Stankevich kısa biyografisinde N. G

Stankeviç Nikolay Vladimiroviç 27 Eylül 1813'te Voronej eyaleti, Ostrogozhsky bölgesi, Uderevka köyünde doğdu - bir şair ve filozof.

Köken olarak bir Sırp olan ve Dalmaçya yerlisi olan büyükbabası, 1757'de "Rusya'da kalıcı vatandaşlığı" kabul etti.

Nikolai Vladimirovich'in çocukluğu zengin bir toprak sahibinin malikanesinde geçti. Ostrogozhsk bölge okulunda, ardından Voronezh'de asil bir yatılı okulda ve 1830-34'te Moskova Üniversitesi'nde okudu. Voronej'de şair A. V. Koltsov ile bir araya geldi. Şiirsel yeteneğini keşfeden ve daha sonra onu Belinsky ile tanıştıran ve onu Moskova yazarları çevresi ile tanıştıran oydu.

1829'da Stankevich'in adı ilk kez St. Petersburg dergisi Butterfly'ın sayfalarında basılı olarak yer aldı. Burada şiirleri yayınlanmaktadır. Sonra Moskova yayınlarında görünmeye başladılar - "Teleskop", "Molva", "Athene". Hâlâ Voronej'deyken Nikolai Vladimirovich, 1830'da ayrı bir baskı olarak yayınlanan "Vasily Shuisky" şiirinde bir trajedi yazdı. Moskova Üniversitesi'ndeki dört yıllık öğrenci hayatı, Stankevich'in ruhani gelişiminde önemli bir kilometre taşıydı. Başta Schelling ve Fichte olmak üzere Alman filozoflarını ve ardından Kant'ı yoğun bir şekilde inceler. Felsefe ve tarih tutkusu, estetiğe derin bir ilgi ile tamamlanır.

Belinsky ile iletişim ve dostluk, Nikolai Vladimirovich'in sosyal sorunlara olan ilgisini keskinleştirdi. Geniş eğitimli, parlak, yetenekli, inanılmaz ahlaki saflığa sahip bir adam olan Stankevich'in geniş arkadaş çevresi üzerinde büyük etkisi oldu. Rus sosyal düşünce ve edebiyat tarihinin en ilginç bölümü haline gelen ünlü çevreye adını verdi.

1831-32 kışında Stankevich'in çevresi yükseldi. Başlangıçta Neverov, Klyushnikov, Krasov, Stroev, Pocheka, Obolensky'yi içeriyordu, daha sonra Belinsky, K. Aksakov, Bakunin, Botkin ve diğerlerini içeriyordu.

1833-37 yılları arasında çemberin en yoğun yaşamı sayılabilir. Daire, 30'larda Rusya'nın manevi yaşamının karakteristik fenomenlerinden biriydi. Bu çevrenin üyeleri, 14 Aralık 1825 felaketini çocukluklarında yaşamış ve bu felaketle uyanmış kuşaktandı. Çevre toplantılarında tartışma konusu ağırlıklı olarak felsefi ve estetik sorular olsa da, tartışmalarına tarihin sıcak soluğu dahil edildi, modern sosyal yaşamın en çeşitli fenomenlerine yansımaları yansıtıldı. Stankevich, dünyanın uyumsuzluğunu, insan ile gerçeklik arasındaki trajik çelişkileri acı bir şekilde deneyimledi. Bu sorular, çember katılımcılarının giderek daha fazla ilgisini çekti. Çember, ruhsal gelişim düzeyleri açısından, sosyal özbilinçlerinin olgunluk derecesi açısından hiçbir şekilde aynı olmayan insanları bir araya getirdi. Belinsky, arkadaşlarını zamanımızın yaşayan sosyal sorunlarına daha açık olmaya ve Rus gerçekliğinin çeşitli fenomenlerine karşı tutumlarında daha bağımsız ve daha cesur olmaya teşvik ederek çevrede özel bir yere sahipti.

Stankevich, üniversiteden mezun olduktan sonra kendisini pratik faaliyetlere adamaya karar verdi. Uderevka'ya döndü ve kısa süre sonra Ostrogozhsk bölge okulunun fahri müfettişliği görevini aldı. Ancak durumun sıkıntılı olduğu ortaya çıktı ve Stankevich kısa süre sonra ona sakinleşti.

1837'de yurt dışına, Almanya'ya gitmeye karar verdi. Birkaç yıl Almanya'da yaşadı. Sağlıkta keskin bir bozulma, onu öldüğü İtalya'ya gitmeye zorladı.

Şairin ve filozofun edebi mirası çok azdır: yaklaşık elli şiir, bir manzum trajedi, birkaç nesir pasajı ve bitmemiş felsefi eser ve kapsamlı bir cilt mektup.

Stankevich N.V. - felsefi bir şair. Romantik sanat felsefesine uygun olarak, Stankevich için şair, dünyevi olanı hor gören ve yoğun, yorulmadan arayan bir düşüncede yaşamın gerçek özünü kavrayan cennetin seçilmiş kişisidir. Karakteristik olarak "Hayatın Feat" başlıklı bir şiirinde, "boş arzulardan, insanları öldürmekten" kaçmaya çağırıyor. Şair, insanlığın en derin özlemlerini ifade eden bir kahindir. Ve bu yüzden kendisini sık sık "ışık" ile çatışma içinde bulur.

Şairin şiirleri sosyal olarak sessiz görünüyor. İçlerindeki sivil mizaç zar zor duyulabilir. Şairin lirik kahramanı, modern toplumun keskin çarpışmalarına kayıtsız kalmayan, dünyanın sorunlarını, tarihin yollarını ve kavşaklarını tutkuyla düşünen bir adamdır.

Stankevich Nikolai Vladimirovich'in şiiri ve çevredeki arkadaşlarının çalışmaları, 30'ların ileri Rus entelijansiyasının, yoğun bir şekilde dünyayı yenilemenin yollarını arayan siyasi gericilik koşullarında arayışlarını ve hayal kırıklıklarını yansıtıyordu.

N. V. Stankevich ve manevi mirası

Stankevich N.V. Favoriler. Comp., giriş. makale ve not. G. G. Elizavetina. M.: Sov. Rusya, 1982. OCR Lovetskaya T.Yu. 1842'de, o sırada ölmüş olan N.V. Stankevich'in arkadaşlarından biri, hayatının tarihini yazmaya karar verdi. Yaratıcılığa veya insan faaliyetinin başka herhangi bir alanına katkısı büyük ve inkar edilemez olan seçkin bir kişiden bahsediyorsak, bu fikir oldukça haklıdır. Ancak, Stankevich için durum böyle mi? Yaklaşık elli şiir, fena değil, ancak sanatsal değerlerinde olağanüstü değil, düşünce açısından asil bir trajedi, ancak Rus dramaturjisinde göze çarpan bir fenomen değil, birkaç kısa nesir çalışması, felsefi makale - Stankevich'in yarattığı hepsi bu. Ve yanıt olarak, saygı noktasına ulaşan saygı (I. S. Turgenev'in ["N. V. Stankevich'in Anıları"] içindeki itirafı. - Eserlerin ve mektupların eksiksiz koleksiyonu, cilt VI. M.--L. , Akademi Yayınevi SSCB Bilimleri, 1963, s. 393.), yaratıcı potansiyeli ondan ölçülemeyecek kadar yüksek olan insanlardan. Parlak bireyselliğe sahip insanlar, sosyal özlemler, politik ve sanatsal tutumlar açısından farklı, ancak bir noktada birleşiyorlar: Stankevich'in kişiliğinin en yüksek değerlendirmesinde, onu hayatlarında olağanüstü bir rol için kabul etmede. I. S. Turgenev, M. A. Bakunin, T. N. Granovsky, Stankevich'in hayatı boyunca, birbirinden bağımsız olarak farklı zamanlarda, ölümünden hemen sonra veya ondan yıllar sonra, özünde Belinsky'nin minnettarlık ve üzüntüyle kabul ettiği bir şey yazdı. Botkin'e 5 Eylül 1840 tarihli bir mektuptaki kayıp hakkında: "... Stankevich ile görüşmeden önce her birimiz neydik? .. Şanslıydık - hepsi bu ..." (Belinsky V. G. Komple eser koleksiyonu, cilt .XI.M., SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1956, s.554.). Ve bu mektuptan üç ve iki yıl önce - hala hayatta olan hakkında: "... Stankevich bir dahi adam ...", "Stankevich'ten daha yüksek kimseyi tanımıyorum ..." (ibid., s. 193) , 247.) . Stankevich'e yakın olan herkes onun önemini küçümsemekle kalmadı, aynı zamanda onunla görüşmenin özellikle faydalı olduğunu hayatında mümkün olan her şekilde vurgulamak istedi. Granovsky, "O bizim velinimetimiz, öğretmenimiz, hepimizin kardeşiydi, herkesin ona bir borcu var" diye yazdı, "Ben diğerlerinden daha fazlasıyım" (T. N. Granovsky ve yazışmaları, cilt II, M., 1897, s. 101) .). Arkadaşların dediği bu. Ancak 1857'de P. V. Annenkov, Stankevich'in yazışmalarını yayınladı. Stankevich'i şahsen tanımayan L. Tolstoy okuduktan sonra gözyaşlarına boğulduğunu itiraf ediyor: "Hiç kimseyi hiç görmediğim bu kişi kadar sevmedim" (Tolstoy L. N. Dolu. koleksiyon soch., cilt 60. M., Goslitizdat, 1949, s.274.). Herzen, Geçmiş ve Düşünceler sayfalarında ve tam olarak 19. yüzyılın 30'larında Rusya'nın en dikkat çekici insanları hakkında konuşmanın gerekli olduğunu düşünüyor. Ve Stankevich hakkında yazan ve konuşan herkes, gerçekte pek desteklenmiyor gibi görünen etkisinin olağanüstü doğasının farkındaydı. Belinsky, Stankevich'i anlatmanın, onu tanımayanlara onun öneminin ve gücünün nedenini sözlerle aktarmanın mümkün olup olmadığından bile şüphe duyuyordu. "İlginç," diye belirtti mektuplarından birinde, "F[olov]'un St[ankeviç]'in bir biyografisini nasıl yazacağı, ki bence bu yazılamaz" (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. .XII, s.107.). Rus basınında Stankeviç'in Rusya'nın edebi ve sosyal yaşamındaki rolüne ilişkin ilk doğrudan gönderme, bir açıklanamazlık, bir gizem içeriyordu. Stankevich'in biyografisini yazma olasılığına inanmayan aynı Belinsky, "Koltsov'un Hayatı ve Eserleri Üzerine" makalesinde, ondan "toplum tarafından her zaman tanınmayan, ancak o harika insanlardan biri" olarak bahsediyor. bazen kendilerine yakın insanlardan oluşan yakın bir çevreden topluma yayılan saygılı ve gizemli söylentiler" (ibid., cilt IX, s. 508.) . O zamandan beri, Stankevich hakkında yazılan hemen hemen her şey, ister anılar ister edebi çalışmalar olsun, neredeyse kaçınılmaz olarak, bu kişiliğin etkisinin gizemini ve karşı konulamaz çekiciliğini açıklama, çözme, ayrılan kişinin nedenini ortaya çıkarma girişimi haline gelir. çok az yayın yapan, herhangi bir yeri "almak" için çok az istek duyan ve arkadaşlarına ve akrabalarına yazdığı mektupların bile büyük edebi, ideolojik, hayati öneme sahip bir belge haline geleceğinden şüphelenmeyen yirmi yedi yıllık yaşam. Nikolai Vladimirovich Stankevich, 27-28 Eylül (9-10 Ekim, eski tarz) 1813 gecesi Voronej eyaletinin Ostrogozhsky ilçesi Uderevka köyünde doğdu. Emekli bir teğmen olan babası Vladimir İvanoviç, 1811'den beri Ostrogozhsk bölge polis memuru olarak görev yapmıştı ve büyük pratik zekaya sahip bir adamdı. Nispeten kısa bir süre içinde, kalıtsal mirası artırmayı ve ilçenin en zengin toprak sahiplerinden biri olmayı başardı (V.I. Stankevich hakkında, bakınız: Bakhmut V.F. Birçoğunun ruhunu canlandırmak. - Belgorod edebi. Voronezh, Orta Kara Dünya kitap, baskı, 1979, sayfa 31.). Bir Ostrogozh doktorunun kızı Ekaterina Iosifovna Kramer ile evlendi. Aile geniş ve arkadaş canlısıydı. Stankevich, ölümünden kısa bir süre önce, ailesine yazdığı birçok mektubundan birinde onlara sevgileri, çocuklarını anlama yetenekleri ve onlara sürekli yardım etme istekleri için teşekkür etti. Ebeveynlerinin sevgisine ve anlayışına olan güvenin kendisinin, erkek ve kız kardeşlerinin hayatında çok şey belirlediğine inanıyordu. Neredeyse hepsi göze çarpan insanlar haline geldi, ağabeyinin anısını korumak için çok şey yapan İskender'in özellikle yetenekli olduğu ortaya çıktı (Ancak, özel literatürde bile çoğu zaman olduğu gibi, kafa karıştırılmamalıdır. Alexander Vladimirovich N.V. Stankevich'in yazışmalarının yayıncısı, yeğeni Alexei ile .). 1823'te Nikolai Stankevich, Ostrogozhsk bölge okuluna gönderildi ve iki yıl sonra Voronej'e nakledilerek özel bir yatılı okula yerleştirildiler. Şu anda, genç adamın çok yönlü, özellikle edebi yeteneği kendini gösteriyor: şiir yazıyor, müzik çalıyor ve tiyatroya düşkün. 1830'dan beri Stankevich, 1834'te mezun olduğu Moskova Üniversitesi'nin sözlü bölümünün öğrencisiydi. Stankevich'in çekiciliği, insanları kendine çekme ve karşılığında onlarla içtenlikle ilgilenme yeteneği erken dönemde kendini gösterdi. M. A. Bakunin'e göre, Stankevich ile tanışmak genellikle bir insan için yeni bir yaşam "dönemi" başlattı. Bu tür ilk dikkat çekici toplantılardan biri, Stankevich ile A. V. Koltsov arasındaki görüşmeydi. Neredeyse aynı yaşta (Koltsov, Stankevich'ten sadece dört yaş büyük), 1830 yazında veya sonbaharın başlarında Uderevka'da tanıştılar. Koltsov oraya, içki fabrikasının sahibi Stankevich'in babası tarafından satılan ozanla besi için bir sığır sürüsü getirdi. Hizmetçilerden birinden Nikolai Vladimirovich, Koltsov'un harika şiirlerini duydu ve yazarlarıyla tanışmak istedi. Stankevich, kendi kendini yetiştirmiş şairin yeteneğini hemen takdir etti, ardından onu profesyonel yazarlarla bir araya getirdi, Belinsky ile birlikte Koltsov'un şiirlerinin ilk koleksiyonunun yayınlanmasına katkıda bulundu ve kendi adının hiçbir yerde yazılı olarak anılmaması konusunda ısrar etti. bu yayınla bağlantı. Stankevich'in manevi uyanıklığı, yardımseverliği ve aktif olarak katılma yeteneği, Koltsov ile tanışma tarihinde son derece açık bir şekilde ortaya çıktı. Çok sonra, Koltsov'un çalışmalarının araştırmacılarından biri olan M. F. De Poulet, Stankevich'in Koltsov ile ilgili olarak bir sanat hamisi rolünü oynadığını öne sürdü. Stankevich'in erkek kardeşi Alexander Vladimirovich, Stankevich'in böyle bir şey yapma olasılığını bile reddetti. De Poulet'ye yazdığı mektupta, yalnızca Stankevich ile Koltsov arasında var olan gerçek bağların değil, aynı zamanda - daha geniş anlamda - genel olarak Stankevich'in insani bağlantılarının ayırt edici özelliklerinin bir tanımlaması yapılıyor. "İLE himaye Yüzleri nedense kendisine çekici gelen erkek kardeş bunu yapamıyordu. Bir adam ve bir şair olan Koltsov, aşkının konularıydı" (Edebi miras, cilt 56. M., SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1950, s. 286.), - Alexander Vladimirovich yazdı. Stankevich'in bu niteliğinin, kibir ve soğukkanlılığın tezahürlerine karşı duyarlı olan gençlerin ona çekilmesinin her zaman bilinçli nedenlerinden biri olmadığı, elbette tek neden değil, ama aynı zamanda önemli bir neden, çünkü çevre Üniversite yıllarında Stankevich'in etrafında toplananlar arasında yalnızca ataerkil, varlıklı, toprak sahibi ve uzun kültürel geleneklere sahip bir ailenin çocuğu olan K. S. Aksakov değil, aynı zamanda demokratik bir çevreden insanlar da vardı: doktor Belinsky'nin oğlu veya fakir bir ailenin oğlu rahip V. I. Krasov, her ikisinin doğasında var olan insanlık onurunu koruma ihtiyacına dair artan bir duyguyla kapandı, bileşimi değişti: K. S. Aksakov ayrıldı, yeni üyeler katıldı: M. A. Bakunin, V. P. Botkin, T. N. Granovsky. Efremov, şairlerle temaslar I. P. Klyushnikov ve V. I. Krasov tutuldu. Örneğin, tarihçi S. M. Stroev'de olduğu gibi, yalnızca birkaç Stankevich ile yollarını hızlı ve sonsuza kadar ayırdı. Decembrist ayaklanmasının yenilgisinden henüz kurtulmamış olan Nikolaev Rusya'sında, Stankevich'in çevresi gibi çevrelerin varlığı büyük bir ideolojik öneme sahipti ve bu anlamda üniversite gençliğini birleştirmeyi başaran Stankevich'in rolü ortaya çıktı. Çevresi, hem dönemine göre hem de tarihsel açıdan harikaydı. 30'lu yıllarda çevresi Stankevich'in çevresinin yanında bulunan Herzen, Rusya'da ileri düşüncenin korunması ve geliştirilmesinde bu tür gençlik derneklerinin rolünü her zaman çok takdir eden ve anlayan Herzen, Stankevich gibi insanlar hakkında şunları yazdı: "Bence bir bağlantı görevi görmek , bütün bir insan çemberinin merkezi, özellikle bölünmüş ve zincirlenmiş bir toplumda çok büyük bir meseledir "(Gerzen A.I. Sobr. soch., cilt IX. M., Bilimler Akademisi Yayınevi SSCB, 1956, s.11.). Stankevich ve Herzen'in çevrelerinde, 1825'ten sonra "kayıpları arayan" "düşünce yolları", "Geleceğin Rusya'sı" olgunlaşıyordu (age., s. 85.). Stankevich'in çevresine devrimci denemez. Ve 1833'te Stankevich'in kendisi, Moskova Bölgesi S.I. ilk bahane, sadece bir yıl sonra sürgüne gönderildi. Yine de çevrenin muhalefeti küçümsenemez. İçinde hüküm süren ruh halleri ve fikirler, daha sonra üyelerinden biri olan K. S. Aksakov tarafından ince bir şekilde yakalandı ve formüle edildi. Anılarında şöyle yazdı: "Bu çevrede, Rusya'ya, hayata, edebiyata, dünyaya genel bir bakış zaten geliştirildi - çoğunlukla olumsuz bir görüş. Rus klasik vatanseverliğinin yapaylığı, iddialar edebiyatımızı doldurdu, şiirlerin yoğunlaştırılmış uydurması, basılı lirizmin samimiyetsizliği - tüm bunlar haklı bir sadelik ve samimiyet arzusuna yol açtı, her cümleye ve etkiye güçlü bir saldırıya yol açtı; her ikisi de Stankevich'in çevresinde ifade edildi, belki de ilk kez bütün bir insan toplumunun görüşü olarak "(K. S. Aksakov. Öğrencilerin anıları. St. Petersburg. , 1911, s. 17--18.). Her halükarda, bu "insan topluluğu", toplantılarının siyasi açıdan da istenmeyen olarak yorumlanabileceğinin açıkça farkındaydı. Stankeviç, 29 Ekim 1837'de Berlin'den kardeşlerine ve Moskova'daki dostlarına yazdığı bir mektupta, çevrenin en ihtiyatlı üyelerinin, ellerinden geldiğince, en azından üstlerini örterek toplantılarını "komplo yapmaya" çalıştıklarını hatırlıyor. pencereler. Çemberin ana ilgi alanları felsefe ve edebiyat alanında yatıyordu. Stankevich'e eşit derecede yakındılar. Dahası, zihninde ayrılmaz bir şekilde var oldular: felsefi düşünce, sanatsal yaratıcılığın eserlerine nüfuz etti, şiir, felsefi yapılarda mevcuttu. Stankevich ve arkadaşları için felsefi çalışmalar, diğer tüm işlerin yanı sıra bir hobi değildi; felsefe okumak onlar için yaşamsal bir mesele haline geldi, gerçeği kavramanın bir yolu, bu gerçeği kavramanın ve dahası onu etkilemenin tek yolu haline geldi. Felsefi çalışmalar hem onlar hem de Stankeviç için dünyadan ayrılma değil, onlara göre dünyanın en emin yoluydu. Stankevich ve çevresinin felsefesine duyulan coşkuda, bilgiye olan susuzluk ve eyleme olan susuzluk çakıştı. V. P. Botkin, "İçimizde her şey tüm hızıyla devam ediyordu," diye hatırladı, "ve her şey bir yanıt ve açıklama gerektiriyordu" (XXV. 1859-1884. Muhtaç yazarlara ve bilim adamlarına yardım etmek için Dernek Komitesi tarafından yayınlanan koleksiyon. St. Petersburg, 1884) , s. 500.). Schelling, Fichte, Kant, Hegel, Feuerbach'ın hayatının sonunda - bunlar Stankevich'in felsefi tutkularının ana kilometre taşlarıdır. Felsefi çalışmalarının amacını açıklayan Stankevich, her zaman pratik faaliyeti yüce bir fikirle ruhsallaştırma umuduna sahip olduğunu vurguluyor. 16 Ekim 1834'te "Eski günlerde" diye yazar, "tek iyiyi felsefeye koyardım. .. Bu, bilgiye karşı karşı konulamaz bir susuzluğun, zihnin güçlerine olan inancın ve eski sallantılı inançlardaki şüphenin çağıydı. Ruha yiyecek vermek gerekiyordu, iç çekişmeyi en derinine indirmek gerekiyordu, faaliyet için teşvik stoklamak gerekiyordu ... Faaliyet çağı yaklaştı ve yapmadığımı hissediyorum "Etik an, felsefe çalışmasında daha az önemli değildi. İnsanın amacı, dünyadaki yeri, hakları ve görevleri ve bununla yakından bağlantılı olarak, insanın onuru sorunu , insan kişiliğinin ana olanlar arasında olduğu ortaya çıktı Stankevich'in tüm sorulara verilen herhangi bir evrensel yanıtın olası yaşam olduğuna dair hiçbir yanılsaması yoktu, ancak eğitimcinin aklın, bilginin insanı ve toplumu iyileştirmeye hizmet edebileceği umudu vardı. 24 Kasım 1835'te M. A. Bakunin'e şöyle yazmıştı: "Felsefenin en önemli sorularımızı nihayet çözebileceğini düşünmüyorum, ama onları kararlarına yaklaştırıyor, devasa bir bina inşa ediyor, insana hayatın amacı ve bu hedefe giden yol, zihnini genişletir. Bir insanın anlayışını ne ölçüde geliştirdiğini bilmek istiyorum, sonra bunu öğrendikten sonra insanlara haysiyetini ve amacını göstermek istiyorum, onları iyiliğe çağırmak istiyorum, diğer tüm bilimleri tek bir düşünce ile canlandırmak istiyorum. " Stankevich'in bilgiye olan tutkulu susuzluğu, bazen herhangi bir bilgiye ulaşma olasılığına dair şüphelerin onu ziyaret etmesiyle bile zayıflamıyor. Bununla birlikte, bir eğitimci olarak iyimserliği sarsılmaz. Sonuçta, Stankevich'e göre, bir kişi değil asildir 1836'daki mektuplarından birinde "Hiçbir şey bilemezseniz," diye haykırıyor - en azından bunu bulmak için kan ter dökene kadar çalışmaya değer! "Felsefe dersleri, Tarih çalışmalarının yanı sıra, Stankevich'te, kendisinin de kabul ettiği gibi," en tatlı inancını "-" iyi bir hisle canlandırılan zihnin gücüne "( 19 Eylül 1834 ve 24 Kasım 1835 tarihli mektuplar) güçlendirin. aynı zamanda Stankevich, Belinsky ve Herzen gibi, felsefenin toplum için önemine dair dar bir faydacı anlayışa isyan ediyor Felsefenin yardımıyla, her şeyden önce, olanların tüm genel kalıpları, anlamı biliniyor. Stankevich, Rusya'da Hegel'in eserlerini inceleyen ilk kişiler arasındaydı ve Bakunin, Belinsky ve diğerlerinin dikkatini onlara çekti. Ve Belinsky, hayatının belirli bir döneminde Hegel felsefesinden ne tür yanlış sonuçlar çıkarırsa çıkarsın, yine de Hegel felsefesine yönelmenin genel olumlu sonucu o zaman bile inkar edilemezdi. Belinsky bunu Stankeviç'e yazdığı bir mektupta en iyi şekilde ifade etti: “Önümüzde yeni bir dünya açıldı. ... Anladım ... keyfilik yok, şans yok ... "(Belinsky V. G. Full. sobr. soch., cilt XI, s. 386--387.) Yasaları kavrama fırsatı tarihsel süreç - düşünür Belinsky'yi derinden heyecanlandıran ve sevindiren de budur.Doğru, Hegel'in felsefesinden son derece muhafazakar bir politik yapıya sahip sonuçlar çıkarılabilir, ancak olabilir - Belinsky ve Herzen yakında buna varacak - ve öyle ki Hegel'in öğretim " devrimin cebiri" haline gelecek. Stankevich devrimci sonuçlar çıkarmadı. Belki zamanı yoktu, belki de asla yapmazdı. başlangıç. O ilkti. Apollon Grigoriev, 1930'lar hakkında, Stankevich ve çevresi hakkında bu özel açıdan, felsefi ilgi alanlarının ve hobilerinin geniş kapsamlı sonuçları açısından şunları yazdı: "... Onun bilincinde, yani ortak eleştirel bilincimizde, bu çağda gerçek, şüphesiz bir devrim.Yeni güçler, yeni eğilimler yaşamı güçlü bir şekilde ileriye doğru çekti: bu güçler bir yanda Hegelizm, diğer yanda gerçekliğin şiiriydi.Stankevich ... tüm genç kuşağa aktı . .. yeni bir öğretinin ışığı. Bu öğreti, dünyayı ve hayatı anlama vaatleriyle çağıran ve alay eden tek başına zaten dikkate değer ve güçlüydü ... "(Grigoriev A. A. Edebiyat eleştirisi. M. , Khudozh. Lit., 1967, s.238.) Stankevich, ruhsal gelişiminin yolunu iki aşamaya ayırdı: 1836'dan önce ve sonra. Aşamalar arasında keskin bir sınır yoktur, ancak "Hegel felsefesinden pratik sonuçlara" doğru sürekli artan bir eğilimden söz edilebilir (Mann Yu. V. Rus felsefi estetiği. M., Art, 1969, s. 248.). Stankevich, felsefeye ve gerçekliğe yönelik bu yeni yaklaşımla bağlantılı olarak şunları yazdı: "Evet. Felsefe, mutlağa doğru bir harekettir. Bunun sonucu, fikir hayatı kendi içinde. Bilim bitti. Ayrıca bilim inşa edilemez ve hayatın inşası başlar ... "(Annenkov P.V. Nikolai Vladimirovich Stankevich. Yazışmaları ve biyografisi. Nikolai Vladimirovich Stankevich'in biyografisi. M., 1857, s. 223.) Stankevich'in en önemlisi Hegelci fikirlerin sanat ve gerçeklikle çalışılması ve uygulanmasıyla ilgili kendi felsefi çalışmaları, "Felsefenin Sanatla İlişkisi Üzerine" fragmanlarıdır. Asıl görevleri, felsefe ve sanatın "modern yaşamımızla" ilişkisini ele almak ve mümkünse geleceklerini tahmin edin." Fragmanlar yazıldığında (1840) Stankevich gerçek edebi yaratıcılığından çoktan uzaklaşmıştı, ancak şüphesiz çeşitli biçimlerdeki edebi ilgiler onun için hayati önem taşımaya devam ediyordu. Stankevich'in şiirleri basılı olarak yayınlandı. yazar daha on yedi yaşında bile değilken -dört yaşında, güçlü yönlerine dair kendine özgü ölçülü değerlendirmesiyle Stankevich, şiirin hayatının ana işi olmayacağının farkındadır.Şiir yazmaya devam ediyor, ama giderek daha fazla - şakacı , parodik, yayın için değil, yalnızca bir arkadaş çevresinde okumak için tasarlandı . 2 Haziran 1833'te Y. M. Neverov'a "... Ben şair değilim ... Bir duyguyu gürültülü ve uyumlu bir şekilde somutlaştıramıyorum," diye yazmıştı, "Bunu kendim için bile anlayamıyorum, ama ben bir duygu ve akşam yemeğini yumuşak bir mısrayla tarif etmeyeceğim, tatilde patronu tebrik etmeyeceğim. Yazarın alçakgönüllülüğü, Stankevich'in şiirsel yeteneğinin zayıflığını abartmasına neden oldu. Tarihsel ve edebi açıdan, çalışmaları hala büyük ilgi görüyor ve dönemin bağlamında, olağanüstü bir fenomen haline gelmediyse, o zaman en azından sıradan bir edebi üretim değildi. Ahlaki duygunun yüksekliği, eğitim düzeyi ve son olarak Stankevich'in doğasında var olan şiirsel yetenek, eserlerini büyük şiir düzeyine yükseltmemiş olsalar da bayağılıktan kurtardı. Şiirsel yaratıcılık alanında Stankevich, zamanının edebiyatının tipik bir temsilcisiydi ve bu, kulağa paradoksal bir şekilde, yarattıklarının ana ilgi alanıdır. 19. yüzyılın 30'larında Rusya'nın ilerici düşüncesinin özelliği olan ve Stankevich ve arkadaşlarının Alman idealist felsefesine olan ilgisinin altında yatan, insan ruhunun ebedi sorunlarına gösterilen derin ilgi, eserlerine ve estetiğine yansıdı. Romantizmde aynı keskin ilgiyle görüşler. . Stankevich'in kahramanı, ister şiirlerde, ister bir trajedide veya bir hikayede olsun, kaderi, ruhun güçlü dürtülerine, iç güçlerin en yüksek gerilimine, yüce bir adına özveriliği tamamlama becerisiyle belirlenen bir kişidir. amaç. Anavatanın iyiliği, bir vatandaşın duyguları - bu tür motifler Stankevich'in çalışmalarına nüfuz etmiştir. İlk şiiri "Pozharsky ve Minin Anıtı Yazıtı" nda sözler neredeyse bir aforizma gibi geliyor: Sizin için en iyi anıt vatandaşların minnettarlığıdır, sizin için anıt Rus'un kutsal varlığıdır! Stankevich anavatanıyla, gücüyle, geçmişinin anıtlarıyla gurur duyuyor: Kaşını kaldır Rusya, sadık evlat! Ölümsüz Kremlin önünüzde duruyor: Fırtınalarda olgunlaştı ve kaderin efendisi, Eski kafanın üzerinde asırları topluyor. Güçlü, sarsılmaz bir şekilde yükseldi, Moskova üzerinde bir zafer dehası gibi! ("Kremlin") Kremlin'in Spasskaya Kulesi'ndeki saatin vuruşu, şairin Rusya'nın geçmişine dair anılarını uyandırır, bu savaşta "babaların büyük vasiyetini" ("Spasskaya Kulesi'ndeki saatin vuruşu") duyar. Bir kişinin iç dünyası "parlak bir tapınaktır" ("Stans") ve Stankevich, en zor denemelerde ("Doğaçlama") yaşayan bir ruhu korumayı başaranların önünde eğilir. Stankevich'in bir kişinin haysiyeti hakkındaki sürekli düşüncesi şiirinde yankılanıyor, ister aşkla veda ediyor ("Beni affet!"), İster şairin kalbi için yaratıcılığın iyileştirilmesi üzerine düşünüyor ("Teselli") veya karşılıyor olsun yay ("Bahar"). Zafere olan genç susuzluk, belirsizlik içinde ölme korkusu (romantik bir kahramanın karakteristik özelliği) Stankevich'e de yabancı değil Şair, Glory'ye dönerek haykırıyor: Tüm iyi şeyler - uzağa! Seninle hayatta sadece neşe var! Benim yolum bir rüyaya! Benimle ilgilen, benimle ilgilen! Gençlik helak olmasın Dünyanın tozunda, verimsiz koşuşturmacada! ("Zafer Dileği") Stankevich, şiirine ve kahramana ve kalabalığa karşı çıkma fikrine yabancı kalmadı. "Üzülme" şiirindeki seslerini anlamayan uzaylı ve sıradan insanlar arasında seçilen kişinin yalnızlığının nedeni. Şiirin kahramanı anlaşılmaz bir şekilde ölür, ancak ölümü ona acımamalı: gurur, seçilmiş olma bilinci onu ölümde bile kalabalığın üzerine koyacaktır: Pişmanlık duyma, gururla kurur, Gidene kadar bekle, Ve ölü adama bak. Aşağılama, soğuk bir yüzün yüz hatlarına baktığında ... Pişman olma - o üzgün değil! Ne yazık ki! O sadece yalnız ... Bir kereden fazla harabeler arasına girdi Fırtınaların fırlattığı bir çiçek! "Kırsal Bir Bakirenin Mezarında", "Üzüntü", "Eski, Değersiz Fantezi", "Emilia'nın Mezarında" şiirlerinde şair derin düşünceler içinde yaşam ve ölümün gizemi önünde durur, kısa güzelliğin varoluş süresi. İnsan kaderini yöneten yasaları acı içinde düşünür, trajik bir derinlikle soyu tükenmiş her yaşamın benzersizliğini fark eder: - "Gökyüzünde bir yıldız yandı, Ama battı - ışık kayboldu." - "Başkalarının gökyüzünde milyonlarca parlıyor, Çitin parlaklığıyla büyülüyorlar." - "Işıkta ne kadar büyülenirlerse büyüsünler - Ölen geri dönmeyecek!" ("Eski, işe yaramaz fantezi") Şair Stankevich, aşkın dünyevi ve göksel olarak ikiye ayrılmasına ("İki Hayat") aşinadır, başarısız aşka özlem duyar, ancak genel olarak aşk teması şiirinde ana tema haline gelmedi ve yerini dünya görüşü temalarına bıraktı. . Stankevich'in şiirsel çalışmasında önemli bir rol, özellikle şiirlerinde Stankevich'in içlerinde gömülü derin felsefi düşünceden ("Suların Üzerindeki Ruhların Şarkısı", "Aya") ilgi duyduğu Goethe'den yapılan çeviriler tarafından oynanır. Stankevich'in tek dramatik eseri, bu koleksiyonda yer almayan "Vasily Shuisky" trajedisidir. Memlekete hizmet fikri, vatana karşı vazife fikri, aşktan üstün bir vazife ve diğer bütün özel iş ve vazifeler esas alınır. Kahraman, genç komutan Mikhail Skopin-Shuisky, ideal bir kişiliktir: savaş alanında kusursuz bir savaşçı, kusursuz bir aşık şövalye, kıskançlık ve aldatma kurbanı olarak ölür. Ancak, güçlü ve hain düşmanların elinde ölümü öngörse bile, Rusya'ya ihanet ederek İsveç'e kaçarak hayatını kurtarmayı reddediyor. Trajedinin acımasızlığında, fikirlerinin edebi düzenlemesinde, klasisizm dramaturjisinin unsurları açıkça hissedilir. Stankevich, bu çalışmasının zayıflığına ve kusurluluğuna kendisi dikkat çekti, ancak diğerlerinin hepsinden memnun kalmadığı gibi, kendisini içtenlikle bir "yazar" olarak görmedi. "Kont G ***'nin hayatından birkaç dakika" hikayesi alenen övüldüğünde ("Kont Z ***" yazımı genel olarak kabul edildi, ancak hikayenin "Telescope" dergisinde yayınlandı. ilk kez, F. Zarich takma adıyla yayınlanan "Kont T ***" (yalnızca derginin içindekiler tablosunda - Z ***). 26 Aralık 1834'te Neverov'a şunları yazdı: ".. ... Kör değilim ve ruhu benim olan birçok Rus anlatıcı arasında Zarich'in neredeyse en kötüsü olduğunu biliyorum. Bu arada, hikayesi diğer Rus romantik hikayeleri arasında oldukça ilgi çekicidir. Kont T***, gerçeği öğrenmek için ne gücünden ne de hayatından ödün vermeyen, şevkle gerçeği arayan genç bir adamdır. "... Gerçeğe giden yolda cesurca ve istikrarlı bir şekilde yürüdü, kendini esirgemedi, en iyinin, hayallerinin ölümüyle tehdit eden cümlelerini sıkıca dinledi, durmadı ve ilerledi." Hikaye büyük ölçüde otobiyografiktir. Kahramanın köydeki çocukluğu, Moskova Üniversitesi'ne kabulü, kelimenin tam anlamıyla yazarın biyografisindeki gerçeklerle örtüşüyor. Stankevich'in hikayede Manuel gibi bir arkadaşı da vardı, Yanuary Neverov. Ancak asıl mesele, biyografik detayların benzerliğinde bile değil - asıl mesele, "Birkaç An" kahramanının ruhani yolunun benzerliğinde. .." ve Stankevich'in kendisi. Bu anlamda, Stankevich'in aramalarının belirli bir aşamasının tamamlanması haline gelen hikaye nihaidir. Sayım hayatı "sınar". Birincisi, bilgiyle: "... Ruhu bilgi için can atıyordu; burada kutsal hakikat arzusunu tatmin etmeyi, liderler ve yoldaşlar bulmayı, onlarla bir kardeşlik ittifakı kurmayı ve yaşam denizini el ele geçmeyi, fırtınalarını fethetmeyi, çılgın dalgaları evcilleştirmeyi düşündü Stankevich de aynısını yaşadı. sahne Üniversiteden kısa bir süre sonra, elini pratik işte denemek istedi ve Ostrogozhsk bölge okulunun fahri müfettişi oldu Hem Stankevich'in kendisi hem de hikayenin kahramanı - her ikisi de Stankevich'i hızla terk etmek zorunda kaldı, ancak çoğu kez Kont T *** ile hayattaki hayal kırıklığı temasına adanmış eserlerin kahramanları arasındaki fark Yazar, "Yeni romanların hayal kırıklığına uğramış bir kahramanı gibi görünmüyordu" diyor, "geçmekten uzaklaşmadı; aksine, onlara çok dikkatle baktı. "Kont eğlenceye, neşeye, insanlara, aşka çekilir. "Stankevich tekrarlıyor, "sayımın yeni romanların hayal kırıklığına uğramış bir kahramanı gibi görünmediğini zaten söyledim." ..." Gerçekten bir fark var. Bu, öncelikle Kont T***'nin varoluşun dolgunluğuna yönelik doğasında var olan tutkulu susuzluğunda ve hayata tükenmez ilgisinde yatıyor. Stankevich'in etiği, bir insana pek layık olmayan bir durum olarak umutsuzluğu reddetti. kahraman aramaya sonuna kadar devam etti. Pratik faaliyet girişimlerini bırakan sayı, sanata, müziğe sığınır. Hassas bir müzik zevkine sahip, müziği seven ve bilen Stankevich, Beethoven'ın "Çoban" ("Çoban" adlı eserinin ayrıntılı bir analizini verir (" Pastoral") senfoni. Büyük Alman besteci, Stankevich ve arkadaşlarının özel sevgisinin tadını çıkardı. Daha sonra Herzen, bestecilerin adını "Tabii ki," diye hatırladı, "Rossini hakkında konuşmadılar, Mozart'a karşı hoşgörülü davrandılar . .. ama Beethoven'ın her akorunda felsefi sonuçlar çıkardılar ve Schubert'e çok saygı duydular, bence mükemmel melodileri için o kadar değil, onlar için felsefi konuları aldığı gerçeği için ne kadar ... "(Herzen A.I. Sobr . cit., cilt IX, s. 20.) Stankevich'in değerlendirmeleri, Herzen'in hatıralarını doğruluyor. Hikayede, yazışmalarında olduğu gibi, "Alman okulu" nun (Beethoven, Mozart, daha sonra Schubert) müziğini sözde "Rossini ve kardeşler" okulunun müziğiyle karşılaştırıyor ve koşulsuz olarak ilkini tercih ediyor. Beethoven'ın senfonisi, Kont T*** üzerinde müthiş bir etki bıraktı, bir süre sakinleşti ve ardından "ruhundaki" "uyumsuzlukları" keskinleştirdi. Aşık olduğu ve Kont'a "Beethoven'ın dehası" gibi görünen kız bile onu kurtaramaz. Kahramanın zihinsel gücü tükenir ve ölür. Hikayenin son sayfaları, ölüler için Hıristiyan dualarının temaları üzerine inşa edilmiştir: "yaşam denizi", "sessiz sığınak" hakkındaki şiir ve hüzün dolu ciddi sözleri, erken soyu tükenmiş yaşam. Kendisinden önceki ve sonraki birçok şair ve yazar gibi Stankeviç de Hıristiyan dininin imgelerini ve dua sözlerini şiirsel amaçlar için kullanır. Stankevich'in çalışmalarının felsefi sorunlarının zenginliği, "Kont T ***'nin hayatından birkaç dakika" yı, genellikle felsefi bir hikaye olarak adlandırılan ve hakkında Stankevich'in öğretmeni, üniversite profesörü N. I. Nadezhdin'in yazdığı tür çeşitliliğine atfetmemize izin veriyor. , böyle bir hikayenin "spekülatif bir soruna bir çözüm olarak bir fikrin gelişimi olarak seçilmiş bir yaşam anını temsil ettiğini" yazdı (Nadezhdin N.I. Edebiyat eleştirisi. Estetik. M., Khudozh. Lit., 1972, s. 322. ) . "Üç Sanatçı" taslağı da felsefidir. 24 Temmuz 1833'te Stankevich, Neverov'a şunu itiraf etti: "Ben ... bunu sanatların akrabalığı hakkındaki düşüncemi ifade etmek için yazdım ..." Stankevich'in kendi sanatsal pratiği, yalnızca yaptığı için değil, hızla tatmin olmaktan çıkıyor. kendi yaratıcılığında bir hediye bulamıyor. Buna ve estetik görüşlerine katkıda bulunun. Stankevich, hayati ve sanatsal olan "basitliği" aramak ve geliştirmekteki ana görevlerinden birini görüyor. "Genel olarak, Stankevich'in gündelik ve mutlak olanın kesişmesinden oluşan estetik kompleksi," diye yazıyor Yu. Mann Yu. V. Rus felsefi estetiği, s. 208.). Stankevich'in "geçiş" aşamasını tamamlayacak zamanı yoktu. 1837'de Stankevich'in sağlığı gözle görülür şekilde kötüleşiyordu. Ayrıca manevi şüphelerden muzdariptir. Bakunin ailesiyle tanıştıktan sonra, kısa süre sonra geleceğin ünlü anarşist devrimci arkadaşının kız kardeşi Lyubov Alexandrovna Bakunina'nın nişanlısı ve ardından felsefe okumakla tutkuyla ilgilenen emekli subay Mihail Aleksandrovich Bakunin olur. Bakunin kardeşler, Stankeviç'in çevresi arasında büyük saygı görüyorlardı. Belinsky, onlarda "bir kadın hakkındaki kavramlarının" "gerçekleşmesini" "gördüğünü" yazdı (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch., cilt XI, s. 173.). Stankevich, kızın aşk için manevi asaletine ve zarafetine hayranlık duydu, ancak çok geçmeden hatayı anladı. Bununla birlikte, Lyubov Alexandrovna'nın kötü sağlığı, Stankevich'in suçluluğunun bilinci, hatasını hemen kabul etmesine izin vermedi. 1838'de Lyubov Alexandrovna bunu bilmeden öldü, ancak muhtemelen sevdiği kişinin duygularına gerçekten karşılık vermediğinin belli belirsiz farkındaydı. Doktorlar, Stankevich'in tedavi için yurtdışına gitmesi konusunda ısrar ettiler. Dıştan her zaman sakin, eğlenceyi seven, kendi kendine şaka yapmaya ve bir şakaya cevap vermeye hazır olan Stankevich, içten içe hastalığının planlanan her şeyi gerçekleştirmesini engellediğinden derinden endişeliydi. "... Farkına varmak isterim ki," diye yazıyor Neverov'a, "boşuna yaşamıyorsun, bir başarı elde edeceksin ..." Ve hastalık gücü ve umudu alıyor. Aynı muhatabına kendisi hakkında "Düşüncesi daha ölümcül" diye yazıyor, "hastalık ruhsal enerjinizi çalıyor, insanlar için hiçbir şey yapmayacaksınız." Bununla birlikte, Stankevich'in parlak doğasında var olan iyimserlik galip geldi. Stankevich, kendisine en azından bir dereceye kadar iyi görünen her şeyi fark etmeye, takdir etmeye her zaman hazırdı. 15 Şubat 1837 tarihli bir mektupta L. A. Bakunin'e "... Kusurunuz hakkında daha az düşünün," diye ısrar etti, "dünyadaki güzel olan her şey hakkında daha fazla ..." Stankevich tedavi için ayrıldı, ancak planlarında daha fazlası hakkında fikirler eğitim, Berlin profesörlerinin verdiği dersler, yeni insanlarla ve ülkelerle tanışma hakkında galip geldi. Arkadaş ve akrabalarıyla evde bırakılan ve daha önce yoğun olan yazışmaları hayatında giderek artan bir yer kaplıyor. Stankevich'in mektupları, Rus kültüründe olağanüstü bir olgudur. Dobrolyubov, onları okuduktan sonra, "Stankevich'in mektuplarının çoğunun, kırklarda edebiyatımızda yer alan ve esas olarak ortaya çıkan canlı fikirlerin ve saf özlemlerin gelişimini besleyen herkes tarafından zevkle okunacağına şüphe yok" diye yazdı. odak noktası Stankeviç olan o çevre [...] Stankeviç'in yazışmalarını okumak bizde o kadar sempatik bir etki yarattı ki, bu harika karakterin tezahürlerini gözlemlemek bizi o kadar mutlu etti ki, yazarın kişiliği bize göre görünüyordu. mektuplar o kadar çekici ki, Stankevich'in yazışmalarını, eğitimli bir toplumun dikkat ve sempati haklarının son açıklaması ve iddiası olarak gördük "(Dobrolyubov N. A. Sobr. soch., v. 2, M.--L., Goslitizdat, 1962, S. .381--382.). Mektuplardan, yalnızca yazarın kişiliğinin kendini gerçekleştirme sürecini izleyemeyiz; Stankevich'in yazışmaları, Rus sosyal ve edebi düşüncesinin tarihi hakkında zengin bir malzeme sağlar. Harflerin paha biçilmez ve psikolojik içeriği, o dönemin insanlarının iç dünyasını bize ifşa ediyor. Stankevich'in yanında mektuplarının muhatapları var: Dünya görüşlerinin, arayışlarının özellikleriyle Belinsky, Granovsky, Bakunin, Neverov, Turgenev, Frolovs. Hepsi, Stankeviç'te onların şüphelerini anlayabilecek ve manevi karışıklık zamanlarında onları destekleyebilecek bir kişi gördüler. Ve onlara yazdığı mektuplarda oldukça açık sözlüydü, gözlemlerini, düşüncelerini, duygularını aktarıyordu. 19. yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarında, mektuplar genellikle yalnızca bilgi taşıyıcısı olmaktan çıktı; yeni ortaya çıkan bir fikri formüle etmeye, kişisel hayatın görünüşte küçük gerçeklerini genelleştirmeye ve bunları felsefi, sosyal, edebi bir bağlamda görmeye yardımcı olmanın bir aracı haline geldiler.Mektuplar, günlükler yalnızca bir kişi tarafından okunmak üzere tasarlanmamıştı: genel ilgi alanına giren bir şey gördü, kişisel deneyim birçok kişinin malı olacaktı. Stankevich 9 Mart 1835'te "Günlüğümü tutma arzum vardı," diye itiraf ediyor, "duygularımın çoğu onu benden sonra yeniden okuyacak biri için öğretici olabilir. .." Bu aynı zamanda mektuplar için de geçerlidir. Stankevich'in mektupları, duygu ve düşünceleri ifade etmenin sadeliği ve zarafeti açısından şaşırtıcı. Herzen gibi parlak bir epistolar türler ustasının bile 30'ların başında günah işlediği şeyden kaçınmayı başardı: aşırı romantik yüceltme, a bir zamanlar biraz kibirli ifadeler olan Stankevich her zaman basit, arkadaş canlısı ve genellikle şakacıdır.Mektuplarında, bazı arkadaşlarının, özellikle Mihail Bakunin'in özelliği olan, kendisinin ve diğer insanların duygularının aşırı titiz bir analizi yoktur.Çok sonraları , A. Bely, Bakunin'in "Stankevich arasındaki yakın ilişkileri analiz ettiği" (Dreamers'ın Notları, 1922, No. 6, s. 31.) ve kız kardeşinin "Hegelci felsefenin tüm kuralları üzerine çok sayfalı mektuplar"dan bahsetti. Bely'nin sözlerinde abartı yok, burada bile Stankevich aşırılıklarla karakterize edilmiyor, mektupları asil, ölçülü dürüstlük ve analiz oranları, kendisi hakkında bir hikaye ve bir başkasına dikkat ile karakterize ediliyor. Stankevich'in yaşamı boyunca bile mektupları, muhataplarının en hassasları tarafından orijinal edebiyat eserleri olarak algılandı. Belinsky, Stankevich tarafından mektuplarından birinde verilen Granovsky'nin karakterizasyonu hakkında yazdı (bize ulaşmadık): "Granovsky'nin portresi olabildiğince gerçek: sen harika bir ressamsın!" (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., cilt XI, s. 377.) Stankevich'in mektup yazma becerisi sürekli geliştirildi ve hayatının son döneminde çok yüksek bir seviyeye ulaştı. 1840'ın Frolov'lara ve Turgenev'e yazdığı mektuplar, şüphesiz "kendi türlerinin şaheserleridir ..." (Kornilov A.A. The Young Years of Mikhail Bakunin. M., 1915, s. 647.), Ve Granovsky'ye yazılan mesajlar, hayran Herzen , "zarif, çekici" (Herzen A.I. Sobr. soch., v. IX, s. 44.). Stankeviç'in mektuplarını okuyarak, onun çağdaşları ve bizim için öneminin nedenlerini şiirlerine, öykülerine veya makalelerine dönmekten daha net anlıyoruz. Her şeyden önce, fikirlerinin öneminde, zevkin yanılmazlığında, Stankevich'in manevi durgunluk konusundaki cehaletinde. "Stankevich fenomeni" araştırmacılarından biri haklı olarak Stankevich'in "dehası" sadece kişiliğinin ahlaki niteliklerinde değil, daha doğrusu o kadar da değil, - haklı olarak belirtiyor. - "Muazzam bir madde", Stankevich çağdaşlarını ve Belinsky, Bakunin gibi insanları kendi otoritesine tabi kılmayı başaran ve birçok yönden zamanının ilerisinde olan zihninin niteliklerini kendine çekti "(Arkhangelsky K. P. N. V. Stankevich. - Izvestia Kuzey Kafkas Üniversite, cilt. 1, 1930, s. 98--99.). Ama meselenin özü elbette "teslimiyet" değil. Bunun olasılığı, Stankeviç'in kendisi ve onu tanıyan herkes tarafından her zaman reddedildi. Bu açıdan karakteristik olan, Stankeviç ile Belinski arasındaki yazışmalardan, birbirleri hakkında yazdıkları mektuplardan ortaya çıkan ilişkilerdir. Stankevich'in yaşamı boyunca ve hatta ölümünden sonra, Belinsky'nin pek çok fikri arkadaşının ilk makalelerinden ödünç aldığı sık sık söylendi. Nitekim Stankevich'in mektuplarını ve - paralel olarak - Belinsky'nin aynı dönemdeki eserlerini okursanız, birçok tesadüfü kolayca bulabilirsiniz. Yani Stankevich ve Belinsky'nin şiire karşı tutumu aynıdır. . Benediktov, iddialılığın ve iddialılığın somutlaşmış hali olarak. A. Timofeev'in eserlerinin aynı reddi. Ancak Stankevich ve Belinsky'nin Gogol hakkındaki değerlendirmeleri de aynı derecede coşkulu. 4 Kasım 1835'te Stankevich, Neverov'a Gogol'ün çalışmaları hakkında bir mektup yazdı ve onda Belinsky'yi memnun edecek aynı şeyi memnuniyetle karşıladı: "Bu, gerçek hayatın gerçek şiiridir ..." Bu doğru. Yine de Belinski üzerinde herhangi bir etkisi olduğunu en küçük ayrıntısına kadar reddeden Stankeviç'ti. Belinsky'nin yazdıklarını sözde kontrol ettiği görüşüne yanıt veren Stankevich, 19 Ekim 1836'da Neverov'a şunları yazdı: "Ben Belinsky'nin sansürüyüm? Bunu söyleyen herkese saçma sapan konuştuğunu söylemekten çekinmeyin. "Teleskop" ta Belinsky'yi sansürledi. uzman olduğu Rus harfleriyle ilgili ve görüşlerinde her zaman ona danışmaya hazır ve çoğu zaman onun tavsiyesine uyuyor. Belinsky, Stankevich ile ilgili psikolojik içgörüsüne dair pek çok kanıt bıraktı. Dolayısıyla dindarlığının temellerine dair doğru ve derin bir yoruma sahiptir. Belinsky, Stankevich'e "... Senin mistisizmin benim için zihnin zayıflığı değil, gerçeklerden korkmuş," diye yazmıştı, "ama hayatın gizeminin titreyen bir hissi ..." (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch ., cilt XI, sayfa 349.). Stankevich'in mektupları ayrıca Belinsky'nin kınanmasına dair notlar da içeriyor. Stankevich'in görüşüne göre, eleştirinin hoşgörüsüzlüğü, yargılarının sertliği söz konusu olduğunda sabittirler. Stankevich 14 Haziran 1835'te "Belinsky'nin fazla polemik tonunu onaylamıyorum," diye yazdı, "ama bu nazik, enerjik bir ruh, parlak bir zihin ..." Ve Belinsky'ye yazdığı bir mektupta, ona tavsiyede bulunduktan sonra eğitimini mümkün olan her şekilde genişletmek, dil öğrenmek ve felsefesi, ekliyor: "... O zaman ne istersen ol, hatta bir gazeteci bile" bir almanak bile, her şey yoluna girecek, sadece daha alçakgönüllü ol. "Ama asıl önemli olan her zaman ikisinin de hissettiği yakınlıktı. Bu nedenle, Stankevich kararlı bir şekilde yazdı. 7 Haziran 1835'te M. A. Bakunin'e: "Belinsky ile ilişkim öyle bir ilişki ki, onun tüm eserlerini, ne olursa olsun, aşağı yukarı paylaşacağım." Stankeviç, Belinsky hakkında "Birbirimizi o kadar iyi anlıyoruz ki," diye yazmıştı. 30 Ocak 1837'de, "Ona o kadar sempati duyuyorum ki, bazı anlarda gerçekten onunla tek bir ruh var." Stankevich, iletişim kurduğu ve konuştuğu her insandaki en iyiyi ortaya çıkarmayı başardı. Bakunin'e yazdığı mektupların tonu, Belinsky'ye yazdığı mektupların tonundan farklıdır ve Granovsky'ye yazdığı mektuplar, Neverov'a yazdığı mektuplardan farklıdır, ancak her ikisi de onun en yakın arkadaşlarıdır.Stankevich'in mektupları içerik ve çeşitli biçimler açısından zengindir. İç dünyası hakkında söylediği gibi, "ruhun ev hayatı" hakkında yansımalar, komik bir şaka ve samimi bir hikaye içeriyorlar. Mektupların bir kısmı özünde yazarın Berlin, Prag, Roma ve ziyaret ettiği diğer şehirlerden bahsettiği gezi yazılarıdır. Diğerleri tavırlar ve karakterler üzerine denemelerdir. Üçüncüsü, Stankevich'in yaşadığı şehirlerin tiyatro ve müzik yaşamının incelemeleridir. Dördüncüsü, anavatanlarında kalan sevdiklerinizin çocukluğunun lirik anılarıdır. Birçoğunda - yukarıdakilerin hepsinin bir sentezi. Ve Stankevich felsefe, edebiyat, müzik, tiyatro veya resim hakkında yazsa da, bakışları her zaman tazelik, ana şeyi fark etme ve onu anlatma yeteneği ile ayırt edilir. Stankevich'in Granovsky'ye yazdığı 29 Eylül 1836 tarihli mektubu dikkat çekicidir. Bu, Stankevich'in ruhsal gelişiminin, ahlaki arayışının, otobiyografisinin ve inancının açıklanmasının hikayesidir. Stankevich, "Şimdi önümde bir hedef var," diye yazıyor, "Bilgi dünyamda tam bir birlik istiyorum, kendime her fenomenin bir hesabını vermek istiyorum, onun bütünün yaşamıyla bağlantısını görmek istiyorum. dünya, [...] bir fikrin geliştirilmesindeki rolü. Ne olursa olsun, bunu arayacağım." Yazışma, tüm kanıtlarıyla, yalnızca çözümünden değil, aynı zamanda Stankevich'in kaçındığı formülasyondan da bu sorunları ortaya koyuyor. Bunlar, her şeyden önce, toplumun sosyal yapısı sorununu içerir. Stankevich'in - onlarca yıl sonra - Dostoyevski ve Ivan Karamazov'un zulüm ve adaletsizliğin bir sonucu olarak dökülen "bir çocuğun gözyaşı" hakkındaki sözleriyle yoklaması, bu nedenle Ivan'ın "daha yüksek uyumu" reddetmesi önemli ve merak uyandırıcı. Stankevich, E. P. ve N. G. Frolov'a yazdığı 7 Nisan 1840 tarihli bir mektupta, sanatçı Markov ile Ivan ve erkek kardeşi arasındaki konuşmaya son derece yakın olan konuşmasını aktarıyor. "Geçen gün Markov benimleydi," diyor Stankevich, "ve ... onun için cevaplaması zor olan felsefi sorular ve şüpheler yağmuruna tutuldu. [...] Kendime neredeyse hiç böyle sorular sormuyorum. Dünya Ruhun hakim olduğu akıl: bu bana her konuda güven veriyor. Ama talepleri bencilce değil - hayır! Doğanın uyumunu bozması için aç bir dilencinin varlığı ona yeter." Ve Stankevich şunu kabul ediyor: "Burada herhangi bir şeye cevap vermek zor ..." Stankevich aydınlanma fikirlerinin ötesine geçmedi, toplumu dönüştürmenin devrimci yollarına ilişkin düşünceler ona yabancıydı, ancak eğitimci konumundan dolayı kendi alanında tavizsizdi. Kendince dünyanın taleplerine ve bu talepler ister özel hayatta ister kamusal alanda olsun, insanlara. 11 Ekim 1837'de Neverov'a "Hayat dolu değilse, zevk geçici ve kırılgansa, o zaman böyle yaşamıyoruz" diyor. Stankeviç 8 Mart 1838'de "İnsan hayatı" diye yazıyor, "rasyonel faaliyet ve ondan akan zevk, aşktır." Hastalık, Stankevich'in "yurttaşlık faaliyetine olan ihtiyacını" fark etmesini engelledi. Stankevich'in aşkı da koptu. Sadece kısa bir süre için, ölümünden hemen önce, kader onu sevgili kadını L. A. ve M. A. Bakunin'in kız kardeşi V. A. Dyakova ile bir araya getirdi. Ancak kısa yaşamının tüm çarpışmalarında, Stankevich'in kendisi ve kendisiyle aynı fikirde olduğunu düşündüğü kişiler söz konusu olduğunda şüphe bile duymadığı bir şey kaldı - kişinin insanlık onurunu her zaman koruma gerekliliği. Bu gereklilik hayatına, yaratıcılığına, arayışlarına nüfuz etti. Ancak burada nazik ve narin bir adam olan o, mutluluğa yol açsa bile tavizlere izin vermedi. "Ancak," diye yazmıştı 8 Kasım 1835'te Bakunin'e, "muhtemelen mutluluğu bir şartla istiyorsun, bu seni erkek olmaktan alıkoymasın." Kendisi sadece böyle bir mutluluk istiyordu. 25 Haziran (7 Temmuz), 1840 Daha sonra İtalya'da tedavi gören Stankevich öldü. Arkadaşının ölümüyle sarsılan Belinsky, "Stankevich neden doğdu, Stankevich neden yaşadı? Hayatından geriye ne kaldı, ona ne verdi?" (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., cilt XI, s. 547.) Ekleyelim: hayatı, çalışmaları, mektupları şimdi bize ne veriyor? Belinsky'nin kendisi ve Stankeviç'i tanıyan herkes bu soruyu yanıtlamaya başladı. Chernyshevsky, Dobrolyubov, Tolstoy devam etti. Sadece onların fikirlerine katılabiliriz. Stankeviç bize bir düşünce kültürü, duygu kültürü, iletişim kültürü miras bıraktı.Bunun değeri kalıcıdır.

Modern Rus edebiyatı tarihinin en büyük kişiliklerinden biri olan sözde "Stankevich çevresi" nin kurucusu ve merkezi figürü. 1813 yılında, çocukluğunu geçirdiği zengin bir toprak sahibi olan babasına ait olan Voronej eyaletinin Ostrogozhsk ilçesine bağlı Uderevka köyünde doğdu. Çocukluğundan beri, ruhun hassas, hasta organizasyonu ile S.'nin geleceğini öngörmek zordu. Neşeli, sağlıklı ve alışılmadık derecede hareketli bir çocuktu; dürüstlük ve açık sözlülük onun ayırt edici özellikleriydi: küçük ahlaksızlıkları, gizliliği, numarayı, yalanları ve ikiyüzlülüğü asla bilmedi. On yaşındaki S., yaklaşık iki yıl kaldığı Ostrogozhsk bölge okuluna girdi. 1825'te babası onu Voronej'e transfer etti ve Fedorov'un Soylu Pansiyonuna yerleştirdi. Burada S. elbette ciddi bilgi ve hatta sağlam bir eğitim alamadı; yatılı yıllarında yapmayı başardığı tek şey, Rus edebiyatını ve Rus klasiklerini nispeten iyi incelemekti. Zaten bu sırada karakteri, daha sonraki yaşamında içinde kalan ana özelliklerini kazanmaya başlar: derin dindarlık, kalbin hassasiyeti ve tutkulu, yorulmaz bir bilgi susuzluğu ve şiir sevgisi. Ancak yatılı kurs sona erdi ve 1830'da üniversiteye girmek amacıyla S., ünlü profesör M. G. Genç ve tecrübesiz S.'nin gelişimine büyük katkı sağlayan Pavlov, 1830'da giriş sınavını kazanarak Moskova Üniversitesi'nin sözlü bölümüne girdi.

Tam bu sırada Moskova Üniversitesi, A. N. Pypin'in uygun ifadesiyle, varlığının "arkaik" dönemini yaşıyordu ve hala nakit kadrosuna dahil olan öğrenci kitlesinde ve profesörlükte keskin bir değişikliğin eşiğindeydi. 18. yüzyılın epeyce temsilcisi, kesinlikle genç neslin zihinsel aktivitesini heyecanlandırmaktan aciz. Dersler eski defterlerden okunur, hocanın ağzından yeni, orijinal bir şey duymak mümkün olmazdı. Öğrenciler ve profesörler arasındaki ilişkinin kendisi, doğası gereği ataerkildi - örneğin, profesörün seyirciler arasında bir mezmur söyleyerek buluşmasının anıları: "İşte damat gece yarısı geliyor" veya dersler sırasında bir serçenin serbest bırakılması hakkında. korunmuş. Ancak "Film üzerine" ders veren bu türden öğretmenlerin yanında, çünkü "kendi başınıza yazsanız da Filmden daha akıllı olmayacaksınız" - tam o sırada üniversite bölümünde, koca bir genç profesörler galaksisi ortaya çıktı - Pavlov, Nadezhdin , Shevyrev, Pogodin - o zaman hala taze ve nefes nefese değil, örneğin daha sonra bilgiçliğe düşen Shevyrev'de olduğu gibi. Ve o zamanki Moskova Üniversitesi profesörlüğündeki bu yeni unsur, üniversite öğretimine yeni bir ruh getirmeyi başardı, onu kökten değiştirmeyi başardı ve en önemlisi, ana dikkatini öğrenci gençliğe çevirdi. Profesör kadrosundaki bu tür değişikliklerin öğrenci ortamına yansıması ve genç beyinleri yeni bir yöne yönlendirmesi oldukça doğaldır: öğrenciler artık okul çocuklarının yaramazlıklarından, hatta sokakta yoldan geçenlere saldırmaktan ve zorbalık yapmaktan artık memnun değiller. eski "ruhban okulu" ve "seçkin" tembelliği yavaş yavaş kaybolmaya başlar, öğrenciler artık bilimi hoş bir geleceğe - hizmet kariyerine giden gerekli ve sıkıcı bir yol olarak kabul etmezler, ancak şimdi "gerçeğin güneşini" ararlar. , artık sarhoşluk ve yoldaşça eğlenceler için bir araya gelmeyen, ancak ahlaki, felsefi, politik soruları açıklığa kavuşturan çevreler oluşturun. Yeni tipin gençliği, esas olarak, aynı yüksek özlemlerin şevkiyle hareket eden, ancak birbirleriyle iletişimleri olmayan ve hatta her iki çevre de iki zıt yönün temsilcisi olduğu için birbirlerine düşman olan iki çevrede gruplandırılmıştı. Çağdaşlarından biri, "Bizim neredeyse tamamıyla siyasi yönümüzü beğenmediler," diyor, "biz onların neredeyse tamamen spekülatif yönlerinden hoşlanmadık. Bizi Sınırlılar ve Fransız olarak görüyorlar, biz onların duygusalcıları ve Almanlarıyız." Herzen ve Ogarev çevresi, tüm dikkatlerini sosyal yaşam sorunlarına yoğunlaştırdı, Saint-Simon'un ve Fransız ütopik sosyalistlerinin öğretilerini özenle inceledi, Temmuz monarşisinin çalkantılı yaşamını tutkulu bir gerilimle izledi; ayrıca, çember yirmilerin hâlâ taze gelenekleriyle doluydu. Spekülatif bir yönelime sahip olan ve Almanya düşüncesini coşkuyla izleyen Stankevich'in çevresi, esas olarak felsefe, estetik, edebiyat sorunlarıyla ilgileniyor ve siyasi yapı sorunlarına oldukça kayıtsızdı. Aynı çağdaş, "Hasta, doğası gereği sessiz, bir şair ve bir hayalperest" diyor, "doğal olarak, Stankevich tefekkür ve soyut düşünmeyi yaşam sorularından ve tamamen pratik sorulardan daha çok sevmeliydi." Üniversiteden mezun olduktan sonra bile en yakın manevi birlik ve coşkulu dostluk içinde yaşamaya devam eden S.'nin orijinal tamamen öğrenci çevresi, eşit olmayan zihinsel ve ahlaki büyüklükte, hatta eşit olmayan gelişmiş insanlardan oluşuyordu. Çemberdeki en önemli kişiler şunlardı: S.'nin kendisi, Belinsky ve daha sonra Slavofil teorisinin tanınmış bir yayıncısı olan Aksakov. Çevrede ikincil öneme sahip olanlar şunlardı: arkeolog ve tarihçi Sergei Stroev, şairler Krasov ve Klyuchnikov (- Ө -) ve S.'nin onunla sürekli yazışma halinde olan yakın arkadaşı Neverov. Öğrenci olmayanlardan çevreye daha sonra bitişik: Koltsov, Lermontov, Mihail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin ve Rus üniversite tarihinde tanınmış Profesör Granovsky. Zihinsel tutumdaki fark dışında tüm bu insanlar, farklı mizaçlara, farklı zihinsel organizasyona sahip insanlardı. Ve soru şu: Çemberin dağılmasından sonra bile yıllarca kesintiye uğramayan, aralarında bu kadar yakın bir bağlantı ne olabilir? Hepsi tek bir şeyde birleşti - S'nin alışılmadık derecede parlak, "gerçekten ideal" kişiliğinin çekiciliği. Bu idealizm, yumuşak bir duygu ve anlama yeteneğine sahip büyük, parlak bir zihinle birleştiği için diğerleri üzerinde çok daha güçlü bir şekilde hareket etti. her sorunun özüne derinlemesine inen en soyut kavramlar. Buna ince bir estetik anlayışı, derin bir sanat sevgisini, yabancı edebiyatla, özellikle Alman ve Fransız edebiyatıyla iyi tanışmasını eklersek, onu çevresinin çoğu üyesinin çoğundan çok daha yüksek bir eğitime sokar. ... çevresinin odak noktası haline geldi. canlı, düşünceli ve çoğu zaman esprili sohbeti, onunla yakın iletişime giren herkes için neden olağanüstü verimli hale geldi, neden her anlaşmazlığa yüksek bir yön iletmeyi biliyordu, neden küçük ve değersiz olan her şey bir şekilde düştü huzurunda kendiliğinden uzaklaşır. Bununla birlikte, S.'yi kelimenin tam anlamıyla Belinsky'nin öğretmeni, Granovsky ve yoldaş çevresine yakın olan herkesi düşünmek gerçeğin aşırı bir sapkınlığı olacaktır. Arkadaşlarından bazıları bilgide ona eşitti, Bakunin ve Belinsky gibi diğerleri edebi yeteneğin gücünde ve hatta diyalektikte onu çok geride bıraktılar, ama yine de o çemberin merkeziydi. Ve S.'nin ve çevresinin otoritesi herkes tarafından özgürce tanınıyordu, öyle ki daha sonra, S. yurtdışındayken, çevrenin üyelerinden biri, yani Bakunin, gururla hakimiyet iddiasında bulunmaya başladığında, Belinsky ona sert bir şekilde isyan etti. ve aynı zamanda S.'nin gerçek üstünlüğüne işaret etti: "Stankevich asla kimseye otorite dayatmadı, ama her zaman ve herkes için otoriteydi, çünkü herkes kendi doğasının kendi doğasına üstünlüğünü gönüllü ve istemsiz olarak kabul etti ..." bir başkasında mektup, aynı Belinsky, S.'den büyük bir amaca çağrılan dahi bir adam olarak bahsediyor. Özünde, S.'nin çemberi, kırklı yıllarda zihinsel akımın yayıldığı merkezdi; şairler burada ilham aldılar, burada en yüksek düşünce soruları gündeme getirildi ve çözüldü, ateşli tartışmalar yapıldı, hareketli sohbetler devam etti, o zamanlar imkansız olan dergi makalelerinin yerini alan büyük mektuplar yazıldı.

Bunun ve kısmen sonraki dönemin en önde gelen figürlerinin neredeyse tamamı - bilim adamları, yazarlar, profesörler - bu çevreden çıktılar ve bu nedenle şu ya da bu şekilde S'den etkilendiler. isim Belinsky, Granovsky, Koltsov, Lermontov, Aksakov.

S.'nin kişiliği, özellikle "vicdanı ve şiiri" - Neverov ile tüm yazışmalarını dikkatlice takip ederseniz, özellikle netleşir ve daha da net bir şekilde çizilir. Aynı yazışmalar aynı zamanda çevrenin felsefi ve şiirsel özlemlerini, konuşmalarını ve faaliyetlerini karakterize etmek için zengin malzeme sağlar. Ön planda, doğrudan şiirsel içerik tutkusundan felsefi temellerle bağlantısına doğru yavaş yavaş gelişen edebi ilgi alanları vardı. Felsefe ve şiir onların tüm ilgi alanlarını içine aldı. "Sanat benim için bir tanrı oluyor," diye yazıyor S.: "insanın hayvanlarla iyi geçinmek istemiyorsa içinde yaşaması gereken dünya bu! Değerli olmak için yerleşmek zorunda olduğu asil alan bu." Bu, ruhunu ısıtması ve arındırması gereken ateştir! (Neverov'a, 18 Mayıs 1833).

Goethe, Schiller, Shakespeare, bu coşkulu ateşli sanat hayranlarının sürekli dilindeydi. "Onları tanımak bir elbise gibi bir zorunluluktu." İkincisi her şeyden değerliydi ve koşulsuz ibadet konusu olarak kabul edildi; Goethe, ama özellikle Schiller, çeşitli yorumlara tabi tutuldu; bunların karakteristik bir örneği, Schiller'e ateşli bir hayranlıktan ona karşı gerçek ve uzlaşmaz bir düşmanlığa dönüşen Belinsky'nin görüşleridir. Ancak Batı Avrupa edebiyatının bu aydınlarının yanı sıra, Hoffmann da çevrede büyük saygı görüyordu. Son derece karakteristik bir gerçek olan, her iki çevrenin de yakınlaştığı, genç zihinleri heyecanlandıran ve "çevrenin estetik ilgi alanlarına olan ilgisine katkıda bulunan" bu fantastik yazar, aynı zamanda onun için mükemmel bir estetik dersiydi. Tiyatro, arkadaşların hayatında da önemli bir yer tuttu; çok yoğun bir şekilde ziyaret edildi, çevre toplantıları Karatygin ve Mochalov hakkında konuşmalarla doluydu, çünkü onlar yüzünden uzun tartışmalar bile yaşandı. Ancak tiyatronun kendisine ve sanatçılara yönelik ciddi taleplerin yanı sıra, genel olarak çok geniş bir tiyatro anlayışı da vardı. "Tiyatro," diye yazıyor S., Neverov'a yazdığı özel bir mektupta, "benim için bir atmosfer haline geliyor; .. tiyatro ... beni sanat hakkında, onun mükemmelliği hakkında, zarafetin cazibesi hakkında, geçici planlar yapmaya, yakında geçici ... ama bu daha az eğlenceli değil" (20 Mayıs 1833). Belinsky, "Edebi Düşler" de aynı tiyatro hakkında daha da coşkulu bir şekilde yazıyor: - "Tiyatro! Tiyatroyu benim sevdiğim gibi seviyor musunuz, yani ruhunuzun tüm gücüyle, tüm coşkuyla, tüm çılgınlığıyla. ateşli gençlik sadece açgözlü ve zarif izlenimler için tutkulu mudur? Veya daha doğrusu, tiyatroyu iyilik ve hakikat dışında dünyadaki her şeyden daha çok sevemez misiniz? Ve aslında, tüm cazibeler, tüm cazibeler, güzel sanatların tüm baştan çıkarıcılıkları onda mı yoğunlaşıyor?... Tiyatro - ah, bu gerçek bir sanat mabedi, girişinde anında dünyadan ayrıldığın, dünyevi ilişkilerden kurtulduğun! ... Git, git! tiyatroya gidin, mümkünse orada yaşayın ve ölün! Ancak tiyatro sadece zevk almakla kalmadı, içinde hayat da incelendi.

Dönemin görüşlerine göre müzik, "estetik ve dolayısıyla ahlaki gelişim için de gerekliydi. En sevilen müzik, en sevilen edebiyat gibi, Almandı. "Beethoven'ın her akorunda felsefi sonuçlar yaratıldı", çok düşkündüler. Schubert, yalnız ve yoğun bir duygunun melankoli, hüzün ve fantezilerine en uygun olanı olarak; öte yandan, Mozart'ı çocuksu ve fakir bulmalarına rağmen hoşgörülü davrandılar ”diyor Geçmiş ve Düşünceler'in yazarı ironik bir şekilde. Ancak yine de genel izlenimden tatmin olmadılar: - tam tersine, aynı Hoffmann'ın yine danışman olduğu eksiksiz bir estetik hesap vermeye çalıştılar.

Bununla birlikte, tüm çevrenin en önemli ve baskın ilgisi Alman felsefesinin incelenmesiydi. Özünde, felsefeye ilgi ve onun incelenmesi arkadaşlara ilk kez, estetik izlenimlere ek olarak S.'nin çevresi hakkındaki anlayışını genişleten ve tüm zihinsel güçlerini harekete geçiren Alman şiiri tarafından öğretildi. Gittikçe genişleyen okuma olarak, S. ve arkadaşları Almanya'nın şairlerinde birleşmiş ortak bir şeyler hissetmeye başladı. Ve burada S. için Alman şiirinin bu en canlı, en şaşırtıcı düşünceleri arasında bir bağlantı aramanın sancılı çalışması başlıyor; hayatının bu döneminde telaşla felsefi içerikli kitaplar arar, okumasında düzen sağlamaya çalışır, Alman felsefi düşüncesinin tarihsel seyrine daha aşina olan deneyimli insanlardan tavsiye ister, örneğin Pavlov'a döner. Nadezhdin'e. O dönemin üniversite öğretimi, elbette, sadece bazı temsilcilerinin şahsında, tam olarak çevrenin arayışlarına ve düşüncelerine doğru gitti. Felsefe bölümü 1826'dan beri kapalı olmasına rağmen, fizik ve tarım kisvesi altında M. G. Pavlov, felsefeye kapsamlı bir giriş öğretti. 1832'de Nadezhdin derslerini güzel sanatlar teorisi ile açtı, ertesi yıl tarihlerini okudu ve 1834'te mantık dersi ile derslerini tamamladı. Burada sanat ve edebiyat sorunlarına geniş bir felsefi bakış açısı uygulandı. Arkadaşların gözü önünde açıldı yeni dünya Schelling'in felsefesinin dünyasıdır ve ne kadar yüzeysel olursa olsun, ne kadar belirsiz anlaşılsa da, yeni bir kavram alındığında, S. ve çevresinin tüm varlığını çoktan değiştirmişti. Annenkov, "Hayat bir tür zaferle, parlak, neşeli bir duyguyla doluydu" diyor Annenkov, "doğa fenomenlerini insan ruhunun gelişiminde uyduğu aynı yasalarla açıklamanın mümkün olduğu belirtildiğinde, kapatmak için" diyor. , görünüşe göre, iki dünyayı sonsuza kadar ayıran uçurum ve onları ebedi fikri, ebedi zihni içerecek tek bir kap haline getirmek için. Bu evrensel hayatta insana verilen rol ne kadar genç ve asil bir gururla anlaşıldı o zaman! bir kelime, onun merkezi, yargıcı ve açıklayıcısı oldu. Doğa onun tarafından emildi ve yeni, rasyonel ve ruhsallaştırılmış bir varoluş için onda dirildi. Evrende böyle bir rolün hakkının olduğunun bilinciyle nasıl yüksek bir ahlaki duygu tatmin oldu? uzun süredir sahip olunan bir mülkiyet tarafından onaylanan bir mülk olarak insana miras yoluyla verilmemiştir! Ebedi ruh, evrensel fikir ona ne kadar parlak yansıdıysa, o, yaşamın diğer tüm alanlarındaki varlığını o kadar tam olarak anladı. Ahlaki görevler tüm bakış açısının sonunda duruyordu ve en gerekli görevlerden biri, gerçek varoluşun mutluluğuna sahip olma hakkına sahip olmak için dünya fikrinin ilahi kısmını tesadüfi, saf olmayan ve yanlış olan her şeyden kurtarmaktı. . "Bu ahlaki görevler," katı insan tanıma anlayışı "ile birlikte, arkadaşları kişisel yaşamlarında bir araya getirdi: aralarında hiçbir sır yoktu; karakter, günlük ilişkiler, eylemler belirlendi ve kendi kategorileri, kendi ahlak kuralları altında toplandı. S. en yakın arkadaşlarına "Size açığım" derdi ve gerçekten de arkadaşların yazışmaları tam bir samimiyetin ve birbirlerine olan olağanüstü güvenin kanıtıdır.

Çevrede tüm bu ilgileri uyandıran Nadezhdin'in kendisi, arkadaşları ve aslında o dönemin tüm öğrencileri tarafından tamamen büyülenmişti, ancak bu hayranlık uzun sürmedi. Nadezhdin'in bıraktığı izlenime ve üniversite gençliğinin "düşünce havası" yakaladığı parlak doğaçlamalarına dikkat çeken Konstantin Aksakov, aynı zamanda "Nadezhdin'e açgözlülük ve şükranla dönen genç neslin kısa sürede bunu gördüğünü" doğruluyor. hobilerinde yanılıyorlardı" . İlahiyatçı, tarihçi, arkeolog, eleştirmen, filozof, coğrafyacı, hizip araştırmacısı, şair, kısa öykü yazarı vb. Nadezhdin, "sözlerinin ve kendi sözlerinin kuruluğunu" hemen fark eden gençlerin ciddi taleplerini karşılayamadı. konuya ilgisizlik." Ancak gençlik Nadezhdin ile hayal kırıklığına uğrarsa, bilime olan hayranlık devam etti ve bu bilim nedeniyle öğrenciler, eski coşkuları olmadan onu dinlemelerine rağmen Nadezhdin'in derslerine katılmaya bile devam ettiler. Ama sonunda gerçeğin kaynağına ulaştılar - Nadezhdin'in bilgisini kendisinin aldığı Schelling. Elbette Schelling okumaya ilk set. S. "Klyuchnikov ile haftada bir Schelling okuyoruz: bu en ılımlı yöntem" diye yazıyor. Kesinlikle tam olarak anlamak istiyoruz "... Ancak S., felsefeden aldığı zevk ve öğretiye ek olarak, felsefede destek ve hayatı boyunca onu terk etmeyen dini duygusu aradı. "... Ben biraz dinden bahsetti", diye yazıyor Stankevich, "genel anlamda konuştu ... ve daha güçlü ve daha parlak hale geldi. Ah dostum! Onsuz erkek yok! Dinin sağlam temelleri ile İlâhî olanla uzlaşan ruh için ne büyük bir ışık yükselir! Tüm doğa yenilenir; zihin için çözülmemiş zor ahlaki sorular en ufak bir mücadele olmadan çözülür; hayat yeniden yanardöner kumaşlara bürünür, güzelleşir, yücelir!" (Neverov'a, 18 Nisan 1834).

Bu arada, merkezi S. olan çemberin ana fikri, ikincisinin kişisel gelişimi ve yaşamla birlikte büyüdü. Otuzların ikinci yarısında, Schelling'in şiirsel coşkulu idealizmi ve panteizminin yerini Hegelci dünya görüşünün sert sistemi aldı. Çemberde Hegel'e duyulan coşku tamdı. Herzen, "Berlin'de ve Alman felsefesinin Hegel'den yalnızca söz edilen diğer taşra ve ilçe şehirlerinde yayınlanan en önemsiz kitapçıkların tümü" diye yazıyor Herzen, "birkaç gün içinde delinmelere, lekelere ve çarşafların düşmesine kadar okundu." .. Fenomenolojinin ve Hegel mantığının koşulsuz kabulünü talep ettiler, ancak sürekli tartışıldılar, Hegel'in mantığının üç bölümünde, iki estetiğinde, ansiklopedisinde vb. Birbirini seven insanlar haftalarca dağıldılar, "tutan ruh" tanımı üzerinde anlaşamadılar, "mutlak kişilik" ve onun "kendinde varlığı" hakkındaki görüşleri hakaret olarak kabul ettiler. daire içinde kendi lehçesi yaratıldı, ancak bozuk dilin yanında başka bir hata daha vardı, ama çok daha büyük.

S.'nin faaliyet gösterdiği dönemde, Batı'da Hegelciliğin iki hizbi çoktan ortaya çıkmışken, Rusya'da Hegel çalışması yeni başlamıştı. Bu nedenle, ilk Rus Hegelcilerinin, Hegel'in yalnızca belli belirsiz bilincinde olduğu şeyi henüz anlamlandıramamaları şaşırtıcı değildir; dolayısıyla "makul gerçeklik" tanımındaki kaçınılmaz çelişkiler ve dalgalanmalar. "Genç filozoflar" diye devam ediyor Herzen, "kendilerini şımarttılar ... ve anlayışları; hayata, gerçekliğe karşı tutumları okul çocuğu, kitapçı oldu; Goethe'nin aralarındaki konuşmada çok parlak bir şekilde güldüğü şey, basit şeylerin öğrenilmiş anlayışıydı. Mephistopheles ve bir öğrenci Her Şey V Aslında doğrudan, her basit duygu soyut kategorilere yükseltildi ve oradan bir damla canlı kan, soluk, cebirsel bir gölge olmadan geri döndü. Tüm bunlarda bir tür saflık vardı, çünkü hepsi tamamen samimiydi. Sokolniki'de yürüyüşe çıkan bir kişi, kulakla birliğinin panteistik duygusuna teslim olmak için gitti ve yolda sarhoş bir asker veya sohbete giren bir kadınla karşılaşırsa, filozof sadece onlarla konuşmak, ancak ani ve tesadüfi tezahüründe halkın özünü belirledi. Göz kapaklarına fışkıran gözyaşı, kesinlikle kendi düzeniyle, "hemut" ya da kalpteki trajik olanla ilgiliydi "... Ve yalnızca bazı özel doğuştan gelen hakikat içgüdüsü, S.'yi bu hobilerin çoğundan kurtardı. Bu özellik ona bir engel görevi gördü, romantik bir ruh halinin son sınırlarını aşmasını ve daha yurt dışındayken arkadaşlarının başına gelen hayaletler dünyasında kaybolmasını yasakladı.Belinsky'nin ünlü makaleleri, geleceğin anarşi teorisyeni Bakunin'in etkisi altında arkadaşları ele geçiren "güzel ruh" ile ilgili memnuniyetsizliğini ifade ediyor, ancak gıyaben ve hatta ikincisinin ortaya çıktığı kadar yetenekli bir diyalektikçiyle bile savaşmak tamamen imkansızdı. Başka bir yerde, Belinsky'yi Schiller'in nesnellik eksikliğini kınadığı için kınadı ve Schiller'in kafasında "makul gerçeklik, doğrudan insan talepleri, doğal gerçekliğe özel bir saygı duymadan "Hugo'nun romantizminde, Balzac'ın gerçekçiliğinde ve Georges-Sand'de ikisinin bir karışımında bile, ki bu onu tamamen şaşkına çevirmesi gerekirdi, S. pek çok" zihinsel olarak doğru "görmeye hazırdır." ".

S.'nin en hayati yolu o anda zaten seçilmişti - bu yol ona iyilik, şiir ve aşk arzusu olarak görünüyor. "Cesaret, sertlik, Granovsky!" diye haykırıyor, kendisini yurtdışında "kuru umutsuzluğa" teslim eden Granovsky'yi cesaretlendirerek, "onun bu formüllerinden, ete bürünecek ve ruhu yeniden doğacak bu kemiklerden korkun. Tanrı'nın sözü, ruhunuzun sözüne göre, insanlığın yaşamı: bu insanlıkta Tanrı'nın suretini arayın; ama önce kendinizi zorlu sınavlara hazırlayın - felsefeye dikkat edin! İkisini de yapın: soyuttan somut yaşama bu geçişler ve yine kendi içinde derinleşme - zevk! yine umutla dolacaksın ama inan, inan - ve kendi yoluna git. Ve S. kendisi inandı. Bu onun hayatını çok net bir şekilde gösteriyor.

1834 yılında Bay S., kursu aday derecesi ile tamamlayarak üniversiteden ayrılır ve kırsal bölgeye gider. Oraya vardığında, yüksek lisans derecesi için sınava girmeye kararlıdır ve bu amaçla bir tür bilim dalına girmek ister. Seçimi tarihe düşüyor. S. daha sonra (29 Eylül 1836'da Granovsky'ye) "Hadi meşgul olalım - bu seçim buydu" diye yazıyor ve hemen ekliyor: "teoriye inanmayan insanların tüm etkilerinin bir taklidi, alışkanlığı Bu, felsefe yapmayı korkunç bir hale getiriyor ve zaman zaman zihnin saygınlığına olan inançsızlığı bir tür ürpertiyordu.

Ancak, Herodotus, Thukydides'i analiz ederek, Odysseia ve İlyada'yı yeniden okuyarak harika sonuçlar elde ettikten sonra, S.'nin memnuniyetsiz kaldığını, çalışmalarının tek taraflılığını hemen fark ettiğini söylemeye gerek yok. Sonra pratik faaliyetler hayal etmeye başlar; büyük zorluklarla, uzun sıkıntılarla, pratik faaliyet için geniş bir alana sahip olacağı Ostrogozhsk bölge okulunun fahri müfettişinin seçimini başarır. Ancak hastalık, S.'nin başlangıçta kendisine koyduğu ciddiyetle bakıcılık görevlerini üstlenmesine izin vermedi. Ayrıca samimi sebepler de araya girdi ve 1885 Ocak ayının sonunda S. köyden ayrılarak Moskova'ya gitti ve bu nedenlerle 1835-36'nın iki kışını ara vermeden yaşadı. O zamanlar emekliliğinden yeni çıkmış ve sansasyonalizm üzerine Fransız incelemelerini yeniden okuyan Mihail Bakunin ile tanışması ve dostluğu bu döneme aittir. S. onunla çok hızlı bir şekilde birleşir ve onu doğrudan o sırada zaten geçiş yaptığı Hegel için Condillac'tan yerleştirir. Ancak S.'nin kendisi sadece Hegel'i okumakla yetinmek istemiyor, Berlin'e kendisi gitmek istiyor, böylece orada, Alman felsefesinin merkezinde, kendisini felsefi kaynağına giderek daha fazla bağlayabilir. bilgi; o andan itibaren yurtdışına çıkma düşüncesini beslemeye başlar. Bu arada hastalık giderek arttı ve 1836'da S.'yi Kafkasya'ya sürdü; ancak maden suları S.'nin zaten kötü olan sağlığını daha da üzdü ve Kafkasya'nın sert doğası onun üzerinde nahoş bir izlenim bıraktı, böylece aynı yılın Ağustos ayında Uderevka'ya ve oradan tekrar Moskova'ya döndü. Burada durumu tamamen kötüleşti: Mart 1837'de zaten ölüme yakın yatıyordu. Hasta ve ıstırap çeken S.'nin bu dönemine ait mektupları, yurt dışına pasaport, istifa, St. Petersburg'daki bu davanın ilerleyişi, başarısından korkma ve haber beklentisiyle ilgili emirlerle doludur.

Ancak aynı yılın Ağustos ayının sonunda nihayet her şeyi ayarlamayı başardı ve. gazetelerdeki olağan duyuruyu zar zor beklerken, tamamen kırıldı ve yurt dışına - Karlsbad'a ve oradan da yakında Berlin'e gidiyor.

Yeni atmosferin S.. üzerinde büyük etkisi var. Vakit kaybetmek istiyor: Werder'den özel mantık dersleri alıyor, Ranke'den tarih dersi, Ganoa'dan hukuk felsefesi dersi alıyor ve tarımı dinlemeyi bile unutmuyor. Kamusal yaşam, halka açık toplantılar, Alman halkının yaşamı - tüm bunlar S.'nin dikkatini güçlü bir şekilde çekiyor. Rusya'da evinde - ne kişisel yaşamında ne de kamusal yaşamında onu bir yere taşıyabilecek kadar güçlü teşvikler yoktu. yaşayan sebep. Burada, yurtdışında, bunu tamamen içgüdüsel olarak anlamaya başlar, içinde derin bir memnuniyetsizlik hisseder. onun yaşadığı ve zaten hayatı. Ve "iki dünya arasındaki uyumsuzluk, neredeyse hiç fark edilmedi, onu zaten huzurdan mahrum etti."

Ve sona yaklaştıkça, bu uyumsuzluk daha acı verici hale geldi: Kendisiyle gereksiz meşguliyeti ve günahkar barış sevgisini zaten kendi içinde kınıyor; felsefenin kendisini bile gerçek mesleği olarak görmekten vazgeçer: "Başka çalışmalara geçmem için bir adım olabilir," diye yazmıştı. S.'nin bu bölünmüş ruh halinden bir çıkış yolu bulacağına, şu ya da bu yolu seçeceğine neredeyse hiç şüphe yok, belki de Belinsky ile aynı ... Ama erken ölüm, zihinsel aktivitesini ve gelişimini tam şu anda durdurdu. kırık. 24-25 Haziran gecesi, Floransa ve Milano yolunda, sürekli artan sağlığının onu sürüklediği küçük Novi kasabasında öldü. Cesedi Rusya'ya nakledildi ve atalarının Uderevka köyüne gömüldü.

Tamamen edebi bir figür olarak S., büyük ilgi ve önem arz etmiyor. 1892'de yayınlanan ve vasattan daha fazlası olan "Vasily Shuisky" (1830) adlı dramadan oluşan eserlerinin küçük bir cildi, "Kont T'nin hayatından birkaç dakika" hikayesi. ("Teleskop" 1834), az sayıda şiir ("Teleskop" 1831-35, "Molva" 1832-34) ve şimdi tamamen unutulmuş birkaç felsefi makale - hem nitelik hem de nicelik açısından çok az bagaj. yazar. S.'nin anlamı, ağırlıklı olarak felsefi olan Rus düşünce ve düşünce tarihinde aranmalıdır. Alman felsefesi fikirlerinin aramızdaki ana şefi olan S., Pavlov, Nadezhdin, Odoevsky, Kireevsky, Venevitinov ve diğerlerinin eserleri aracılığıyla Rusya'ya giren ve neredeyse ilk olan Schelling'in egemenliği döneminde hayatta kalmayı başardı. saf Schellingciler veya Nadezhdin hakkında söylenemeyecek olan ülkemizin ona eleştirel tepki vermesi, onu gerçek bir felsefi bakış açısıyla analiz etti ve doğal felsefi sistemin en zayıf yönlerinden bazılarına işaret etti. Aynı zamanda, Hegel'i sistematik olarak incelemeye başlamasına rağmen, onunla daha önce, nispeten geç tanışmış olmasına rağmen, Rusya'da en eski Rus Hegelcilerinden biri olarak göründü.

Parlak bir zihne, şiirsel bir duyguya, ciddi bilgiye sahip coşkulu bir idealist olan S., çevrelerine sıcaklık ve ışık saçmaya ve çok çabuk kaybolmaya çağrılan o nazik, neredeyse kadınsı, sevgi dolu doğalardan biriydi.

P. B. Annenkov, "N. B. Stankevich, yazışmaları ve biyografisi", "Russk. Vestn." 1856, No. 3, 4 ve 7; otd. M. 1857. - "Anılar ve Eleştirel Denemeler", cilt III, St. Petersburg'da kendi "Harika Bir On Yıl". 1881, s. 268-383. - A. N. Pypin, "V. G. Belinsky, hayatı ve yazışmaları", St. Petersburg. , 1876 cilt I, bölüm. III - V, cilt II, bölüm. VI. - Kendi "20'lerden 50'lere edebi görüşlerin karakterizasyonu", St. Petersburg. 1890 Ch. IX. - H. Dobrolyubov, "N. V. Stankevich", Op. cilt II, St.Petersburg. 1876 ​​​​ve "Modern.", 1858, No. 4. - A. M. Skabichevsky, "Kırk Yıllık Rus Eleştirisi". Sochin., Cilt I. - Kendi "Toplumumuzun zihinsel gelişimi üzerine denemeler, 1825-1860", "Anavatan. Notlar", 1870, I, II ve III. - N. G. Chernyshevsky, "Rus edebiyatının Gogol dönemi üzerine yazılar", St. Petersburg. 1892. - A. Stankevich, "T. N. Granovsky". SPb. 1869 - Turgenev, "İlk Mektup Koleksiyonu" - Panaev, "Edebi Anılar", Eserler, cilt VI. - Herzen "Geçmiş ve Düşünceler". - Protopopov, "B. G. Belinsky" (Pavlenkov'un "biyografik kitaplığı"). - Barsukov, "Pogodin'in Hayatı ve Eserleri", cilt VII - VIII - Yarmerstedt, "Stankevich Çevresinin Dünya Görüşü ve Koltsov'un Şiiri", "Felsefe ve Psikoloji Soruları" 1893, Sayı 5. - Μ. M. Filippov, "Rus Felsefesinin Kaderi", "Rus Zenginliği" 1894, Kasım. - L. Maikov, "I. S. Turgenev'in N. V. Stankevich hakkındaki Anıları," Avrupa Bülteni "1899, No. 1. - Shashkov, "Belinsky Çağı", beşinci madde. "Dava" 1877, Temmuz. "Öğrencilerin Anıları", "Gün" 1862, No. 39, 40. - S. A. Vengerov, "Belinsky Çağı", St. Ayık. Op. Belinsky" editörlüğünde. - Brockhaus Ansiklopedik Sözlüğü, cilt 31. s. v. - Büyük Ansiklopedi, cilt 17. s. v. - Vetrinsky, "T. N. Granovsky ve zamanı", M. 1897 - I. Lykhovsky, "Stankevich'in biyografisi üzerine", "Bibliot. Okumak için", 1858, No. 3, - "Okumak için Kitaplık", 1858, No. 3, bölüm V, s. 1-46.

ML - Ah.

(Polovtsov)

Stankeviç, Nikolay Vladimiroviç

Modern Rus edebiyatı tarihinde ünlü "Stankevich çevresi" başkanı. cins. 1813'te Voronezh eyaleti, Ostrogozhsky bölgesi, Uderevka köyünde, zengin bir toprak sahibinin ailesinde. Kurstan Moskova Üniversitesi sözlü fakültesinde mezun oldu. Öğrencilik zamanı (1831-34), Moskova Üniversitesi'nin iç yaşamında bir devrimle aynı zamana denk geldi, profesörlük kürsüsünden, eski defterlerin önceki tekdüze okuması yerine, ortaya çıkan ihtiyaçları karşılamaya çalışan canlı bir söz duyuldu. hayatın. Moskova öğrencilerinde de büyük bir değişiklik yaşanıyordu: bursalı bir öğrenci, daha yüksek özlemlere kapılmış genç bir adama dönüştü. Moskova öğrencilerinin en çok sarhoşluk, isyan, yoldan geçenlere zorbalıkla uğraştığı eski ataerkil adetler, efsaneler alemine geri çekilir. Ahlaki, felsefi ve politik soruları kendileri için açıklığa kavuşturmak isteyen Moskova öğrencileri arasında yakın birleşmiş çevrelerin oluşumu başladı. Yeni tipteki öğrenciler öncelikle iki çevrede gruplandırıldı - Stankevich ve Herzen. Her iki çevre de, aynı yüce ve saf özlem şevkiyle hareket etmelerine rağmen, birbirleriyle neredeyse hiç temas etmemiş ve hatta kısmen birbirlerine düşman olmuşlardır. İki yönden geliyorlardı. Stankevich'in çevresi öncelikle soyut sorularla - felsefe, estetik, edebiyat - ilgileniyordu ve siyasi ve sosyal konulara kayıtsızdı. Felsefeyle de çokça ilgilenen Herzen'in çevresi, edebiyattan çok toplumsal yapı sorunlarına ilgi gösteriyordu. Başlangıçta tamamen öğrenci olan S.'nin çevresi, ancak 1834-1835'te üyelerinden sonra en yakın ruhani kardeşlikte yaşamaya devam etti. üniversiteden ayrıldı, dahil: yetenekli tarihçi Sergey Stroev, şairler Krasov ve daha sonra Kafkas bölgesi Neverov'un bilinen mütevellisi Klyuchnikov, renk her şeyden önce S.'nin kendisi, ardından Konstantin Aksakov ve Belinsky tarafından bildirildi. Öğrenci olmayanlar arasında hemşerisi Koltsov, yeteneğini ilk takdir eden S. olan S.'ye çok yakındı; ayrıca Koltsov'un şiirlerinin ilk koleksiyonunu yayınladı. Bir süre sonra, Mihail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin ve Granovsky çembere çok yakındır. Farklı mizaçlara ve ruhani organizasyonlara sahip insanlardı, ancak hepsi, çemberin başının alışılmadık derecede parlak, gerçekten ideal kişiliğinin cazibesiyle birleşmişti. S., bir yazar olarak herhangi bir önemi olmayan ve yine de Rus edebiyatının bütün bir dönemine damgasını vuran edebi şahsiyetin son derece nadir bir örneğidir. S., çok kötü bir yarı-tarihsel dramanın ("Skopin-Shuisky"), zayıf bir hikayenin, ikincil öneme sahip iki veya üç düzine şiirin ve oldukça ilginç, ancak yalnızca S. vefatından 20 yıl sonra yaptığı gazetelerin tamamı basılmıştır. Arkadaşlarıyla yazışmaları çok dikkat çekici, parlak düşüncelerle, iyi niyetli tanımlarla dolu ve gerçeği bilmeye yönelik derinden samimi arzusunun bir kaydını temsil ediyor; ancak bu yazışmalar, ölümünden sadece 20 yıl sonra tek bir bütün halinde toplandı. S.'nin tüm bu edebi bagajı, çeviriler ve yazışmalarla birlikte küçük bir cilt kaplıyordu (M., 1857; 2. baskı, yazışmasız, M., 1890) ve S.'nin büyük öneminin kaynağı değil Büyük bir edebî yeteneğe sahip olmadan, tıpkı şahsiyet olarak çok yetenekli bir insandı. İnce bir estetik anlayışa, tutkulu bir sanat sevgisine, geniş ve berrak bir zihne sahip, en soyut meseleleri anlayabilen ve onların özüne derinlemesine inebilen S., etrafındakilere güçlü ruhsal dürtüler verdi ve zihnin en iyi güçlerini uyandırdı. ve duygular. Canlı, genellikle esprili sohbeti olağanüstü verimliydi. Herhangi bir anlaşmazlığa nasıl yüksek bir yön iletileceğini biliyordu; küçük ve değersiz olan her şey onun huzurunda bir şekilde kendi kendine düştü. S., ahlaki ve zihinsel erdemlerin şaşırtıcı derecede uyumlu bir bileşimiydi. S.'nin idealizminde gösterişli veya yapay olarak yükseltilmiş hiçbir şey yoktu; idealizm tüm varlığına organik olarak nüfuz etti, ancak ruhun dağlık yüksekliklerinde kolayca ve özgürce nefes alabiliyordu. S. ve çevresinin bu yüksek zihinsel yapısı, her şeyden önce, özellikle Schelling'in panteizminin kendi içinde daha şiirsel olması nedeniyle, S.'nin çevresinde kuru bir şema yerine dini bir bakış açısının rengini alan coşkulu Schellingizm anlayışını etkiledi. tamamen felsefi olanlardan daha fazla unsur. Sanat meselelerinde, S. ve çevresinin ruh hali, modern edebiyat ve modern tiyatroya yönelik alışılmadık derecede yüksek taleplere ve ardından gelen yanlış ve bayağı olan her şeye karşı nefrete yansıdı. S.'nin gazeteciliğe ve aslında mevcut literatürdeki genel olarak edebi faaliyete karşı hoşnutsuzluğuyla, çevrenin ruhani yaşamından bahseden o değil, Belinsky idi. S.'nin yazışmaları ve Belinsky'nin 1834-37'yi kapsayan eserlerinin ilk ciltlerinin paralel bir incelemesi, büyük hakikat arayıcısının ilham verdiği makalelerinin eşsiz parlaklığına sahip olduğunu, ancak adına yeni fikirlerin içeriğinin kendisine sahip olduğunu gösteriyor. daha önce S. tarafından formüle edilmişti. arkadaşlara mektuplarda ve çevre konuşmalarında. 1837'de, tüketimin başlaması ve felsefi bilginin kaynağına saygı duyma susuzluğu, S.'nin yurt dışına çıkmasına neden oldu. Kendisini içtenlikle seven felsefe profesörü Hegelci Werder ile yakın temas kurduğu Berlin'de uzun süre yaşadı. Bu sırada Turgenev, çekiciliğinin alanına girdi. 1840 yılında 27 yaşındaki S., İtalya'nın Novi kasabasında öldü. Erken ölümü, arkadaşları üzerinde müthiş bir etki bıraktı, ama aynı zamanda imajının güzelliğini alışılmadık derecede uyumlu bir şekilde tamamladı. Et rose, elle à vécu ce que vit une rose - l "espace d" un matin, Fransız şair gençliğinde ölen bir kız hakkında söylemişti. S.'nin manevi güzelliği aynı zamanda, çevresinin diğer üyelerinin idealizmi daha sonra söndüğünden, daha sıradan koşullar altında sönebilen bir tür kokulu çiçekti. Şimdi, S.'nin trajik kaderi ve bıraktığı izlenimin bütünlüğü sayesinde, adı 40'ların tüm kuşağı için bir tılsım haline geldi ve ona manevi güzellikle yaklaşma arzusu yarattı.

Politikacı Vladimir Ilyich Ulyanov'un altında yazdığı takma ad. ... 1907'de başarısız bir şekilde St. Petersburg'daki 2. Devlet Duması adayı oldu.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, Rus amatör besteci. ... A.'nın aşkları zamanın ruhunu yansıtıyordu. O zamanki Rus edebiyatı gibi duygusaldırlar, bazen bayattırlar. Çoğu küçük bir anahtarla yazılmıştır. Glinka'nın ilk aşklarından neredeyse hiç farklı değiller, ancak ikincisi çok ileri adım atarken, A. yerinde kaldı ve artık modası geçmiş durumda.

Filthy Idolishche (Odolishche) - destansı bir kahraman ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - ünlü bir soytarı, Anna Ioannovna saltanatının başında St. Petersburg'a buffa rollerini söylemek ve İtalyan saray operasında keman çalmak için gelen bir Napoliten.

Dahl, Vladimir İvanoviç
Onun çok sayıda romanı ve öyküsü, gerçek sanatsal yaratıcılığın, derin bir duygunun ve insanlara ve hayata geniş bir bakış açısının eksikliğinden muzdariptir. Dal, gündelik resimlerden, anında yakalanan anekdotlardan, kendine özgü bir dilde, zekice, canlı, iyi bilinen mizahla anlatılan, bazen tavırlara ve şakalara düşen anekdotlardan öteye gitmedi.

Varlamov, Aleksandr Egoroviç
Görünüşe göre Varlamov, müzik bestesi teorisi üzerinde hiç çalışmadı ve o zamanlar öğrencilerinin genel müzikal gelişimini hiç umursamayan şapelden çıkarabileceği yetersiz bilgiyle kaldı.

Nekrasov Nikolai Alekseevich
Büyük şairlerimizin hiçbirinin her açıdan düpedüz kötü olan bu kadar çok dizesi yoktur; eserlerinin koleksiyonuna dahil edilmemesi için birçok şiiri kendisi miras bıraktı. Nekrasov, başyapıtlarında bile desteklenmiyor: ve onlarda yavan, ağır ağır bir mısra birdenbire kulağı acıtıyor.

Gorki, Maksim
Gorki, kökeni gereği, edebiyatta şarkıcı olarak rol aldığı toplumun tortularına hiç ait değildir.

Zhikharev Stepan Petrovich
Prens Shakhovsky'ye ve yazarın samimi görüşüne göre, "Artaban" trajedisi ne bir baskı ne de bir sahne gördü, bu saçmalık ve saçmalığın bir karışımıydı.

Sherwood-Verny Ivan Vasilievich
Çağdaş biri, "Sherwood" diye yazıyor, "toplumda, St. Petersburg'da bile, Sherwood'dan başka bir şey çağrılmadı ... askerlikteki yoldaşları onu dışladılar ve ona "fidelka" adlı köpeğe seslendiler.

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... Mareşal Kamensky, onu alenen "devlet hırsızı, rüşvet alan, doldurulmuş bir aptal" olarak nitelendirdi.

Popüler biyografiler

Peter I Tolstoy Lev Nikolayevich Ekaterina II Romanovlar Dostoyevski Fyodor Mihayloviç Lomonosov Mihail Vasilyeviç Alexander III Suvorov Alexander Vasilyevich

1813 - 1840

Stankeviç Nikolay Vladimiroviç(09/27(10/09/1813-06/25/07/07/1840), şair, çevirmen, filozof, estetisyen, halk figürü.
Voronezh eyaleti, Ostrogozhsk şehrinde soylu bir ailede doğdu. Baba tarafından büyükbabası bir Sırptı, 1757'de Rusya'ya taşındı ve Rus vatandaşlığı aldı. Ostrogozhsk'ta görev yaptı. Kusursuz hizmet ve yetkililere sadık tavrı için asalet unvanını ve kolej değerlendiricisi rütbesini aldı. Küçük oğlu Vladimir, geleceğin filozof ve şairinin babasıydı. Nikolai'nin annesi Ekaterina Iosifovna Kramer, Ostrogozhsk'ta bir doktorun kızıdır. Anne babalar birbirlerini çok severdi ve çocuklar sevgi, güzellik ve uyum ortamında büyütülürdü.

Nikolai, çocukluğunu babasının 1814 yazında satın aldığı Uderevka köyündeki bir mülkte geçirdi (Voronezh eyaletinin Biryuchensky bölgesi, şimdi Belgorod bölgesinin Alekseevsky bölgesi). Uderevka uzun süre şair olarak kabul edildi. Nikolai'nin ilk çocukluk izlenimleri Silent Pine'ın kıyısındaki bu köyle bağlantılı. Stankevich'ler çocukluklarından itibaren çocuklarına çalışkanlık, çalışan insanlara saygı, ayrıca çevreye duyarlılık ve duyarlılık, okuma sevgisi, bilim ve eğitim arzusu aşıladılar.
1822'de Nikolai, Voronezh eyaletinin en eski okullarından biri olan Ostrogozhsk bölge okuluna girdi. Okulda tüccarların ve cahillerin çocukları okudu, ancak Nikolai'nin babası sınıfsal önyargılara hiç önem vermedi. Onun için bu seçimdeki en önemli şey, sağlığı iyi olmayan ilk çocuğu aileden uzaklaştırmama arzusuydu. Ebeveynler kışın Ostrogozhsk'ta yaşıyordu. Nikolai iyi çalıştı, tarihe ve coğrafyaya aşık oldu, okumaya ve özellikle şiire bağımlıydı. Yaz aylarında bütün aile sevgili Uderevka'ya gitti.
1825'ten beri Stankevich, eğitimine Voronezh'de, P. F. Fedorov'un soylu çocukları için bir yatılı okulda devam etti. Taşra şehri Nikolai'ye birçok yeni izlenim verdi. Tiyatroda müdavim oldu, kitapçı D. A. Kashkin'in altındaki dükkanı ve kütüphaneyi sık sık ziyaret etti. Ciddi bir edebiyat tutkusu, onu şiir yazmaya yöneltti. Ve 1829'dan beri ilk romantik-duygusal şiirlerini Moskova ve St. Petersburg dergilerine - "Kelebek", "Ateney", "Teleskop", "Molva" gönderdi. Bu yayınlar, Voronezh'li genç şairin şiirlerini isteyerek yayınladı.
1830'da Nikolai, şiirleri tomurcuklanan şairi hemen büyüleyen Alexei Koltsov ile tanıştı. Şiirsel yeteneği tahmin eden Stankevich, Rus edebiyatı ve Rusya'yı okuyan herkes için şair Koltsov'un keşfi oldu. Nicholas, şiirlerini başkentin baskısında yayınlamayı kendi görevi olarak görüyordu. Ve 1831'de "Rus Şarkısı" şiiri, Stankevich'in küçük bir önsözüyle "Edebi Gazete" de yayınlandı. Ve 1835'te, Alexei Koltsov'un hayatı boyunca yayınlanan tek şiir olduğu ortaya çıkan bir şiir koleksiyonu için 18 şiir seçmişti.
Aynı 1830'da Stankevich, Moskova Üniversitesi'ne sözlü bölüme girdi. Moskova'da evinde yaşadığı vatandaşı M. G. Pavlov'un derslerine katılan Stankevich, Alman filozofların - Fichte, Kant, Schelling ve Hegel - öğretileriyle ilgilenmeye başladı. 1831'de bu tutku, Moskova Üniversitesi öğrencilerini manevi ilham kaynağı Nikolai Stankevich olan edebi ve felsefi bir çevrede birleştirdi. Stankevich'in çevresi felsefe, estetik ve edebiyatla ilgileniyordu. Çemberin ilk üyeleri arasında Ocak Neverov, Ivan Klyushnikov, Vasily Krasov, Sergey Stroev, Yakov Pocheka, Ivan Obolensky vardı. 1833'te Neverov çemberden ayrıldı, ancak Vissarion Belinsky, Konstantin Aksakov, Alexander Efremov, Alexander Keller, Alexei Topornin, Osip Bodyansky, Pavel Petrov ona katıldı. Çemberin altın çağı, Stankevich'in yurt dışına gitmesinden önceki 1833'ten 1837'ye kadar olan dönemdi. Çember, o zamanın kültürel yaşamının merkeziydi. Stankevich'in Rus düşüncesinin gelişimi üzerindeki etkisini ve farklı görüşlere sahip seçkin düşünürleri onun etrafında birleştirme becerisini abartmak zordur.
N. V. Stankevich, "başkalarının yeteneklerini keşfetme" yeteneğine sahip, çok yönlü, eğitimli bir insandı. Rus edebiyatı, şair A.V. Koltsov'un yeteneğini keşfetmesini ona borçludur; V. G. Belinsky, T. N. Granovsky ve diğerleri üzerinde muazzam bir etkiye sahipti.Önemli bir edebi yeteneğe sahip değildi, çok yetenekli bir insandı, sadece ince bir estetik anlayışa ve tutkulu bir sanat sevgisine sahip bir kişi olarak. N. G. Chernyshevsky ve N. A. Dobrolyubov, Stankevich'in manevi niteliklerinden övgüyle bahsetti. İlk biyografi yazarı P. V. Annenkov onun hakkında şunları yazdı: "Yaşayan bir hakikat ve onur idealiydi."
N. V. Stankevich'in yaratıcı mirası küçüktür: Stankevich'in ölümünden sonra gazetelerinde bulunan tarihi drama "Skopin-Shuisky", şiirler, felsefi nitelikte oldukça ilginç birkaç eskiz. 1830'ların ruhani yaşamını inceleyen paha biçilmez bir kaynak. Stankevich'in parlak düşünceler ve iyi niyetli tanımlarla dolu arkadaşlarıyla yazışması oldu. Mektuplar, genç neslin sosyal, estetik ve ahlaki özlemlerini yeniden yaratıyor ve sanatsal ve gazetecilik denemeleri gibi okunuyor.
Nikolai, Moskova'da okurken memleketini unutmadı, tatil için çok okuduğu, şiir yazdığı ve kırsal doğanın güzelliğine hayran olduğu sevgili Uderevka'ya geldi.
1834'te N. Stankevich üniversiteden mezun oldu ve bilgisini pratikte uygulamaya karar vererek Voronezh eyaletine döndü. Bir dizi yenilik yapmayı planladığı Ostrogozhsk bölge okulunun fahri müfettişi seçildi. Ancak planlar gerçek olmaya mahkum değildi. 1836'da, yeni başlayan tüberkülozu tedavi etme ihtiyacı Stankevich'i Kafkasya'ya ve 1837'de yurtdışına gitmeye zorladı. Önce tedavi için Karlovy Vary'ye gitti. Kış 1838-1839. Almanya'da yaşadı ve burada hastalığın tedavisini Berlin profesörü Werder ile felsefe çalışmasının devamı ile birleştirdi. Ancak Alman doktorlar güçsüzdü, hastalık gerilemedi. Nikolai, memleketine hasret ve hatıralarla dolu mektuplar yazdı.
Yurtdışında Stankevich, I. S. Turgenev ile tanıştı ve arkadaş oldu. Şairle olan iletişiminden I. Turgenev, sanatın insan çıkarlarıyla canlandırılması gerektiğine dair çok önemli bir fikir ortaya çıkardı.
1839 baharında Nikolai, sağlıklı iklimi umuduyla İtalya'ya gitti. Ancak hastalık gerilemedi, sağlık kötüleşti. 1840 yazında Stankevich İsviçre'ye gitmeye karar verir. Ancak Milano yolunda kendini daha kötü hissetti ve 25 Haziran (7 Temmuz) 1840'ta küçük Novi kasabasında öldü. N.V. Stankevich'in külleri anavatanına nakledildi ve Uderevka'da aile mezarlığına gömüldü.
Ve Uderevka köyü, Stankeviçlerin tüm soylu mülkü gibi ortadan kayboldu. Malikanenin evi 1918'deki devrimci fırtınada yağmalandı ve yakıldı. Eski malikaneden geriye yalnızca bir ıhlamur sokağı ve Quiet Pine Nehri'nin yüksek kıyısındaki şairin mezarı kaldı.

Köyün sakinleri, Sessiz Çam'ın diğer tarafındaki Mukhovka da dahil olmak üzere çevre köylere taşındı. Köy, Mukho-Uderovka olarak tanındı.

N. V. Stankevich'in büstü müze binasının önü

Şu anda, N.V. Stankevich Tarih ve Edebiyat Müzesi Mukho-Uderovka'da bulunuyor. 1908'de eyalet zemstvosu, Stankevich'in tüm hayatı boyunca sıradan insanları eğiten arkadaşı Yanuariy Mihayloviç Neverov'un isteğiyle ve pahasına burada bir okul inşa etti. Neverov'un isteği üzerine okul Stankevich'in adını taşımaya başladı. Uzun bir süre düzenli olarak halk eğitimi amacına hizmet eden okul, yeniden yapılanmanın ardından 19 Mayıs 1990'da restore edilmiş ahşap bir binada bir müze açılmıştır. Müze binasının önüne N.V. Stankevich'in bir büstü yerleştirildi.

	Müzenin içi ve sergileri

Müzenin sergileri, filozof ve yazar N.V. Stankevich ile Stankevich ailesinde neredeyse çeyrek asırdır ev öğretmeni olarak yaşayan Letonyalı folklorcu, koleksiyoncu ve halk şarkıları yaratıcısı Krisjanis Baron'un hayatı ve çalışmalarını anlatıyor.
Müze her yıl şair ve filozof Nikolai Vladimirovich Stankevich'e adanmış "Uderevsky yaprak dökümü" adlı edebi okumalar düzenliyor.

Stankevich ailesinin şeceresi, N.V. Stankevich'in yaratıcı faaliyetleri hakkında bilimsel ve yerel tarih materyallerinin yanı sıra Alekseevsky edebiyatı hakkında çeşitli süreli yayınlarda basılı incelemelerin yayınlandığı edebi ve yerel tarih almanağı “Uderevsky yaprak dökümü” yayınlandı. tatil. "Stankevich'e Şiirsel Bir Çelenk" te - Belgorod, Moskova, Voronej şairlerinin en iyi dizeleri.
Voronezh'de, şehrin Leninsky semtindeki bir caddeye 1962'de Stankevich'in adı verildi.

Stankevich N. V. Şiirler. trajedi. Düzyazı / N. V. Stankevich. - M.: Tip. O. O. Gerbeka, 1890. - s.
. N. V. Stankevich'in Yazışmaları. 1830-1840 / N.V. Stankeviç; ed. ve ed. A. Stankeviç. - M. : T tipi. A. I. Mamontova, 1914. - s.
. Stankevich N. V. Şiir. Nesir. Nesne. Mektuplar / N. V. Stankevich; [karş. ve ed. Not BT Udodov; artistik L. A. Klochkov]. - Voronej: Orta Çernozem. kitap. yayınevi, 1988. - 272 s. - (Babanın toprağı).
. Stankevich N. V. Favoriler / N. V. Stankevich; giriş. Sanat. ve yakl. BT Udodova. - Voronej: Ruh Merkezi. Chernozem'in canlanması. kenar, 2008. - 304 s.

Kuznetsov V. I. N. V. Stankevich // Voronezh bölgesinin edebi yaşamı üzerine yazılar: XIX - XX yüzyılın başları. / V. A. Tonkov, O. G. Lasunsky tarafından düzenlendi. - Voronej, 1970. - S. 109-119.
. Gaivoronsky A. Ostrogozhsk'ta N. Stankevich'in yıllarca çalışma // Altın arşiv yerleştiriciler: Voronezh bölgesinin kültür tarihinden (18. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları) / A. Gaivoronsky. - Voronej, 1971. - S. 108-126.
. Öğrenci kardeşliğinin ruhuydu: N.V.'nin 175. doğum yıldönümüne Stankevich (1813-1840) / comp. A. Kryazhenkov. - Belgorod: Uprpoligrafizdat, 1989. - 11 s.
. Vasilyeva T. V. Uderevka. Manor Stankevich // Rus taşra mülkleri / comp. R. V. Andreeva, L. F. Popova. - Voronej, 2001. - S. 7-10.
. Bakhmut V. Şair ruhuna sahip bir filozof: N. V. Stankevich / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov'un 190. yıldönümüne. - Voronezh: IPF "Voronezh", 2003. - 75 s. - ("Şafak" gazetesinin kütüphanesi).
. Uderevsky yaprak dökümü: edebi ve yerel tarih almanak. - Belgorod: Sabit, 2003 - .
[Sorun. 1] / komp. A. N. Kryazhenkov. - 2003. - 80 s. - N.V. Stankevich'in 190. yıldönümüne.
Sorun. 2 / komp. A. N. Kryazhenkov, V. E. Molchanov. - 2008. - 80 s. - N.V. Stankevich'in 195. yıldönümüne.
. Voronezh tarihi ve kültürel ansiklopedisi: kişilikler / bölüm. ed. O. G. Lasunsky. - 2. baskı, ekleyin. ve doğru. - Voronej: Ruh Merkezi. Chernozem'in canlanması. kenar, 2009. - 513 s.
. Annenkov P. V. Nikolai Vladimirovich Stankevich: P. V. Annenkov / P. V. Annenkov tarafından yazılan yazışmaları ve biyografisi; [giriş. Sanat. E. M. Taborisskaya; yorumlar M. I. Medovoy; Ed.: A. B. Botnikova, Yu. L. Polevoy]. - Voronezh: Quarta, 2013. - 367 s. : hasta.
. Kartashov N. A. Stankevich'in Hayatı: sanatsal ve belgesel anlatım / N. A. Kartashov. - Moskova: Nikitsky Kapılarında, 2014. - 349, s. : hasta.

Bakhmut V. Sessiz bir çamın kıyısında: [biyogr'a. filozof ve şair N. V. Stankevich (1813-1840)] / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov // Rise. - 2005. - 4 numara. - S.212-240.
. Svalov A. Voronezhsky Stankevich // Yüksel. - 2013. - Sayı 9. - S. 159-181. - (N. V. Stankevich Yılı)