Ev › Işık ve cam › Zavallı kurt. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: "Özverili Tavşan" masalının analizi Peri masalının anlamı zavallı kurttur

Zavallı kurt. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: "Özverili Tavşan" masalının analizi Peri masalının anlamı zavallı kurttur

ZAYIF KURT

Başka bir canavar, muhtemelen, tavşanın özveriliğinden etkilenirdi, kendini bir sözle sınırlamazdı, ama şimdi merhamet ederdi. Ancak ılıman ve kuzey iklimlerde bulunan tüm avcılar arasında, cömertliğe en az erişilebilen kurttur.

Bununla birlikte, kendi özgür iradesiyle o kadar acımasız değil, ten rengi kurnaz olduğu için: etten başka bir şey yiyemez. Ve et yemeği elde etmek için, bir canlıyı hayattan mahrum etmekten başka türlü hareket edemez. Tek kelimeyle, kötülük, soygun yapmayı taahhüt eder.

Yemeğini alması kolay değil. Ne de olsa ölüm kimseye tatlı gelmiyor ama ancak ölümle birlikte herkesin içine sızıyor. Bu nedenle, kim daha güçlüyse - kendini ondan korur ve kendini savunamayan diğerleri başkaları tarafından savunulur. Genellikle kurt aç ve hatta ek olarak buruşuk kenarlarla yürür. O sırada oturacak, burnunu yukarı kaldıracak ve o kadar delici bir şekilde uluyacak ki, her canlının etrafında bir mil boyunca, korkudan ve özlemden ruh topuklarına kadar gidecek. Ve dişi kurt daha da kasvetli bir şekilde uluyor çünkü yavruları var ve onları besleyecek hiçbir şey yok.

Dünyada kurttan nefret etmeyen, onu lanetlemeyen hiçbir hayvan yoktur. Görünüşüne bütün orman inliyor: "Lanet kurt! Katil! Katil!" Ve ileri geri koşar, başını çevirmeye cesaret edemez, peşinden koşar: "Hırsız! Canlı kesici!" Kurt sürüklendi, yaklaşık bir ay önce kadının bir koyunu oldu - kadın şu ana kadar gözyaşlarını silmedi: "Lanet kurt! Katil!" Ve o zamandan beri ağzında bir haşhaş çiği yok: bir koyun yedi, ama başka bir koyunu öldürmek zorunda kalmadı ... Ve kadın uludu ve o uludu ... nasıl anlarsınız!

Ve eğer onu öldürürsen, o zaman ondan bir fayda yoktur. Et kullanılamaz, cilt serttir - ısınmaz. Sadece kişisel çıkar, onunla alay edeceksin, lanet olası, ama dirgeni canlı kaldıracaksın: sürüngen, damla damla kan gelsin!

Bir kurt, midesini mahrum bırakmadan dünyada yaşayamaz - bu onun sorunu! Ama bunu anlamıyor. Ona cani diyorlarsa, o da kendisine zulmedenlere, onu sakat bırakanlara, onu öldürenlere hain diyor. Hayatının başka hayatlara zarar verdiğini anlıyor mu? Yaşadığını sanıyor - hepsi bu. At yerçekimi taşır, inek süt verir, koyun sallar ve o soyar ve öldürür. Ve at, inek, koyun ve kurt - hepsi kendi yolunda "yaşar".

Ancak sonra, yüzyıllar boyunca her şeyi öldüren ve soyan kurtların arasında birini buldu ve yaşlılığında aniden hayatında ters giden bir şeyler olduğunu tahmin etmeye başladı.

Bu kurt, küçük yaşlardan itibaren çok hızlı yaşadı ve neredeyse hiç aç kalmayan birkaç yırtıcıdan biriydi. Ve gece gündüz soydu ve her şeyden paçayı sıyırdı. Koyunları çobanların burnunun dibinden sürükledi; köylerin avlularına tırmandı; kesilen inekler; ormancı bir kez ısırılarak öldürüldü; küçük bir çocuk herkesin gözü önünde sokaktan ormana götürüldü. Bu işler için herkesin ondan nefret ettiğini ve lanetlediğini duydu, ancak bu teslimiyetlerden yalnızca daha da şiddetli hale geldi.

Ormanda olup bitenleri dinlerseniz, - dedi, - orada cinayetin olmadığı bir an bile yoktur, böylece bazı canavarlar ciyaklamaz, hayattan ayrılır - öyleyse gerçekten ona bakmak mı?

Ve kurdun zaten "sertleştirilmiş" olarak adlandırıldığı o yıllara kadar soygunlar arasında böyle yaşadı. Biraz ağırlaştı ama yine de soygunları bırakmadı; aksine aşık bile olmuş gibi. Sadece yanlışlıkla bir ayının pençesine düşerse. Ancak ayılar kurtları sevmez, çünkü kurtlar onlara çeteler halinde saldırır ve ormanda sık sık Mihail İvanoviç'in burada burada hata yaptığına dair söylentiler dolaşır: gri yığınlar kürk mantosunu paramparça etmiştir.

Ayı kurdu pençeleri arasına alır ve şöyle düşünür: "Onu alçağı ne yapayım? O yerse canı ayak basar, böyle ezip bırakırsan ormana sadece hastalık bulaştırırsın." leş kokusu var bir bakayım vicdanı vardır belki vicdanı varsa yemin etsin ilerisini soymasın salıveririm onu

Kurt, kurt! - dedi Toptygin, - gerçekten vicdanınız yok mu?

Oh, sen nesin, derecen! - Kurt yanıtladı, - Dünyada en az bir gün vicdansız yaşamak mümkün mü!

Yani, yaşarsan yapabilirsin. Bir düşünün: her gün hakkınızda sadece derinizi yüzdüğünüz veya bıçakladığınız haberleri çıkıyor - bu vicdana benziyor mu?

Dereceniz! sana söyleyeyim! yiyip içmeli, kurdumu beslemeli, yavru büyütmeli miyim? Bu puana hangi çözünürlüğü koymak istersiniz?

Düşündü ve düşündü Mihaylo İvanoviç, - görüyor: eğer dünyada bir kurdun olması gerekiyorsa, o halde kendi kendini beslemeye hakkı vardır.

gerekir, diyor.

Ama ben, et dışında, - hayır, hayır! Burada, sadece derecenizi almak için, örneğin: ahududu ziyafeti çekeceksiniz, arılardan bal ödünç alacaksınız ve koyun emeceksiniz, ama benim için en azından bunların hiçbiri olmayacaktı! Evet, yine, derecenizin başka bir özgürlüğü daha var: kışın, bir yuvaya yattığınız anda, kendi patinizden başka bir şeye ihtiyacınız yok. Ve hem kışım hem de yazım var - yemek düşünmediğim bir an yok! Ve et hakkında her şey. Peki önce onu katletmez veya boğmazsam ne tür bir yiyecek elde edeceğim?

Ayı bu kurt sözlerini düşündü ama yine de denemek istiyor.

Evet, yaparsın, - der, - en azından sakin ol falan ...

O bile, senin derecen, elimden geldiğince kolaylaştırıyor. Tilki - kaşınıyor: bir kez patlayacak - ve zıplayacak, sonra tekrar patlayacak - ve tekrar zıplayacak ... Ve onu boğazından yakaladım - meclis!

Ayı daha da düşündü. Kurtun kendisine gerçeği kestiğini görüyor ama yine de gitmesine izin vermekten korkuyor: şimdi yine soygun işlerini üstlenecek.

Tövbe et kurt! - konuşur.

Benim, senin derecenin tövbe edeceği bir şey yok. Ben dahil kimse hayatının düşmanı değildir; peki burada benim suçum ne?

Evet, söz veriyorsun!

Ve söz, derecen, yapamam. İşte bir tilki - sana ne istersen vaat ediyor ama ben yapamam.

Ne yapalım? Düşündüm, ayı düşündüm ve sonunda karar verdim.

Sen en talihsiz canavarsın - sana söyleyeceğim şey bu! dedi kurda. - Gitmene izin vererek ruhuma çok fazla günah aldığımı bilmeme rağmen seni yargılayamam. Bir şey daha ekleyebilirim: senin yerinde olsam yaşama değer vermemekle kalmaz, ölümü de kendim için bir lütuf olarak görürdüm! Ve sen bu sözlerimin üzerinde düşünüyorsun!

Ve kurdu dört bir yandan serbest bıraktı.

Kurt kendini ayının pençelerinden kurtardı ve şimdi eski gemiye geri döndü. Orman ondan inliyor ve meclis. Aynı köye gitmeyi alışkanlık haline getirdim; iki ya da üç gece boşuna bütün bir sürüyü katletti - ve onun için hiçbir şey yok. Bataklıkta karnı tok yatar, gerinir ve gözlerini kapatır. Velinimeti olan ayı bile savaşa gitti, ama neyse ki kendini zamanında yakaladı ve onu sadece uzaktan pençesiyle tehdit etti.

Ne kadar uzun, ne kadar kısa, böyle öfkelendi, ancak sonunda yaşlılık ona geldi. Gücü azaldı, çevikliği kayboldu ve ayrıca köylü bir kütükle omurgasını kırdı; emekli olmasına rağmen, eski cüretkar canlı kesici gibi görünmüyordu. Tavşanın peşinden koşacak - ama bacak yok. Ormanın kenarına gelecek, sürüden bir kuzu almaya çalışacak - ve köpekler zıplayıp su basıyor. Kuyruğunu çevirir ve boş koşar.

Olmaz, zaten köpeklerden korkmaya başladım? kendine sorar.

Yuvaya döner ve ulumaya başlar. Baykuş ormanda ağlıyor ama bataklıkta uluyor - Tanrı'nın tutkuları, köyde ne büyük bir kargaşa çıkacak!

Sadece bir kez bir kuzu sağladı ve onu ensesinden ormana sürükledi. Ve küçük kuzu hala en aptaldı: kurt onu sürüklüyor ama anlamıyor. Sadece biri tekrar eder: "Bu nedir? Bu nedir? .."

Ve size ne olduğunu göstereceğim ... mmmerrrza-vets! - kurdu korkuttu.

Amca! Ormana gitmek istemiyorum! Annemi istiyorum! Yapmayacağım amca, yapmayacağım! - küçük kuzu birdenbire tahminde bulundu ve ya meledi ya da hıçkırdı, - ah, çoban çocuk, çoban çocuk! ah, köpekler! köpekler!

Kurt durdu ve dinledi. Hayatı boyunca pek çok koyun kesmişti ve hepsi bir şekilde kayıtsızdı. Kurt onu yakalamaya fırsat bulamadan, gözlerini çoktan kırpıştırmıştı, sanki doğal görevini düzeltiyormuş gibi hareket etmeden orada yatıyordu. Ve işte bebek - ve git ve ağla: o yaşamak istiyor! Ah, bu nefret dolu hayatın herkese tatlı olduğu açık! İşte o, kurt, - yaşlı, yaşlı ve hepsi yüz yıl daha yaşardı!

Ve sonra Toptygin'in şu sözlerini hatırladı: "Senin yerinde olsam hayatı değil, ölümü kendi iyiliğim için düşünürdüm..." Neden bu? Hayat neden dünyadaki diğer tüm canlılar için iyidir ve onun için o bir lanet ve rezalet mi?

Ve bir cevap beklemeden kuzuyu ağzından çıkardı ve boş zamanlarında aklını orada dağıtabilmek için kuyruğunu indirerek ine doğru dolaştı.

Ancak bu zihin, uzun süredir bildiği şey dışında, onun için hiçbir şey bulamadı: o, kurt, cinayet ve soygundan başka türlü yaşayamazdı.

Yerde düz yatıyordu ve hiçbir şekilde yatamıyordu. Akıl bir şey söyler ama içi başka bir şeyle aydınlanır. Belki hastalıklar onu zayıflattı, yaşlılık onu mahvetti ya da açlık ona eziyet etti, ancak eski gücü kendi üzerinde alamıyor. Ve böylece kulaklarında çınlıyor: "Lanet olsun! Katil! Canlı kesici!" Arkasındaki özgür suçu bilmemesi gerçeği nedir? ne de olsa, lanetler hala susturulamaz! Oh, görünüşe göre ayı doğruyu söyledi: geriye kalan tek şey kendine el koymak!

Sonuçta, burada yine keder: canavar - sonuçta, kendine nasıl el koyacağını bile bilmiyor. Canavar kendi başına hiçbir şey yapamaz: ne hayatın düzenini değiştirir ne de ölür. Bir rüyadaymış gibi yaşıyor ve bir rüyadaymış gibi ölüyor. Belki köpekler onu parçalara ayıracak ya da köylü onu vuracak; yani burada sadece horlayacak ve bir an kıvranmak onu azaltacak - ve ruh dışarı çıkacak. Ve ölüm nereden ve nasıl geldi - tahmin etmeyecek.

Açlıktan ölmeyecek mi ... Bugün tavşan kovalamayı bıraktı, sadece kuşların etrafında dolaşıyor. Yavru bir karga ya da dişi bir karga yakalarsa - bıktığı tek şey bu. Yani burada bile diğer vityutni koro halinde bağırır: "Lanet olsun! Lanet olsun! Lanet olsun!"

Lanet olan bu. Ne de olsa, ancak o zaman öldürmek ve soymak için yaşamak mı? Diyelim ki onu haksız yere, mantıksız bir şekilde lanetlediler: kendi isteğiyle çalmıyor - ama nasıl lanetlenmemeli! Hayatı boyunca kaç hayvan öldürdü! kaç kadını, kaç köylüsünü yoksullaştırdı, ömrünün sonuna kadar mutsuz etti!

Uzun yıllar bu düşünceler içinde acı çekti; kulaklarında sadece bir kelime ve gürledi: "Lanet olsun! Lanet olsun! Lanet olsun!" Evet ve kendi kendine daha sık tekrarlıyordu: "Lanet olan bu! Lanet olan; katil, kesici!" Yine de açlıktan eziyet çekerek avlanmaya gitti, boğdu, yırttı ve işkence gördü ...

Ve ölümü çağırmaya başladı. "Ölüm! Ölüm! Hayvanları, insanları ve kuşları benden kurtarsaydın! Keşke beni kendimden kurtarsaydın!" - gece gündüz uludu, gökyüzüne baktı. Ve onun ulumasını duyan hayvanlar ve köylüler korku içinde haykırdılar: "Katil! Katil! Katil!" Dört bir yandan üzerine lanetler yağmadan göğe bile şikayet edemiyordu.

Sonunda ölüm ona acıdı. O bölgede "Lukashi" ["Lukashi" - orman hayvanlarının alışkanlıklarını ve geleneklerini inceleyen ve ardından baskınlar için avcılara hizmetlerini sunan Pskov eyaletinin Velikolutsky semtinden köylüler ortaya çıktı. (M.E. Saltykov-Shchedrin'in notu.)] ve komşu toprak sahipleri kurdu avlamak için gelişlerinden yararlandı. Bir gün inine bir kurt yatar ve adını duyar. Kalktı ve gitti. Önündeki yolun kilometre taşlarıyla işaretlendiğini ve arkasındaki ve yanındaki adamların onu izlediğini görür. Ama artık geçmeye çalışmadı, baş aşağı ölüme doğru yürüdü ...

Ve aniden tam gözlerinin arasına çarptı.

İşte burada... ölüm kurtarıcı!

notlar

ZAYIF KURT
(Sayfa 39)

Birinci - OD, 1883, Eylül, No. 55, s. 6-9, üçüncü sayı olarak (ayrıntılar için yukarıya bakınız, s. 450). Rusya'da ilk kez - ons, 1884, No. 1, s. 270-275, iki numara.

Erken bir baskının korunmuş taslak el yazması (IRLI).

Hikaye Ocak 1883'te yazıldı (bkz. S. 451), Şubat sayısı için daktilo edildi. ons, ancak sansür nedeniyle oradan kaldırıldı.

Yayınlanmak üzere bir peri masalı hazırlarken ÖZ Saltykov üslup düzeltmeleri yaptı ve "Ve sonra bulundu ..." paragrafını sonlandıran "Suçlanacak o değil, ama hayatı cehennem" ifadesini metinden çıkardı (bkz. s. 40).

"Zavallı Kurt" hikayesi, "Özverili Tavşan" hikayesinin devamı niteliğindedir. Bu, hem yazarın adı geçen masallar arasında "bir bağlantı olduğunu" belirtmesiyle hem de "zavallı kurt" hakkındaki masalın ilk cümlesiyle doğrulanır.

Zavallı Kurt'ta Saltykov, insan davranışının sosyo-tarihsel determinizmi hakkındaki değişmez fikirlerinden birini somutlaştırdı. Yazar, "İl Denemeleri"nde (bkz. Cilt 2, s. 302), "Gentlemen Golovlyov"un son bölümünde, "Tüm Yıl Boyunca"da (cilt 13, s. 302) bu fikre değindi. .505), "Kramolnikov ile Macera" ve diğer birçok eserde, ancak bir peri masalında ona en derin felsefi gelişimi sağladı. Predator doğasını değiştiremez. Bu nedenle, masalın ana görüntüsünün Saltykov'un kalemi altındaki orijinal değişikliği. Birçok ulusun folklor geleneğinde "kurt" kötülüğün simgesidir. Saltykov, "kurda" "fakir" sıfatını verir ve öldürüldüğü anda "zavallı kurdun" rahatlayarak haykırmasını sağlar: "İşte o ... ölüm kurtarıcıdır!" İstisnai bir rahatlama ile sömürücülere paralel zoolojik, "kurt", genel "şeylerin düzeninin" gücünün insanların ruhları ve eylemleri üzerindeki gücünü özetledi. Bazı eleştirmenler hikayede karamsar bir "karşılıklı yemenin ölümcüllüğü felsefesi" gördüler. Bu arada Saltykov, mutlak determinizmin bir destekçisi değildi, sosyal sorunları çözerken ahlaki faktöre büyük ve bazen abartılı bir önem verdi, "toplumsal uyuma" giden "kansız" hareket yolunu tercih etti ve mümkün gördü. Şiddetli mücadele yöntemlerinden kaçınan Saltykov, onlarsız yapma olasılığından sürekli şüphe duyuyordu. Yazarın toplumsal kötülükle mücadele yollarının seçimine ilişkin trajik yansımaları "Zavallı Kurt"ta olduğu kadar "İdealist Karas"ta da özellikle güçlü bir şekilde ifade edilmiştir. Saltykov, olumlu bir biçimde nihai bir seçim yapmadı. Ancak nesnel bir resmin tüm anlamıyla, "canavarın kendi başına hiçbir şey yapamayacağını: ne hayatın düzenini değiştirebileceğini ne de ölebileceğini" gösteren "Zavallı Kurt", merhamet ve cömertlik için saf umutların başarısızlığını ortaya çıkardı. sömürücüler, barışçıl ve gönüllü sosyal ve ahlaki yeniden doğuşları için.

Birçok yazar ve şair eserlerinde peri masallarından yararlanmıştır. Yazar, onun yardımıyla insanlığın veya toplumun şu veya bu kusurunu ortaya çıkardı. Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri keskin bir şekilde bireyseldir ve diğerlerinden farklıdır. Hiciv, Saltykov-Shchedrin'in silahıydı. O zamanlar, mevcut katı sansür nedeniyle yazar, toplumun ahlaksızlıklarını tam olarak ifşa edemedi, Rus idari aygıtının tüm tutarsızlığını gösteremedi. Yine de Saltykov-Shchedrin, "adil yaştaki çocuklar için" peri masallarının yardımıyla insanlara mevcut düzene yönelik keskin bir eleştiri iletebildi. Sansür, büyük hicivcinin hikayelerini kaçırdı, amaçlarını anlamadı, gücü ortaya çıkardı, mevcut düzene meydan okudu.

Yazar masal yazmak için grotesk, abartı, antitez kullandı. Ayrıca "Ezop" dili yazar için önemliydi. Yazılanların gerçek anlamını sansürden saklamaya çalışırken bu tekniği de kullanmıştır. Yazar, karakterlerini karakterize eden neolojizmler bulmayı severdi. Örneğin, "pompadours and pompadours", "foam skimmer" ve diğerleri gibi kelimeler.

Geleneksel olarak, Saltykov-Shchedrin'in tüm hikayeleri dört gruba ayrılabilir: hükümet çevreleri ve yönetici sınıf üzerine hiciv; liberal entelijansiya üzerine bir hiciv; Halk Hikayeleri; egoist ahlakı kınayan ve sosyalist ahlaki idealleri savunan peri masalları.

İlk masal grubu şunları içerir: “Voyvodalıktaki Ayı”, “Kartal-Patron”, “Bogatyr”, “Vahşi Toprak Sahibi” ve “Onun Hikayesi. bir adamın iki generali nasıl beslediği. "Voyvodalıktaki Ayı" masalı, otokrasinin tüm biçimlerine yönelik acımasız bir eleştiriyi gözler önüne seriyor. Karakterleri farklı olan üç vali ayının ormandaki hükümdarlığı anlatılır: kötü olanın yerini gayretli, kıskanç olanın yerini iyi olan alır. Ancak bu değişiklikler, orman yaşamının genel durumunu etkilemez. Toptygin'in bir peri masalında ilk söylenen kişi olması tesadüf değil: "Aslında kızgın değildi, ama aynen öyle, bir canavardı." Kötülük, tek tek yöneticilerin özel suiistimallerinde değil, gücün hayvani, aşağılayıcı doğasında yatar. Bir tür naif, hayvani bir masumiyetle yapılır: “Sonra kökler ve iplikler aramaya başladım ve bu arada, bütün bir temel ormanını kökünden söktüm. Nihayet gece matbaaya tırmandı, makineleri parçaladı, daktiloyu karıştırdı, insan aklının eserlerini çöp çukuruna attı. Bunu yaptıktan sonra, orospu çocuğu, kalçalarının üzerine oturdu ve cesaretlendirmeyi bekliyor. "Kartal-Maecenas" masalında Saltykov-Shchedrin, despotik gücün aydınlanmaya düşmanlığını gösterir ve "Bogatyr" da Rus otokrasisinin tarihi çürüyen bir kahraman şeklinde tasvir edilir ve onun tamamen parçalanmasıyla sona erer. çürümek.

Balıklar ve tavşanlarla ilgili masallarda Rus entelijansiyası üzerine benzeri görülmemiş bir hiciv kullanılıyor. The Selfless Hare'de özel bir korkaklık türü yeniden üretilir: tavşan korkaktır, ancak ana özelliği bu değildir. Asıl mesele farklı: "Yapamam, kurt sipariş vermedi." Kurt, tavşanı yemeyi belirsiz bir süre erteledi, onu bir çalının altına bıraktı ve hatta geliniyle buluşmasına bile izin verdi. Kendini yenmeye mahkum eden tavşana ne rehberlik etti? Korkaklık mı? Hayır, tam olarak değil: tavşan açısından - derin asalet ve dürüstlük. Ne de olsa sözü kurda verdi! Ancak bu asaletin kaynağının bir ilke haline getirilmiş itaat olduğu ortaya çıktı - fedakar korkaklık! Doğru, tavşanın da belli bir gizli hesabı var: Kurt onun asaletine hayran kalacak ve aniden merhamet gösterecek.

Kurt merhamet edecek mi? Bu soruya "Zavallı Kurt" adlı başka bir masal cevap veriyor. Kurt istemeden zalimdir ve "teni kurnazdır", etten başka bir şey yiyemez. Böylece kitapta hicivcinin, doğası gereği yırtıcı olan ve insanların dünyasındaki konumları olan yetkililerin merhamet ve cömertliği için umutların boşuna olduğu düşüncesi olgunlaşıyor.

"Akıllı tavşan", özverili olanın aksine, "kurt yemeği medeniyeti" fikrini vaaz eden bir teorisyendir. Tavşanları makul bir şekilde yemek için bir proje geliştiriyor: Kurtların tavşanları hemen kesmemesi, ancak derinin sadece bir kısmının onlardan yırtılması gerekiyor, böylece bir süre sonra tavşan başka bir tane hayal edebiliyor. "proje", Saltykov-Shchedrin'in, 1980'lerin gerici döneminde devrimci ilkelerden geri çekilen ve "küçük işler", kademeli tavizler ve küçük reformizm vaazlarına geçen liberal popülistlerin teorisinin şeytani parodisidir.

"Akıllı tavşan", özverili olanın aksine, kendi teorik ilkelerini vaaz eder. Kurutulmuş hamamböceği, bilge karalayıcı ile karşılaştırıldığında aynı şeyi yapar. Bilge yazar yaşadı ve titredi. Kurutulmuş vobla, böyle bir yaşam pratiğini makul bir teoriye çevirir ve bu, şu formüle indirgenir: "kulaklar alnın üzerinde büyümez." Bu formülden şu ilkeleri çıkarıyor: "Kimseye dokunmayacaksın ve kimse sana dokunmayacak." Ancak zamanı gelir - ve "ölçülülük ve doğruluk" vaaz veren kurutulmuş vobla güvenilmezlikle suçlanır ve "kirpilere" kurban edilir.

Liberallerle ilgili masallar "Karas-idealist" e bitişiktir, hüzünlü bir hiciv tonuyla ayırt edilir. Bu hikayede Saltykov-Shchedrin, sosyalist harekete komşu olan Rus ve Batı Avrupa entelijansiyasının dramatik yanılgılarını çürütüyor. İdealist bir Karas, yüksek sosyalist idealleri savunur ve bunların uygulanması uğruna fedakarlık yapma eğilimindedir. Ancak sosyal kötülüğün sadece bir zihin yanılsaması olduğunu düşünüyor. Görünüşe göre mızraklar sağır değil. Ahlaki yenilenme, mızrakların yeniden eğitilmesi yoluyla sosyal uyumu sağlamaya inanıyor.

Ve şimdi crucian, sosyalist ütopyalarını mızrağın önünde geliştiriyor. İki kez avcı ile konuşmayı başarır ve küçük yaralarla kurtulur. Kaçınılmaz olan üçüncü kez olur: turna havuz balığını yutar ve bunu nasıl yaptığı önemlidir. İdealist bir crucian'ın ilk sorusu "Erdem nedir?" yırtıcı hayvanın şaşkınlıkla ağzını açmasını sağlar, otomatik olarak suyu kendi içine çeker ve bununla birlikte crucian'ı da otomatik olarak yutar. Saltykov-Shchedrin bu ayrıntıyla sorunun "kötü" ve "mantıksız" mızraklar olmadığını vurguluyor: yırtıcı hayvanların doğası öyledir ki istemeden sazan yutarlar - aynı zamanda "kurnaz bir tenleri" vardır! Yani, toplumun barışçıl bir şekilde yeniden düzenlenmesi, yırtıcı mızrakların, kartalların, ayıların, kurtların yeniden eğitilmesiyle ilgili tüm yanılsamalar boşuna ... Şimdi yazarın peri masalı türünün ana özelliklerini birkaç örnek kullanarak ele almaya çalışacağız. eserlerinden. Yazar, Vahşi Toprak Sahibi'nde kendini hizmetkarsız bulan zengin bir beyefendinin ne kadar batabileceğini gösteriyor. Bu hikaye abartı kullanır. İlk başta kültürlü bir kişi, bir toprak sahibi, sinek mantarı ile beslenen vahşi bir hayvana dönüşür. Burada zengin bir adamın basit bir köylü olmadan ne kadar çaresiz, ne kadar uygunsuz ve değersiz olduğunu görüyoruz. Yazar, bu hikaye ile basit bir Rus insanının ciddi bir güç olduğunu göstermek istedi. Benzer bir fikir "Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi" masalında da öne sürülür. Ancak burada okuyucu, köylünün teslimiyetini, itaatini, iki generale sorgusuz sualsiz itaatini görüyor. Hatta Rus köylüsünün alçakgönüllülüğünü, ezilmişliğini ve esaretini bir kez daha gösteren bir zincire kendini bağlar.

"Bilge Yazar" da dünyadaki her şeyden korkan bir sakinin hayatını görüyoruz. "Bilge yazar" sürekli olarak hapsedilir, bir kez daha sokağa çıkmaktan, biriyle konuşmaktan, birbirini tanımaktan korkar. Kapalı, sıkıcı bir hayat sürüyor. Yaşam ilkeleriyle, başka bir kahramana, A.P.'nin kahramanına benziyor. Çehov "Davadaki Adam" hikayesinden Belikov. Yazar, ölümünden hemen önce hayatı hakkında düşünür: “Kime yardım etti? Hayatta iyi şeyler yaptığı için kime pişman oldu? - Yaşadı - titredi ve öldü - titredi. Ve ancak ölümden önce sakin, kimsenin ona ihtiyacı olmadığını, kimsenin onu tanımadığını ve hatırlamayacağını anlar.

Hikayeden alınacak ders şudur: İnsan hayatı nedir? Nasıl ve neden yaşamalı? Yaşam duygusu nedir? Ancak bu sorular, insanları her zaman endişelendirdiği gibi, zamanımızda da endişelendirmiyor mu? Bunlar sonsuz ve görünüşte çözülemez sorular. Ne zaman, kiminle karşılaşırlarsa karşılaşsınlar, bu küresel soruları herkes kendince cevaplar. Kaç kişi kendine bu soruları soruyor, bu kadar çok cevap!

Hikaye bizi bir karalamacı seviyesinden insan yaşamı seviyesine taşıyor. Yazarın bakış açısından, bilge karalayıcı, aslında tüm aptalca eksikliklerini, belirli bir hedefe yönelik bir yaşam felsefesinde ortaya koydu: "Mümkün olduğunca sessiz yaşamak!" "Bilge adamın" zihni nereye yönlendirilir? Sırf "nefret dolu" hayatını kurtarmak için. Ve hicivci, ölüm karşısında ona hayatının tüm anlamsızlığını anlamasını sağlar. Bu masalın tüm komik doğasına rağmen, sonu son derece trajik geliyor. Yazarın ölümünden önce kendisine sorduğu sorularda Saltykov-Shchedrin'in sesini duyuyoruz. Tüm yaşam anında ölmeden önce parladı. Sevinçleri nelerdi? Kimi teselli etti? Kimi korudun? Bunu kim duydu? Varlığını kim hatırlayacak? Ve tüm bu soruları cevaplaması gerekiyordu: "hiç kimse", "hiç kimse". Böylece yazar, peri masalının kahramanı bilge karalayıcı için en korkunç zamanı belirledi: daha sonra, sonuçsuz içgörü, hayatın boşuna, boşuna yaşanmış olduğunu ölüm karşısında fark etme! Bu hikayenin Saltykov-Shchedrin'in tüm eserleri arasında sadece en modern değil, hatta ebedi olduğuna inanıyorum.

Korkunç dar görüşlü yabancılaşma, kendi içinde izolasyon yazar tarafından "The Wise Scribbler" da gösteriliyor. M.E. Saltykov-Shchedrin, Rus halkı için acı ve acı verici.

Saltykov-Shchedrin, "Mesih Gecesi" masalında, sosyalist ahlakın Hıristiyan halk kültürünün derin temelleriyle olan iç ilişkisini inanılmaz bir içgörüyle gösteriyor. paskalya gecesi Kasvetli kuzey manzarası. Her şeyin üzerinde bir yetimlik mührü var, her şey sessizlikle zincirlenmiş, çaresiz, sessiz ve zorlu bir esaretle eziliyor ... Ama çanlar çalıyor, sayısız ışık yanıyor, kiliselerin altın kuleleri - ve etrafındaki dünya geliyor hayat. Yollar boyunca depresif, yoksullaşmış köy halkı dizileri uzanıyor. Uzaktan zenginler, kulaklar - köyün beyleri gider. Herkes toprak yolun uzaklığında kaybolur ve sessizlik yeniden başlar ama bir şekilde hassas, gergin ... Ve kesin. Doğunun kızarmaya vakti olmadan önce bir mucize gerçekleştirildi: saygısızlık edilen ve çarmıha gerilmiş Mesih, bu günahkâr dünyada yargılanmak üzere diriltildi. "Size barış!" - Mesih fakir insanlara diyor ki: onlar gerçeğin zaferine olan inançlarını kaybetmediler ve Kurtarıcı onların kurtuluş saatinin yaklaştığını söylüyor. Sonra Mesih zengin, dünyayı yiyen, kulaklardan oluşan kalabalığa seslenir. Onları bir kınama sözüyle damgalar ve onlar için kurtuluş yolunu açar - vicdanlarının yargısı, acı verici ama adil. Ve sadece hainlerin kurtuluşu yoktur. Mesih onları lanetler ve onları sonsuz gezginliğe mahkum eder.

"Mesih'in Gecesi" masalında Saltykov-Shchedrin, halkın hakikatin ve iyiliğin zaferine olan inancını itiraf ediyor. Mesih, Son Yargı'yı öbür dünyada değil, Hıristiyan ideallerini topraklayan köylü fikirlerine uygun olarak bu dünyada yönetir.

Saltykov-Shchedrin'in halkına, tarihine olan inancı değişmeden kaldı. Mihail Evgrafovich, "Rusya'yı kalbimdeki acı noktasına kadar seviyorum ve kendimi Rusya'dan başka bir yerde hayal bile edemiyorum" diye yazdı. "Hayatımda yalnızca bir kez, iyi niyetli yabancı yerlerde oldukça uzun bir süre hayatta kalmak zorunda kaldım ve kalbimin Rusya için parçalanmadığı bir dakika bile hatırlamıyorum." Bu sözler, öfkesi ve küçümsemesi Anavatan'a karşı sert ve talepkar bir sevgiden, yaratıcı güçlerine zor kazanılmış inancından doğan hicivcinin tüm eserinin bir epigrafı olarak kabul edilebilir. Rus klasik edebiyatıydı.

Shchedrin, bir halk masalının saf fantezisini gerçekçi bir gerçeklik tasviriyle organik olarak birleştirir. Üstelik kahramanların ve durumların tasvirindeki aşırı abartı, hayatın gerçeğiyle çelişmez, aksine hicivcinin Rus toplumunun yaşamının özellikle tehlikeli, olumsuz yönlerine odaklanmasını mümkün kılar. Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri, Rus edebiyatının ve özellikle hiciv türünün daha da gelişmesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Yemeğini alması kolay değil. Ne de olsa ölüm kimseye tatlı gelmiyor ve ancak ölümle birlikte herkesin içine sızıyor. Bu nedenle, kim daha güçlüyse - kendini ondan korur ve kendini savunamayan diğerleri başkaları tarafından savunulur. Genellikle kurt aç ve hatta ek olarak buruşuk kenarlarla yürür. O sırada oturacak, burnunu yukarı kaldıracak ve o kadar delici bir şekilde uluyacak ki, her canlının etrafında bir mil boyunca, korkudan ve özlemden ruh topuklarına kadar gidecek. Ve dişi kurt daha da kasvetli bir şekilde uluyor çünkü yavruları var ve onları besleyecek hiçbir şey yok.

Dünyada kurttan nefret etmeyen, onu lanetlemeyen hiçbir hayvan yoktur. Görünüşüne bütün orman inleyerek inliyor: “Lanet kurt! katil! katil!" Ve ileri geri koşar, başını çevirmeye cesaret edemez ama peşinden: “Hırsız! kesici!" Bir ay önce bir kurt sürüklendi, bir kadından bir koyun - bir kadın şimdiye kadar gözyaşlarını silmedi: “Lanet kurt! katil!" Ve o zamandan beri ağzında bir haşhaş çiği yok: bir koyun yedi, ama diğerini öldürmesi gerekmedi ... Ve kadın uludu ve o uludu ... nasıl anlarsınız!

Kurt köylüyü mahrum eder derler; ama köylü de ne kadar kızıyor, nerelere oluyor! Sopayla dövüyor, tüfekle ateş ediyor, kurt çukurları kazıyor, tuzaklar kuruyor, baskınlar düzenliyor. "Katil! soyguncu! - kurdu sadece köylerde duydum. - son ineği kesti! koyunların geri kalanını sürükledi!” Ve aksi halde dünyada yaşayamazsa suçlanacak ne var?

Ve eğer onu öldürürsen, o zaman ondan bir fayda yoktur. Et işe yaramaz, cilt serttir - ısınmaz. Sadece kişisel çıkar, onun için eğleneceksin, lanet olası ve dirgeni canlı kaldıracaksın: bırak piç, damla damla kan gelsin!

Bir kurt, midesini mahrum bırakmadan dünyada yaşayamaz - bu onun sorunu! Ama bunu anlamıyor. Ona cani diyorlarsa, o da kendisine zulmedenlere, onu sakat bırakanlara, onu öldürenlere hain diyor. Hayatının başka hayatlara zarar verdiğini anlıyor mu? Yaşadığını düşünüyor - hepsi bu. At yerçekimi taşır, inek süt verir, koyun sallar ve o soyar ve öldürür. Ve at, inek, koyun ve kurt - hepsi kendi yolunda "yaşar".

Ancak sonra, yüzyıllar boyunca her şeyi öldüren ve soyan kurtlar arasında birini buldu ve yaşlılığında aniden hayatında yanlış bir şeyler olduğunu tahmin etmeye başladı.

"Ormanda neler olup bittiğini dinlerseniz," dedi, "orada cinayetin olmadığı bir an bile yoktur, böylece bazı hayvanlar ciyaklamaz, hayattan ayrılır, bu yüzden ona gerçekten bakmak mı? ?

Ve kurdun zaten "sertleşmiş" olarak adlandırıldığı o yıllara kadar soygunlar arasında böyle yaşadı. Biraz ağırlaştı ama yine de soygunları bırakmadı; aksine aşık bile olmuş gibi. Sadece yanlışlıkla bir ayının pençesine düşerse. Ancak ayılar kurtları sevmez, çünkü kurtlar onlara çeteler halinde saldırır ve ormanda sık sık Mihail İvanoviç'in burada burada hata yaptığına dair söylentiler dolaşır: gri yığınlar kürk mantosunu paramparça etmiştir.

Bir kurt ayıyı pençelerinde tutar ve şöyle düşünür: “Onunla bir alçakla ne yapmalıyım? yersen canın yanar, ezip öyle bırakırsan sadece leşinin kokusu ormana bulaşır. Bir bakayım: belki vicdanı vardır. Vicdan varsa ileriyi soymamaya yemin etsin, salıveririm.

- Kurt, kurt! - dedi Toptygin, - gerçekten vicdanınız yok mu?

- Ah, sen nesin, derecen! - Kurt yanıtladı, - Dünyada en az bir gün vicdansız yaşamak mümkün mü!

- Yaşıyorsan yapabilirsin. Bir düşünün: her gün hakkınızda sadece derinizi yüzdüğünüz ya da bıçaklayarak öldürdüğünüz haberleri çıkıyor - bu vicdana benziyor mu?

- Derecen! sana söyleyeyim! içip yemeli, kurdumu beslemeli, yavru büyütmeli miyim? Bu puana hangi çözünürlüğü koymak istersiniz?

Mihail İvanoviç düşündü ve düşündü: Dünyada bir kurt olması gerekiyorsa, o zaman kendi kendini beslemeye hakkı var.

“Yapmalıyım” diyor.

- Ama ben, et dışında, - hayır, hayır! Burada, sadece derecenizi almak için, örneğin: ahududu ziyafeti çekeceksiniz, arılardan bal ödünç alacaksınız ve koyun emeceksiniz, ama benim için en azından bunların hiçbiri olmayacaktı! Evet, yine, derecenizin başka bir özgürlüğü daha var: kışın, bir yuvaya yattığınız anda, kendi patinizden başka bir şeye ihtiyacınız yok. Ve hem kışım hem de yazım var - yemek düşünmediğim bir an yok! Ve et hakkında her şey. Peki önce onu katletmez veya boğmazsam ne tür bir yiyecek elde edeceğim?

Ayı bu kurt sözlerini düşündü ama yine de denemek istiyor.

- Evet, yaparsın, - diyor, - en azından daha kolay falan ...

"Ve o zaman bile, senin derecen, elimden geldiğince kolaylaştırıyorum. Tilki - kaşınıyor: bir kez patlayacak - ve zıplayacak, sonra tekrar patlayacak - ve tekrar zıplayacak ... Ve onu boğazından yakaladım - meclis!

Ayı daha da düşündü. Kurtun kendisine gerçeği kestiğini görüyor ama yine de gitmesine izin vermekten korkuyor: şimdi yine soygun işlerini üstlenecek.

- Tövbe et kurt! - konuşur.

- Benim için hiçbir şey, derecen, tövbe edecek. Ben dahil kimse hayatının düşmanı değildir; peki burada benim suçum ne?

- Evet, en azından söz ver!

Ve söz veremem Ekselansları. İşte bir tilki - sana ne istersen vaat ediyor ama ben yapamam.

Ne yapalım? Düşündüm, ayı düşündüm ve sonunda karar verdim.

- Sen en talihsiz canavarsın - sana söyleyeceğim şey bu! dedi kurda, “Gitmene izin vererek ruhuma pek çok günah yüklediğimi bilmeme rağmen seni yargılayamam. Bir şey daha ekleyebilirim: senin yerinde olsam yaşama değer vermemekle kalmaz, ölümü de kendim için bir lütuf olarak görürdüm! Ve sen bu sözlerimin üzerinde düşünüyorsun!

Ve kurdu dört bir yandan serbest bıraktı.

Ne kadar uzun, ne kadar kısa, böyle öfkelendi, ancak sonunda yaşlılık ona geldi. Gücü azaldı, çevikliği kayboldu ve ayrıca köylü bir kütükle omurgasını kırdı; emekli olmasına rağmen, eski cüretkar şişman kesici gibi görünmüyordu. Tavşanın peşinden koşacak - ama bacak yok. Ormanın kenarına gelecek, koyunu sürüden uzaklaştırmaya çalışacak - ve köpekler zıplayıp su basıyor. Kuyruğunu çevirip boş koşacak.

- Hayır, şimdiden köpeklerden korkmaya başladım? kendine sorar.

Yuvaya döner ve ulumaya başlar. Ormanda bir baykuş ağlıyor, ama bataklıkta uluyor - Tanrı'nın tutkuları, köyde ne büyük bir kargaşa çıkacak!

Sadece bir kez bir kuzu sağladı ve onu ensesinden ormana sürükledi. Ama küçük kuzu hala en aptaldı: kurt onu sürüklüyor ama anlamıyor. Sadece biri tekrar ediyor: “Bu nedir? Ne oldu?.."

"Ama sana a... mmmerrzavets'in ne olduğunu göstereceğim!" - kurt öfkeliydi.

- Amca! Ormana gitmek istemiyorum! Annemi istiyorum! Yapmayacağım amca, yapmayacağım! - küçük kuzu birden bir tahminde bulundu ve ya meledi ya da hıçkırarak: - ah, çoban çocuk, çoban çocuk! ah, köpekler! köpekler!

Ve sonra Toptygin'in şu sözlerini hatırladı: "Senin yerinde olsaydım hayatı değil, ölümü kendi çıkarım için düşünürdüm ..." Neden böyle? Hayat neden diğer tüm dünya canlıları için bir nimetken, onun için bir lanet ve bir rezalet?

Ve bir cevap beklemeden kuzuyu ağzından çıkardı ve boş zamanlarında aklını orada dağıtabilmek için kuyruğunu indirerek ine doğru dolaştı.

Ancak bu zihin, uzun süredir bildiği şey dışında, onun için hiçbir şey bulamadı: o, kurt, cinayet ve soygundan başka türlü yaşayamazdı.

Yerde düz yatıyordu ve hiçbir şekilde yatamıyordu. Akıl bir şey söyler ama içi başka bir şeyle aydınlanır. Belki hastalıklar onu zayıflattı, yaşlılık onu mahvetti ya da açlık ona eziyet etti, ancak eski gücü kendi üzerinde alamıyor. Bu yüzden kulaklarında çınlıyor: “Lanet olsun! katil! kesici!" Arkasındaki özgür suçu bilmemesi gerçeği nedir? ne de olsa, lanetler hala susturulamaz! Oh, görünüşe göre ayı doğruyu söyledi: geriye kalan tek şey kendine el koymak!

Açlıktan kendini mi yoracak ... Bugün tavşan kovalamayı çoktan bıraktı, sadece kuşların etrafında dolaşıyor. Genç bir karga ya da dul yakalarsa, bıktığı tek şey bu olur. Yani burada bile diğer vityutni koro halinde bağırır: “Lanet olsun! lanet etmek! lanet etmek!"

Lanet olan bu. Peki, o zaman insan öldürmek ve soymak için nasıl yaşayabilir? Diyelim ki onu haksız yere, mantıksız bir şekilde lanetlediler: kendi isteğiyle çalmıyor - ama nasıl lanetlenmemeli! Hayatı boyunca kaç hayvan öldürdü! kaç kadını, kaç köylüsünü yoksullaştırdı, ömrünün sonuna kadar mutsuz etti!

Uzun yıllar bu düşünceler içinde acı çekti; kulaklarında sadece bir kelime ve gürledi: “Lanet olsun! lanet etmek! lanet etmek!" Evet ve kendi kendine giderek daha sık tekrarlıyordu: “Kesinlikle lanet olası! lanetlendi ve ye; katil, canlı kesici!" Yine de açlıktan eziyet çekerek avlanmaya gitti, boğdu, yırttı ve işkence gördü ...

Ve ölümü çağırmaya başladı. "Ölüm! ölüm! hayvanları, insanları ve kuşları benden azat etsen! Keşke beni kendimden kurtarabilseydin!” gece gündüz uludu, gökyüzüne bakarak. Ve onun ulumasını duyan hayvanlar ve köylüler korku içinde çığlık attılar: “Katil! katil! katil!" Dört bir yandan üzerine lanetler yağmadan göğe bile şikayet edemiyordu.

Sonunda ölüm ona acıdı. O bölgede "Lukashi" belirdi ve komşu toprak sahipleri, kurt için bir av ayarlamak için onların gelişinden yararlandı. Bir gün ininde bir kurt yatar ve adını duyar. Kalktı ve gitti. Önündeki yolun kilometre taşlarıyla işaretlendiğini ve arkasındaki ve yanındaki adamların onu izlediğini görür. Ama artık geçmeye çalışmadı, baş aşağı ölüme doğru yürüdü ...

Ve aniden tam gözlerinin arasına çarptı. İşte burada... ölüm kurtarıcı!

zavallı kurt

ZAYIF KURT

Yemeğini alması kolay değil. Ne de olsa ölüm kimseye tatlı gelmiyor ama ancak ölümle birlikte herkesin içine sızıyor. Bu nedenle, kim daha güçlüyse, kendini ondan korur ve kendini savunamayanlar, başkaları tarafından savunulur. Genellikle kurt aç ve hatta ek olarak buruşuk kenarlarla yürür. O sırada oturacak, burnunu yukarı kaldıracak ve o kadar delici bir şekilde uluyacak ki, her canlının etrafında bir mil boyunca, korkudan ve özlemden ruh topuklarına kadar gidecek. Ve dişi kurt daha da kasvetli bir şekilde uluyor çünkü yavruları var ve onları besleyecek hiçbir şey yok.

Dünyada kurttan nefret etmeyen, onu lanetlemeyen hiçbir hayvan yoktur. Görünüşüne bütün orman inliyor: "Lanet kurt! Katil! Katil!" Ve ileri geri koşar, başını çevirmeye cesaret edemez, peşinden koşar: "Hırsız! Canlı kesici!" Yaklaşık bir ay önce bir kurt sürüklenerek götürüldü, bir kadından bir koyun - bir kadın şimdiye kadar gözyaşlarını silmedi: "Lanet kurt! Katil!" Ve o zamandan beri ağzında bir haşhaş çiği yok: bir koyun yedi, ama başka bir koyunu öldürmek zorunda kalmadı ... Ve kadın uludu ve o uludu ... nasıl anlarsınız!

Kurt köylüyü mahrum eder derler; ama köylü de ne kadar kızıyor, nerelere oluyor! Sopayla dövüyor, tüfekle ateş ediyor, kurt çukurları kazıyor, tuzaklar kuruyor, baskınlar düzenliyor. "Bir katil! Bir hırsız! -Köylerde kurdun ne olduğunu sadece bir kişi duyar-son ineği katletti! Koyunların geri kalanını da sürükledi!" Ve aksi halde dünyada yaşayamazsa suçlanacak ne var?

Ve eğer onu öldürürsen, o zaman ondan bir fayda yoktur. Et işe yaramaz, cilt serttir - ısınmaz. Sadece kişisel çıkar, onunla alay edeceksin, lanet olası, ama dirgeni canlı kaldıracaksın: sürüngen, damla damla kan gelsin!

Bir kurt, midesini mahrum bırakmadan dünyada yaşayamaz - bu onun sorunu! Ama bunu anlamıyor. Ona cani diyorlarsa, o da kendisine zulmedenlere, onu sakat bırakanlara, onu öldürenlere hain diyor. Hayatının başka hayatlara zarar verdiğini anlıyor mu? Yaşadığını düşünüyor - hepsi bu. Bir at ağırlık taşır, bir inek süt verir, bir koyun sallar ve o soyar ve öldürür. Ve at, inek, koyun ve kurt - hepsi kendi yolunda "yaşar".

Ancak sonra, yüzyıllar boyunca her şeyi öldüren ve soyan kurtların arasında birini buldu ve yaşlılığında aniden hayatında ters giden bir şeyler olduğunu tahmin etmeye başladı.

Ormanda olup bitenleri dinlerseniz, - dedi, - orada cinayetin olmadığı bir an bile yoktur, böylece bazı hayvanlar ciyaklamaz, hayattan ayrılır, - öyleyse gerçekten ona bakmak mı? ?

Ayı kurdu pençeleri arasına alır ve şöyle düşünür: "Onu ne yapayım alçağı? O yerse canından çalar, böyle ezip bırakırsan ormana sadece hastalık bulaştırırsın." leşinin kokusu Bir bakayım: belki vicdanı vardır Vicdanı varsa yemin etsin ilerisini soymayacağına - Bırakırım onu.

Kurt, kurt! - dedi Toptygin, - gerçekten vicdanınız yok mu?

Oh, sen nesin, derecen! - Kurt yanıtladı, - Dünyada en az bir gün vicdansız yaşamak mümkün mü!

Yani, yaşarsan yapabilirsin. Bir düşünün: her gün hakkınızda sadece derinizi yüzdüğünüz veya bıçaklayarak öldürdüğünüz haberleri geliyor - bu vicdana benziyor mu?

Dereceniz! sana söyleyeyim! yiyip içmeli, kurdumu beslemeli, yavru büyütmeli miyim? Bu puana hangi çözünürlüğü koymak istersiniz?

Düşündü ve düşündü Mihaylo İvanoviç, - görüyor: eğer dünyada bir kurdun olması gerekiyorsa, o halde kendi kendini beslemeye hakkı vardır.

gerekir, diyor.

Ama ben etin yanı sıra - hayır, hayır! Burada, sadece derecenizi almak için, örneğin: ahududu ziyafeti çekeceksiniz, arılardan bal ödünç alacaksınız ve koyun emeceksiniz, ama benim için en azından bunların hiçbiri olmayacaktı! Evet, yine, derecenizin başka bir özgürlüğü daha var: kışın, bir yuvaya yattığınız anda, kendi patinizden başka bir şeye ihtiyacınız yok. Ve hem kışım hem de yazım var - yemek düşünmediğim bir an yok! Ve et hakkında her şey. Peki önce onu katletmez veya boğmazsam ne tür bir yiyecek elde edeceğim?

Ayı bu kurt sözlerini düşündü ama yine de denemek istiyor.

Evet, yaparsın, - der, - en azından sakin ol falan ...

Ayı daha da düşündü. Kurtun kendisine gerçeği kestiğini görüyor ama yine de gitmesine izin vermekten korkuyor: şimdi yine soygun işlerini üstlenecek.

Tövbe et kurt! -- konuşur.

Benim, senin derecenin tövbe edeceği bir şey yok. Ben dahil kimse hayatının düşmanı değildir; peki burada benim suçum ne?

Evet, söz veriyorsun!

Ve söz, derecen, yapamam. İşte bir tilki - sana ne istersen vaat ediyor ama ben yapamam.

Ne yapalım? Düşündüm, ayı düşündüm ve sonunda karar verdim.

Sen en talihsiz canavarsın - sana söyleyeceğim şey bu! dedi kurda. “Gitmene izin vererek ruhuma pek çok günah yüklediğimi bilmeme rağmen seni yargılayamam. Bir şey daha ekleyebilirim: senin yerinde olsam yaşama değer vermemekle kalmaz, ölümü de kendim için bir lütuf olarak görürdüm! Ve sen bu sözlerimin üzerinde düşünüyorsun!

Ve kurdu dört bir yandan serbest bıraktı.

Kurt kendini ayının pençelerinden kurtardı ve şimdi eski gemiye geri döndü. Orman ondan inliyor ve meclis. Aynı köye gitmeyi alışkanlık haline getirdim; iki ya da üç gecede bütün bir sürüyü boşuna katletti - ve onun için hiçbir şey olmadı. Bataklıkta karnı tok yatar, gerinir ve gözlerini kapatır. Velinimeti olan ayı bile savaşa gitti, ama neyse ki kendini zamanında yakaladı ve onu sadece uzaktan pençesiyle tehdit etti.

Ne kadar uzun, ne kadar kısa, böyle öfkelendi, ancak sonunda yaşlılık ona geldi. Gücü azaldı, çevikliği kayboldu ve ayrıca köylü bir kütükle omurgasını kırdı; emekli olmasına rağmen, eski cüretkar canlı kesici gibi görünmüyordu. Tavşanın peşinden koşacak - ama bacak yok. Ormanın kenarına gelecek, koyunu sürüden uzaklaştırmaya çalışacak - ve köpekler zıplayıp su basıyor. Kuyruğunu çevirir ve boş koşar.

Olmaz, zaten köpeklerden korkmaya başladım? kendine sorar.

Yuvaya döner ve ulumaya başlar. Baykuş ormanda ağlıyor ama bataklıkta uluyor - Tanrı'nın tutkuları, köyde ne büyük bir kargaşa çıkacak!

Sadece bir kez bir kuzu sağladı ve onu ensesinden ormana sürükledi. Ve küçük kuzu hala en aptaldı: kurt onu sürüklüyor ama anlamıyor. Sadece biri tekrar eder: "Bu nedir? Bu nedir? .."

Ve size ne olduğunu göstereceğim ... mmmerrrza-vets! kurt tersledi.

Ve sonra Toptygin'in şu sözlerini hatırladı: "Senin yerinde olsam hayatı değil, ölümü kendi iyiliğim için düşünürdüm..." Neden bu? Hayat neden diğer tüm dünya canlıları için bir nimetken, onun için bir lanet ve bir rezalet?

Ve bir cevap beklemeden kuzuyu ağzından çıkardı ve boş zamanlarında aklını orada dağıtabilmek için kuyruğunu indirerek ine doğru dolaştı.

Ancak bu zihin, uzun süredir bildiği şey dışında, onun için hiçbir şey bulamadı: o, kurt, cinayet ve soygundan başka türlü yaşayamazdı.

Açlıktan ölmeyecek mi ... Bugün tavşan kovalamayı bıraktı, sadece kuşların etrafında dolaşıyor. Yavru bir karga ya da genç bir karga yakalasa bundan bıkıp usanır. Yani burada bile diğer vityutni koro halinde bağırır: "Lanet olsun! Lanet olsun! Lanet olsun!"

Lanet olan bu. Ne de olsa, ancak o zaman öldürmek ve soymak için yaşamak mı? Evet, onu haksız yere, mantıksızca lanetliyorlar: kendi isteğiyle çalmıyor - ama nasıl lanetlememeli! Hayatı boyunca kaç hayvan öldürdü! kaç kadını, kaç köylüsünü yoksullaştırdı, ömrünün sonuna kadar mutsuz etti!

Sonunda ölüm ona acıdı. O bölgede "Lukashi" ["Lukashi" - Pskov eyaletinin Velikolutsky semtinden orman hayvanlarının alışkanlıklarını ve geleneklerini inceleyen ve ardından baskınlar için avcılara hizmetlerini sunan köylüler ortaya çıktı. (M.E. Saltykov-Shchedrin'in notu.)] ve komşu toprak sahipleri, kurdu avlamak için gelişlerinden yararlandılar. Bir gün inine bir kurt yatar ve onun adını duyar. Kalktı ve gitti. Önündeki yolun kilometre taşlarıyla işaretlendiğini ve arkasındaki ve yanındaki adamların onu izlediğini görür. Ama artık geçmeye çalışmadı, baş aşağı ölüme doğru yürüdü ...

Ve aniden tam gözlerinin arasına çarptı.

İşte burada... ölüm kurtarıcı!

Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri, 19. yüzyılın ikinci yarısında Rus yaşamını karakterize eden temel sosyal, politik, ideolojik ve ahlaki sorunları yansıtıyor. Masallar, toplumun tüm ana sınıflarını gösterir - soylular, burjuvazi, aydınlar, emekçiler.

Otokrasinin hükümet seçkinlerini azarlayan hiciv, en keskin şekilde üç masalda öne çıkıyor: "Voyvodalıktaki Ayı", "Kartal-Maecenas" ve "Bogatyr".

Saltykov-Shchedrin "Voyvodalıktaki Ayı" masalında üç Toptygin çizer. Sırayla alırlar

Valinin yerini alıyorlar. İlk Toptygin bir chizhik yedi, ikincisi bir köylüden bir at, bir inek, bir domuz çekti ve üçüncüsü genellikle "kan dökülmesini arzuladı". Hepsinin kaderi aynıydı: Köylüler, sabırları tükendikten sonra onlarla ilgilendi. Bu hikayede Saltykov-Shchedrin, otokrasiye karşı mücadele çağrısında bulunuyor.

"Kartal-Maecenas" masalında Kartal, sanat ve bilimi sarayında başlatan bir eğitimci görevlisi olarak hareket eder. Ancak bir hayırseverin rolü onu çok geçmeden sıktı: Şair bülbülü mahvetti, bilgili bir ağaçkakanı bir oyuğa hapsetti ve kargaları dağıttı. Yazar, bilimin, eğitimin, sanatın yalnızca

Özgür, her türlü kartal-patrondan bağımsız.

Saltykov-Shchedrin, halkın eylemsizliğini, pasifliğini ve tahammülünü kınıyor. İnsanlar kölece itaate o kadar alışmışlar ki, içinde bulundukları kötü durumu düşünmüyorlar bile, sayısız paraziti besliyor, suluyor ve bunun için cezalandırılmalarına izin veriyorlar. Bu, "Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi" masalına açıkça yansımıştır. Hayatları boyunca bir tür sicil dairesinde hizmet etmiş ve daha sonra "gereksiz" olarak kaldırılan iki general, kendilerini ıssız bir adada buldular. Hiçbir şey yapmadılar ve şimdi "sabahları bize kahve ile servis edildikleri için aynı formdaki ruloların doğacağına" inanıyorlar. Köylü ağacın altında olmasaydı generaller açlıktan birbirlerini yerdi. "Koca adam" önce aç generalleri doyurdu. Elma topladı ve her birine on verdi, bir tane aldı - ekşi. Yerden patates çıkardı, ateş yaktı ve balık tuttu. Ve sonra gerçekten mucizeler yaratmaya başladı: kendi saçından ela tavuğu için bir tuzak büktü, generallerin onu bir ağaca bağlayacak bir şeyi olması için bir ip yaptı ve hatta avuç dolusu çorba pişirmeyi bile öğrendi. İyi beslenmiş ve halinden memnun generaller şöyle düşünür: "General olmak işte bu kadar iyi - hiçbir yerde kaybolmazsınız!" Petersburg'a döndüklerinde generaller "parayı topladılar" ve köylüye "bir bardak votka ve bir beşlik gümüş: iyi eğlenceler dostum!" Yazar, bu masalda halkın sabrını ve bunun sonucunu gösteriyor: iyi beslenmiş toprak sahipleri ve köylüye minnettarlık yok.

Bir köylü yoksa neler olabileceği hakkında "Vahşi Toprak Sahibi" masalında söylenir. Toprak sahibi "aptalca yaşadı, Vest gazetesini okudu" ve yumuşak, beyaz ve ufalanan bir vücuda sahipti. Eylem, serfliğin kaldırılmasından sonra gerçekleşir, böylece köylüler "özgürleşir". Doğru, bu hayatlarını daha iyi hale getirmiyor: "Nereye bakarlarsa baksınlar, her şey imkansız ama buna izin verilmiyor ama bu senin değil." Toprak sahibi, köylülerin ondan her şeyi yiyeceğinden korkuyor ve onlardan kurtulmayı hayal ediyor: "Yalnızca kalbim dayanılmaz: krallığımızda boşanmış çok fazla köylü var." Köylülerin de toprak sahibinden canı yok ve Tanrı'ya dua ediyorlar: “Tanrım! küçük çocuklarla bile ortadan kaybolmak, tüm hayatımız boyunca böyle acı çekmekten daha kolay! Tanrı duayı duydu ve "aptal toprak sahibinin tüm mülkünde köylü yoktu." Peki ya toprak sahibi? O artık tanınmaz durumda: aşırı büyümüş saçlar, uzamış tırnaklar, dört ayak üzerinde yürüyor ve herkese homurdanıyor - çılgına döndü.

Saltykov-Shchedrin alegorik olarak yazıyor, yani "Ezop dili" kullanıyor. Saltykov-Shchedrin'in her masalının kendi alt metni vardır. Örneğin sadık Trezor'un hikayesinde tüccar Vorotilov, köpeğin uyanıklığını test etmek için hırsız kılığına girer. Tüccar, servetini tam olarak hırsızlık ve aldatma yoluyla elde etti. Bu nedenle yazar şöyle diyor: "Bu takımın ona nasıl gittiği inanılmaz."

Masallarda hayvanlar, kuşlar, balıklar insanlarla birlikte hareket eder. Yazar, hepsini alışılmadık koşullara sokar ve onlara gerçekte gerçekleştiremeyecekleri eylemleri atfeder. Masallarda folklor, alegori, mucizeler ve gerçeklik şaşırtıcı bir şekilde iç içe geçer ve bu onlara hicivli bir renk verir. Saltykov-Shchedrin minnow'u konuşabilir ve hatta bir yerde hizmet edebilir, ancak "maaş almaz ve hizmetçi tutmaz." Havuz sazanı sadece konuşmayı bilmekle kalmaz, aynı zamanda vaizlik de yapar, kurutulmuş hamamböceği felsefe bile yapar: “Daha sessiz git, devam edeceksin; küçük bir balık büyük bir hamamböceğinden iyidir… Kulaklar alından yukarı çıkmaz.” Masallarda pek çok abartı ve grotesk vardır. Bu aynı zamanda onlara hicivli bir renk ve komedi verir. Vahşi toprak sahibi canavar gibi oldu, çıldırdı, köylü bir avuç çorba hazırlıyor, generaller çöreklerin nereden geldiğini bilmiyor.

Hemen hemen tüm masallar folklor unsurlarını ve geleneksel başlangıçları kullanır. Yani, "Vahşi Toprak Sahibi" masalında muhteşem bir başlangıç \u200b\u200bvar: "Belirli bir krallıkta, belirli bir eyalette bir toprak sahibi yaşıyordu ..." ve gerçek: "" Vest "gazetesini okudu." "Bogatyr" masalında Bogatyr'ın kendisi ve Baba Yaga masal karakterleridir: "Bogatyr belli bir krallıkta doğdu. Baba Yaga onu doğurdu, sarhoş etti, emzirdi ve tımar etti. Masallarda pek çok söz vardır: “ne kalemle anlatmak, ne de masalda söylemek”, “turnanın emriyle”, “uzun süre, kısa olsun”, vardır. Çar Bezelye, Aptal İvanuşka gibi masal karakterleri, sabit ifadeler: "bu arada" , "yargılanmış kürek".

Yırtıcı hayvanları ve kuşları çizen Saltykov-Shchedrin, onlara genellikle nezaket ve komik etkiyi artıran affetme yeteneği gibi alışılmadık özellikler bahşeder. Örneğin, "Özverili Tavşan" masalında Kurt tavşanı affetmeye söz verdi, başka bir kurt kuzuyu serbest bıraktıktan sonra ("Zavallı Kurt"), Kartal fareyi affetti ("Kartal Patron"). "Zavallı Kurt" masalındaki ayı da kurtla mantık yürüttü: "Evet, en azından sakin ol falan" ve kendini haklı çıkarıyor: "Ben bile ... elimden geldiğince, yapıyorum daha kolay ... Boğazından tutuyorum - meclis!"

Saltykov-Shchedrin, peri masallarında Çarlık Rusya'sının sosyo-politik sistemiyle alay etti, tüm toplumun türlerini ve geleneklerini, ahlakını ve siyasetini teşhir etti. Hicivcinin yaşadığı ve yazdığı dönem bizim için tarih oldu ama onun hikayeleri bugüne kadar yaşıyor. Peri masallarının kahramanları yanımızda yaşıyor: "özverili tavşanlar", "kurutulmuş hamamböceği", "idealist sazan". Çünkü "her hayvanın kendi hayatı vardır: aslan - aslan, tilki - tilki, tavşan - tavşan."

Kategoride popüler: