"Halkın düşüncesi. Nikolenka'nın "Savaş ve Barış Pierre'in yaşayan damlalardan oluşan bir top hakkındaki rüyası" romanının sonsözündeki "Peygamberlik Rüyası"

Gecenin başlamasıyla birlikte her insan, kaçınılmaz olarak rüyaların ve rüyaların gücüne dalar. Rüyalar varlığımızın ayrılmaz bir parçasıdır, gecenin bilinmeyen bir saatinde gerçekte gördüklerimizi, hissettiklerimizi, yaşadıklarımızı anlatmaya çalışan kendi “ben”imizin sesidir. Edebi eserlerde, kahramanların rüyaları genellikle olayların akışındaki dönüm noktalarının başlangıcını önceden haber verir.

L.N.'nin romanında. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı eserinde, rüyaların ana karakterlerin - Andrei Bolkonsky ve Pierre Bezukhov'un hayatı, ruhu ve kaderi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu görüyoruz. Bu insanlar alışılmadık derecede zengin bir iç dünyaya, geniş ve anlayışlı bir ruha ve son olarak olağanüstü bir cesarete sahiptir. Muhtemelen bu yüzden bu insanların rüyaları çok canlı ve figüratiftir ve elbette belli bir sembolizm taşırlar.

Prens Andrei, Borodino sahasında ciddi şekilde yaralandı. Romandan nasıl acı çektiğini ve hangi fiziksel eziyetlere katlanmak zorunda olduğunu görüyoruz. Ama aynı zamanda, tüm acılara rağmen, Andrei Bolkonsky'nin ruhu, mutluluğun gerçek doğası hakkındaki düşüncelerle meşgul: “Maddi güçlerin dışında, bir kişi üzerindeki maddi dış etkilerin dışında olan mutluluk, birinin mutluluğu ruh, aşkın mutluluğu!”. Bu düşüncelerin meyvesi, Andrei'nin rüyasıydı, daha çok hezeyana benziyordu. İçinde, “yüzünün üzerinde ince iğneler veya kıymıklardan oluşan garip, havadar bir yapının nasıl dikildiğini gördü. İnşa edilmekte olan binanın çökmemesi için dengesini özenle sağlaması gerektiğini hissetti; ama yine de çöktü ve yavaşça tekrar yükseldi.

Bana öyle geliyor ki Prens Andrei'nin gözleri önünde dikilen bina, onun ruhunda uyanan ve büyüyen bir aşk sembolü. Bu aşk, Bolkonsky'nin dünya görüşünün değişmesine, ruhsal yenilenmesine, hayatın anlamını ve kendisini daha derinden anlamasına yol açar. Bununla birlikte, rüyanın tanımından da gördüğümüz gibi, Andrei'nin aşk "inşası" "iğnelerden" yapılmıştır - hala dengesiz, kırılgan ve aynı zamanda onun için külfetlidir. Başka bir deyişle, aşk ve mutluluk idealleri henüz ruhunda tam olarak yerleşmemiş ve katlandığı eziyet ve ıstırabın etkisi altında ve genel olarak yaşam koşullarının etkisi altında dalgalanmaktadır.

Bu rüyanın önemli sembollerinden biri de binaya çarpan sinektir. Andrei Bolkonsky'nin yeni "dünyasını" kararsız olarak tasvir eden L.N. Tolstoy yine de dokunulmazlığından bahsediyor: "... binanın tam yüzüne dikilen alanına çarpan sinek onu yok etmedi." Aşkın muhteşem "binası" ile karşılaştırıldığında, diğer her şey kötü şöhretli sinek gibi önemsiz, küçük, önemsiz görünüyor.

Bolkonsky'nin rüyasında başka bir önemli an daha var - "onu da ezen sfenks heykeli." Elbette sfenks, Prens Andrei için çözülmemiş kalan Natasha Rostova'nın imajıyla ilişkilendirilir. Aynı zamanda sfenks, prense içsel olarak yük olan ve onun için dayanılmaz hale gelen ilişkilerinin eksikliğini kişileştirir.

Andrei'nin rüyası, görüntüler ve vizyonlar aracılığıyla ruhunda gerçek aşk anlayışını doğruladı: "Her şeyi sevmek, tüm tezahürlerinde Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsevmektir ... İnsan sevgisiyle sevmek, aşktan nefrete geçebilir, ancak ilahi aşk değişemez. " Uykunun etkisi altında Prens Andrei, Natasha'yı ne kadar sevdiğini anladı, "ondan ayrılmasının zulmünü" hissetti ve o andan itibaren "sfenks" onu ezmeyi bıraktı.

Böylece bu rüyanın Andrei Bolkonsky'nin hayatında bir dönüm noktasını simgelediğini görüyoruz.

Arkadaşı Pierre Bezukhov'un yolu da bir keşif ve hayal kırıklığı yolu, karmaşık ve dramatik bir yoldur. Andrei Bolkonsky gibi, Pierre'in rüyalarında yolunun ana kilometre taşları belirtilir. Arkadaşından daha etkilenebilir, daha incelikli, daha duyarlı ve alıcı bir ruha sahip. Sürekli hayatın anlamını ve rüyalarına yansıyan hayatın gerçeğini arıyor.

Borodino Savaşı'ndan sonra Pierre, bir rüyada Mason akıl hocasının sesini duyar: “Basitlik Tanrı'ya itaattir, ondan uzaklaşamazsınız. Ve onlar basit. Konuşmuyorlar, konuşuyorlar." Bu ana kadar Pierre, "onların" kim olduklarını anlamaya çoktan yaklaşmıştı: "Onlar Pierre'in konseptine göre askerlerdi - pil kullananlar, onu besleyenler ve simgeye dua edenler." Bezukhov korkusunu hatırladığında askerlerle bağ kuramayacağını ve onların yaşadığı gibi yaşayamayacağını hissediyor: "Ama nazik olmalarına rağmen Pierre'e bakmadılar, onu tanımadılar." Ancak bir rüyada ona yeni bir gerçek ortaya çıkar: "Bütün bunları birbirine bağlamak gerekli değil, konjuge etmek gerekiyor!" Eşlenik olmak, bir rüyada "onlar" kelimesi olarak adlandırılanlarla ilişkilendirmek, karşılaştırmak, kendini karşılaştırmak anlamına gelir. Bu gerçek, Pierre'in çabaladığı şeydir. Rüyasından, varlığın kanunlarından birini kendisi için keşfettiğini ve ruhsal gelişiminde bir adım daha yükseldiğini görüyoruz.

Pierre, Karataev'in öldürülmesinden sonra ikinci rüyasını görür. Manevi arayıştaki noktanın henüz belirlenmediği önceki rüya ile bağlantılı olduğu açıktır. Ne de olsa Pierre yeni bir soruyla karşı karşıya kaldı: "Her şey nasıl eşleştirilir?".

Pierre, Karataev'in düşüncelerini hatırlıyor: “Hayat her şeydir. Hayat Allah'tır... Hayatı sevmek, Allah'ı sevmek...”. Bezukhov ikinci rüyasında eski bir coğrafya öğretmeni ve alışılmadık bir küre görür - "boyutları olmayan canlı, salınan bir top." Bu küre, yaşamın, yani Tanrı'nın kişileştirilmesidir. Bu kürenin sembolizmi, öğretmenin sözlerinde derinden ortaya çıkar: “Ortada, Tanrı ve her damla çabalar ... onu en büyük boyutta yansıtmaya çalışır ve büyür, birleşir ... derinliklere iner ve yeniden ortaya çıkar. ” Burada, Tanrı'nın var olan her şeyin temeli olduğu ve insanların onu yansıtmaya çalışan damlalar olduğu fikri ifade edilir. Rüya, Pierre'in, insanların nasıl büyüdüğü ve büyüdüğü önemli değil, her zaman yalnızca yücenin, Tanrı'nın bir parçası olacaklarını anlamasına yardımcı olur.

Bu bence L.N.'nin romanındaki rüyaların sembolizmi. Tolstoy "Savaş ve Barış". Yazar, onun yardımıyla karakterlerin görüntülerini daha derinden ortaya çıkarmayı, iç dinamiklerini göstermeyi başardı. Bana öyle geliyor ki rüyalar romanı alışılmadık bir şekilde canlandırıyor, onu daha ilginç kılıyor.

1869'da Leo Tolstoy, "Savaş ve Barış" adlı çalışmasını tamamladı. Özetini bu makalede anlatacağımız sonsöz iki bölüme ayrılmıştır.

İlk kısım

İlk bölüm aşağıdaki olayları anlatıyor. "Savaş ve Barış" adlı eserde anlatılan 1812 savaşının üzerinden 7 yıl geçti. Romanın kahramanları hem dıştan hem de içten değişti. Sonsözü analiz ederek bunun hakkında konuşacağız. 13. yılda Natasha, Pierre Bezukhov ile evlendi. Kont Ilya Andreevich aynı zamanda öldü. Onun ölümüyle eski aile dağıldı. Rostov'ların para işleri tamamen altüst oldu. Ancak Nikolai, bunda babasının anısına bir sitem ifadesi gördüğü için mirası reddetmez.

Rostovların harabesi

Rostov'ların harabesi, "Savaş ve Barış" (sonsöz) adlı çalışmanın sonunda anlatılıyor. Bu bölümü oluşturan olayların bir özeti aşağıdaki gibidir. Emlak, borçların yalnızca yarısını karşılayan açık artırmada yarı fiyatına satıldı. Rostov, bir borç deliğine düşmemek için St.Petersburg'da askerin hizmetine girer. Burada, Sonya ve annesiyle birlikte küçük bir apartman dairesinde yaşıyor. Nikolai Sonya bunu çok takdir ediyor, ona ödenmemiş borcu olduğuna inanıyor ama bu kızı sevemeyeceğini anlıyor. Nikolai'nin konumu kötüye gidiyor. Ancak zengin bir kadınla evlenme düşüncesinden tiksinir.

Nikolai Rostov'un Prenses Marya ile buluşması

Prenses Marya, Rostov'ları ziyaret eder. Nikolai, ondan hiçbir şeye ihtiyacı olmadığını tüm görünüşüyle ​​göstererek onu soğuk bir şekilde selamlıyor. Bu görüşmeden sonra prenses kendini belirsiz bir durumda hisseder. Nikolai'nin böyle bir ses tonuyla neyi örtbas ettiğini anlamak istiyor.

Annesinin etkisiyle prensese tekrar ziyarette bulunur. Konuşmaları gergin ve kuru çıkıyor, ancak Marya bunun yalnızca bir dış kabuk olduğunu düşünüyor. Rostov'un ruhu hala güzel.

Nicholas'ın evliliği, mülkün yönetimi

Prenses, fakir olduğu ve Marya zengin olduğu için gururdan bu şekilde davrandığını öğrenir. 1814 sonbaharında Nikolai prensesle evlendi ve onunla birlikte Sonya ve annesi Bald Mountains malikanesinde yaşamaya gittiler. Kendini tamamen, asıl meselenin erkek işçi olduğu hane halkına adadı. Köylülerle akraba olan Nikolai, parlak sonuçlar getiren ekonomiyi ustaca yönetmeye başlar. Erkekler, onları satın alma talebiyle diğer mülklerden gelir. Nicholas'ın ölümünden sonra bile halk, yönetiminin hatırasını uzun süre saklar. Rostov, her gün ruhunun yeni hazinelerini keşfederek karısına giderek daha da yaklaşıyor.

Sonya, Nikolai'nin evinde. Marya nedense bu kıza karşı beslediği kötü hisleri bastıramaz. Natasha bir şekilde ona Sonya'nın kaderinin neden şu şekilde olduğunu açıklıyor: o "kısır bir çiçek", onda bir şeyler eksik.

Natasha Rostova nasıl değişti?

"Savaş ve Barış" (sonsöz) çalışması devam ediyor. Sonraki olaylarının bir özeti aşağıdaki gibidir. Rostov'ların evinde üç çocuk var ve Marya başka bir çocuğu bekliyor. Natasha, dört çocuklu erkek kardeşiyle kalıyor. İki ay önce St. Petersburg'a giden Bezukhov'un dönüşü bekleniyor. Natasha kilo aldı, eski kızını onda tanımak artık zor.

Yüzünde sakin bir "berraklık" ve "yumuşaklık" ifadesi var. Natasha'yı evlenmeden önce tanıyan herkes, onda meydana gelen değişikliğe şaşırır. Sadece, bu kızın tüm dürtülerinin yalnızca evlenmek, bir aile kurmak amacını güttüğünü anaç bir içgüdüyle anlayan yaşlı kontes, başkalarının bunu neden anlamadığını merak ediyor. Natasha kendine bakmıyor, tavırlarını takip etmiyor. Onun için asıl mesele eve, çocuklara ve kocaya hizmet etmektir. Kocasından çok talepkar olan bu kız kıskançtır. Bezukhov, karısının gereksinimlerine tamamen boyun eğiyor. Karşılığında tüm aileye sahiptir. Natasha Rostova, kocasının isteklerini yerine getirmekle kalmıyor, aynı zamanda onları tahmin ediyor. Her zaman kocasının zihniyetini paylaşır.

Bezukhov'un Nikolai Rostov ile konuşması

Pierre, kendi ailesine yansıdığını görerek evlilikte mutlu hissediyor. Natasha kocasını özlüyor ve şimdi o geliyor. Bezukhov, Nikolai'ye en son siyasi haberleri anlatıyor, hükümdarın herhangi bir konuyu araştırmadığını, ülkedeki durumun son derece gergin olduğunu söylüyor: bir darbe hazırlanıyor. Pierre, insanlara fayda sağlamak için muhtemelen yasadışı olan bir toplum örgütlemenin gerekli olduğuna inanıyor. Nicholas aynı fikirde değil. yemin ettiğini söylüyor. Nikolai Rostov ve Pierre Bezukhov karakterlerinin "Savaş ve Barış" adlı çalışmasında ülkenin gelecekteki kalkınma yolu hakkında farklı görüşler dile getiriliyor.

Nikolay bu konuşmayı karısıyla tartışır. Bezukhov'u bir hayalperest olarak görüyor. Nicholas'ın kendi sorunları yeterince var. Marya, kocasının bazı sınırlamalarını fark eder, onun anladığını asla anlamayacağını bilir. Bundan, prenses tutkulu bir şefkat dokunuşuyla onu daha çok seviyor. Rostov ise karısının mükemmele, ebediyete ve sonsuzluğa olan arzusuna hayrandır.

Bezukhov, Natasha ile önündeki önemli şeyler hakkında konuşuyor. Pierre'e göre Platon Karataev, kariyerini değil, onu onaylardı çünkü her şeyde barış, mutluluk ve güzellik görmek istiyordu.

Nikolenka Bolkonsky'nin Rüyası

Pierre ve Nikolai arasındaki konuşma sırasında Nikolenka Bolkonsky hazır bulundu. Konuşma onun üzerinde derin bir etki bıraktı. Oğlan Bezukhov'a bayılıyor, onu putlaştırıyor. Ayrıca babasını bir tür tanrı olarak görüyor. Nikolenka bir rüya görür. Büyük bir ordunun önüne Bezukhov ile gider ve hedefe yaklaşır. Nikolai Amca aniden önlerinde korkunç bir pozla belirir, ilerleyen herkesi öldürmeye hazırdır. Oğlan arkasını döner ve yanında artık Pierre değil, onu okşayan babası Prens Andrei olduğunu fark eder. Nikolenka, babasının ona karşı şefkatli olduğuna, kendisini ve Pierre'i onayladığına karar verir. Hepsi çocuğun okumasını istiyor ve o da yapacak. Ve bir gün herkes ona hayran kalacak.

İkinci kısım

Tolstoy bir kez daha tarihsel süreci tartışıyor. Kutuzov ve Napolyon ("Savaş ve Barış") eserdeki iki önemli tarihi figürdür. Yazar, tarihin bir kişi tarafından değil, ortak çıkarlara tabi olan kitleler tarafından yazıldığını söylüyor. Bu, müdahale etmeme stratejisini aktif eylemlere tercih eden, çalışmada daha önce açıklanan Başkomutan Kutuzov ("Savaş ve Barış") tarafından anlaşıldı ve Rusların kazandığı bilge emri sayesinde oldu. Tarihte birey ancak halkın çıkarlarını kabul ettiği ve anladığı ölçüde önemlidir. Bu nedenle Kutuzov ("Savaş ve Barış") tarihte önemli bir kişidir.

Sonsözün eserin kompozisyonundaki rolü

Romanın kompozisyonunda sonsöz, ideolojik anlayıştaki en önemli unsurdur. İşin tasarımında büyük bir anlam yükü taşıyan odur. Lev Nikolaevich, aile gibi acil konulara değinerek özetliyor.

Aile düşüncesi

Ailenin manevi temellerinin insanları birleştirmenin dışsal bir biçimi olduğu fikri, çalışmanın bu bölümünde özel bir ifade aldı. İçinde eşler arasındaki farklılıklar silinir gibi, aralarındaki iletişimde ruhların sınırları tamamlanır. Romanın sonsözü bu fikri geliştirir. Örneğin, Marya ve Nikolai Rostov'un ailesi böyledir. İçinde, daha yüksek bir sentezde, Bolkonsky'lerin ve Rostov'ların ilkeleri birleştirildi.

Romanın sonsözünde, Bolkon, Rostov ve Bezukhov aracılığıyla geçmişte heterojen olan özellikleri birleştiren yeni bir aile toplanıyor. Yazarın yazdığı gibi, uyumlu bir bütün halinde birleşen birkaç farklı dünya tek bir çatı altında yaşıyordu.

Bu kadar ilginç ve farklı görüntüleri ("Savaş ve Barış") içeren bu yeni ailenin ortaya çıkması tesadüf değildir. Vatanseverlik Savaşı'ndan doğan ulusal birliğin sonucuydu. Eserin bu bölümünde genel ile bireysel arasındaki bağ yeni bir şekilde teyit edilir. Rusya tarihinde 1812 yılı, insanlar arasında daha yüksek düzeyde bir iletişim getirmiş, birçok sınıf kısıtlamasını ve engeli kaldırmış, daha geniş ve daha karmaşık aile dünyalarının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Bald Mountain ailesinde, diğerlerinde olduğu gibi, bazen anlaşmazlıklar ve çatışmalar ortaya çıkar. Ancak yalnızca ilişkileri güçlendirirler, barışçıl bir karaktere sahiptirler. Kadınlar, Marya ve Natasha, temellerinin koruyucularıdır.

Halk düşüncesi

Sonsözün sonunda, Lev Nikolayevich'in yine tarihsel süreç hakkında konuştuğu yazarın felsefi düşünceleri sunulur. Ona göre tarih, bir kişi tarafından değil, ortak çıkarları ifade eden kitleler tarafından yapılır. Napolyon ("Savaş ve Barış") bunu anlamadı ve bu nedenle savaşı kaybetti. Leo Tolstoy böyle düşünüyor.

"Savaş ve Barış" çalışmasının son kısmı - sonsöz - biter. Kısa ve öz yazmaya çalıştık. Çalışmanın bu kısmı, Leo Tolstoy'un tüm büyük ölçekli yaratımını özetliyor. Sonsözünün özelliklerini sunduğumuz "Savaş ve Barış", yazarın 1863'ten 1869'a kadar yarattığı görkemli bir destandır.

Sonsözde, okuyucuya başka bir seçim fırsatı verilir: Decembrism savunucularının (Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolenka) veya rakiplerinin (Nikolai Rostov) yanında yer almak.

Epik romanın finalinde Tolstoy'un Pierre Bezukhov ve 1825 Aralık etkinliklerinin gelecekteki katılımcısı olan Bolkonsky'nin oğlu Andrei Bolkonsky'nin fikirlerinin alıcısının çekici bir imajını yaratması çok önemlidir. babasının hatırası ve fikirlerini onaylayacağı babasının arkadaşı Pierre'in coşkulu bir hayranı. Nikolenka'nın sonsözdeki "peygamberlik rüyası", gerçek koşullara ilişkin algısını, yetişkinlerin konuşmalarının ve tartışmalarının içeriğini mecazi bir biçimde yansıtıyor, sevgisini, insanlar adına cesur kahramanca faaliyet hayallerini, dramatik bir geleceğe dair önsezilerini yansıtıyor.

O ve Pierre, Plutarch'ın baskısında çizilen miğferli, büyük bir ordunun önünde neşe içindeler, zafer onları bekliyor. Hedefe çok yakınlar ama amcaları Nikolai Rostov önlerini kapatıyor. Önlerinde "müthiş ve sert bir poz" ile durur. "Seni sevdim ama Arakcheev bana bunu söyledi ve ilk ilerleyeni öldüreceğim." Pierre ortadan kaybolur ve onu okşayan ve ona acıyan babası Prens Andrei'ye dönüşür, ancak Nikolai Amca onlara daha da yaklaşır. Nikolenka korku içinde uyanır, onayı için babasına hâlâ bir minnettarlık duygusu ve bir başarıya ulaşmak için ısrarlı bir arzusu vardır. "Tanrı'dan tek bir şey istiyorum: Plutarch halkının başına gelenler benimle olsun ve ben de aynısını yapacağım. Daha iyi yapacağım. Herkes bilecek, herkes sevecek, herkes bana hayran kalacak. Onun bile razı olacağı şeyi yapacağım..."

Natasha'nın yolu "sanrılar (Anatole Kuragin'e aşık olma) ve ıstırap" olmadan değildir: Andrei Bolkonsky'den bir kopuş, hastalığı ve ölümü, kardeşi Petya'nın ölümü vb. Natasha hayattaki yerini bulur - karısı ve annesi. Genç okuyucular, onun çekici, yetenekli, şairane bir kızdan, iyileşmekte olan bir bebeğin bezindeki sarı bir noktadan zevk alan belalı bir anneye dönüşmesi karşısında sık sık hüsrana uğruyor (veya şaşırıyor).

Tolstoy için anne bakımı, ocağın yaratıcısı ve bekçisi tarafından yaratılan ailede sevgi, dostluk, karşılıklı anlayış atmosferi, kadınlığın, manevi zenginliğin daha az bir tezahürü değildir. Ve bu, (Vatanseverlik Savaşı sırasında Natasha örneğinden görülebileceği gibi), bir kadının ulusal kaygılara katılımını ve neler olup bittiğine dair değerlendirmelerini dışlamaz, burada ruhunun parçacıklarını da getirir ("Biliyorum ki ben Napolyon'a boyun eğmeyecek"), insanlarla iç bağı ("bu kontes onu nereden aldı ...") ve modern yaşamdaki eşitsizliğe, yanlışlığa rasyonalist değil, duygusal olarak yanıt verme yeteneğini dışlamaz. (Kilisede merak ediyor: "kraliyet ailesi için neden bu kadar çok dua ediyor"). İlk bakışta, çocukluğundaki “zarif şiirsel şeytan”, gençliğinde inatçı “Kazak” Natasha Rostova ile aile tarafından emilen Natalya Ilyinishna Bezukhova arasındaki mesafe çok büyük.

Ancak, daha yakından baktığınızda, yolculuğunun tüm aşamalarında kendisi kaldığını görürsünüz: canlılığın doluluğu, sevme yeteneği, başka birini yürekten anlama, karar verme cesareti. Bütün bunlar, Decembrist'in karısı olan "Rus kadınının" başarısını doğası gereği oldukça organik kılıyor.

Tolstoy, Rostov ve Bolkonsky ailelerini büyük bir sempatiyle tasvir ediyor, çünkü: onlar tarihi olayların katılımcıları, vatanseverler; kariyercilik ve kâr onları cezbetmez; Rus halkına yakınlar. Rostov Bolkonsky 1'in karakteristik özellikleri. Eski nesil ....

Pierre Bezukhov'un imajını yaratan L. N. Tolstoy, belirli yaşam gözlemlerinden başladı. O dönemin Rus yaşamında Pierre gibi insanlara sık sık rastlanırdı. Bu, Pierre'in eksantrikliğiyle yakın olduğu Alexander Muravyov ve Wilhelm Küchelbecker ...

Kutuzov, görünüşte neredeyse hiç değişmeden tüm kitabı gözden geçiriyor: "Kocaman kalın bir gövdede" gri başlı yaşlı bir adam, "İzmail kurşununun kafasını deldiği yerde" temiz yıkanmış bir yara izi olan. N incelemede rafların önünde "yavaş ve ağır ağır" dolaşıyor ...

Romanın merkezinde L.N. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı eseri, tüm Rus halkını harekete geçiren, tüm dünyaya gücünü ve gücünü gösteren, basit Rus kahramanlarını ve büyük komutan Kutuzov'u ortaya koyan 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın bir görüntüsüdür. Aynı zamanda...

K. Kedrov'un "Şiirsel Kozmos" kitabından bölüm M. Sovyet yazar 1989

Peter I tarafından Rusya'ya getirilen ve günümüz planetaryumlarının prototipi haline gelen Gottorp küresi, Jonah ile birlikte tüm insanlığı yutan bir balinanın karnını hatırlatıyor.

Diyoruz ki: evren böyle işliyor - siz insanlar, sonsuz bir evrendeki en önemsiz toz zerrelerisiniz. Ancak bu, kasıtsız da olsa bir yalandır.

Gottorp kubbesi, Ilya Selvinsky'nin hakkında yazdığı mikro parçacıklar düzeyinde tüm kişinin nasıl bağlantılı olduğunu, tüm sonsuzlukla nasıl koordine edildiğini gösteremez. Bu tutarlılığa antropik ilke denir. Son zamanlarda kozmolojide keşfedildi ve formüle edildi, ancak edebiyat için bu gerçek bir aksiyomdu.

Dostoyevski ve Leo Tolstoy dünyanın Gottorpçu, mekanik imajını asla kabul etmediler. Sonlu insan yaşamı ile kozmosun sonsuz varlığı arasındaki en ince diyalektik bağlantıyı her zaman hissetmişlerdir. Bir insanın iç dünyası onun ruhudur. Dış dünya tüm evrendir. Pierre'in parlak küresi, karanlık Gottorpi küresine karşıttır.

Pierre Bezukhov rüyasında kristal bir küre görüyor:

"Bu küre, boyutları olmayan, yaşayan, salınan bir toptu. Kürenin tüm yüzeyi, birbirine sıkıca sıkıştırılmış damlalardan oluşuyordu. Ve bu damlaların hepsi hareket etti, hareket etti ve sonra birkaçından bire birleşti, sonra birden çoğuna bölündü. Her damla yayılmaya, en geniş alanı ele geçirmeye çalıştı ama diğerleri aynı şey için çabalayarak onu sıkıştırdı, bazen yok etti, bazen onunla birleşti ... Tanrı ortadadır ve her damla genişlemek için genişlemeye çalışır. onu en büyük boyutta yansıtın. Ve büyür, küçülür ve yüzeyde yok olur, derinlere iner ve tekrar ortaya çıkar.

- "Bakire'nin Dizginleri" -

Böyle bir evreni görmek için yükseklere çıkmak, sonsuzluğa bakmak gerekir. Dünyanın yuvarlaklığı uzaydan görülebilir. Şimdi tüm evreni merkezden ayrılan bir tür parlak küre olarak görüyoruz.

Göksel perspektifler, "Savaş ve Barış" romanının tüm alanına nüfuz eder. Sanki yazar bir uzay gemisinde birden fazla kez gezegenimizin etrafında uçmuş gibi, uçuşun yüksekliğinden sonsuz perspektifler, manzaralar ve savaş panoramaları veriliyor.

Yine de Leo Tolstoy için en değerli şey, yüksekten değil, uçuş yüksekliğinden manzaradır. Orada, uçsuz bucaksız mavi gökyüzünde, Andrei Bolkonsky'nin Austerlitz'e yakın bakışları erir ve daha sonra Levin'in Rus tarlaları arasındaki bakışları. Orada, sonsuzlukta her şey sakin, güzel, düzenli, hiç de dünyadaki gibi değil.

Tüm bunlar, hem Austerlitz'i hem de Natasha Rostova'nın bir helikopterden zihinsel uçuşunu filme alan kameramanların ilham verici bakışlarıyla defalarca fark edildi ve hatta aktarıldı ve Bolkonsky veya Levin'in bakışlarını izleyerek kamerayı yukarı doğru çevirmek daha da kolay. Ancak bir kameraman ve yönetmen için evreni dışarıdan - her biri merkeze yönelen birçok damladan (ruhtan) oluşan bir dünyayı bir rüya aracılığıyla gören Pierre Bezukhov'un gözleriyle göstermesi çok daha zordur ve aynı zamanda hepsi birdir. Evren böyle işler, Pierre bir Fransızca öğretmeninin sesini duyar.

Ve yine de, nasıl organize edilir?

Ekranda, sisin içinden, bir top şeklinde birleşen, parlaklık yayan ve başka hiçbir şey olmayan bazı damla yapıları görülebilir. Bu, Pierre'in zihnindeki evrenin bilmecesini çözen bir kristal küre için çok zayıf. Operatörü suçlamayın. Pierre'in gördüğü şey yalnızca zihin gözüyle görülebilir - üç boyutlu dünyada tarif edilemez, ancak geometrik olarak oldukça temsil edilebilir.

Pierre, Büyük Engizisyon zamanından insanlık için yasak olan evrenin o görüntüsünü gördü, daha doğrusu "gördü" ... tam olarak ne zamana kadar söylemek zor.

"Evren, merkezin her yerde olduğu ve yarıçapın sonsuz olduğu bir küredir" - bu, Cusa'lı Nicholas'ın bu dünya modeli hakkında söylediği şeydi. Borges, "Pascal's Sphere" adlı kısa ve öz bir makalesinde bundan bahsetti:

"Doğa, merkezi her yerde ve çevresi hiçbir yerde olan sonsuz bir küredir."

Önceki bölümlerde eskilerin kozmolojik modellerini (Jemshid kupası, Koshchei tabutu) yakından takip edenler, Pascal'ın küresinin veya Pierre'in küresinin aynı fikrin başka bir sanatsal düzenlemesi olduğunu hemen fark edeceklerdir. Damlalar merkezle birleşme eğilimindedir ve merkez her şeye koşar - bu, Leibniz'in monadlarına, Nicholas of Cusa'nın merkezlerine veya Borges'in "Alef noktası"na çok benzer. Bu, Giordano Bruno'nun uğruna yakıldığı dünyalarına benzer, Platon'un dönüştürülmüş eidos'una veya Neoplatonistler ve Parmenides'in felsefesinde zekice yakalanan Pisagor ön yapılarına benzer.

Ancak Tolstoy için bunlar noktalar, monadlar, eidozlar değil, insanlar veya daha doğrusu ruhlarıdır. Bu nedenle Pierre, ahır kapısında kendisini tüfekle koruyan askere gülüyor: “Beni hapsetmek istiyor, sonsuz ruhum…” Kristal kürenin vizyonunu takip eden buydu.

Damlaların küresel birleşme özlemi, tüm dünyayı kapsamaya hazır olmaları - bu sevgidir, birbirlerine şefkattir. Platon Karataev'den Pierre'e geçen tüm canlıların eksiksiz bir anlayışı olarak aşk ve Pierre'den tüm insanlara yayılmalıdır. Dünyanın sayısız merkezlerinden biri oldu, yani dünya oldu.

Romanın tüm iyi insanların birliğine olan ihtiyacı hakkındaki epigrafı hiç de o kadar banal değil. Pierre'in ikinci "peygamberlik" rüyasında duyduğu "kibrit" kelimesi, yanlışlıkla "koşum takımı" kelimesiyle birleştirilmez. Onu kullanmalısın - onu kullanmalısın. Birbirine bağlanan tek şey dünyadır; merkezler - damlalar, birleşme için çabalamamak - bu bir savaş durumu, düşmanlık. İnsanlar arasında düşmanlık ve yabancılaşma. "Çekim" e karşı bir duygunun ne olduğunu anlamak için Pechorin'in yıldızlara ne tür bir alayla baktığını hatırlamak yeterlidir.

Muhtemelen, Tolstoy'un kozmolojisinin etkisi olmadan, Vladimir Solovyov daha sonra Newton'un çekim gücünün "aşk" olarak adlandırıldığı ve itme gücünün "düşmanlık" olarak bilindiği metafiziğini inşa etti.

Savaş ve barış, birleşme ve parçalanma, çekim ve itme - bunlar, Tolstoy'un kahramanlarının ruhlarını periyodik olarak ezen iki güç veya daha doğrusu bir kozmik gücün iki durumudur. Evrensel aşk durumundan (aşık olmak)

Natasha ve tüm evrene, Bolkonsky'nin ölüm saatinde her şeyi bağışlayan ve her şeyi kucaklayan kozmik aşk) aynı genel düşmanlığa ve yabancılaşmaya (Natasha'dan kopuşu, nefret ve Borodino Savaşı'ndan önce mahkumları vurma çağrısı). Bu tür geçişler Pierre'in özelliği değildir, Natasha gibi o da doğası gereği evrenseldir. Anatole veya Helene'e karşı öfke, Napolyon'un sözde suikastı, ruhun derinliklerine dokunmadan yüzeyseldir. Pierre'in nezaketi, ruhunun doğal halidir.

Andrei Bolkonsky'nin aşkı bir tür son ruhsal patlamadır, yaşam ve ölümün eşiğindedir: aşkla birlikte ruh da uçup gitti. Andrei daha çok, birçok manevi merkezin sadece noktalar olduğu Pascal alanında yaşıyor. İçinde sert bir geometri yaşıyor - bir ebeveyn: "Lütfen ruhum, bu üçgenler benzer." O, ölümüne kadar, bükülüp tüm dünyayla birlikte ruhuna dönüşene kadar bu kürede ve oda, Prens Andrei'nin tanıdığı ve gördüğü herkesi içeriyordu.

Pierre kristal küreyi dışarıdan "gördü", yani hala hayattayken görünür, görünür alanın sınırlarının ötesine geçti. Bir Kopernik devrimi yaşadı. Kopernik'ten önce insanlar dünyanın merkezindeydi, ama burada evren tersine döndü, merkez çevre oldu - "güneşin merkezi" etrafındaki birçok dünya. Tolstoy'un romanın sonunda bahsettiği tam da bu Kopernik karışıklığıdır:

"Kopernik yasası bulunup kanıtlandığından beri, hareket edenin güneş değil, dünya olduğunun kabul edilmesi, eskilerin tüm kozmografisini yok etti...

Nasıl ki astronomi için dünyanın hareketlerini tanımanın zorluğu, dünyanın doğrudan hareketsizlik duygusundan ve gezegenlerin aynı hareketsizlik duygusundan vazgeçmekse, tarih için de bireyin boyun eğdirilmesini tanımanın zorluğu gibi. mekan, zaman ve sebepler kanunları, kişiliklerinin dolaysız bağımsızlık duygusundan vazgeçmektir."

L. Tolstoy'un bilime şüpheyle yaklaştığı genel olarak kabul edilmektedir. Aslında, bu şüphecilik yalnızca kendi zamanının - 19. ve 20. yüzyılın başları - bilimine kadar uzanıyordu. L. Tolstoy'a göre bu bilim, "ikincil" sorunlarla ilgileniyordu. Asıl soru, dünyadaki insan yaşamının anlamı ve insanın evrendeki yeri veya daha doğrusu insan ile evren arasındaki ilişki hakkındadır. Burada Tolstoy, gerekirse, integral ve diferansiyel hesaba başvurdu.

Birliğin sonsuza oranı, Bolkonsky'nin ölüm anında dünyaya oranıdır. Herkesi gördü ve birini sevemedi. Birinin bire olan ilişkisi başka bir şeydir. Bu Pierre Bezukhov. Bolkonsky için dünya, her biri nihayetinde Andrei için ilgisiz olan sonsuz sayıda insana bölündü. Natasha'da Pierre, Andrei'de, Platon Karataev'de ve hatta bir asker tarafından vurulan bir köpekte tüm dünyayı gördü. Dünyanın başına gelen her şey onun başına geldi. Andrei sayısız asker görüyor - "toplar için et." Onlara karşı sempati, şefkat dolu ama bu onun değil. Pierre bir Platon görüyor ama tüm dünya onun içinde ve bu onun.

"Kopernik darbesi" Pierre'in başına, belki de tam doğum anında oldu. Andrew, Ptolemy'nin uzayında doğdu. Kendisi merkezdir, dünya sadece çevredir. Bu, Andrei'nin kötü olduğu ve Pierre'in iyi olduğu anlamına gelmez. Sadece bir kişi - "savaş" (gündelik veya tarihsel olarak değil, ancak manevi anlamda), diğeri - bir kişi - "barış".

Bir noktada Pierre ve Andrei arasında dünyanın yapısı hakkında bir diyalog başlar. Pierre, Andrey'e canlı ve ölü var olan her şeyin birliği duygusunu, bir mineralden bir meleğe bir tür yükseliş merdiveni olduğunu açıklamaya çalışıyor. Andrey; nazikçe sözünü keser: Biliyorum, bu Herder'in felsefesi. Onun için bu sadece felsefedir: Leibniz'in monadları, Pierre için Pascal'ın küresi ruhsal bir deneyimdir.

Yine de, açının iki farklı tarafının bir yakınsama noktası var: ölüm ve aşk. Natasha'ya ve ölüme aşık olan Andrei, dünyanın "çekimini" keşfeder. Burada "Aleph" noktasında Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - herkes birliği hissediyor. İsteklerin toplamından daha fazlası, "dünyada barış ve insanlar arasında iyi niyet". Natasha'nın kilisede manifestoyu okuyup "barış" için dua ettiği andaki hissine benzer bir şey.

Uzaklaşan açının iki tarafının tek bir noktada yakınsama hissi, Tolstoy'un, evrenin sonsuz uzayında bir şekilde çok rahatsız hissederek, uykulu uçuşunda ağırlıksızlığın rahatsızlığını çok doğru bir şekilde aktardığı İtiraf'ta çok iyi aktarılmıştır. , bu yardımcıların geldiği merkezin hiçbir anlamı kalmayana kadar bir tür koşum takımına asıldı. Her şeye nüfuz eden bu merkez, Pierre tarafından kristal bir kürede görüldü, böylece bir rüyadan uyandığında, onu aşkın bir yükseklikten dönüyormuş gibi ruhunun derinliklerinde hissedebildi.

Tolstoy, uyandıktan ve bu merkezi yıldızlararası yüksekliklerden kalbin derinliklerine taşıdıktan sonra da İtirafında rüyasını böyle açıklamıştır. Evrenin merkezi her kristal damlada, her ruhta yansır. Bu kristal yansıma aşktır.

Tolstoy'un felsefesi bu olsaydı, onu "çekim ve itme", "düşmanlık ve sevgi" diyalektiğinin olmadığı için suçlardık. Ancak yazarın kendisi için Tolstoy felsefesi, Tolstoyizm yoktu. Sadece yaşam duygusundan, doğru olduğunu düşündüğü ruh halinden bahsetti. Pierre ve Kutuzov savaşın kanıtlarını inkar etmedikleri ve hatta ellerinden geldiğince ona katıldıkları için "düşmanlığı ve tiksintiyi" inkar etmediler, ancak bu durumu kendilerininmiş gibi kabul etmek istemediler. Savaş başkasının, barış bizim. Tolstoy'un romanında Pierre'in kristal küresinden önce, portrede Napolyon'un varisinin oynadığı bir küre topu gelir. Gerçekten bilbock oyununu anımsatan, binlerce kazanın olduğu bir savaş dünyası. Küre - top ve küre - kristal küre - dünyanın iki görüntüsü. Kör bir adam ve gören bir adamın görüntüsü, güta-perka karanlığı ve kristal ışık. Birinin kaprisli iradesine itaat eden bir dünya ve birleşmemiş ama birleşmiş iradeler dünyası.

Tolstoy'un bir rüyada "İtiraf" da kalıcı bir birlik duygusu hissettiği dizginler, "Savaş ve Barış" romanında hala "kaprisli çocuk" - Napolyon'un elinde.

Dünyayı ne yönetiyor? Defalarca tekrarlanan bu soru, romanın sonunda cevabını kendi içinde buluyor. Bütün dünya dünyayı yönetir. Ve dünya bir olduğunda, düşmanlık ve savaş durumuna karşı sevgi ve barış hakim olur.

Böyle bir kozmosun sanatsal inandırıcılığı ve bütünlüğü kanıt gerektirmez. Kristal küre, bir tür canlı kristal, Leo Tolstoy'un romanının ve kozmosun yapısını özümsemiş bir hologram olarak yaşar, hareket eder, var olur.

Yine de dünya ile uzay arasındaki, belirli bir "merkez" ile dünyanın ayrı ayrı damlaları arasındaki ilişki, "Savaş ve Barış" romanının yazarı için anlaşılmaz. "Halkların batıdan doğuya hareketi" ve doğudan batıya "ters dalga" yüksekliğinden bakıldığında. Tolstoy bir şeyden emin: Bu hareketin kendisi - savaş - insanlar tarafından planlanmadı ve onların insan iradesi olamaz. İnsanlar barış istiyor ama dünyada savaş var.

Tolstoy, bir deste kartta olduğu gibi her türlü nedeni sıralayarak: dünya iradesi, dünya zihni, ekonomik yasalar, bir dahinin iradesi, Tolstoy sırayla her şeyi çürütür. Yazara yalnızca, kimsenin kontrol etmediği ve sıralamanın aynı olduğu bir arı kovanı ve karınca yuvasına belirli bir benzerlik makul görünüyor. Her arı, kovanın birleşik arı dünya düzenini bireysel olarak bilmez, yine de ona hizmet eder.

Arıdan farklı olarak insan, kozmik kovanının tek planına "başlatılmıştır". Bu, Pierre Bezukhov'un anladığı gibi, ihtiyatlı, insan olan her şeyin "çekimidir". Daha sonra Tolstoy'un ruhundaki "eşleşme" planı, tüm insanlara, tüm canlılara yönelik evrensel sevgiye genişleyecektir.

Andrei Bolkonsky'nin oğlu Nikolenka'nın kehanet rüyasındaki insanları birbirine bağlayan "Hafif örümcek ağları - Bakire'nin dizginleri", sonunda uzayda bir yerlerde kristal kürenin tek bir "merkezinde" birleşecek. Uçurumun üzerinde kozmik gezinirken ("İtiraf" dan bir rüya) Tolstoy için güçlü bir destek olacaklar. "Kozmik dizginlerin" gerilimi - aşk duygusu - hem hareketin yönü hem de hareketin kendisidir. Tolstoy, deneyimli bir atlı, bir atlı ve saban süren bir köylü gibi basit karşılaştırmaları severdi.

Her şeyi doğru yazdınız, Repin'e “Sürülmüş Tarlada Tolstoy” tablosunu anlatacak, ancak dizginleri ellerine vermeyi unuttular.

Tolstoy'un basit, neredeyse "köylü" kozmogonisi, binlerce yıldır test edilmiş herhangi bir halk bilgeliği gibi, derinliklerinde basit değildi. Dünya yaşamının bal peteğini oluşturan bir arı sürüsünün bir tür iç yasası olarak göksel "Tanrı'nın Annesinin dizginlerini" hissetti.

Ağaçlar gibi inlemeden ve ağlamadan ölmek gerekir (“Üç Ölüm”). Ancak hayat asırlık ağaçlardan öğrenilebilir ve öğrenilmelidir (Andrey Bolkonsky'nin meşesi)

Peki o zaman her şeyin, hatta doğanın bile üzerinde yükselen kozmos nerede? Soğuk nefesi, göksel bir yükseklikten Levin ve Bolkonsky'nin ruhuna nüfuz ediyor. Orada her şey çok sakin ve dengeli ve yazar orada ruhuyla çabalıyor.

Oradan, o yükseklikten, hikaye sık sık anlatılır. Bu yargı dünyevi yargıya benzemez. "İntikam benim ve karşılığını ödeyeceğim" - Anna Karenina'nın bir epigrafı. Bu affetmek değil, daha fazlası. İşte karasal olayların kozmik perspektifinin anlaşılması. Dünyevi standartlar insanların yaptıklarını ölçemez - "Savaş ve Barış" sınırları içindeki tek ahlak budur. Levin ve Andrei Bolkonsky ölçeğindeki insanların eylemleri için sonsuz bir göksel perspektife ihtiyaç vardır, bu nedenle kozmolojik fikirlerden yoksun yazar Savaş ve Barış'ın finalinde Kopernik ve Ptolemy'yi anımsatır. Ancak Tolstoy, Copernicus'u çok tuhaf bir şekilde yorumlar, Copernicus, "tek bir yıldızı veya gezegeni hareket ettirmeden" gökyüzünde bir devrim yaptı. İnsanların evrendeki konumlarına ilişkin görüşlerini basitçe değiştirdi. İnsanlar dünyanın dünyanın merkezinde olduğunu düşündüler, ancak kenardan çok uzak bir yerde. Yani ahlaki dünyada. Kişi teslim olmalıdır. "Ptolemaik" benmerkezciliğin yerini "Kopernik" özgecilik almalıdır.

Görünüşe göre Kopernik kazandı, ancak Tolstoy'un metaforunun kozmolojik anlamı hakkında düşünürseniz, o zaman bunun tersi doğrudur.

Tolstoy, Kopernik ve Batlamyus'u yeryüzüne indirir ve kozmolojiyi etiğe dönüştürür. Ve bu sadece sanatsal bir araç değil, Tolstoy'un temel bir ilkesidir. İlk Hıristiyanlar gibi ona göre de ahlakın dışında bir kozmoloji yoktur. Ne de olsa Yeni Ahit'in estetiği böyledir. Tolstoy, Dört İncil çevirisinde etik sınırlarını aşan her şeyi tamamen ortadan kaldırır.

İçimizdeki Tanrı'nın Krallığı adlı kitabı, cenneti yeryüzüne indirme dokunaklılığı açısından İncil'in kendisinden bile daha tutarlıdır. Tolstoy, ayin ve ritüelin "kozmolojik" doğası için tamamen anlaşılmazdır. Onu duymuyor ve görmüyor, sadece tapınakta değil, müziğin metafizik derinlik soluduğu Wagner operasında bile kulaklarını tıkıyor ve gözlerini kapatıyor.

Peki Tolstoy, olgunluk yıllarında ve özellikle yaşlılığında estetik anlayışını kaybetti mi? Hayır, kozmosun estetiği Tolstoy tarafından derinden hissedildi. Ne muazzam bir mânâ inmiş, ateşin başında oturan askerlere inmiş, gök yıldızlarla dolu. Savaştan önceki yıldızlı gökyüzü, bir kişiye hak ettiği ve orantılı olduğu yüksekliği ve büyüklüğü hatırlattı.

Nihayetinde Tolstoy, evrenin en önemli merkezlerinden biri olarak dünyayı asla Kopernik'e bırakmadı. Dünyanın "bir keder vadisi" değil, tüm evren için son derece önemli bir şeyin gerçekleştiği en güzel dünyalardan biri olduğuna dair ünlü günlük girişi, onun etik kozmolojisinin tüm özgünlüğünü sıkıştırılmış bir biçimde aktarır.

Bugün, galaksimizdeki çok sayıda dünyanın yaşanmazlığını ve güneş sistemindeki sadece insanın değil, hatta organik yaşamın benzersizliğini öğrendiğimizde, Tolstoy'un doğruluğu tamamen inkar edilemez hale geliyor. Tüm canlıların dokunulmazlığına yönelik çağrısı kulağa yeni bir şekilde geliyor, bu daha sonra Albert Schweitzer tarafından "yaşama saygı" etiğinde geliştirilen bir ilke.

Tolstoy, en çarpıcı rakibi Fedorov'un aksine, ölümü mutlak bir kötülük olarak görmedi, çünkü ölmek, doğumla aynı "ebedi yaşam" yasasıdır. Mesih'in dirilişini dünyevi yaşamın yasalarına yabancı bir şey olarak Müjde'den çıkaran o, cennetsel bir mucizenin ahlaki bir mucizeye - ahlaki bir yeniden doğuşa veya bir kişinin dünyaya dönüşüne - dönüşmesi gereken "Diriliş" romanını yazdı. hayat, yani Tolstoy için bir ve aynı olan tüm insan.

Birçoğu Tolstoy'un Fedorov ile polemiği hakkında yazdı ve bir tuhaflık olmasa da bu konuya geri dönmemek mümkün olurdu. Nedense bu diyalog hakkında yazan herkes anlaşmazlığın kozmolojik doğasını atlıyor. Fedorov için uzay, gelecekte uzak dünyaları "dirilen" babalardan oluşan kalabalıklarla dolduran bir insan faaliyeti alanıdır. Tolstoy'un psikolojik toplumdaki raporuna sık sık atıfta bulunulur, burada Tolstoy bilgili erkeklere Fedorov'un bu fikrini açıklar. Genellikle konuşma, Moskova profesörlerinin kaba kahkahalarıyla kesintiye uğrar. Ancak bilim rahiplerinin sahteliği onun için açık olan gırtlaksı kahkahaları Tolstoy için bir argüman değil.

Tolstoy, Fedorov'a gülmedi, ancak gelecekte gökyüzünün tamamen insanlara verileceği, dünyadaki insanların kuralı, doğanın barbarca yıkımı çok açıkken, tamamen dünyevi bir kozmolojiden korkuyordu. Fedorov'un cesurca dünyadan uzaya götürdüğü halk kitleleri, "Savaş ve Barış" romanının sonunda gece gündüz anlamsızca birbirlerini öldürerek hareket ettiler. Sadece yerdeyken.

Görünüşe göre sürü ilkesine tüm kalbiyle açık olan Tolstoy, dünya dirilişinin "ortak amacını" memnuniyetle karşılamalıydı, ancak yazar babaların dirilişini hiç de bir hedef olarak görmedi, bencil sapkınlık gördü. dirilme arzusunun içinde. Gelecekte çok görkemli bir şekilde ölen "Üç Ölüm" ve "İvan İlyiç'in Ölümü" nün yazarı, elbette, böyle bir "değil" için seferber edilen tüm ordular tarafından gerçekleştirilen bir tür aşağılayıcı endüstriyel dirilişle uzlaşamadı. Tanrı'nın” nedeni.

Birçok Tolstoy, dünyayı tek bir gezegen olarak hissetmeden önce. Savaş ve Barış'ta, doğal olarak, Fedorov'un dirilişin saf bir Rus fikrine dönüştüğü ve halklara cömertçe bahşedildiği mesih anlayışını kabul edemedi.

Bu, Tolstoy'un etikte bir Batlamyus olarak kaldığı anlamdır. Evrenin merkezinde insanlık vardır. Tüm kozmoloji etiğe uyar. İnsanın insanla ilişkisi, insanın Tanrı ile ilişkisidir. Hatta belki Tolstoy bu fikri fazla mutlaklaştırdı. Tolstoy, Tanrı'yı ​​insan kalbi tarafından kapsanamayan ve (onu Dostoyevski'den ayıran) zihin tarafından ölçülebilen ve kavranabilen belirli bir nicelik olarak görüyordu.

Yeryüzünde olup bitenlerin kozmik önemi, Tolstoy için insan destanının sahnesini (Tolstoy trajediyi inkar etti) uzaya aktaramayacak kadar önemliydi.

Elbette yazarın görüşleri ve değerlendirmeleri, uzun, ruhen kalabalık bir yaşam boyunca değişti. Anna Karenina'nın yazarı, iki sevgi dolu insan arasında olup bitenlerin en önemli olduğunu düşündüyse, o zaman Diriliş'in yaratıcısı için bu, nihayetinde romanın finalinde Katerina Maslova ve Nekhlyudov için olduğu kadar önemsiz hale geldi. Tolstoy'un "Kopernik darbesi", kişisel, "egoist" aşkın tamamen reddedilmesiyle sona erdi. "Savaş ve Barış" romanında Tolstoy, kaba "altın ortalamaya" değil, büyük "altın bölüme", yani kendisinin önerdiği, birinin payının bütün olduğu o büyük kesirde doğru orana ulaşmayı başardı. dünya, tüm insanlar ve paydada - kişilik. Bu bire bir ilişki hem kişisel sevgiyi hem de tüm insanlığı kapsar.

Pierre'in kristal küresinde, damlalar ve merkez, Tyutchev'in tarzında tam olarak bu şekilde ilişkilidir: "Her şey benim içimde ve ben her şeyin içindeyim."

Geç dönemde birey-birim "tek" dünyaya kurban edildi. Dünyanın böylesine basitleştirilmesinin doğruluğundan şüphe edilebilir ve şüphe edilmelidir. Pierre'in küresi adeta karardı, parlamayı bıraktı. Hepsi merkezdeyse neden damlalara ihtiyaç var? Ve o kristal damlalar yoksa merkez nereye yansır?

"Savaş ve Barış" romanının kozmosu, Dante'nin "İlahi Komedya" ve Goethe'nin "Faust" unun kozmosu ile aynı eşsiz ve görkemli yapıdır. Kristal kürenin kozmolojisi olmadan romantizm olmaz. Bu, Koshchei'nin ölümünün gizlendiği kristal bir tabut gibi bir şey. Burada her şeydeki her şey, merkezden uzaklaşan ve aynı anda ona doğru yakınsayan sinerjik bir çifte sarmalın büyük ilkesidir.

Tolstoy daha sonra Fedorov'un dünyanın ve uzayın yeniden düzenlenmesine ilişkin kozmolojisini reddetti, çünkü Pierre gibi o da dünyanın kendi yarattığı insandan çok daha mükemmel olduğuna inanıyordu. Evrensel okulda, bir öğretmenden çok bir öğrenci, "okyanusta çakıl toplayan bir çocuk" idi.

Tolstoy, Fedorov'un endüstriyel dirilişini, ölümün kendisinde evrensel, genel kozmik yaşamın devamının bilge yasasını gördüğü için de reddetti. "Arzama'nın ölüm dehşetini" fark eden ve deneyimleyen Tolstoy, ölümün geçici, kişisel yaşam için bir kötülük olduğu sonucuna vardı. Evrensel, ebedi, evrensel olanın hayatı için şüphesiz bir nimettir. "Ölümün anlamı hakkında" düşünmesini sağladığı için Schopenhauer'a minnettardı. Bu, Tolstoy'un kelimenin olağan dünyevi anlamıyla "ölümü sevdiği" anlamına gelmez. Günlüğe "tek günah" - ölme arzusu - ilişkin giriş, Tolstoy'un gerçekten ölmek istediği anlamına gelmez. Kişisel doktoru Makovitsky'nin günlüğü, Tolstoy'un normal, oldukça doğal yaşam çabasından bahsediyor. Ancak kişisel yaşamın yanı sıra, bireysel yaşam da Tyutchev'in "ilahi-evrensel" idi. Tolstoy bir an için değil, hayatının geri kalanında buna dahil oldu. Tolstoy, Fedorov ile bir anlaşmazlıkta dirilişi reddetti, ancak Fet ile bir anlaşmazlıkta sonsuz kozmik yaşam fikrini savundu.

Tolstoy'un Savaş ve Barış'taki kozmosuna genel bir bakışla, evreni, her insanın ruhunda ve gökyüzünde eşit derecede olan bir tür görünmez merkezle görüyoruz. Dünya, en önemli kozmik olayların gerçekleştiği, evrenin en önemli köşelerinden biridir. Bir kişinin kişisel, geçici varlığı, tüm önemi ile, geçmişin, geleceğin ve şimdinin her zaman var olduğu ebedi, evrensel yaşamın yalnızca bir yansımasıdır. “Sonsuzluğu hayal etmek zor... Neden? - Natasha cevap verir - Dün öyleydi, bugün öyle, yarın olacak ... ”Ölüm anında insan ruhu bu evrensel yaşamın ışığıyla dolup taşıyor, tüm görünen dünyayı içeriyor ve ilgisini kaybediyor. bireysel, “kişisel” aşk. Ancak evrensel aşk, başkaları için yaşam ve ölüm, bir kişiyi evrensel bir anlamla aydınlatır, ona burada, dünyadaki en önemli yasayı - tüm görünür ve görünmez, görünür ve görünmez evrenin sırrını ifşa eder.

Elbette bunlar, Tolstoy'un dünyasının, her insanın hayatının tüm insanlarla ve onlar aracılığıyla tüm evrenle şeffaf örümcek ağı iplikleriyle örüldüğü dünyasının yalnızca genel hatlarıdır.

Ve aniden Pierre kendisini İsviçre'de Pierre'e coğrafya öğreten yaşayan, uzun süredir unutulmuş, uysal yaşlı bir adam olarak tanıttı. "Bekle," dedi yaşlı adam. Ve Pierre'e dünyayı gösterdi. Bu küre, boyutları olmayan, yaşayan, salınan bir toptu. Kürenin tüm yüzeyi, birbirine sıkıca sıkıştırılmış damlalardan oluşuyordu. Ve bu damlaların hepsi hareket etti, hareket etti ve sonra birkaçından bire birleşti, sonra birden çoğuna bölündü. Her damla dökülmeye, en büyük alanı ele geçirmeye çalıştı, ancak aynı şey için çabalayan diğerleri onu sıkıştırdı, bazen yok etti, bazen onunla birleşti. Hayat bu, dedi yaşlı öğretmen. Pierre, "Ne kadar basit ve net," diye düşündü. Bunu daha önce nasıl bilmezdim." Tanrı ortadadır ve her damla onu en büyük boyutuna yansıtmak için genişlemeye çalışır. Ve büyür, birleşir, küçülür ve yüzeyde yok olur, derinlere iner ve yeniden ortaya çıkar. İşte o, Karataev, işte döküldü ve ortadan kayboldu. Vous avez compris, mon enfant (Anlıyorsun), dedi öğretmen. Vous avez compris, sacré nom (Anlıyorsun, lanet olsun), diye bağırdı bir ses ve Pierre uyandı. Pierre'in Rüyası. Küre.

Tolstoy'un Savaş ve Barış'taki kozmosuna genel bir bakışla, evreni, her insanın ruhunda ve gökyüzünde eşit derecede olan bir tür görünmez merkezle görüyoruz. Dünya, en önemli kozmik olayların gerçekleştiği, evrenin en önemli köşelerinden biridir. Bir kişinin kişisel, geçici varlığı, tüm önemi ile, geçmişin, geleceğin ve şimdinin her zaman var olduğu ebedi, evrensel yaşamın yalnızca bir yansımasıdır. “Sonsuzluğu hayal etmek zor... Neden? Nataşa cevap verir. Dün vardı, bugün var, yarın olacak...” Ölüm anında insanın ruhu bu evrensel hayatın nuruyla taşar, tüm görünen dünyayı içine alır ve bireysel, “kişisel” olana olan ilgisini kaybeder. Aşk. Ancak evrensel aşk, başkaları için yaşam ve ölüm, bir kişiyi evrensel bir anlamla aydınlatır, ona burada, dünyadaki en önemli yasayı, görünen ve görünmeyen, görünen ve görünmeyen tüm evrenin sırrını ifşa eder. Elbette bunlar, Tolstoy'un dünyasının, her insanın hayatının tüm insanlarla ve onlar aracılığıyla tüm evrenle şeffaf örümcek ağı iplikleriyle örüldüğü dünyasının yalnızca genel hatlarıdır.