaldı.

Küçük Asya'nın Eski Uygarlıkları

Eski Küçük Asya Medeniyetleri

Dünya Tarihi kitabından: 6 ciltte. Cilt 1: Eski Dünya yazar yazar ekibi

ESKİ MEZOPOTAMYA'NIN DİNİ VE DÜNYA GÖRÜŞÜ Eski Mısır uygarlığıyla eş zamanlı olarak, Dicle ve Fırat'ın Mezopotamya'sında başka bir büyük Ortadoğu uygarlığı şekilleniyordu. Temelleri Sümerler tarafından atılan Mezopotamya (yani Sümer-Akad-Babil-Asur) dini,

yazar Lyapustin Boris Sergeevich

Bölüm 13 Eski Mezopotamya'nın Dünya Görüşü ve Kültürü

Eski Doğu Tarihi kitabından yazar Lyapustin Boris Sergeevich

Eski Mezopotamya'da Tanrılar, Kader ve İnsanlar Mezopotamya dünya görüşü, Orta Doğu pagan antik çağının tipik bir ürünüydü. Mezopotamyalılar için mutlak bir başlangıç ​​olmadığı gibi, farklı varlık düzeylerinin karşıtlığı da yoktu: doğal -

Eski Doğu Tarihi kitabından yazar Lyapustin Boris Sergeevich

Antik Mezopotamya edebiyatı, bilimi ve sanatı

Dünya Hazineler, Hazineler ve Hazine Avcıları Tarihi [SI] kitabından yazar Andrienko Vladimir Aleksandroviç

Üçüncü Bölüm Eski Mezopotamya'nın Hazineleri ve Yahudiye Ülkesi İçindekilerÖykü 1. Ur.Öykü 2.Meryem'in Hazineleri.Öykü 3.Babil'in Hazineleri.Öykü 4.Asur kralının sarayının heykelleri AshurnasirapalÖykü 5 .Asurbanapal'ın kütüphanesi.Öykü 6.

Eski Doğu Tarihi kitabından yazar Avdiev Vsevolod İgoreviç

Eski Hindistan kültürü Eski Hindistan kültürü çok ilgi çekicidir, çünkü birkaç yüzyıl boyunca gelişiminin izini sürebiliriz ve bir dizi eski Doğu halkının kültürel gelişimi üzerinde oldukça güçlü bir etkiye sahiptir. özellikle iyi

yazar Gulyaev Valery İvanoviç

1. Bölüm Su, toprak ve yaşam (eski Mezopotamya ekolojisi) Muhtemelen başka hiçbir yerde coğrafyanın tarih üzerindeki etkisi, Akdeniz'den Basra Körfezi'ne ve İran dağlık bölgelerinden Arabistan'a kadar uzayı işgal eden ülkelerden daha belirgin değildir.

Sümer kitabından. Babil. Asur: 5000 yıllık tarih yazar Gulyaev Valery İvanoviç

8. Bölüm Kadim Çağda Kozmogoni, Teoloji ve Din

Sümer kitabından. Babil. Asur: 5000 yıllık tarih yazar Gulyaev Valery İvanoviç

Bölüm 10 Eski Mezopotamya'nın bilimi, kültürü ve sanatı Sümer ve Akad sanatı Eski insanların dünyayı nasıl hayal ettikleri hakkında, - Amerikalı yazar James Wellard yazıyor, - esas olarak edebiyat ve güzel sanatlar eserlerinden öğrenebiliriz ...

Eski Rusya kitabından. 4. – 12. yüzyıllar yazar yazar ekibi

Eski Rus Kültürü Kiev Rus devlet birliği döneminde, tek bir eski Rus halkı oluştu. Bu birlik, yerel kabile lehçelerinin yerini alan ortak bir edebi dilin gelişmesinde, tek bir alfabenin oluşumunda ve okuryazarlığın gelişmesinde,

Yerli Tarih kitabından (1917'ye kadar) yazar Dvornichenko Andrey Yuryeviç

§ 7. Eski Rus Kültürü Eski Rus kültürü, feodal prangalarla bağlı değil, yüksek bir gelişme düzeyine ulaştı. İçinde "iki kültür" görmek için hiçbir neden yok - yönetici sınıfın kültürü ve sömürülenler sınıfı, basit bir nedenden dolayı, içindeki sınıflar

Eski Doğu kitabından yazar

Eski Mezopotamya'nın Dünya Görüşü ve Kültürü Mezopotamya kültüründen bahsetmeden önce, medeniyet "alanı" olan eski Yakın Doğu halkının manevi görünümünün, yani düşünce ve değerlerinin oldukça uzun bir tanımına dönmemiz gerekecek. "

Eski Doğu kitabından yazar Nemirovski Aleksandr Arkadiyeviç

Eski Mezopotamya Kültürü Okuryazarlık ve Okullar Daha önce de belirttiğimiz gibi Mezopotamya'da okuryazarlık oldukça yaygın ve saygındı. Çivi yazısı mirasında, çeşitli türlerden metinler göze çarpıyor: anlatan mitolojik içerikli eserler

Eski Doğu Tarihi kitabından yazar Deopik Dega Vitalievich

M.Ö. 1 MİLYON YILDA MEZOPOTAMYA HALKININ DİNİ VE KÜLTÜRÜ 1a. Din. 2. Yazılı kültür ve bilimsel bilgi. 3. Edebiyat. 4. Sanat. 1 A. Sümer ve Babil'in dini fikirleriyle tanıştığınızda, Babil'in sahip olduğu bir takım özellikleri göreceksiniz.

Genel Devlet ve Hukuk Tarihi kitabından. Ses seviyesi 1 yazar Omelchenko Oleg Anatolievich

§ 4.1. Eski Mezopotamya'da Devlet Yerleşik uygarlıklar MÖ 6. binyıldan itibaren Aşağı Mezopotamya'da (modern güney Irak) oluşmaya başladı. e. O zamandan beri tarım kabileleri oraya yerleşmiştir. MÖ V-IV binyılda. e. kabileler tarafından sürüldüler

Tarih kitabından yazar Plavinsky Nikolai Aleksandroviç