"Araştırma çalışması" "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" A. S.

A) Oluşturma zamanı:

"Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi", A. S. Puşkin'in en ünlü masallarından biridir. 1833 sonbaharında Boldino'da yazılmıştır. Mihaylovski köyünde kaydedilen bir Rus masalına dayanmaktadır. Masalın konusu, Grimm Kardeşler'in "Pamuk Prenses ve Yedi Cüceler" masalının olay örgüsünü güçlü bir şekilde yansıtıyor. Grimm Kardeşlerin masalları XIX yüzyılın 10-20'lerinde yayınlandı, yani. Puşkin'in masalından (1833) önce. İki masal arasındaki benzerlik çok büyük, bu nedenle Puşkin'in masalın Almanca versiyonuna aşina olduğu varsayılabilir. Ancak şair kendi eşsiz masalını yaratır. Konusu, karakterleri ve diliyle Grimm Kardeşler masalından farklıdır. Puşkin'in masalı daha şiirsel, renkli.

Grimm Kardeşler'den peri masalı	Puşkin'in Masalı
1. Yedi Cüceler	1. Yedi kahraman
2. Üvey anne üvey kızını üç kez öldürmeye çalışır	2. yaban mersini elma ile bir kez gelir
3 Prens Yanlışlıkla Pamuk Prenses Bulur	3. Damat Prens Elisha uzun zamandır prensesi arıyor, yüzünü güneşe, aya, rüzgara çeviriyor.
4. Acımasız son: üvey anne öldürüldü	4. Üvey anne özlem ve kıskançlıktan ölür
5. Masal nesirle yazılmıştır	5. Güzel bir edebi dille manzum yazılmış

Masalın kökeni hakkındaki hipotezler:

1. A.S.'nin Hikayesi Puşkin "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi" bir halk masalının işlenmiş bir tekrarıdır, 2. bu bağımsız bir çalışmadır, 3. bu Batı Avrupa kültüründen bir ödünç almadır

B) Yaşam koşulları:

Puşkin, nişanlısı olarak Boldino'ya gitti. Evlenme kararı birçok düşünce tarafından belirlendi: N. Goncharova'ya duyulan aşk, aynı zamanda tek, düzensiz bir yaşamdan kaynaklanan yorgunluk, barış ihtiyacı ve bağımsız ve onurlu bir varoluş arzusu. Ancak maddi sıkıntılar evliliği engelledi. Bir köy için temel atmak ve bir ay içinde Moskova'ya dönmek için Boldino'ya gitti. Puşkin, Boldino'ya depresif bir durumda geldi, çünkü ayrılmadan önce müstakbel kayınvalidesi ile kavga etti ve sinirlenerek gelinine sözünü geri verdiği bir mektup yazdı. Artık damat olup olmadığını bilmiyordu. Moskova'da Boldino'dan seyahat etmesine izin vermeyen bir kolera salgını. Mutlu barış ve ölümcül tehlikenin birleşimi, Puşkin'in Boldino sonbaharının karakteristik bir özelliğidir. Puşkin'in Boldino sonbaharına ilişkin eserlerinin genel temasını tek bir cümleyle tanımlamaya çalışırsak, o zaman bu "insan ve unsurlar" olacaktır.

Genel özellikler. Masal türünün özellikleri

İlk olarak, peri masalı kurgusal bir dünyaya taşınmayı teklif eder (bir peri masalında gerçekte imkansız olan her şey mümkündür - mucizevi olaylar, büyülü dönüşümler, beklenmedik reenkarnasyonlar).

Ama bir masalın en büyük değeri, finalde iyiliğin ve adaletin vazgeçilmez zaferidir.

Masalların ana karakterleri de idealdir: genç, güzel, zeki, kibar ve her türlü denemeden galip çıkarlar. Ek olarak, görüntülerinin algılanması kolaydır çünkü kural olarak tek bir kaliteyi bünyesinde barındırırlar. Bir peri masalındaki görüntü sistemi, karşıtlık ilkesine dayanır: kahramanlar açıkça olumlu ve olumsuz olarak ayrılır ve birincisi her zaman ikincisini yener.

Bir peri masalının algılanması ve ezberlenmesi, yapımını da kolaylaştırır: bir zincirleme kompozisyon ve üç tekrar (Elisey'nin doğanın güçlerine üç kez başvurması). Olaylar katı bir sırayla birbirini takip eder ve her tekrarda gerilim artar, bu da bir doruğa ve sonuca - iyi bir başlangıcın zaferine - yol açar.

Destansı özellikler:

E., drama gibi, uzay ve zamanda ortaya çıkan bir eylemin - karakterlerin yaşamlarındaki olayların seyri - yeniden üretilmesiyle karakterize edilir. E.'nin belirli bir özelliği, anlatımın düzenleyici rolündedir: konuşmacı (yazar veya anlatıcının kendisi), olayları geçmiş bir şeymiş gibi bildirir, geçerken eylemin durumuna ve karakterlerin görünümüne ilişkin açıklamalara başvurur, ve bazen muhakeme için. Anlatısal konuşma, doğal olarak karakterlerin diyalogları ve monologlarıyla etkileşime girer. Genel olarak destansı anlatı esere hakimdir ve içinde tasvir edilen her şeyi bir arada tutar.Destansı anlatı, tasvir edilen ile dinleyiciler (okuyucular) arasında bir tür aracı, olanların tanığı ve tercümanı olan anlatıcı adına yürütülür. Kaderi, karakterlerle ilişkisi, "anlatı" nın koşulları hakkında bilgi genellikle yoktur.

E. uzay ve zamanın gelişiminde olabildiğince özgürdür. Yazar ya sahne bölümleri, yani karakterlerin hayatındaki bir yeri ve bir anı yakalayan resimler yaratır ya da betimleyici, genel bakış bölümlerinde uzun zaman dilimlerinden ya da farklı yerlerde yaşananlardan bahseder.

Edebi ve görsel araçların cephaneliği, E. tarafından bütünüyle (portreler, doğrudan özellikler, diyaloglar ve monologlar, manzaralar, iç mekanlar, eylemler vb.) Kullanılır, bu da görüntülere hacim yanılsaması ve görsel-işitsel özgünlük verir. Hem nesir hem de şiirsel olabilen destansı bir eserin metninin hacmi pratik olarak sınırsızdır.

Tema, sorun, fikir. İfadelerinin özellikleri

Sonsuz ders- aşk, dostluk, erkek ve iş, ilişkiler.

Grimm Kardeşler masalından farklı olarak, Puşkin'in peri masalı şair için en önemli değer hakkındadır - insan sadakatini ve sevgisini yüceltir. Prens Elisha'nın sevgilisini aramasının nedeni, Puşkin'in halk hikayesine "eklenmesi" dir. Aşk ve sadakat teması, prensesin kendi annesinin ölümünün ilk resmine de ayrılmıştır ("hayranlık duymadı"). Prenses ve kahramanlar arasındaki ilişki, "Pamuk Prenses" masalında olmayan çöpçatanlıkları aynı temayla bağlantılıdır. Bağlılık ve aşk teması, metresi uğruna ölen sadık köpek Sokolko'nun imajının peri masalına dahil edilmesini dikte etti. Fikir- ana fikir, işin amacı. Fikir - herkese güvenemezsin, çok çalışamazsın, dürüst olamazsın, cesur ol ...

Arsa ve özellikleri

Komplo- bir sanat eserinde tasvir edilen bir olay veya olaylar sistemi. Arsa öğeleri: a) açıklama (karakterle ön tanışma, vb.), b) olay örgüsü, c) eylemin gelişimi, d) doruk noktası, e) son.

Olay örgüsü açısından, "Ölü Prensesin Hikayesi" büyük ölçüde halk kanonunu takip eder: kahramanın evi terk etmesiyle ifade edilen "sorun", kötü üvey annenin, zavallı babanın "endişelerinin" entrikalarıyla bağlantılıdır. ” onun için ve damat Prens Elisha yola çıkıyor. Kız kendini kahraman kardeşlerin yaşadığı bir orman kulesinde bulur. Kurtarıcı'nın henüz kadın kahramana ulaşmak için zamanı yok, çünkü kahramanın öldüğü (doruk) "ortak sabotaj" tekrarlanıyor. Kurtarıcı bir yol ararken büyülü yaratıklara yönelir ve rüzgardan yardım bulur. Bunu büyülü bir kurtuluş (akıbet), gelin ve damadın dönüşü ve "haşerenin" ölümü izler.

Bir halk masalında tüm dikkat ana karaktere odaklanır. Diğer karakterlerden geçerken bahsedilir. The Tale of the Dead Princess'te Puşkin, olay örgüsünün tek satırlık inşasına ilişkin bu yasayı ihlal ediyor. Puşkin'in çalışmalarının araştırmacılarının belirttiği gibi, üç bağımsız planı vardır ve bunların her biri, peri masalı fikrinin gerektirdiği ölçüde geliştirilmiştir. İlk plan prensesin kahramanlar arasındaki yaşamı ve ölümü, ikincisi kraliçenin yaşadıkları ve sihirli bir aynayla diyalogları, üçüncüsü ise prens Elişa'nın gelin arayışıdır.

Durum gerçekçi bir bütünlükle çizilir. Puşkin'in masallarında asıl mesele olay örgüsünde, olaylar zincirinde değil, genel lirik harekette, karakterlerde ve resimlerdedir.

Kompozisyon ve özellikleri

Kompozisyon- bir sanat eserinin inşası (bireysel olaylar, görüntüler arasındaki bağlantı, onları mantıksal bir zincirde sıralamak). Kompozisyon kavramı olay örgüsü kavramından daha geniştir, çünkü kompozisyon ayrıca ekstra olay örgüsü öğeleri içerir (manzaralar, karakter açıklamaları, portreler, iç monologlar vb.).

Kompozisyon, doğanın açıklamalarını içerir: The Tale of Igor's Campaign'den Yaroslavna gibi, Prens Elisey doğanın unsurlarına - güneşe, aya, rüzgara döner, sempati bulur ve onlardan acı verici bir gizemi çözer. Doğanın bu unsurları, okuyucuya hem insan konuşması ve bilincine sahip büyülü yaratıklar olarak hem de gerçek biçimleriyle gösterilir.

Gerçekçi ve büyülü motifler, Puşkin'in muhteşem manzaralarında doğal ve organik olarak birleşiyor. Doğanın gerçek özellikleri şair tarafından kişileştirilir ve aynı zamanda muhteşem görünür. Burada hem büyülü hem de gerçek, doğayı canlı bir varlık olarak eşit şekilde tasvir ediyor. Puşkin, bir halk masalının kompozisyonunun temel yasasını - olayları gerçek hayatta olduğu gibi sunma arzusunu - korur.

Puşkin'in masallarındaki diğer folklor kompozisyon yasalarından, ana olay örgüsü bölümlerinin varyasyonlarıyla üçlü tekrar yasası özellikle geniş çapta yansıtıldı. Prens Elisha, gelinin nerede olduğunu öğrenene kadar üç kez elementlere döner.

Söylenenleri özetleyerek ve tekrarlayarak, "Ölü Prensesin Hikayesi ..." şiirinin konusu, kompozisyonu ve bazı özelliklerinin onu bir halk masalına yaklaştırdığı sonucuna varabiliriz. Bununla birlikte, edebi bir eserin özelliklerine de sahiptir: yazarın sesi, karakterin imajını ve karakterizasyonunu yaratma yollarındaki çeşitlilik, karakterlerin belirli bir "psikolojikleştirilmesi", fantastik ve gerçek bir arada, sözler ve ironi.

Görüntü-karakter sistemi. Lirik bir kahramanın görüntüsü

Prenses

"Bu arada, bir hostes olarak kulede tek başına temizlik ve yemek yapacak" satırlarına özel dikkat gösterilmelidir (bu durumda, bu durumda, kadın idealinin popüler fikrinin etkisi, kraliyet ailesinden bir kişi ve sevecen bir "hostes"). "Konuşarak prensesi aldıklarını anında anladılar" dizeleri veya prensesi tarif ederken "sessiz" sözlüğünün çok sık kullanıldığı gerçeği: "sessizce çiçek açıyor", "sessizce dedi", "sessizce uzan", " kapıyı sessizce kilitledi” , “yavaş yavaş geçti”, “sessiz, hareketsiz hale geldi”, “sessiz, taze yattı”. Prenses mütevazı, yardımsever, sevecen bir kız, güzel, halk görgü kurallarına uyan "Sahiplerine onur verdim ..."), çalışkan ("Her şeyi sırayla temizledim"), dindar ("Bir mum yaktım") Tanrı'ya"), nişanlısına sadık ("Ama ben sonsuza kadar başka bir Prens Elisha'ya verildim, benim için en değerlisi."

Önümüzde artık sadece bir peri masalı kahramanı değil, aynı zamanda sanatsal olarak somutlaşmış bir Puşkin ideali var.

Masalda bir yazarın görüşü vardır - halk masalında yoktur (daha çok karakterin genel ahlak ve ahlak açısından değerlendirmesini yansıtır), Puşkin'in peri masalında defalarca ifade edilmiştir. "Üvey anne" kelimesinin sabit bir sıfatı olan "kötü", "gelin" için kullanılan "genç" bir halk masalında oldukça olasıdır, ancak orada "Şeytan kızgın bir kızla başa çıkabilir" gibi bir ifade bulmanız pek olası değildir. kadın” ya da “Birden o, ruhum, nefes almadan sendeledi. Yazarın değerlendirmesi, Puşkin'in masallarının açık bir işaretidir.

Karakterleri veya lirik bir kahramanı karakterize etmenin yolları

Puşkin'in masalında, yazarın kahramana karşı halk masalının bilmediği açık tavrını hissediyoruz. Yazar, kahramanını çok seviyor ve ona hayran kalıyor ("güzellik ruhtur", "sevgili kız", "ruhum" vb.)

Genel olarak şair, görünüşünün ayrıntılı bir açıklamasının, konuşmasının, kahramanın davranışının ayrıntılı bir görüntüsünün yardımıyla "genç prensesin" benzersiz bir bireysel karakterini yaratır, masal metninde çok sayıda yazarın değerlendirmesini içerir. diğer karakterlerin kahramana karşı tutumunu gösterir.

Prenses ayrıca diğer karakterlerin ona karşı tavrıyla da karakterize edilir: "köpek okşayarak peşinden koşar", "zavallı çar onun için yas tutar", "kardeşler sevgili kıza aşık oldu", hatta Çernavka, " onu ruhunda sevmek, öldürmedi, bağlamadı”.

Kötü kraliçe böyle bir değerlendirmeden tamamen yoksundur: kimse onun "zarar vermesini" engellemez, ancak kimse de yardım etmez. Ayna bile onun kişisel deneyimlerine tamamen "kayıtsızdır".

İşin konuşma organizasyonunun özellikleri

a) Anlatıcının konuşması

Bir peri masalında, anlatının düzenleyici rolünü görürüz: konuşmacı (yazarın kendisi veya anlatıcı), olayları ve ayrıntılarını geçmiş ve hatırlanan bir şey olarak bildirir, yol boyunca durumun açıklamalarına başvurur. karakterlerin eylemi ve görünümü ve bazen akıl yürütme ("Ama nasıl olur?", "Şeytan kızgın bir kadınla baş edebilir mi?", "Tartışılacak bir şey yok" ...). Anlatısal konuşma, doğal olarak karakterlerin diyalogları ve monologlarıyla etkileşime girer. Genel olarak anlatı, içinde tasvir edilen her şeyi bir arada tutarak esere hakimdir.

B) Karakterlerin konuşması:

Bir peri masalında, diyaloglar genellikle, daha önce de belirtildiği gibi, peri masalının şiirselliği ve tarihi tarafından belirlenen tekrarlanan formüllere indirgenir. Prensesin Çernavka'ya hitaben söylediği sözler hiç de peri masallarına benzemiyor: “Söyle bana, neden suçluyum? Bırak gideyim kızım, kraliçe olduğumda sana acıyacağım. Genel olarak, Puşkin'in masallarındaki karakterlerin konuşması, bir imaj yaratmanın yollarından biridir: “Ah, seni aşağılık cam, bana inat etmek için yalan söylüyorsun! Benimle nasıl rekabet edebilir! İçindeki aptallığı sakinleştireceğim ”- bir yandan,“ benim için hepiniz eşitsiniz, hepiniz cüretkarsınız, hepiniz akıllısınız, hepinizi yürekten seviyorum ”-.

C) Sözcük bileşimi :

Pek çok tarafsız sözcük dağarcığı, sanatsal üslup sözcük dağarcığı, anlatım, arkaizmler (kraliçe, Inda gözleri, genç bayan, parmaklar, kuleler, saman kızı, çiftlik evi, üst odada, kanepeli, yataklı ...), zıt anlamlılar ( beyaz şafaktan geceye, gündüz ve geceye, )

deyim

D) Sözdizimi özellikleri :

Gerçekçi tavır dile de yansır - kesin, cimri, net: belirli, maddi anlamı olan kelimelerin baskınlığında, sözdiziminin basitliğinde ve netliğinde, metaforik unsurun neredeyse tamamen ortadan kaldırılmasında.

Puşkin'in masallarında günlük, sözlü-şiirsel ve edebi dilin çeşitli unsurları kaynaşmıştır. Puşkin, kraliyet sarayının, soyluların, tüccarların, din adamlarının ve köylülüğün yaşamının gerçek resimlerini şartlı olarak muhteşem biçimlerde aktarma çabasıyla eski yazılı ve kitap dilinden birçok kelime kullanır: bir ticaret şehri, bir saman kızı, bir sapan. Slavizm, genellikle üzücü peri masalı olaylarının ciddiyetini anlamlı bir şekilde aktarır: "Uykudan kalkmadım." Masalları ve Puşkin'in modern edebi dilini etkiledi. Buradan onlara şu tür sözler ve ifadeler geçti: "ruhun kederindeki kardeşler." Bu sözler ve ifadeler, Puşkin'in masallarındaki anlatının lirik tonunu pekiştirir.

Ancak kitap kelime dağarcığı ve deyimler, Puşkin'in masallarının dilinin ana özelliğini - ulusal sesi - ihlal etmez. Konuşmanın edebi unsurları, şair tarafından halk yaşamından ve sözlü şiirsel yaratıcılıktan alınan çok sayıda sözlü biçimle çevrili oldukları için bir halk rengi kazanır. İşte canlı görüntüleri ve çeşitli pitoresk renkleri ("kırmızı süngerler", "beyaz eller", yaldızlı bir boynuz ...) ile folklor lakapları. Burada ve türkü çağrışımları, totolojiler ve karşılaştırmalar.

Puşkin'in masallarında pek çok günlük ve sözlü-şiirsel konuşma biçiminin yanı sıra atasözleri, sözler ve bunlara yakın yazar sözleri vardır: "Herkes için aldım", "iyi değil", "Yerimi terk edemem. yaşıyor”, “Oradaydım tatlım - bira içtim - ve sadece bıyığımı ıslattım ”vb.

E) Anlatım anlamı:

Karşılaştırmalar: Yıl boş bir rüya gibi geçti.
Metaforlar: azizlerin altında bir meşe masa.
lakaplar: beyaz toprak, ağır ağır iç çekti, aşağılık cam, anne karnı, kırmızı bakire, yaldızlı boynuz, derin karanlıkta, kırmızı meyve, yiğit bir soygundan, acı acı ağlıyor, karanlık gece.
Mizah: Oradaydım, bal birası içtim - ve sadece bıyığımı ıslattım.
Retorik sorular, itirazlar, ünlemler: Ama nasıl olunur? Kızgın kadınla şeytan baş eder mi?
ters çevirmeler: kara kıskançlıkla dolu zavallı kral, onun için yas tutuyor.
derecelendirme: Kraliçe nasıl geri sıçrar, Evet, kolu nasıl sallar, Evet, aynaya nasıl çarpar,
Topuk gibi bir şey topuk! ..; Bütün krallığımızı dolaş, Bütün dünya olsa da!

Ritmik tonlama sistemi

a) metre ve boyut: iki ayaklı trochee, iki parçalı metre.
B) tekerlemeler: erkek ve dişi, açık ve kapalı, son, buhar odası, bitişik.
B) dörtlük: dörtlük (dörtlük).

Chistye Prudy Saidova Elena Vladislavovna'da Psikoloji ve Psikanaliz Enstitüsü 1. sınıf öğrencisi tarafından hazırlanmıştır.

Makale

Hikaye şu satırlarla başlıyor:

Kral ve kraliçe veda etti,
Yolda donanımlı,
Ve penceredeki kraliçe
Onu yalnız beklemek için oturdu.

Kral gidiyor, kraliçe zor günler geçiriyor, hasret, hüzün, yalnızlık hissi varken kraliçe çocuk bekliyor o sıralarda. Anne tüm hamileliği beklenti içinde geçirir ve bir kız doğar doğmaz kral-baba eşikte belirir.

Ancak mutluluk olmadı, kraliçe ortaya çıkan kocasına bakar bakmaz üzerine basan duygulardan öldü ve bir yıl sonra kral başka biriyle evleniyordu.

Böylece yeni doğan kız ile anne arasındaki ilişkide aslında anne yoktur, baba figürü ortaya çıkar çıkmaz (kız ve baba "buluşur") anne ölür ve üvey anne ortaya çıkar. Genç prenses, bu üvey anneye rağmen hızla büyüyor ve gelişiyor.

Ama genç prenses
sessizce açan,
Bu arada büyüdü, büyüdü,
Gül ve çiçek açtı.

Görünüşe göre tüm peri masalı, kızlarda Oedipus kompleksinin gelişimi hakkında bir hikaye. Burada kadınlık sorunuyla karşı karşıyayız. Aynı zamanda, bunun büyük olasılıkla Oedipus'un zaten ergenlik çağındaki (daha önce erken evlendiler) çalışması olduğu ve her şeyin normal şekilde ilerlemesi durumunda Oedipus'un nihayet çözüldüğü varsayılabilir.

Üvey anne, üvey kızının güzelliğini kıskanır ve babasının ana rakibi olduğu için ona eziyet etmeye çalışır.

“Ben, söyle bana, en sevgilim,
Tüm allık ve daha beyaz?
Yanıt olarak ayna nedir?
“Güzelsin şüphesiz;
Ama prenses hepsinden daha tatlı,
Hepsi daha kırmızı ve daha beyaz.

Ayna, üvey annenin içsel, bilinçsiz dünyasının bir simgesidir. Üvey anne, bir cevap aldığı yerden en derin duygularına döner.

Prenses küçükken, üvey annesini rahatsız etmedi, ancak ergenlik dönemine ulaşır ulaşmaz (peri masalı şöyle der: "Ve damat, Korolevich Elisha tarafından bulundu"), açık bir tehdit oluşturmaya başladı. üvey annenin artık dayanamadığı ve üvey kızın fiziksel olarak yok olmasına kadar her şeye hazır olduğu.

Benimle nasıl rekabet edebilir?
İçindeki aptallığı sakinleştireceğim.
Bak ne kadar büyümüş!
Tezgahın altına ayna atmak,
Chernavka'yı ona çağırdı
Ve onu cezalandır
Ormanın vahşi doğasında prensesin mesajı
Ve onu diri diri bağlıyorum
Çam ağacının altında oradan ayrıl
Kurtlar tarafından yenmek için.

Burada annenin rakibine, kızın kadın olmasına izin vermemeye, kadınsı ilkesini "ezmesine" yönelik bilinçsiz arzusunu görüyoruz. Bir anne müstakbel kadın olarak kızını öldürür.

Peki ya kız? Kız, Oedipus'a zaten hadım edilmiş, narsist bir yarayla, kendinden yoksun olarak girer. Ve kız HER ZAMAN aşağılık iddialarını, annesinin ona penis vermediği ya da bir şey için aldığı fantezisi ışığında annesine çevirir. Ve kız, annesinin ona vermediğini aramak için babasına döner ve nesnesini değiştirir, babası onun cazibesinin nesnesi olur.

Bunu peri masalında kötü kalpli üvey annesinin gönderdiği prensesin kurtlara yenilmekten kurtulmasında ve ormanda 7 kahramanın yaşadığı bir kuleye rastlamasında görüyoruz. Evin dekorasyonu ona hemen güven veriyor.

Aydınlık bir odada; etrafında
Halı kaplı dükkanlar,
Azizlerin altında meşe bir masa var,
Çinili tezgahlı soba.
Kız burada ne olduğunu görüyor.
İyi insanlar yaşar;
Onun gücenmeyeceğini bilin!

Görünüşe göre 7 kahraman, baba figürünün toplu bir görüntüsü. Prenses ve kahramanlar arasındaki ilişki, baba ve kızı arasındaki ilişkiyi anımsatıyor. Prenses onların evinde yaşar, evi yönetir (temizlik yapar, yemek yapar vb.), Kardeşlerle çelişmez, onlara saygılı davranır, onlar da ona saygı duyar ve ona en küçüğü gibi davranır.

Ve o hostes
Bu arada kulede, yalnız
Al ve pişir.
Onları azarlamayacak,
Onu geçmeyecekler.
Böylece günler geçer.

Aynı zamanda, belli bir anda prenses, babasıyla olan ilişkisine, onunla evlenmeye dair bir hayal kurar. Masalda bu, prensesin kardeşlerin en büyüğüyle konuştuğu bir sonraki bölümde yansıtılır (yine babasının imajına atıfta bulunur).

Tatlı bir bakirenin kardeşleri
Sevilen. ona ışıkta
Bir kez, sadece şafak,
Yedisi de girdi.
Yaşlı ona şöyle dedi: “Kızım,
Biliyorsun: sen hepimizin kardeşisin,
Yedi kişiyiz, sen
Hepimiz kendimiz için seviyoruz
Hepimiz seni uğruna alırdık
Evet, yapamazsın, yani, Tanrı aşkına,
Bizi bir şekilde uzlaştırın:
tek eş ol
Diğer sevecen kız kardeş.

Bunu hisseden kraliçe pes etmez, sihirli bir aynanın yardımıyla genç prensesin yaşadığını öğrenince, onu yorması için yaşlı bir kadın kisvesi altında ona bir böğürtlen gönderir - zehir verin elma. Onlar. Prenses 7 kahramanla birlikte yaşarken üvey annesine hâlâ rakiptir ve onu öldürmek istemektedir.

Elma, baştan çıkarmanın, "ilk günahın" sembolüdür. Prensesin ilgisini çeker ve onu tatma arzusuna direnmez. Ancak elma zehirlidir (bozuktur) ve bu zehirli elma ona üvey annesi tarafından verilmiştir. Bunların, annenin kızının babasına olan arzusunu kadınsı yapmamak için nasıl öldüreceğine dair bilinçsiz fantezileri olduğu varsayılabilir. Sonuç olarak prenses "öldü", hayati enerjisi yok, büyümüyor, donuyor, annesi yaşlanmıyor.

Hüzünlü bir ayin yaratmış olmak,
İşte kristal bir tabuttalar
Genç bir prensesin cesedi
Koy - ve kalabalık
Boş bir dağa taşındı.

Kahramanların prensesi dağa (mağaraya) taşımaları dikkat çekicidir. Dağın, prensesin yerleştirildiği annenin (rahmi) sembolik bir görüntüsü olduğu varsayılabilir. Burada kızın (prenses) tarafında babasından bir ret olduğunu söyleyebiliriz. Prenses, babasını reddederken annesiyle özdeşleşir ve kadınsı bir cinsel kimliğe bürünür. Ve bu olur olmaz, prenses nişanlısı Korolevich Elisha tarafından bulunur ve prenses canlanır.

Belki de prensesin hareketsizliği (peri masalında donmuş halinin ölümden çok bir rüyaya benzediği defalarca belirtilir) aynı zamanda bir tür duraklama, hadım edilmiş doğasının kabulü. Sonuçta, kızların anneleriyle özdeşleşmeyi kabul etmeleri için, iğdiş edilmelerini kabul etmeleri gerekir.

Mutlu çift eve gider. Ve kötü üvey anne, mutlu gelin ve damadın kapıda belirdiğini görür görmez ölür ve buna bağlı olarak rekabet ilişkisi ortadan kalkar. Kızı artık anne için bir tehdit değil, anne de kızı için artık bir tehdit değil. Oedipal çatışmanın mutlu bir şekilde çözüldüğünü görüyoruz.

Düğün hemen ayarlandı
Ve gelini ile
Elişa evlendi;
Ve dünyanın başlangıcından beri hiç kimse
Ben böyle bir ziyafet görmedim;
Oradaydım tatlım, bira içiyordum.
Evet, sadece bıyığını ıslattı.

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır

EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI

RUSYA FEDERASYONU

FEDERAL DEVLET BÜTÇESİ

YÜKSEK EĞİTİM KURUMU

PROFESYONEL EĞİTİM

"IVAN FYODOROV'UN ADI MOSKOVA DEVLET BASINCILIK ÜNİVERSİTESİ"

Yayıncılık ve Gazetecilik Enstitüsü

Rus Dili ve Üslup Bilimi Bölümü

Ders çalışması

Rus dilinin pratik ve işlevsel tarzında

“A.S.'nin masalının üslup analizi. Puşkin" örneğinde: "Ölü Prensesin Masalları ve Yedi Kahraman"

IIDIZh öğrencisi, grup: DKiDB2-2

Chekhonadskikh Elena Nikolaevna

Lider: E.Yu. kukuşkina

Moskova 2014

giriiş

Çalışmanın amacı, A.S.'nin bir masalını analiz etmektir. Puşkin.

Hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri çözmek gerekir: A.S.'nin "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi" ni incelemek. Puşkin ve Puşkin'in peri masalını gerçekten halk haline getirdiği üslup cihazlarını ortaya koyuyor.

alaka. Modern dünyada çok sayıda çocuk edebiyatı var, kitaplar çocuklar için kolay, anlaşılır bir dilde yazılıyor, ancak modern peri masalları A.S. Şimdi şiirsel biçimde yazılmış çok az çocuk edebiyatı var. Puşkin'in masalları mısralarla yazılır, kafiye ve ritimleri vardır. Ritim, peri masallarına belli bir ruh hali verir.

Puşkin'in masalı, halk masalının doğrudan halefidir. GİBİ. Puşkin, eserlerini 1824-1826'da Mihaylovski'de sürgündeyken topladığı halk hikayelerine dayanarak yazdı. Bir köylü kıyafeti giymiş, panayırlarda bir insan kalabalığının arasına karışmış, iyi niyetli halk sözlerini dinliyor, hikaye anlatıcılarının hikayelerini yazıyordu. Puşkin, gerçek halk konuşmasına yakın parlak, sulu, etkileyici, basit bir dille yazdı. Puşkin'in zamanından beri dilimiz çok değişti, bu nedenle modern çocuklar artık Puşkin'in masallarındaki tüm kelimelerin tam anlamını anlamıyor, ancak ana fikri sezgisel olarak kavrıyor. Puşkin'in masalları hala popülerdir, özel tarzları, sadece çocukları değil yetişkinleri de büyüleyen melodikliği benzersizdir. Puşkin'in masallarının kelime dağarcığını ayrıntılı olarak inceledikten sonra, neden "Balıkçı ve Balık Masalı", "Rahip ve İşçisi Balda Masalı" ve "Altın Horoz Masalı" gibi masalların neden olduğunu anlayabilirsiniz. Modern ebeveynler arasında çok talep var.

1. Puşkin'in masallarının tarihi. Çağdaşların yorumları

Puşkin peri masalı prenses kelime dağarcığı

1.1 Masallar

Rus halk ruhundaki masallar Puşkin, 1814'ten 1834'e kadar neredeyse tüm çalışması boyunca yazdı. Keskin bir şekilde iki gruba ayrılırlar: erken (1825'ten önce) ve geç. Şiirinin önemli ve ciddi bir alanı olarak Puşkin'in masallarına ilişkin anlayışımız, yalnızca daha sonraki masallarına ("Rahip ve işçisi Balda'nın Masalı", "Ayı Masalı", "Masal) atıfta bulunur. Çar Saltan", "Balıkçı ve Balık Masalı", "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Masalı" ve "Altın Horoz Masalı"). Puşkin'in ilk peri masalları ve peri masalları üzerine şiirler ("Bova", "Çar Nikita ve kırk kızı"), olgun Puşkin'in çalışmalarının özelliği olan gerçek milliyetten tamamen yoksundur. Onlarda ne halkın, köylülüğün duygu ve çıkarlarının bir ifadesini ne de sözlü halk sanatının biçim ve yöntemlerinin bilinçli bir şekilde özümsenmesini ve işlenmesini bulamayacağız. İçlerinde Puşkin, halk şiirinin yalnızca bireysel unsurlarını kullanır: bir peri masalı olay örgüsü veya motifi, masal karakterlerinin isimleri, halk stilinin ve dilinin bireysel dönüşleri. 18. ve 19. yüzyılın başlarındaki Rus yazarlarının neredeyse tamamı halk sanatını benzer şekilde kullandı. 20'li yılların ortalarında Puşkin'in geçişi. gerçekçiliğe, insanlara olan derin ilgisi eşlik etti. Bu ilgi, şairin köylüler ve avlularla en yakın temas halinde Mihaylovskoye'de sürgünde kalmasıyla kolaylaştırıldı. Puşkin, halk şiirini dikkatlice incelemeye başlar. Şarkılar ve halk ritüelleri yazıyor, dadısından çocukluğundan beri aşina olduğu peri masallarını tekrar anlatmasını istiyor - şimdi onları farklı algılıyor, içlerinde "halk ruhunun" ifadelerini arıyor, böylece "lanetlisinin eksikliklerini" ödüllendiriyor. yetiştirme.” M. K. Azadovski. "Puşkin'in masallarının kaynakları" ("Puşkin", Vremennik, sayı 1, 1936, s. 136--164)

Puşkin'in büyük gerçekçi eserlerin ("Eugene Onegin", "Boris Godunov" vb.) Şairin, halkın düşünce ve duygularını, özellikle de karakterini kavramak, ulusal dilin zenginliğini incelemek için yıllarca süren özlemlerinin bir sonucu olarak. Puşkin'in masallarının halk masalı türünden en önemli ayrılışı, şairin bu düzyazı halk türüne verdiği şiirsel biçimdi, tıpkı Eugene Onegin'in romanın geleneksel nesir türünü "manzum roman"a dönüştürmesi gibi. Puşkin masallarında halk şiiri türlerinin unsurlarını kullandı: şarkılar, büyüler, ağıtlar. Örneğin, Gvidon'un dalgaya veya prens Elisha'ya - güneşe, aya ve rüzgara hitap eden büyüsü, Yaroslavna'nın "The Lay of Igor's Campaign" deki ağıtını anımsatıyor. Puşkin'in peri masalları, gerçek peri masallarının basit bir ayete dönüştürülmesi değil, kompozisyon açısından karmaşık bir türdür.

Puşkin iki tür peri masalı yarattı. Bazılarında ("Rahip Masalı", "Ayı Masalı" ve "Balıkçı ve Balık Masalı"), Puşkin sadece halk sanatının ruhunu, olay örgüsünü ve resimlerini değil, aynı zamanda halk biçimlerini de yeniden üretir. mısra (şarkı, söyleyiş, cennet), dil ve üslup. Rahip ve ayının hikayeleri, Puşkin'in kendisi tarafından yaratılan ve yapı olarak bazı halk şiiri biçimlerine yakın bir dize olan "Balıkçı ve Balık Masalı" adlı gerçek halk şiirinde yazılmıştır. Bu masallarda gerçek halk şiirine yabancı tek bir kelime, tek bir dönüş bulamayacağız.

Kalan üç masal ("Çar Saltan Hakkında", "Ölü Prenses Hakkında", "Altın Horoz Hakkında") daha "kelimenin tam anlamıyla" yazılmıştır - edebi, tek tip ayet (eşli tekerlemeli dört ayaklı trochee). Puşkin, genel ruhları, motifleri ve imgeleri açısından ulusal karakterlerini tamamen korusalar da, bunlarda tamamen edebi şiirsel ifadeler ve sözler kullanır. Nazirov R. G. Kristal tabut: Bir Puşkin motifinin folklor ve etnografik kökenleri // Rusya halklarının folkloru. Folklor gelenekleri ve folklor-edebi ilişkiler. Üniversiteler arası bilimsel koleksiyon. - Ufa: Başkurt Üniversitesi, 1992. - S. 83 - 89.

1830-1834 yılları arasında biri yarım kalmış altı masal yazılmıştır. Eylül 1830'da Boldino'da tamamlanan "Rahip ve İşçisi Balda'nın Hikayesi", ilk olarak V. A. Zhukovsky tarafından yalnızca 1840 yılında "Tüccar Kuzma Ostolop, takma adı kavak alın" başlığı altında yayınlandı ("pop" metninde de vardı) bir "tüccar" ile değiştirilir). Orijinal Puşkin metni sadece 1882'de gün ışığına çıktı. Bitmemiş "Ayı Masalı" da muhtemelen 1830'dan kalmadır (elyazmasında başlığı yoktu). "Çar Saltan'ın Hikayesi" Ağustos 1831'de Zhukovski'nin aynı anda peri masallarını yarattığı Tsarskoe Selo'da yazılmıştır. Sonraki iki masal - "Balıkçı ve Balık Hakkında" ve "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi" - 1833 sonbaharında Boldino'da yaratıldı (tarih: ilk Ekim 1833, ikincisi - başlangıcı) Aynı yılın Kasım ayı "Boldino" olarak işaretlendi). Altın Horozun Hikayesi 20 Eylül 1834'te tamamlandı. M. K. Azadovski. "Puşkin'in masallarının kaynakları" ("Puşkin", Vremennik, sayı 1, 1936, s. 136--164)

1 .2 Çağdaşların incelemeleri

1830'larda edebiyat çevrelerinde bir peri masalının folklor tarzında nasıl görünmesi gerektiğine dair keskin bir soru vardı. Bu vesileyle, Rus halkının şiirsel mirasıyla ilişkisinde edebiyatın milliyeti sorunuyla bağlantılı keskin ve bazen çelişkili görüşler dile getirildi. Folklorun sanatsal zenginliğinin gerçek halk edebiyatının gelişimine nasıl ve ne ölçüde katkıda bulunacağı sorusu o zamanlar en önemli konulardan biri olarak hissediliyordu.

MK Azadovsky şöyle yazdı: “1831'de Puşkin ve Zhukovski arasında, her ikisinin de peri masalları denediği ünlü rekabet, okuyucuları ve eleştirmenleri keskin bir şekilde zıt iki kampa ayırdı. Puşkin'in hikayeleri geniş çevrelerde coşkuyla karşılanır, ancak edebiyat eleştirisinin liderleri, Puşkin'in kısıtlama, bazen düşmanlık deneyimini kabul eder. Puşkin'in masallarına karşı olumsuz bir tutum, Rus gazeteciliği ve edebiyatının farklı kanatlarını birleştirdi: Polevoy, Nadezhdin, Baratynsky burada birleşti ve bir süre sonra Stankevich, Belinsky. Belinsky V.G. Seçilmiş makaleler M., 1972 Azadovsky'ye göre, iki kamp arasındaki bir tür ayrım, edebi masalların iki yazarının yöntemlerine yönelik eleştiri tutumuydu. Yazykov ve Stankevich, Zhukovsky'nin masallarını bu türdeki Puşkin'in eserlerinin üstüne yerleştirdiler. Azadovsky, "İki sanatsal yöntem" diye yazıyor, "Puşkin ve Zhukovski'nin yöntemi, bu durumda iki dünya görüşünü, iki farklı sosyo-politik konumu ifade ediyordu ve ‹...› folklora karşı tutumlarında açıkça ortaya çıktı." Araştırmacıya göre masallarının algılanması “edebiyat ve folklor” sorununa karşı tutumu ve bunun sonucunda kamplardan birine ait olmayı belirliyor. Ancak bu durumda ne Puşkin'in masallarını ne de Zhukovski'nin masallarını kabul etmeyen Belinsky ve N. Polevoy bunlardan hangisine atfedilmelidir? Bize göre M.K. Azadovsky'nin önerdiği sınıflandırma, 1830'ların edebi masallarının çağdaşları tarafından algılanmasıyla ilgili soruna bir çözüm sağlamıyor. Bu dönemin yazarların - "hikaye anlatıcılarının" eserlerine verilen tüm çeşitli tepkileri göz önünde bulundurarak, edebi peri masalı türünün dönemin önde gelen eleştirmenleri tarafından genel olarak kabul edilmediğini kabul etmeliyiz. Ve "sıradan insanların" şiirinin sanatsal değerini inkar etme meselesi değildi - bu, yalnızca doğası gereği açıkça gerici olan edebi masalların incelemelerini belirledi. Örneğin, peri masallarının isimsiz eleştirmeni V. I. Dahl, bu türü “edebi olmayan, zarif olmayan, kaba, piç, en kötü zevk ve aşırı kabalığın mührü ile işaretlenmiş, belles-lettres asla ‹.. .› sanatın saygınlığına ve okuyucuların eğitimli alışkanlıklarına saygı nedeniyle küçük düşürülmek.”

2. "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi"nde din ve mitolojinin kesişimi

2.1 C peri masalı ve mit

Anlatı türünün adı olarak "masal" kelimesi, 17. yüzyıldan önce ortaya çıkmadı. Daha önce "masal" kelimesi kullanılıyordu. Arkaik masallar efsanevi "akordeonlara" yakındı, yani. eski ritüelleri, gelenekleri, ritüelleri yansıtan mitlere. Rus dilinin etimolojik sözlüğü. -- M.: İlerleme M. R. Vasmer 1964--1973 Puşkin'in masalları çeşitli masallar olarak sınıflandırılır, ayrıca peri masalları da vardır: hayvanlar hakkında, kısa öyküler, anekdotlar ve masallar. Bir peri masalı, mucizevi araçlar veya büyülü yardımcılar yardımıyla bir kaybın veya eksikliğin üstesinden gelmeyi anlatır.

Bir peri masalı, bir sergi, olay örgüsü, olay örgüsü gelişimi, doruk noktası ve sonu olan karmaşık bir kompozisyona sahiptir. Masalın açıklamasında mutlaka 2 nesil vardır - daha yaşlı (kraliçeli kral vb.) ). Açıklama aynı zamanda eski neslin yokluğunu veya ölümünü de içeriyor. Masalın konusu, ana karakterin veya kadın kahramanın bir kayıp veya kıtlığı keşfetmesidir veya bir yasak, yasağın ihlali ve ardından gelen bir talihsizlik için nedenler vardır. İşte karşı eylemin başlangıcı, yani kahramanın evden gönderilmesi. Olay örgüsünün gelişimi, kaybolan veya eksik olanın aranmasıdır. Masalın doruk noktası, kahramanın veya kadın kahramanın karşıt bir güçle savaşması ve onu her zaman yenmesidir (savaş eşdeğeri, her zaman çözülen zor sorunları çözmektir). Sonuç, bir kaybın veya eksikliğin üstesinden gelmektir. Genellikle kahraman (kahraman) sonunda "hüküm sürer" - yani başlangıçta sahip olduğundan daha yüksek bir sosyal statü kazanır. Propp V.Ya. "Sihirli" peri masalının morfolojisi. Masalların tarihsel kökleri. - "Labirent" yayınevi, M., 1998. - 512 s.

Puşkin, peri masallarında aktif olarak efsanevi imgeler kullanır, örneğin, "kozmik ölçekteki" peri masallarının karakterleri mitolojik bir yapıya sahiptir: Güneş, Ay, Rüzgar ("Ölü Prensesin Masalı ve Yedi Kahraman" da) "). "Mitoloji" kelimesi "efsane anlatmak" anlamına gelir. Ancak bir mit, yalnızca efsanelerin bir sunumu, yalnızca dünyanın naif bir tefekkürü veya açıklaması değil, aynı zamanda tarihsel olarak oluşturulmuş bir insan bilinci durumudur. Mit, gerçek ve aktif bir gerçekliktir. Mitler insanlar tarafından yaratılır, yaşam tarzlarını ve zihniyetlerini onlara yansıtır ve insanların yaşamları değiştiğinde mitler şiirsel alegorilere, metaforlara, sembollere dönüşür. Slavlar da dahil olmak üzere her ulusun kendi mitolojisi vardır. Ve Slav mitolojik metinleri uygun şekilde korunmamış olsa da, birçok gerçek Slavlar arasında mitolojinin varlığına işaret ediyor: bunlar ikincil yazılı veriler ve nadir de olsa maddi ve arkeolojik kaynaklar ve özellikle halkın sözlü yaratıcılığı, kelime dağarcığı. , folklor. Zamanla, halk mitolojik (pagan) dünya görüşü: etik, gelenekler Hıristiyanlıkta çözüldü ve benzersiz bir alaşım - Rus Ortodoksluğu yarattı. Tronsky I. M. Antik efsane ve modern peri masalı // S. F. Oldenburg: Bilimselliğin ellinci yıldönümünde. - topluluklar, faaliyetler. 1882-1932. L., 1934.

2.2 "Ölü Prensesin Hikayesi ve Yedi Kahraman" ın tarihi ve konusu

"Ölü Prensesin ve Yedi Kahramanın Hikayesi" 1833 sonbaharında Boldino'da yazılmış, ilk kez 1834'te Library for Reading dergisinde yayınlanmıştır. Arina Rodionovna'nın "Sihirli Ayna" (veya "Ölü Prenses") sözlerinden Mikhailovskoye köyünde kaydedilen bir Rus masalına dayanmaktadır. Bu masalın birçok çeşidi vardır, örneğin, "Üvey Kız" - "Ölü Prenses" in bir çeşidi. Orada güzellik bir gömlek giydi ve "öldü". Adı geçen kardeşleri olan soyguncular, prensesi ormandaki bir meşe ağacına gümüş zincirlerle bağlanmış kristal bir tabutun içine gömerler. Tüm varyantlarda - çoğunlukla ağaçlardan sarkıtılan kristal bir tabut. Tabutta ölü güzellik uyuyor gibi görünüyor. Aşık genç adam, onu uzun bir uykudan uyandırmayı, ölümden kurtarmayı başarır. Puşkin, yazdığı Rus masalının versiyonundan biraz saptı: peri masalı şiirinde tabut bir mağarada asılı duruyor. Son, ölülerin yeniden doğuşuna ilişkin eski inanca karşılık gelen, ölümden mucizevi bir kurtuluşu tasvir ediyor. Olay örgüsünün anlamı, aşkın ölüme karşı kazandığı zaferdir. Benzer bir olay örgüsü birçok insan tarafından bilinir, orijinal olarak Shakespeare'in "Cymbeline" dramasında Giambatista Basile tarafından "Pentameron" da "Binbir Gece" de işlenir. Ayrıca, benzer bir olay örgüsüne sahip bugüne kadarki en popüler peri masalı, XIX yüzyılın 10-20'lerinde Grimm kardeşler tarafından yazılmıştır - "Pamuk Prenses ve Yedi Cüceler". Alman Schneewitthen (Pamuk Prenses), Rus masallarının üvey kızı ile eş anlamlıdır. Nazirov R. G. Kristal tabut: Bir Puşkin motifinin folklor ve etnografik kökenleri //

Rusya halklarının folkloru. Folklor gelenekleri ve folklor-edebi ilişkiler.

Üniversiteler arası bilimsel koleksiyon. - Ufa: Başkurt Üniversitesi, 1992. - S. 83 - 89. İki masal arasındaki benzerlik çok büyük, bu nedenle Puşkin'in masalın Almanca versiyonuna aşina olduğu varsayılabilir. Ancak şair kendi eşsiz masalını yaratır. Konusu, karakterleri ve diliyle Grimm Kardeşler masalından farklıdır. Puşkin'in hikayesi daha şiirsel ve renkli. "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi" şair tarafından Zhukovsky ile yaratıcı bir yarışmada yazılmıştır. Ancak ondan farklı olarak Puşkin, kraliyet sarayının yaşamının gerçekçi resimlerini sunar ve masalında hicivli karakterler yaratır. Örneğin, evlenmek için acele eden kral-baba, öngörülen dul kalma süresini zar zor doldurmuştu.

2.3 "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi"nin Analizi

Bir "Ölü Prensesin Hikayesi ve Yedi Kahraman" ın analizi örneğinde, Puşkin'in masalını gerçekten halk haline getirdiği üslup araçlarının yardımıyla görülebilir.

Puşkin, peri masallarında paganizmi ve Ortodoksluğu birleştirir. "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi" daha ilk satırlardan itibaren sembollerle doludur:

Kral ve kraliçe veda etti,

Yolda, yol donatıldı ... Puşkin A.S. şiirler şiirler Dram. Masallar.--M.: Eksmo Yayınevi, 2002. (s. 582)

Rus halkının zihnindeki yol, keder ve ıstırapla ilişkilendirildi. Yani kraliçe 9 ay sonra ölür (9 cehennem çemberi gibi), ama:

Burada Noel arifesinde, tam o gece

Tanrı kraliçeye bir kız verir Puşkin A.S. şiirler şiirler Dram. Masallar.--M.: Eksmo Yayınevi, 2002. (s. 582)

Kraliçe karşılığında ve kralın tesellisi olarak bir kız çocuğu doğar. Bir yıl sonra kral başka biriyle evlendi. Yeni kraliçe masalda bir cadı olarak sunulur:

uzun boylu, zayıf, beyaz,

Ve onu aklıyla ve her şeyiyle aldı;

Ama gururlu, kırılmış,

Bencil ve kıskanç. Puşkin A.Ş. şiirler şiirler Dram. Masallar.--M.: Eksmo Yayınevi, 2002. (s. 582-583)

Ve cadıların ana özelliği, miras alınan büyülü bir konuşma aynasıdır. Birçok kültürde ayna, diğer dünyaya geçişle ilişkilendirilmiştir ve hala aynayla ilgili birçok işaret ve batıl inanç vardır.

Yıllar geçtikçe, yeni kraliçenin ana değeri olan güzellik kaybolur ve aksine prenses "çiçek açar". Ve damat Elişa bulundu. Bu masalda sadece prensesin damadının bir adı vardır. "Tanrı yardım etti" anlamına gelen İbranice Elisha adı Yeni Ahit'te İsrail'de ünlü bir peygamber olarak geçmektedir. Masal boyunca yazar prensese "ruhum" diyor, yani. Peri masalı ruhun yolunu anlatır. Hristiyanlık için ruh, Tanrı tarafından yaratılan şaşırtıcı ve parlak bir şeydir, her insanın bir ruhu olduğuna ve ondan nasıl kurtulacağına inanılır: onu şeytana sat ve karanlığa hizmet et ya da Işığa, kişiye sadık kal. karar verir. "Ruh büyük bir şeydir, Allah'ındır ve harikadır. Allah onu yaratırken öyle yaratmıştır ki, tabiatına hiçbir kötülük konmamıştır, aksine onu Ruh'un faziletinin suretinde yaratmıştır, Ruh'un suretinde erdemlerin yasaları, sağduyu, bilgi, sağduyu, inanç, sevgi ve diğer erdemler onun içine girer." Mesih: Mısırlı Macarius. 1998. (s. 296) Ve kraliçe onun ruhunu yok etmek istiyor ve Chernavka'ya onu "ormanın taşrasına ... kurtlar tarafından yutulması için" götürmesini emrediyor.

... prenses tahmin etti

Ve ölümüne korkmuş

Ve dua etti: "Hayatım"!

Prenses için Chernavka hayattır ve kraliçe için saman kızıdır. Chernavka, esirini bir kutsamayla serbest bırakır: "Bükme - bükme, Tanrı seni korusun" Puşkin A.S. şiirler şiirler Dram. Masallar.--M.: Eksmo Yayınevi, 2002. (s. 585). Ve Elisha kısa süre sonra "güzel bir ruh için yola" çıkar. İyi, Kötüyü her zaman yener, çünkü Tanrı'nın imajını yenmek imkansızdır ve prenses, bir peri masalında ilahi, güzel olan her şeyin kişileştirilmesidir. Karanlık bir ormanda prenses, bir köpeğin onu "okşayarak" karşıladığı bir kule bulur. Hayvanlar öfke, nefret, insanlardan korkar ve prenses, köpeğin hemen hissettiği ve sakinleştiği saf iyiliği yayar. Terem kızı hemen beğendi:

... halı kaplı banklar,

Azizlerin altında meşe bir masa var,

kiremitli tezgah ile soba

Kız, iyi insanlara geldiğini anlıyor, bu bağlamda azizler, kötü insanların evlerine getirmeyecekleri ikonlardır. Prenses evi temizledi, dua etti, ocağı yaktı ve uzandı. Akşam yemeğine yedi kahraman geldi. Rusça "bogatyr" kelimesi pra-Aryan kökenlidir. Filologlar Shchepkin ve Buslaev, "bogatyr" kelimesini "zengin" aracılığıyla doğrudan "Tanrı" kelimesinden çıkardılar. Kahramanlardan genellikle destanlarda Rus topraklarının savunucuları olarak bahsedilir; insanlar tarafından bilinmeyen fiziksel ve ruhsal güce sahip ışık şövalyeleri olarak algılanırlardı. "Yedi" sayısı Hristiyanlıkta kutsal bir sayıdır. Puşkin'in masalındaki kahramanlar yedi Hıristiyan erdemini birleştirir: iffet, ölçülülük, adalet, cömertlik, umut, alçakgönüllülük ve inanç. Kahramanlar kıza aşık oldular ve onun için kardeş oldular. Bir aile gibi yaşadılar: kız temizlikle uğraştı ve kahramanlar bölgelerini avladı ve savundu. Ancak Hıristiyan geleneklerine göre, genç bir kız, aralarında aile bağı yoksa, erkeklerle öylece yaşayamaz. Bu nedenle, kısa süre sonra kahramanlar, prensesi koca olarak etkilemeye geldi:

Yaşlı ona şöyle dedi: “Kızım,

Biliyorsun: sen hepimizin kardeşisin,

Yedi kişiyiz, sen

Hepimiz kendimiz için seviyoruz

Hepimiz seni çok isteriz..

Ancak kız nişanlıdır ve nişanlısını çok sevdiği için kahramanla evlenmeyi reddeder. Bir kadın, aile ocağının ve sevginin koruyucusu olarak kabul edilir ve aşk kutsal bir duygudur - tüm dinlerin temeli ve amacı. Prensesin kahramanlarla ne kadar yaşadığı bilinmiyor ama damada sadakati değişmedi. Böylece kadere teslim olan kahramanlar, eskisi gibi prensesle yaşamaya devam eder.

Bu sırada üvey anne hayatta kalan prensesi öğrenir çünkü er ya da geç herhangi bir aldatmaca ortaya çıkar. Cadı bu kez zehirli bir elmanın yardımıyla kızdan tek başına kurtulmaya karar verir. Hristiyan dininde elma, ayartmayı, insanın Düşüşünü ve Kurtuluşunu temsil eder. Orta Çağ'dan beri elma yasak meyveyi sembolize etmiştir. Elma günaha yol açtı. Açıkça yasak bir meyveydi, ama Havva cesaret etti ve onu sadece koparıp tatmakla kalmadı, aynı zamanda "bilgisini" Adem'e de aktardı. Sonuç, cennetten dünyaya kovulma ve insanlığın tüm uzun ve zorlu yoluydu. Antik Yunan mitolojisinde Peleus ve Thetis'in düğününde Eris'in attığı altın elma, Hera, Athena ve Afrodit arasında bir tartışmaya neden olmuş ve dolaylı olarak Truva Savaşı'na yol açmıştır.

Üvey anne yaşlı bir kadın taklidi yaparak kuleye gelmiş, köpek yaşlı kadının gerçek özünü anlamış ve prensesi korumaya çalışmış ama en masum ve saf varlık olan kız, "anneanne" olduğunu hayal bile edememiştir. ” onun zarar görmesini isteyebilirdi. Hediye alışverişinde bulundular ve kız:

öğle yemeğine kadar sürmedi

elime bir elma aldım

Onu kırmızı dudaklara getirdi,

Yavaşça biraz

Ve bir parça yuttu...

Zehir işe yaradı ama "ruhu" sonuna kadar öldüremedi. Prenses, "sanki bir rüyanın kanatları altındaymış gibi" kaldı.

Üç gün bekledikten sonra Kahramanlar bir tören düzenleyerek gelini boş bir dağa taşırlar. Bu arada kraliçe zaferine sevindi. Ancak umudunu kaybetmeyen Elişa, prensesini arıyordu. Kimse onun bulgusunu duymadı, Elisha'nın tek bir umudu vardı: doğanın güçlerinden yardım istemek. Prens Elisha'nın görüntüsü, Puşkin tarafından destanlardan alınmıştır. Kahraman doğaya yakındır. Elisha'nın güneşe ve aya lirik çağrıları ve son olarak, imajını şiirsel bir şekilde renklendiren rüzgara, ona özel bir çekicilik, romantizm verir:

Elişa, cesareti kırılmamış,

Rüzgara koştu, seslendi:

“Rüzgar, rüzgar! sen güçlüsün

Bulut sürülerini sürüyorsun

Mavi denizi heyecanlandırıyorsun

Açıkta uçtuğun her yerde,

kimseden korkma

Yalnız Tanrı hariç.

Al bana cevap vermeyecek misin?

dünyanın herhangi bir yerinde gördün mü

Genç bir prenses misin?

Ben onun nişanlısıyım." Puşkin A.Ş. şiirler şiirler Dram. Masallar.--M.: Eksmo Yayınevi, 2002 (s. 593)

Doğanın güçlerine yapılan çağrılarda, bir peri masalının şiirsel unsurları ile sözlü halk sanatının bir kombinasyonu hissedilir. Eski Slavlar genellikle Tanrılara döndüler: rüzgar (Stribog), güneş (Khors) ve ay. Ancak bu adreste Elisha, rüzgara bir tanrı olarak değil, bir dost ve yardımcı olarak hitap ediyor. Tarih boyunca Rus halkı doğaya güvendi: Sonuçta, kötü hava varsa, kötü bir hasat olacak ve insanlar açlıktan ölmek zorunda kalacak. Bu nedenle, doğa kültü hala yaşıyor. Ayrıca Shrove Salı'yı da neşeyle kutluyoruz, baharın ve bereketin onuruna bir heykel yakıyoruz. Puşkin, halk büyülerini şiirsel bir resme dönüştürerek, masalın kompozisyonunda bir yenilikçi olarak hareket etti.

Rüzgar, gelinin kristal tabutunu bulmasına yardım etti:

Ve gelinin tabutu hakkında canım

Tüm gücüyle vurdu.

Tabut kırılmıştı. Başak aniden

Canlandı. Etrafında seyir...

Kristal, yani buz. Ve "o kristal tabutta" ifadesi, ölüm, karanlık ve kış aleminde anlamına gelir. Ve prens Elisha, sevgisinin gücüyle buzu kıran ve gelini ölümün esaretinden kurtaran bir bahar güneşi ışını gibi:

Onu ellerine alır

Ve onu karanlıktan aydınlığa çıkarır.

Dünyanıza geri dönmek, kahramanın yeniden doğuşu demektir. Hayatın yeni doğuşu. Uzun bir uykudan sonra prenses, kötü üvey annenin aynasıyla iletişim kurduğu eve döndü, ancak kraliçe dirilen kızla görüşmeye dayanamadı ve öldü. Üvey annenin yenilgisi, soğuk kışın sonu ve üvey annenin yabancı olduğu aile hayatının restorasyonu anlamına gelir. Üvey annenin ölümü şair tarafından ironik bir şekilde tasvir edilmiştir:

Doğruca kapıdan koştu

Ve prensesle tanıştım.

İşte hasret onu aldı

Ve kraliçe öldü.

Parlak ve iyi olan her şeye kıskançlık ve öfke, üvey anneyi "özlemden" ölüme götürür. Cadı gömülür gömülmez herkes onu hemen unuttu ve hemen "düğün yaptı". Hikaye birinci tekil şahıs ağzından şu sözlerle biter:

Oradaydım tatlım, bira içiyordum.

Evet, sadece bıyığını ıslattı.

Masalların bu tür sonları dünya folklorunda çok popülerdir.

Puşkin'in halk masalları üzerine çalışması, halk üslubunun sadeliği ile edebi-kitap ve sözlü-şiirsel yaratıcılığı birleştirmenin yöntemlerini gösterir. Puşkin, halk masalının ruhunu ve üslubunu yansıtmak için edebi dilin tekniklerini kullanır. Puşkin, folklor imgelerinde ve tekniklerinde, edebi ve şiirsel tarzların ulusal yenilenmesi ve demokratikleşmesi için güçlü bir araç bulur. Masallar halkımızın tasvirlerle söylenen ve ağızdan ağza geçen tarihidir. Puşkin, nesiller boyunca yaratılmış olan o inanılmaz büyülü dünyayı korumaya çalıştı. Pek çok bilim adamı, Rusya'daki peri masallarının tam da onların yardımıyla inisiye olmayanları inisiyasyon ayinine hazırladıkları, bir kişiye hangi bilinmeyen gücün verileceğini, testleri geçmenin neyi ve neden gerekli olduğunu anlattıkları için ortaya çıktığına inanma eğilimindedir. , vb. Birçok arkeolojik kazı, bilim adamlarının tahminlerini doğrulamaktadır. Bu nedenle Rus halk masallarını edebi olanlardan ayırmak doğru olmaz. Yazarlar nasıl yeni bir şey bulmaya çalışırlarsa çalışsınlar, halk hikayeleri yine de onlar için temel teşkil edecektir. Masal görüntüleri, insan yaşamının temel, ölümsüz değerlerini ifade etmeselerdi korunmazlardı. Nesilden nesle, yalnızca insanlık için bir şekilde değerli olan aktarılır. Masal geleneğinin istikrarı, bir peri masalının tüm insanlar ve tüm zamanlar için önemli ve gerekli ve dolayısıyla unutulmaz bir şey içerdiğini kanıtlar.

Puşkin bunu çok iyi anladı ve Rus masalının temelini korumaya çalıştı. Olay örgüsü bir yerde tekrarlanabilir, ancak masalda hiçbir Batı masalında bulunamayacak Rus zihniyeti gömülüdür.

Çözüm

A.S.'nin "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi"ni inceledim. Puşkin. Şairin masallarını yaratırken aktif olarak masal imgelerini ve folklor kelime dağarcığını kullandığını öğrendim. Puşkin, paganizm ve Hıristiyan dini hakkındaki bilgisini sentezleyerek bir peri masalında bir Rus insanının iç dünyasının doğasında var olan bir atmosfer yarattı. Böylece halk masalı edebî hale gelir. Şair, masal yazmak için yeni bir kanon yarattı. Değişmediği düşünülen tüm modern estetik teorileri gözden geçirdi. Bu nedenle Puşkin, bu türün önemsiz ve önemsiz olduğuna inanan birçok çağdaş yazarın aksine, peri masalını büyük bir epik edebiyat türü olarak görüyor. Peri masalları yaratan Puşkin, çağdaşlarının çoğunun yaptığı gibi herhangi bir olay örgüsüne başvurmadı, ancak Rus folklorunun en canlı versiyonlarını topladı ve işledi.

A. S. Puşkin'in eserleri, çocuk edebiyatı için yeni bir yol gösterdi. Çocuk edebiyatının klasik örneklerini verdiler ve birçok çocuk yazarının ahlak kitaplarının boşluğunu ve yapaylığını ortaya çıkardılar.

Kaynakça

1. Azadovski M.K. makale Puşkin'in masallarının kaynakları ("Puşkin", Vremennik, sayı 1, 1936).

2. Belinsky V.G. Seçme makaleler - M.: Çocuk edebiyatı, 1972. - 223 s.

3. V. V. Vinogradov, Puşkin'in Dili. M.--L., 1935.

4. Nazirov R. G. Kristal tabut: Bir Puşkin motifinin folklor ve etnografik kökenleri // Rusya halklarının folkloru. Folklor gelenekleri ve folklor-edebi ilişkiler. Üniversiteler arası bilimsel koleksiyon. -- Ufa: Başkurt Üniversitesi, 1992.

5. Propp V. Ya "Sihirli" peri masalının morfolojisi. Masalların tarihsel kökleri. - "Labirent" yayınevi, M., 1998. - 512 s.

6. Puşkin A.Ş. şiirler şiirler Dram. Masallar.--M.: Eksmo Yayınevi, 2002.--606 s.

7. Tronsky I. M. Antik efsane ve modern peri masalı // S. F. Oldenburg: Bilimselliğin ellinci yıldönümüne. topluluklar, faaliyetler. 1882-1932. L., 1934.

8. Mesih: Mısırlı Macarius. 1998. (s. 296)

9. Rus dilinin etimolojik sözlüğü. -- M.: İlerleme M.R. Vasmer 1964--1973.

Allbest.ur'da Öne Çıkanlar

...

Benzer Belgeler

Bir ailede çocuğa hayatın kurallarını ve amacını bir peri masalı yardımıyla öğretmenin özelliği. Halk geleneklerinin, geleneklerinin ve inançlarının incelenmesi, bir peri masalının Ortodoksluk ile bağlantısı. Oyuncuların açıklamaları, "Ölü Prensesin Hikayesi ve Yedi Kahraman" hikayesi.

bilimsel çalışma, 26.12.2011 eklendi


Puşkin'in sanatsal peri masalı türüne hitap etmesinin estetik motiflerinin analizi. Karakterlerin benzersizliğinin ve özgünlüğünün bir değerlendirmesi olan "Ölü Prenses ve Yedi Kahraman" eserinin yaratılış tarihi. Puşkin'de sadakat ve aşk teması. Masalın konuşma organizasyonu.

dönem ödevi, 26.01.2014 tarihinde eklendi


Sihir ve ev hikayeleri. Sihirli çift sayılar. Ev ve peri masalları arasındaki farklar. "Marya Morevna", Sivka-Burka", "Ölü Prensesin Masalı ve Yedi Kahraman", "Altın Horoz Masalı", "Çar Saltan Masalı" masallarında sayıların kullanımı.

sunum, 17.01.2015 eklendi


Bir tür anlatı nesir folkloru olarak peri masalı kavramı. Türün tarihi. Masalın hiyerarşik yapısı, olay örgüsü, ana karakterlerin seçimi. Rus halk masallarının özellikleri. Masal türleri: peri masalları, günlük yaşam, hayvanlarla ilgili masallar.

sunum, 12/11/2010 eklendi


Rus halk masalı "Kazlar-Kuğular" örneğinde edebi bir metnin çok düzeyli yapısı. Yapısal bileşenlerin özelliklerinin ve ilişkilerinin ortaya çıkarılması. Bir mitin bir peri masalına dönüşmesi. Bir peri masalının belirtileri. Masalın teması "Kazlar-kuğular" dır.

özet, 10/15/2015 eklendi


Kurguda bütün bir eğilim olarak peri masalı. Masallara olan ihtiyaç. Çocukların ahlaki ve estetik eğitiminde masalların rolü. Puşkin'in Rus halk ruhuna uygun peri masalları. Halk nazım biçimleri (şarkı, atasözü, cennet), dil ve üslup.

özet, 04/02/2009 eklendi


Türk edebî masalının doğuşu ve gelişimi. Türk masallarında geleneksel olay örgüsü. Sentetik bir edebiyat türü olarak edebi peri masalı. İktidar-insanlar arasındaki ilişki sorununun "Cam Saray", "Fil-Sultan" masalları örneğinde anlatılması.

özet, 04/15/2014 eklendi


Bir peri masalı türünün tanımı. Cinsiyet edebiyatının arkaik aşamasının incelenmesi. Halk ve yazar masallarının karşılaştırmalı analizi. O. Wilde'ın masallarındaki cinsiyet tutarsızlıklarını tercüme etme sorunu. Carroll karakterlerinin isimlerinin cinsiyet özellikleri.

dönem ödevi, 10/01/2014 eklendi


Masal türleri ve tür özellikleri, çocuğun hayatındaki yeri. Kukla tiyatrosunun tarihi, çocuğun gelişimi ve yetiştirilmesi üzerindeki etkisi. Biyografi sayfaları, masal dünyası N. Gernet: yenilik ve psikoloji. "Gosling" masalının sahne yorumu.

tez, 26.12.2012 tarihinde eklendi


Edebi bir masalın tanımı. Edebi kurgu ve bilim kurgu arasındaki fark. Yirminci yüzyılın 20-30'larında edebi sürecin özellikleri. Korney İvanoviç Çukovski'nin Masalları. Çocuklar için peri masalı Yu.K. Olesha "Üç Şişman Adam". E.L.'nin çocuk masallarının analizi. Schwartz.

6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Bağlamda kelimenin anlamsal analizi. Voronezh: Origins, 2011. 150 s.

7. Sternin I. A., Rudakova A. V. Kelimenin psikolinguistik anlamı ve tanımı. Voronezh, 2011. 192 s.

8. Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. 4. baskı, ekle. M.: Azbukovnik, 1999.

9. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü: 4 ciltte / Ed. D. N. Ushakov; Yeniden basım. M., 2000.

10. Friedman Zh. I. Dilsel bilinçte önem (psikodilbilimsel araştırma): Dis. ... şeker. Philol. Bilimler. Voronezh, 2006. 280 s.

1. Efremova T. F Novyj slovar" russkogo jazyka. M.: Russkij jazyk, 2000.

2. Popova Z. D., Sternin I. A. Kognitivnaja lingvistika. Moskova: AST; Vostok-Zapad, 2007. 314 s.

3. Slovar" sochetaemosti slov russkogo jazyka / Pod red. P. N. Denisova, V. V. Morkovkina. Institut russkogo jazyka im. A. S. Pushkina. Izd. 2-e, ispr. M.: Russkij jazyk, 1983.

4. Slovar" russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. A. P. Evgen "evoj. 4. baskı, ster. Moskova: Rus. caz.; Poligrafresursy, 1999.

5. Covremennyj tolkovyj slovar" russkogo jazyka / Pod red. S. A. Kuznetsova. SPb., 2002.

6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Semanticheskij analiz slova v kontekste. Voronezh: Istoki, 2011.150 s.

7. Sternin I. A., Rudakova A. V. Psycholingvisticheskoe znachenie slova i ego description. Voronej, 2011.192 s.

8. Ozhegov S. I., Shvedova N. Ju. Tolkovyj slovar" russkogo jazyka. 4. izd., dop. M.: Azbukovnik, 1999.

9. Tolkovyj slovar "russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. D. N. Ushakova; Reprintnoe izdanie. M., 2000.

10 Friedman Zh. I. Znachenie v jazykovom soznanii (psiholingvisticheskoe issledovanie): Dis. ... şeker. yufka. bilim. Voronezh, 2006. 280 s.

Yu A. Chaplygina

A. S. Puşkin'in ÖLÜ PRENSES VE YEDİ BOĞATİRİ HAKKINDAKİ HİKAYELERİNİN MİTOLOJİK ALT METNİ: OKUL ANALİZİ DENEYİMİ

Makale, A. S. Puşkin'in "Ölü Prensesin Hikayesi ve Yedi Bogatir" adlı eserinin bir edebiyat dersinde çalışmasına, metindeki kökleri Slav paganizmine dayanan motiflerin tanımlanmasına dayalı olarak yeni bir yaklaşım önermektedir. Masal görsellerinin mitolojik imalar dikkate alınarak çözümlenmesi, öğrencilerin metni daha derinden anlamalarına katkı sağlayarak okuma kültürlerinin seviyesini yükseltir.

Anahtar kelimeler: Slav mitolojisi, mitolojik imge, edebiyat öğretimi.

A.S.'nin Mitolojik Çağrışımları Puşkin'in "Ölü Prenses ve Yedi Şövalye Masalı": Okul deneyiminin bir analizi

Makale, A. S. Puşkin tarafından yazılan "Ölü Prenses ve Yedi Şövalye Masalı" çalışmasına yeni bir yaklaşım önermektedir. Bu yaklaşım, Slav putperestliğinden kaynaklanan metindeki motiflerin tanımlanmasına dayanmaktadır. Mitolojik çağrışımlar içeren masal imgelerinin çözümlenmesi, metnin daha iyi anlaşılmasına katkıda bulunur, okurlarının "kültür" düzeyini yükseltir.

Anahtar Kelimeler: Slav mitolojisi, mitolojik imge, edebiyat öğretme yöntemleri.

A. S. Puşkin'in "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi" eğitim sürecine sıkı bir şekilde girdi. Edebiyattaki okul programlarının yazarları (V. Ya. Korovina, V. G. Marantsman, A. B. Esin, O. N. Zaitseva, M. B. Ladygin) bu çalışmayı beşinci sınıfta incelemeyi önermektedir. On yaşında bir edebiyat dersinde okudukları bir peri masalı, okuyucuların zihninde, onu yeniden okuma ve endişelendiren sorular üzerine yeniden düşünme isteği uyandırmayan, açık, anlaşılır, sade bir eser olarak kalır. yazar. Puşkin'in metninin böyle bir algısı, onun doğasında var olan anlamlara uymuyor. Neredeyse iki yüzyıldır, yazarları bu da dahil olmak üzere Puşkin'in masallarının derin anlamlarını anlamaya çalışan çalışmalar ortaya çıkıyor. Bu yazarlar arasında N. V. Gogol, V. G. Belinsky, P. V. Annenkov, S. M. Bondi, A. A. Akhmatova, M. K. Azadovsky ve diğerlerinden bahsetmeliyiz. metodolojik kavram.

"Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi", yazar tarafından gerçekçi eserler ("Eugene Onegin", "Boris Godunov" vb.) Yarattıktan sonra 1833 sonbaharında Boldino'da yazılmıştır. I. M. Kolesnitskaya'ya göre peri masalları, "o zamana kadar Puşkin'de tamamen gelişmiş olan gerçekçilik ve milliyet ilkelerinin bir ifadesiydi; insanları, karakterinin özelliklerini, halk dilinin zenginliklerini incelemek" . Bu çalışmanın kaynağı ile ilgili birkaç versiyon var. Bunlardan birine göre, Mihaylovski köyünde kaydedilen bir Rus masalına dayanıyor. Bir başkasına göre, konusu Grimm Kardeşler'den ödünç alınmıştır. En son versiyonun akla yatkınlığı, "Pamuk Prenses ve Yedi Cüceler" masalının "Ölü Prenses ve Yedi Tanrı Masalı" ndan daha önce yayınlanmış olmasından kaynaklanmaktadır.

tyryah" (XIX yüzyılın 10-20'lerinde) ve bu nedenle yazarın bunun farkında olduğu varsayılabilir. Şimdiye kadar edebiyat bilim adamları, Puşkin'in masalının kaynağının ne olduğu konusunda bir fikir birliğine varamadılar. Bu soru, diğer sorunları çözmede başlangıç ​​​​noktası olur: dil hakkında, karakterlerin doğası hakkında ve bir bütün olarak eserin poetikası hakkında. Puşkin'in masalının bu kadar basit ve net bir çalışma olmadığı oldukça açık ve onu okumanın sadece zevk getirmesi değil, aynı zamanda V. G. Marantsman'a göre "kesinlikle huzursuz bir düşünceyi yankılaması" da çok önemli.

Metodolojik bilim ve okul uygulaması, A. S. Puşkin'in peri masalı üzerinde çalışırken ilginç bir deneyim biriktirdi. Bir peri masalının özelliklerini edebi bir masal olarak tanımlamanın yolları, bir eserin diğer metinlerle (V. G. Marantsman), diğer sanat türleriyle (E. N. Kolokoltsev, T. A. Sotnikov, O. A. Eremina, E. A. Belkova, N. G. Napolskikh), yorumlanmış okumaya özel bir yer verilir (T. G. Solovey, Z. V. Beloretskaya, I. V. Tsikarishvili), çalışmanın diline ve tarzına itiraz, okul analizinin zorunlu bir bileşeni haline gelir (P. I. Kolosov, R. E. Wolfson, M. V. Sokolova, Z. G. Yampolskaya). Özellikle ilginç olan, M. G. Kachurin'in A.S.'nin çalışmasına ilişkin derslerde araştırma yönteminin kullanımına ilişkin fikridir. Puşkin*.

Bir peri masalının, içindeki mitolojik sembolizmin tanımlanmasına dayalı bir analizi henüz metodolojik bilimde sunulmamıştır. Bu arada, bu çalışmanın kökleri yüzyılların derinliklerine dayanmaktadır: konusu ve görüntüleri, dünya hakkındaki eski Slav fikirlerinden kaynaklanmaktadır. Metnin mitolojik bir temelde analizi, öğrencilerin peri masalına "her şeyin açık ve anlaşılır" olduğu bir "çocuk kitabı" olarak değil, daha önce bilinmeyen birçok gizem ve anlamın gizlendiği bir yaratım olarak bakmasını sağlayacaktır. . Böyle bir analiz

Çocuklarda araştırma becerilerinin gelişmesi için büyük bir potansiyel içerir, yüksek düzeyde okuma kültürü sağlar. Bunu bir peri masalının birkaç bölümü örneğinde göstermek bizim görevimizdir.

İki parça üzerinde duralım: prensesin yedi kahramanın odasında görünmesi ve onlarla tanışma. Adamlardan, kahramanın kulede ortaya çıkmasından önce meydana gelen olayları hatırlamalarını istiyoruz. Chernavka prensesi ormana götürdüğünde, "korktu", "yalvardı", onu yok etmemesi istendi. Vahşi doğadan çıkmaya çalışan kahraman kuleye gider. Sınıfta gerekli parçaları yeniden okuyoruz (çocuklar peri masalının içeriğini iyi hatırlasalar da metnin çoğaltılması onları özel bir atmosfere kaptırıyor, Puşkin'in sözünün büyüsü büyüleyici). Okuduktan sonra sor:

Kulede de aynı derecede korkuyor mu? Ne de olsa burası başkasının evi.

Çocuklar korkunun gittiğini, merakın geldiğini söylerler.

Çünkü içinde "iyi insanların yaşadığını" fark etti.

Bunu anlamasına ne yardım etti?

Burada evin gerçeğinden bahsetmeliyiz.

Bu, bir insanın yaşadığı özel bir dünyadır. Nasıl çalıştığına, içinde ne olduğuna bağlı olarak sakinleri hakkında çok şey söyleyebiliriz. "terem" kelimesinin anlamı nedir? V. I. Dahl'ın sözlüğüne dönüyoruz: 19. yüzyılda bir kuleye "yükseltilmiş, yüksek bir konut binası veya onun bir parçası" deniyordu. Eski günlerde bu tür evler varlıklı insanlara aitti. İlk başta Puşkin, prensesin girdiği odanın içi hakkında oldukça idareli konuşuyor gibi görünebilir, ancak yazarın dikkati Slav yaşamının en önemli öğelerine odaklanmıştır. Çocuklardan kendilerini eserin kahramanı olarak hayal etmelerini ve zihinsel olarak masal alanına girmelerini ve ardından gördüklerini anlatmalarını istiyoruz. Beşinci sınıf öğrencileri "ilk

kıskanç, altında bir masa ve bankların olduğu simgeleri ve ardından - soba tezgahlı bir sobayı görür. Öğrencilere yazarın, okuyucunun çağdaşları tarafından iyi bilinen Rus gelenek ve görenekleri hakkındaki bilgisine güvendiğini açıklıyoruz. İlk olarak Puşkin, evin genellikle güneydoğuya bakan en önemli yerinden bahsediyor, burası “kırmızı köşe”. Öğretmen açıklıyor: Slavlar arasında güney ve doğu güneşin doğuşuyla, yaşamla, sıcaklıkla ve batı ve kuzey ölümle, soğukla, karanlıkla ilişkilendirildi. Böylece kırmızı köşe iyiliğe ve ışığa çevrildi. Evin pencereleri bile doğuya veya güneye bakıyordu. Kırmızı köşede simgeler vardı, simgelerin altında - bir masa (": ... azizlerin altında bir meşe masası var."). Çocuklara “Kulübedeki kırmızı köşe” etnografik çizimini gösteriyoruz. XIX yüzyıl ”M. Semenova'nın“ Biz Slavlarız! ”Kitabından. İkonların bulunduğu yer "bir Ortodoks kilisesinin sunağı" ile ilişkilendirildi ve bu nedenle "Hıristiyan Tanrı'nın kendisinin bulunduğu bir yer olarak algılandı ve masa bir kilise tahtına benzetildi."

Daha önce Puşkin, "halılarla kaplı dükkanlara" dikkat çekiyor. Sorumuza göre: Bir bank ile bir bench arasındaki fark neydi? - çocuklar cevabı bulamıyor. Ve yine M. Semenova'nın “Biz Slavız!” Kitabına dönüyoruz, Okuyoruz: “. tezgah, kulübenin duvarı boyunca hareketsiz bir şekilde güçlendirildi ve çoğu zaman raflardan yoksun bırakıldı ve tezgah bacaklarla donatıldı, hareket ettirildi ... Banktaki yer, banktan daha prestijli kabul edildi; konuk, oturduğu yere bağlı olarak - bir bankta veya bir bankta ev sahiplerinin kendisine karşı tutumunu yargılayabilir. Böylece kırmızı köşede bulunan dükkân en şerefli yer sayılırdı. Buna kırmızı dükkan deniyordu.

Yine şu soruyla adamlara dönüyoruz: evde başka ne çok önemliydi? Çocuklar tahmin eder: ikinci en önemli

Rus halkı için günlük hayatın konusu sobaydı. Rus masallarını hatırlamanızı öneririz: "Sivko-Burko", "Baba Yaga", "Kazlar-

kuğular”, “Bir mızrağın emriyle”, “Telp-shock”, “Zhikharka”, “Ivashka ve cadı”, “Telaşlı”. Birçoğunun sobası var.

animasyonlu karakter; çocuklardan boş bir metin içeren bir referans kartı kullanarak onun adına kısa bir monolog oluşturmalarını istiyoruz. İşte bu tür çalışmalardan biri (italik olarak yazılan kombinasyonlar - öğrencinin eklemeleri).

“Ben eski bir Rus Pechka'yım. Konuşabilirim, iyi tavsiyeler verebilirim, öğretebilirim, iyi insanlara birçok yönden yardım edebilirim. İnsanlar bana anne diyor çünkü ben kibarım, sıcakkanlıyım. Işığı hem gündüz hem de gece koruyorum çünkü ışıkla ev sıcak ve rahat. Rus halkı bana her zaman, sanki sevgili bir insanmış gibi saygıyla davrandı.

Beşinci sınıf öğrencilerine göre halk masallarındaki soba son derece olumlu niteliklere sahiptir. O güvenilir bir arkadaş, yardımcı, canlı bir varlıktır. İnsanlar sobaya büyülü özellikler, mucizevi güçler bahşetti. Sözlerinin doğruluğunu onaylıyor ve fırına karşı böyle bir tutumun kökenine işaret ediyoruz. Slavlar bunu bir aile tılsımı olarak görüyorlardı: "Fırındaki ev ateşi sürekli olarak tutuldu ve geceleri sıcak kömür şeklinde tutuldu." Daha önce sorulan soruya dönüyoruz: prenses kulede "iyi insanların yaşadığını" neden anlıyor? Kırmızı köşedeki simgeler, altlarındaki meşe masa, sobaya karşı saygılı tutum, ocağın sembolü - tüm bunlar saygıdan, sahibinin atalarının geleneklerine olan sevgisinden ve onu koruma ve taşıma arzusundan söz ediyordu. yüzyıllar yerel gelenekler, ahlaki idealler. Bu yüzden prenses burada "iyi insanların yaşadığını" anlıyor. Sonuçta, bu gelenekler her Rus tarafından biliniyordu. İnsanları bir araya getirdiler. Bu nedenle prenses, bu evde onu gücendirmeyeceklerini biliyor ("... bilmek, gücenmeyecek").

Okul çocuklarına, onlarla tanışmadan önce prensesin kahramanlar kulesinde nasıl davrandığını soruyoruz. Puşkin'in izin verdiğini not ediyoruz

kahramanı, bilmediği bir evde dolaşmak, sobaya yaklaşmak, odayı temizlemek. Ne de olsa, "misafirin evdeki davranışları katı bir şekilde düzenlenmiştir." Bir yabancının evin içinde ev sahibi olmadan dolaşmaması, yemek pişirmemesi, köpek, kedi beslememesi gerekiyordu. Ya bir kişi yeni bir eve kaba düşüncelerle gelirse? "Misafir, kaderin taşıyıcısı, insan yaşamının tüm alanlarını etkileyebilecek bir kişi olarak algılandı" . Adamlar tartışıyorlar: "Muhtemelen, yazar prensesin bu tür davranışıyla onun iyi düşünceleri olduğunu, kimseye zarar vermek istemediğini söylüyor." Kahramanların bakirelerini görünce “belden aşağı eğildi; kızararak özür diledi.

Kahramanların misafirperverlik kurallarına da uyduklarına dikkat çekiyoruz: Bir anda, konuşarak tanıdılar.

Prensesin kabul edildiğini;

bir köşeye oturmuş,

bir pasta getirdiler

Dolu bir bardak dökün

Tepside servis edilir.

Ve yine göze çarpmayan bir detayı akılda kalıcı ve anlamlı kılacak bilgiler sunuyoruz. Turtalar bir tür ritüel ekmek olarak kabul edildi. Turtalar bir incelik olarak algılandı. Misafir kendisine ikram edilen yemeği reddetmemelidir. Ve buradaki mesele basit bir nezaket değil: Evin sahibi, evine gelen bir kişiye yemek paylaşmayı teklif ederek, onu "kendisi" yapmaya çalıştı. Kahramanlar prensesi "bir köşeye", yani üzerinde simgeler bulunan meşe bir masaya koydular. Okul çocukları, buranın evdeki en şerefli yer olduğunu hatırlıyor. Ev sahipleri bu şekilde misafire ziyaretinden çok memnun olduklarını göstermiş ve onu kendilerininmiş gibi ağırlamışlardır.

Sokolko karakteri özel ilgiyi hak ediyor. Yazarın bu imajı yaratırkenki niyetini anlamak için okul çocuklarına folklor ve edebiyattaki köpek kahramanlarını hatırlamalarını öneriyoruz. Çocuklar peri masalına "Fi-nist - açık şahin" diyorlar ve kuşun nasıl çeşitli başarılar sergileyen iyi bir adama dönüştüğünü anlatıyorlar. Yardım

antik mitolojide Hades'in yeraltı dünyasının girişini koruyan köpek Cerberus'u hatırlıyorlar; köpek Martynka (Rus halk masalı "Sihirli Yüzük"); R. Kipling'in "Tek Başına Yürüyen Kedi" masalındaki bir köpek. Figüratif bir sıra oluşturuyoruz - prensesin yardımcıları-arkadaşları: Chernavka - kahramanlar - Sokolko - Elisha. Bu serinin bir özelliğine dikkat çekiyoruz: Yazar, masalın sadece iki kahramanına isim verdi. Neden? Çocuklar varsayımsal olarak tartışırlar: "Prensesi kurtarırlar", "köpek en azından dener, ancak Elisha genellikle kurtarır", "kahramanlar prensesi hiç kurtarmadı." Adamlara soruyoruz: köpeğin takma adı hangi kelimeden oluşuyor? Beşinci sınıflar, "So-kolko" nun "şahin" in bir türevi olduğunu anlarlar. Puşkin'in köpeğe böyle bir isim vermesi tesadüf değil. Bir çalışma yapmayı (öğrenciler bu kelimeyi seviyor) ve kökleri Slav paganizmine dayanan hangi sırrın Sokolko imajını gizlediğini bulmayı öneriyoruz. Adamları E. E. Levkievskaya'nın “Rus halkının Mitleri” kitabında tartıştığı eski efsaneyle tanıştırıyoruz: Tanrı, köpeği Adem'den kalan kil kalıntılarından yarattı ve adamın konutunu kötü güçlerden korumasını emretti. . Soğuktan kıvrıldı ve uykuya daldı ve sonra kötülük insanlara yaklaşabilirdi. Tanrı köpeğe sitem etmeye başladığında, kederli bir şekilde şöyle dedi: “Ben de dondum. Bana yün ver, o zaman sadık bir bekçi olacağım. Tanrı köpeğe yün verdi ve o, insanın gerçek bir dostu oldu.

Çocuklar şu sonuca varıyor: köpek, bir kişiye adanmış sadık bir arkadaştır”, “sihirli bir yardımcıdır” (V. Ya. Propp'un terminolojisine göre). D. Fraser'ın teorisine uygun olarak tartışıyorlar: “Buna inanılıyordu. köpek gibi bencil olmayan bir hayvan ... sahibini koruyarak parçalara ayrılmasına izin verir” **. Sokolko, prensesi ve kahramanları ölümden kurtarmaya çalışırken ölür. Öğrenciler peri masalının metnini alıntılar:

Köpek ayaklarının altında - ve havlıyor,

Ve yaşlı kadını görmeme izin vermiyor;

Ona sadece yaşlı kadın gidecek,

O, orman canavarı, yaşlı kadına daha çok kızgın ...

Adamların cevaplarını, Slav kültüründe şahinin kahramanca bir güç ve cesaretin sembolü olduğu sözleriyle tamamlıyoruz. Bununla birlikte, Puşkin'in metninin bir detayı öğrencileri hala şaşırtıyor: Köpek neden prensesi (bir yabancıyı) eve aldı ve yaşlı kadının onu öldürmek istediğini nasıl hissetti? Bu soruyu yanıtlamaya yardımcı olacak bilgileri ekliyoruz. Halk inançlarında kurt gibi köpeğe de genellikle öngörü armağanı verildi, "o" ve "o" ışık arasında bir aracı oldu, tehlike hissetti. Aldatılamaz. Okul çocukları anlıyor: prensesin içeri girmesine izin verdi çünkü bunu önünde hissetti.

İyi bir adam, bir dost, düşman değil. Öğrencileri antik Slav efsanesi Simargl ile tanıştırıyoruz. "Simargl. - en düşük mertebeden tanrı; Bu, tohumları ve ekinleri koruyan kutsal kanatlı bir köpektir. Beşinci sınıf öğrencileri, Sokolko'nun imajında ​​\u200b\u200bşairin iki yaratığı birleştirdiği sonucuna varırlar: dünyevi - bir köpek ve göksel - bir şahin.

Böylece derste Puşkin'in çalışmasının yalnızca birkaç bölümünü analiz eden çocuklar, çok basit ve anlaşılır görünen peri masalının okuyucuyu yüzyılların derinliklerine götüren birçok gizem içerdiği sonucuna vardılar. Beşinci sınıflar "bu peri masalı uzak geçmişe açılan bir penceredir" dediler, metinde tesadüfi hiçbir şeyin olmadığını anladılar, "her şeyin bir anlamı var: hem köpeğin adında hem de turtalarda - sadece düşünmeniz gerekiyor BT."

Masal üzerinde çalışırken, bu eseri okurken V. G. Marantsman'ın sözleriyle safça akıcı olmaktan kaçınmaya çalıştık. Kökleri putperestliğe dayanan ve Puşkin'in metnine yansıyan mitolojik bileşene, geleneklere, geleneklere hitap etmek, okuyucunun beşinci sınıf öğrencilerinin algısını zenginleştirir, onları metnin "araştırmasını" hedefler, yaratılan eski Rus yaşamının atmosferini hissetmeye yardımcı olur yazar tarafından, Puşkin'in çalışmasını bir metin gizemi olarak algılayın.

NOTLAR

* Bu fikir, M. G. Kachurin'in "Edebiyat derslerinde öğrencilerin araştırma faaliyetlerinin organizasyonu" (1988) adlı kitabına yansıtılmıştır.

** Edebiyat derslerinde, okul çocukları genellikle büyük bilim adamlarının teorileri doğrultusunda akıl yürütürler. Bu fikir, deney sırasında ID Postricheva tarafından zaten kanıtlanmıştır. [Postricheva I. D. Bir halk masalına atıfta bulunurken öğrenci-okuyucunun bir niteliği olarak hoşgörünün gelişimi: Dis. ... şeker. ped. Bilimler. SPb., 2009, s. 95].

KAYNAKÇA

1. Dal VV Yaşayan Büyük Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. M.: Rus dili, 1978. T. 4. 683 s.

2. Kolesnitskaya I. M. Masallar // Puşkin: Çalışmanın sonuçları ve sorunları: Toplu monografi / Ed. B. P. Gorodetsky, N. V. Izmailov, B. S. Meilakh. M.; L.: Nauka, 1966. 663 s.

3. Levkievskaya E. E. Rus halkının mitleri. Moskova: Astrel, 2003. 477 s.

4. Marantsman VG 5. sınıfta edebiyat çalışması: Öğretmen için metodolojik rehber / Ed. V. G. Marantsman. Moskova: Classics Style, 2003. 320 s.

5. Rybakov B. A. Eski Slavların Paganizmi. M.: Nauka, 1994. 606 s.

6. Semenova M. Biz Slavız! Popüler Ansiklopedi. Petersburg: Azbuka-klassika, 2006. 560 s.

7. Sokolova E.K. F.M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" adlı romanının ekran versiyonu // Rus edebiyatı. 2008. Sayı 2. S. 11-16.

8. Fraser D. D. Altın Dal. M.: AST, 1998. 784 s.

9. Shaparova N. S. Slav Mitolojisinin Kısa Ansiklopedisi. Moskova: AST Yayınevi LLC; LLC Astrel Yayınevi; LLC "Rusça Sözlükler", 2004. 624 s.

1. Dal "V. V Tolkovyj slovar" zhivogo velikorusskogo jazyka. M.: Russkij jazyk, 1978. T. 4. 683 s.

2. Kolesnitskaja I. M. Skazki // Puşkin: Itogi i problemy izuchanija: Kollektivnaja monografija / Pod red. B. P. Gorodetskogo, N. V. Izmajlova, B. S. Mejlaha. M.; L.: Nauka, 1966. 663 s.

3. LevkievskajaE. E. Rus halkını Mify. M.: Astrel", 2003. 477 s.

4. Marantsman V. G Izuchenie edebiyat v 5 sınıf: Metodicheskoe posobie dlja uchitelja / Pod red. V. G. Marantsman. M.: Klasik Stil", 2003. 320 s.

5. Rybakov B. A. Jazychestvo drevnih slavjan. M.: Nauka, 1994. 606 s.

6. SemenovaM. Benim - slavjane! Populjarnaja ansiklopedi. SPb.: Azbuka-klassika, 2006. 560 s.

7. Sokolova E. K. Ekranizatsija romana F. M. Dostoevskogo "Prestuplenie i nakazanie" // Russkaja sloves-nost ". 2008. No. 2. S. 11-16.

8. Frjezer D. D. Zolotaja vetv". M.: AST, 1998. 784 s.

9. Shaparova N. S. Kratkaja slavjanskoj mifologii ansiklopedisi. M .: OOO "Izdatel" stvo AST "; OOO "Iz-datel" stvo Astrel ""; OOO "Rus slovari", 2004. 624 s.

V. Yu Çhutiaşvili

BİR GAZETECİNİN YORUMUNUN METİNİ OLUŞTURAN FAKTÖRÜ OLARAK OLAY

Makale, "olayı" bir gazetecilik yorumu metninin oluşturulması için asgari bir maddi ve anlamsal temel olarak görmektedir. Bu bağlamda “şerh” türünün karakteristik özelliklerine değinilmiş ve olayın yapısındaki yeri tespit edilmiştir. Bir araştırma görevi olarak yazar, bir olayın çeşitli tezahür biçimlerini bir gazetecilik yorumunun metniyle ilişkili olarak analiz etmeye çalışır.

Anahtar kelimeler: gazetecilik yorumu, olgu, referans olayı, fikir olarak olay, metin olayı.