Sanatsal bir araç olarak Ezop dili (bir veya birkaç eser örneğinde). M eserlerinde alegori veya "Ezop dili"

Ezop dili veya alegori, çok eski zamanlara dayanan bir sanatsal konuşma biçimidir. Görünüşe göre MÖ altıncı yüzyılda yaşamış olan Yunan masalının yarı efsanevi yaratıcısı Ezop'un adıyla ilişkilendirilmesine şaşmamalı. Efsaneye göre Ezop bir köleydi ve bu nedenle inançlarını açıkça ifade edemedi ve hayvanların hayatından sahnelere dayanan masallarda insanları, ilişkilerini, avantajlarını ve dezavantajlarını tasvir etti. Bununla birlikte, Ezop dili her zaman zorunlu bir ölçü olmaktan uzaktır, kararlılık eksikliğinin bir sonucudur; dolaylı, alegorik bir etkisi olan insanlar var.

Düşünceleri ifade etme biçimi bir büyüteç gibi olur, hayatı daha derinden görmeye yardımcı olur.

Rus yazarlar arasında Ezop dilini kullanan en önemli yetenekler I. A. Krylov ve M. E. Saltykov-Shchedrin'dir. Ancak Krylov'un masallarında alegori ahlak açısından "deşifre edilirse" (Demyanov'un kulağının bir grafomani yazarın eserlerine benzetildiğini varsayalım), o zaman Saltykov-Shchedrin'in eserlerinde okuyucunun kendisi, arkasında ne tür bir gerçekliğin olduğunu anlamalıdır. yazarın yarı peri yarı fantastik dünyası.
İşte tamamen alegori üzerine inşa edilmiş "Bir Kentin Tarihi". Ne oldu -

Aptal Şehir? Tipik, "ortalama - istatistiksel" bir Rus taşra şehri mi?

HAYIR. Bu, tüm Rusya'nın şartlı, sembolik bir görüntüsüdür, yazarın sınırlarının tüm ülkenin sınırlarına doğru genişlediğini vurgulaması boşuna değildir: “Bizans ve Glupov'un mera toprakları o kadar gülünçtü ki Bizans sürüleri neredeyse sürekli Foolov'larla karıştı ve bundan aralıksız çekişme çıktı.” Ve kim bu aptallar? Kabul etmek üzücü ama Aptallar Rus.

Bu, ilk olarak, hiciv kapsamında verilmesine rağmen, yine de kolayca tanınabilen Rus tarihindeki olaylarla kanıtlanmaktadır. Bu nedenle, yıllıklardan bilinen Slav kabilelerinin (Polyans, Drevlyans, Radimichi, vb.) Mücadelesi ve sonraki birleşmeleri, Saltykov-Shchedrin tarafından beceriksizlerin komşu kabilelerle - soğan yiyiciler, kurbağa adamlar - nasıl düşmanlık içinde olduklarının tasvirinde parodisini yapıyor. , el sapancılar. Ayrıca yazarın tembellik, hareketsizlik, kendi hayatlarının cesur inşaatçıları olamama gibi fark ettiği nitelikler ve dolayısıyla kaderini birine devretme tutkulu arzusu, sadece kendileri sorumlu kararlar vermemek de görmeye zorlanır. Foolovites'teki Ruslar.

Foolov'un tarihinin ilk sayfalarından biri, bir hükümdar arayışıdır. Aptalların uzak ataları Volga'yı yulaf ezmesiyle yoğurduktan sonra, kunduz için domuz satın aldıktan, zili çalan kerevitle karşılaştıktan, babayı köpekle değiştirdikten sonra, bir prens bulmaya karar verdiler, ancak kesinlikle aptal bir: “Bizim için aptal bir prens, belki daha da iyi olacak! Şimdi onun elinde bir zencefilli kurabiye var: çiğneyin ama bizi susturmayın! Saltykov-Shchedrin tarafından tasvir edilen bu hikaye aracılığıyla, Vareg prenslerinin Rus topraklarına davet edilmesiyle ilgili yıllık efsane açıkça görülüyor; dahası, tarihçi Rusların kendi iflaslarına ikna olarak yabancı güce kendileri üzerinde karar verdiklerini vurguluyor: "Toprağımız büyük ve bol, ama içinde düzen yok ..."
Bu alegorilere ek olarak, “Bir Şehrin Tarihi” nde daha spesifik yazışmalar var: Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Fidye haraçını yılda beş bine çıkaran ve 1825'te melankoliden ölen Sadtilov'un suretinde I. İskender'in hicivli bir portresi veriliyor, ancak Rus kaderine acı kahkahaların tanıklık ettiği söylenemez. yazarın tarihsel karamsarlığı. Kitabın finali, Ugryum-Burcheev'in nehrin akışını durdurmaktaki acizliğinden bahsediyor ki bu, tiranların hayatın akışını durdurma çabalarının boşuna olduğuna dair bir alegori olarak görülebilir.
Saltykov-Shchedrin'in masallarını okurken Ezop dilini anlamak da gereklidir. Örneğin, can korkusuyla titreyen bir balığı anlatan "Bilge Minnow" masalı, elbette "hayvanların yaşamı" nın ötesine geçer: minnow, korkak, bencil bir sakinin sembolik bir düzenlemesidir. , kendisi dışında her şeye kayıtsız. “Bir adamın iki generali nasıl doyurduğunun hikayesi” de alegorilerle doludur. Generallerin emriyle kendini bağlamak için bir ip ören köylü, halkın kölece itaatini kişileştiriyor.

Generaller, Fransız rulolarının bir ağaçta büyüdüğünü düşünüyor; bu hicivli detay, alegorik olarak büyük yetkililerin gerçek hayattan ne kadar uzak olduğunu tasvir ediyor.
Saltykov-Shchedrin kendisi hakkında şunları söyledi: "Ben Ezop'um ve sansür bölümünün öğrencisiyim." Ancak, muhtemelen Shchedrin'in alegorisi, yalnızca sansür mülahazalarından kaynaklanan bir gereklilik değildir. Elbette, Ezop'un dili, derin, genelleştirilmiş bir gerçeklik imajı yaratmaya yardımcı olur, bu da yaşamın kendisini daha iyi anlamak anlamına gelir.

(Henüz Derecelendirme Yok)

"Ezop dili" ifadesini defalarca duyduk. Bu terim ne anlama geliyor ve nereden geliyor? Böyle bir kişinin yaşayıp yaşamadığı kesin olarak bilinmiyor, yoksa bu toplu bir imaj mı? Onun hakkında birçok efsane var ve Orta Çağ'da biyografisi derlendi. Efsaneye göre MÖ 6. yüzyılda doğdu. e. Kroisos'un kölesiydi, ancak tehlikeli bir zihin, ustalık ve kurnazlık onun özgürlüğünü kazanmasına yardımcı oldu ve onu birçok nesiller boyunca yüceltti.

Doğal olarak Ezop dilini ilk uygulayan bu tekniğin kurucu babasıydı. Bunun örneklerini bize, çok fazla sarhoş olan Kroisos'un denizi içebileceğine dair güvence vermeye başladığını ve tüm krallığını tehlikeye atarak bir iddiaya girdiğini söyleyen bir efsane veriyor. Ertesi sabah ayılan kral, yardım için kölesine döndü ve ona yardım ederse onu özgür bırakacağına söz verdi. Bilge hizmetkar ona şunu tavsiye etti: “Ben sadece denizi içmeye söz verdim, içine akan nehirler ve nehirler olmadan. Onları kapatırsan sözümü tutarım." Ve hiç kimse bu şartı yerine getiremediği için bahsi Kroisos kazandı.

Bir köle ve ardından azat edilmiş bir adam olan bilge, tanıdığı insanların - özellikle eski efendisi ve köle sahibi arkadaşlarının - aptallığı, açgözlülüğü, yalanları ve diğer ahlaksızlıklarıyla alay ettiği masallar yazdı. Ama bağlı bir adam olduğu için anlatısını alegorilerle, tefsirlerle giydirdi, alegoriye başvurdu ve kahramanlarını hayvan - tilki, kurt, karga vb. Bu Ezop dilidir. Komik hikayelerdeki karakterler kolayca tanınabilirdi, ancak "prototipler" sessizce öfkelenmekten başka bir şey yapamadı. Sonunda, kötü niyetli kişiler Ezop için tapınaktan çalınan bir gemi diktiler ve Delphi rahipleri onu hırsızlık ve saygısızlıkla suçladı. Bilgeye kendisini köle ilan etme seçeneği verildi - bu durumda efendisinin yalnızca para cezası ödemesi gerekiyordu. Ancak Ezop, özgür kalmayı ve infazı kabul etmeyi seçti. Efsaneye göre, Delphi'de bir uçurumdan atıldı.

Böylece Ezop, ironik ama alegorik üslubu sayesinde böyle bir masalın atası oldu. Sonraki diktatörlük ve ifade özgürlüğünün ihlali dönemlerinde, fabl türü çok popülerdi ve yaratıcısı, nesiller boyunca gerçek bir kahraman olarak kaldı. Ezop dilinin yaratıcısından çok daha uzun yaşadığı söylenebilir. Bu nedenle, içinde kambur resmi olan antika bir kase tutulur (efsaneye göre, Ezop çirkin bir görünüme sahipti ve kamburdu) ve bir şeyler anlatan bir tilki - sanat tarihçileri, masalın atasının üzerinde tasvir edildiğine inanıyor. tas. Tarihçiler, Atina'daki "Yedi Bilge Adam"ın heykelsi sırasında bir zamanlar Lysippus'un keskisi Ezop'un bir heykeli olduğunu iddia ederler. Aynı zamanda, anonim bir yazar tarafından derlenen yazarın masallarından oluşan bir koleksiyon çıktı.

Ezop'ta dil son derece popülerdi: ünlü "Tilki Hikayesi" tam da böyle alegorik bir tarzda bestelendi ve yönetici seçkinlerin tamamı bir tilki, kurt, horoz, eşek ve diğer hayvanların resimlerinde oluşturuldu. ve Roma Kilisesi'nin din adamlarıyla alay ediliyor. Lafontaine, Saltykov-Shchedrin, fablların ünlü bestecisi Krylov, Ukraynalı fabulist Glibov, belirsiz ama yerinde ve iğneleyici bir şekilde bu konuşma tarzını kullandı. Ezop'un benzetmeleri birçok dile çevrildi, kafiye ile bestelendi. Okuldan çoğumuz muhtemelen karga ve tilki, tilki ve üzüm hakkındaki masalı biliyoruz - bu kısa ahlaki hikayelerin olay örgüsü eski bir bilge tarafından icat edildi.

Sansürün hakim olduğu rejimler döneminde anlamı olan Ezop dilinin günümüzde geçerliliğini yitirdiği söylenemez. Hicivin hedefini doğrudan adlandırmayan alegorik üslup, sert bir sansürcüye "mektubuyla" ve okuyucuya "ruhuyla" hitap ediyor gibi görünüyor. İkincisi, örtülü eleştiriye tabi olan gerçeklerde yaşadığı için, bunu kolayca tanır. Ve bundan daha fazlası: okuyucular için, tahmin gerektiren gizli ipuçları, gizli semboller ve resimlerle dolu tehlikeli bir alay tarzı, yetkililerin, dolayısıyla yazarların ve gazetecilerin bile herhangi bir suçla ilgili doğrudan ve açık bir şekilde itham edilmesinden çok daha ilgi çekicidir. korkacak hiçbir şeyi olmayan. Gazetecilikte, gazetecilikte ve güncel politik ve sosyal konulardaki broşürlerde kullanıldığını görüyoruz.

Ezop dili veya alegori, çok eski zamanlara dayanan bir sanatsal konuşma biçimidir. Görünüşe göre MÖ altıncı yüzyılda yaşamış olan Yunan masalının yarı efsanevi yaratıcısı Ezop'un adıyla ilişkilendirilmesine şaşmamalı. Efsaneye göre Ezop bir köleydi ve bu nedenle inançlarını açıkça ifade edemedi ve hayvanların hayatından sahnelere dayanan masallarda insanları, ilişkilerini, avantajlarını ve dezavantajlarını tasvir etti. Bununla birlikte, Ezop dili her zaman gerekli bir önlem olmaktan çok uzaktır, kararlılık eksikliğinin bir sonucudur: dolaylı, alegorik bir dili olan insanlar vardır.

Düşünceleri ifade etme biçimi bir büyüteç gibi olur, hayatı daha derinden görmeye yardımcı olur.

Rus yazarlar arasında Ezop dilini kullanan en önemli yetenekler Krylov ve Saltykov-Shchedrin'dir. Ancak Krylov'un masallarında alegori ahlak açısından "deşifre edilirse", o zaman Saltykov-Shchedrin'in eserlerinde okuyucu, yazarın yarı peri-yarı fantastik dünyasının arkasında ne tür bir gerçekliğin durduğunu anlamalıdır.

İşte tamamen alegori üzerine inşa edilmiş "Bir Kentin Tarihi". Foolov şehri nedir? Tipik, "ortalama" Rus eyaleti

Şehir? HAYIR.

Bu, tüm Rusya'nın şartlı, sembolik bir görüntüsüdür, yazarın sınırlarının tüm ülkenin sınırlarına doğru genişlediğini vurgulaması boşuna değildir: “Bizans ve Glupov'un mera toprakları o kadar bitişikti ki Bizans sürüleri neredeyse sürekli Foolov'larla karıştı ve bu, aralıksız çekişmelere neden oldu.” Ve kim bu aptallar? Kabul etmek üzücü ama Aptallar Rus.

Bu, ilk olarak, hiciv kapsamında verilmesine rağmen, yine de kolayca tanınabilen Rus tarihindeki olaylarla kanıtlanmaktadır. Bu nedenle, yıllıklardan bilinen Slav kabilelerinin mücadelesi ve sonraki birleşmeleri, Saltykov-Shchedrin tarafından beceriksizlerin komşu kabilelerle - soğan yiyenler, kurbağa adamlar, el sapanlarla - nasıl düşmanlık içinde olduklarının tasvirinde parodisini yapıyor. Ayrıca yazarın tembellik, hareketsizlik, kendi hayatlarının cesur inşaatçıları olamama gibi fark ettiği nitelikler ve dolayısıyla kaderini birine devretme tutkulu arzusu, sadece kendileri sorumlu kararlar vermemek de görmeye zorlanır. Foolovites'teki Ruslar.

Foolov'un tarihinin ilk sayfalarından biri, bir hükümdar arayışıdır. Aptalların uzak ataları Volga'yı yulaf ezmesiyle yoğurduktan sonra, kunduz için domuz satın aldıktan, zili çalan kerevitle karşılaştıktan, babayı köpekle değiştirdikten sonra, bir prens bulmaya karar verdiler, ancak kesinlikle aptal bir: “Bizim için aptal bir prens, belki daha da iyi olacak! Şimdi onun elinde bir zencefilli kurabiye var: çiğneyin ama bizi susturmayın! Saltykov-Shchedrin tarafından tasvir edilen bu hikaye aracılığıyla, Vareg prenslerinin Rus topraklarına davet edilmesiyle ilgili yıllık efsane açıkça görülüyor; dahası, tarihçi Rusların kendi iflaslarına ikna olarak yabancı güce kendileri üzerinde karar verdiklerini vurguluyor: "Toprağımız büyük ve bol, ama içinde düzen yok ..."

Bu alegorilere ek olarak, “Bir Şehrin Tarihi” nde daha spesifik yazışmalar var: Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Fidye haraçını yılda beş bine çıkaran ve 1825'te melankoliden ölen Sadtilov'un suretinde I. İskender'in hicivli bir portresi veriliyor, ancak Rus kaderine acı kahkahaların tanıklık ettiği söylenemez. yazarın tarihsel karamsarlığı. Kitabın finali, Ugryum-Burcheev'in nehrin akışını durdurmaktaki acizliğinden bahsediyor ki bu, tiranların hayatın akışını durdurma çabalarının boşuna olduğuna dair bir alegori olarak görülebilir.

Saltykov-Shchedrin'in masallarını okurken Ezop dilini anlamak da gereklidir. Örneğin, can korkusuyla titreyen bir balığı anlatan "Bilge Minnow" masalı, elbette "hayvanların yaşamı" nın ötesine geçer: minnow, korkak, bencil bir sakinin sembolik bir düzenlemesidir. , kendisi dışında her şeye kayıtsız. “Bir adamın iki generali nasıl doyurduğunun hikayesi” de alegorilerle doludur. Generallerin emriyle kendini bağlamak için bir ip ören köylü, halkın kölece itaatini kişileştiriyor.

Generaller, Fransız rulolarının bir ağaçta büyüdüğünü düşünüyor; bu hicivli detay, alegorik olarak büyük yetkililerin gerçek hayattan ne kadar uzak olduğunu tasvir ediyor.

Saltykov-Shchedrin kendisi hakkında şunları söyledi: "Ben Ezop'um ve sansür bölümünün öğrencisiyim." Ancak, muhtemelen Shchedrin'in alegorisi, yalnızca sansür mülahazalarından kaynaklanan bir gereklilik değildir. Elbette, Ezop'un dili, derin, genelleştirilmiş bir gerçeklik imajı yaratmaya yardımcı olur, bu da yaşamın kendisini daha iyi anlamak anlamına gelir.

3 / 5 ( 6 oylar)

Ezop dili, bir dizi alegorik araç - alegoriler, imalar, açıklamalar, ironiler vb. - kullanan özel bir anlatım tarzıdır. Belirli bir düşünceyi ifade etmek için.

Genellikle yazarın gerçek düşüncelerini veya karakterlerin isimlerini gizlemek, gizlemek, perdelemek için kullanılır.

fabulist Ezop

"Ezop dili" terimi, Saltykov-Shchedrin tarafından tanıtıldı.

Ezop'un hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Bilge Ezop, MÖ 6. yüzyılda antik Yunanistan'da yaşadı. Tarihçi Geradot, Ezop'un Sisam adasında doğduğunu iddia etti, ancak bir asır sonra Pontuslu Heraclides, Ezop'un Trakyalı olduğunu bildirdi. Antik Yunan yazarı Aristophanes de onun hayatıyla ilgileniyordu.

Sonunda, bazı gerçeklere ve referanslara dayanarak, bilge Ezop hakkında belli bir efsane vardı. Topal, aptal, çok meraklı, zeki, kıvrak zekalı, kurnaz ve becerikliydi. Sisam adasından bir iş adamının kölesi olan Ezop, düşündükleri, gördükleri hakkında açıkça, özgürce konuşamıyordu.

Karakterlerin hayvanlar ve nesneler olduğu, ancak karakterlerinin ve tavırlarının insan doğasının kolayca yakalanabileceği bir şekilde sunulduğu benzetmeler (daha sonra fabl olarak adlandırılacak) oluşturur. Ezop'un alegorik masalları insan ahlaksızlıklarıyla alay ediyordu: aptallık, açgözlülük, açgözlülük, kıskançlık, gurur, kibir ve cehalet. Hizmetinden dolayı fabulist serbest bırakıldı ve özgürlüğe kavuştu.

Efsaneye göre bilgenin ölümü trajikti. Aesop, Delphi'deyken iğneleyici sözleriyle şehrin birçok sakinini ona karşı çevirdi. Ve misilleme olarak, tapınaktan çalınan altın kupaları ona diktiler, kayıpla ilgili alarm verdiler ve hacılardan hangisinin onları çalabileceğini iddia ettiler. Aramadan sonra kupa bulundu ve Ezop taşlandı. Daha sonra masumiyeti kanıtlandı ve o zamanki katillerin torunları, özgür bir adamı öldürmenin cezası olan virüsü ödemeye zorlandı.

Ezop dili - deyimin anlamı

Deyimbilim "Ezop dili" bugün yaygın olarak kullanılmaktadır. Ezop dilleri ipuçları, eksikliklerle dolu konuşma olarak adlandırılacak ve; ya da söylenenlerin kasıtlı olarak örtülü bir anlamı.

Edebiyatta Ezop dili

Ezop dili masal, masal, efsane gibi edebi türlerde, gazetecilik, siyasi hiciv türlerinde yaygındır.

Ezop'un dili, yazarların düşüncelerini açıkça ifade edemediği ve genellikle resmi ideolojiyle çelişen güncel olayları değerlendiremediği katı sansür zamanlarının eserlerinin ayrılmaz bir unsuru haline geldi.

Ezop dilinin kullanımının çarpıcı bir örneği, J. Orwell'in hicivli bir üslupla yazdığı "Hayvan Çiftliği" öykü meselidir. 1917'de devrimci Rusya'nın tarihi olaylarını anlatıyor. Ana karakterler, Bay Jones'un İngiliz çiftliğinde yaşayan hayvanlardır. Her hayvan bir sosyal tabakayı temsil eder. Yaşadıkları koşullar onlara adil görünmüyor, bu yüzden hayvanlar bir devrim yapmaya ve eşit, sınıfsız, adil bir varoluş yaratmaya karar veriyor. Ancak eşitlik sağlanamamıştır.

Saltykov-Shchedrin'den örnekler

Rus yazarlar arasında Ezop dilini en canlı biçimde Saltykov-Shchedrin kullanmıştır. Onun alegorik eseri “Bir Şehrin Tarihi” ne dönelim. Yazar, okuyucuyu Foolov şehri ve sakinleri olan Foolovitler ile tanıştırır. Onları tembel, hareketsiz, kendi kararlarını veremeyen, kendileri için karar verecek birini bir an önce bulmak isteyen, kaderlerinin sorumluluğunu üstlenen kişiler olarak tanımlıyor.

En başta Aptallar prensi aramaya giderler ve kendi iflaslarını kabul ederek yabancı hükümdarları tercih ederler: "Toprağımız büyük ve bol, ama içinde düzen yok ...".

Eseri okurken, yazarın belirli bir şehri değil, tüm Rusya'yı ve halkını anlattığını anlıyorsunuz. Daha bariz yazışmalar bulabilirsiniz: Alçaklar - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Gloomy-Burcheev - Arakcheev, Sadilov - Alexander I. Ve işin sonu semboliktir: Grim-Burcheev'in akışını durdurma çabaları ne kadar başarısız? nehir, iktidardaki zorbaların kararlarını engellemeye çalışmak da boşuna.

Saltykov-Shchedrin'in Ezop dili, kendileri dışında her şeye kayıtsız kalan insanların korkaklığını, bencilliğini simgeleyen korkak bir balık hakkındaki peri masalı "Gudgeon" da mevcuttur.

Yazar, "Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi" nde, emir üzerine kendini bağlamak için bir ipi bükmeye başlayan bir köylünün alegorik imgesinin görüntüleri aracılığıyla halkın itaatini anlatıyor; ya da acil günlük sorunlardan uzak olan, Fransız rulolarının ağaçlarda büyüdüğüne inanan yetkililerin aptallığı, dar görüşlülüğü hakkında.

Makale menüsü:

Sofistike okuyucular, elbette "Ezop dili" ifadesini birden çok kez duymuşlardır, ancak tüm insanlar bu terimin ne anlama geldiğinin farkında değildir. "Ezop dili"nin ne olduğuna ve yaratıcılıkta nasıl kullanılması gerektiğine daha yakından bakalım. "Ezop dili" aynı zamanda alegoriye, yani alegoriye atıfta bulunan bir deyim birimidir. Ne zaman bir düşünce doğrudan değil de "dolambaçlı bir şekilde" ifade edilse, "Ezop dili" ile karşı karşıyayız. Alegori, aracı figürlere atıfta bulunarak dolaylı bir anlam aktarımıdır. Bu tür aracılar, anlam ortamları genellikle hayvanlar, nesneler, yazar tarafından ruhsallaştırılan olgulardır.

"Ezop dili"nin farklı bir şekilde alegori olarak adlandırıldığı bilinmektedir. Bu, kelimenin ustası ve antik çağın hecesi Ezop ile ilişkili sanatsal konuşma biçimlerinden biridir. Edebiyat bilginlerinin varsayımına göre, Yunan masallarının en ünlü yaratıcısı olan yazar, MÖ 6. yüzyılda yaşamıştır. Günümüze gelen bilgilerin de belirttiği gibi, Ezop uzun süre esaret altında kaldığı için görüşünü açıkça ifade edememiştir. Yazar, hayvanların görüntülerine gerçek insanlar olarak atıfta bulunarak, insan ahlaksızlıklarını, eksikliklerini, ilişkilerini ve bir insan karakterinin pek doğru ve hoş olmayan diğer özelliklerini sert bir şekilde alay ederek masallara olan inancını ustaca gösterdi. Ancak Ezop'un dili her zaman belirli ayrıntıları gizlemek için kullanılan zorlama bir eylem değildir. Çoğu zaman bu sanatsal konuşma biçimi, günlük hayatı daha derinden görmeye ve anlamaya yardımcı olan bir araç haline gelir.

Ezop gerçekte kimdi?

Makalemizin girişinde, Ezop'un - çoğunlukla - masallarla ünlenen eski bir yazar olduğunu zaten söylemiştik. Ancak bu eski Yunan yazarı hakkındaki bilgileri belirtmek gerekir. Aesop'un biyografisi hakkında çok az bilgi kalmıştır, bu nedenle şairin yaşam öyküsünü tam olarak yeniden oluşturmak mümkün değildir. Ezop kölelik içindeydi - bu kesin olarak biliniyor (daha az ünlü olmayan bir antik yazar olan Herodotus, özellikle bunun hakkında yazdı). Ancak yazarın hayatının yılları ancak şimdi unutulmaya yüz tuttu. Ezop'un sahibi, Küçük Asya'da bulunan bir ülke olan Frigya'dan geldi. Sonra Ezop'a özgürlük verildi. Genişleme döneminden yararlanan şair, Kral Lidya'nın sarayının hizmetine girmiştir. Hükümdarın adı efsanevi Lidya hükümdarı Krezüs'tü. Ezop, Lidya'dan sonra Delphic bölgesine gitti, ancak Delphic tapınağının rahipleri fabülisti saygısızlıkla suçladı. Ceza acımasızdı - Ezop yüksek kayalıklardan atıldı. Ancak bir açıklama yapılmalıdır: Bu, eski Yunan yazarının biyografisinin versiyonlarından yalnızca biridir.

Ancak Aesop sadece bir fabulist değildi. Şair, nesilden nesile sözlü olarak aktarılan masallar olan öğretici ve esprili hikayelerin koleksiyonuna dikkat etti. Bugün buna folklor derdik. Yazar, toplanan malzemeye dayanarak kendi eserlerini yarattı. Ezop, esprili ve bilge bir adamdır, tarihe bir fabulist olarak geçen ilk yazardır. Orta Çağ'dan önce Ezop'un metinlerinin tek bir koleksiyonu yoktu, bu yüzden aslında Ezop figürünün ne kadar gerçek ve ne kadar efsanevi olduğuna karar vermek zor. Edebiyat bilginleri, Ezop metinlerinin ortaçağ koleksiyonunda yer alan eserlerin çoğunun bir yeniden anlatım olduğunu ve hatta Ezop'a ait olmadığını kabul ediyor. Antik Yunan, günümüzde daha çok efsanevi ve sembolik bir kişi olarak kabul edilir hale geldi. Ezop hakkında birçok anekdot ve komik hikaye var. Bu bağlamda fabülistin kişiliği Antik Yunan filozofu Sokrates figürüne benzer. Ezop'un eserleri daha sonra diğer yetenekli yazarların benzer masallarının temelini oluşturdu: La Fontaine, Krylov, Skovoroda, Glebov, vb.

Ezop ne hakkında yazdı?

Orijinal dili icat eden kişinin şiirleri ne yazık ki günümüze ulaşamamıştır. Bununla birlikte, yazarın antik şairin eserlerinden uyarlamaları birçok yaratıcı tarafından o kadar beğenildi ki, antik Yunan yazarın eserlerini kendi yöntemleriyle yeniden yapmaya başladılar. Antik stilin diğer ustaları olan Phaedrus, Avian ve Babriy tarafından bırakılan Ezop revizyonları bugüne kadar hayatta kaldı. Bazı edebiyat bilginleri şu soruyu soruyor: Ezop hiç var mıydı? Argümanlar Ezop'un lehinedir, çünkü eski şaire atfedilen 426 masal korunmuştur, ancak diğer bilim adamları, koleksiyonun daha çok diğer yazarların eserlerini içerdiğini iddia etmektedir.

Herodot, Ezop'u çirkin ama ruhu güzel bir insan olarak tanımladı. Ezop, alegorik bir yöntemin yardımıyla asırlık bilgeliği aktarma konusunda eşsiz bir yeteneğe sahipti. Fabulistin yaşadığı dönemde fabl, sözlü bir biçimle karakterize edildi, ancak sözel güç, fablın etkisi ve öğretici potansiyelin gücü, fablların içeriğini yüzyıllarca korudu. Aesop's Fables, Orta Çağ'da derlenmiş bir kitabın adıdır. Bu kitap, ortaçağ okullarında retorik dersleri için bir öğretim yardımcısı olarak kullanıldı. Daha sonra masallar, tüm okuyucuların erişebileceği edebiyata dönüştürüldü.

Ezop masallarının teması hakkında daha fazla bilgi

Aesop'un amacı, hayvan dünyasının figüratif imgeleri aracılığıyla insanların kendilerine farklı gözlerle bakmasını sağlamaktır. Dışarıdan bir bakış, insanlığın ahlaksızlıklarını görmesi ve gerçekleştirmesi için ihtiyaç duyduğu şeydir. Antik fabulistlere göre insanlığın en çok günah işlediği şey nedir? Açgözlülük, aptallık, kurnazlık ve aldatma, açgözlülük ve kıskançlık. Ezop'un masalı, belirli bir yaşam bölümünün bir ifadesidir.

Bir meşe ağacının köklerini kazıp lezzetli meşe palamutları veren domuz görüntüleri, babalarının bağını kazan köylü oğullar, gizli bir hazine bulmaya çalışan köylü oğulları, vb. okurların karşısına birbiri ardına çıkıyor. : Ezop, okuyuculara komşuya saygının, emeğin ve çalışma yeteneğinin değerini göstermeye çalışır.

Güçlü bir araç - alegori - yardımıyla fabulist, halka, sahip olduklarınızı takdir etme, daha fazla kazanmak için çabalamama, en güçlü rakiple kasıtlı olarak eşitsiz bir savaşa girme yeteneğinin önemini aktarır. Aesop, kendi hatalarıyla deneyim kazanma sorunuyla da ilgileniyor. Aynı zamanda hatalar günah değildir, yeni şeyler öğrenmenin, kendinizi geliştirmenin bir yoludur. Ve bu süreçteki ana değerler sabır ve çalışma yeteneğidir. Böylece Ezop, haklı olarak masalın kurucusunun "ünvanını" aldı. Sonunda her çalışma bir sonuç içerir - masalın öğretici anlamı, metnin ahlakı.

"Ezop dilinin" özellikleri

Ezop dili, sansürün bir tür antitezidir, çünkü doğrudan söylenemeyen şey örtülmeli, süslenmeli, gizlenmelidir. Ancak aynı zamanda, yazar gerçek kahramanları hayvan kılığında tasvir etse bile, gerçek insanlar, insan eylemlerinin açık hale gelmesi için okuyucu için her şey olabildiğince açık olmalıdır. Rusya'da Ezop dili, Büyük Petro zamanında aktif olarak kullanılmaya başlandı. Peter I altında, Rus İmparatorluğu'ndaki sansür oluşum aşamasındaydı. O dönemde edebiyat alanında, edebiyatın yaratıcılarında bir virtüöz-gizem yetiştiren kısıtlamalar kullanıldı. Bu koşullar altında okuyucu, bilmece çözme konusunda eşsiz bir usta olmaya zorlandı. Daha 19. yüzyılda yazarlar, açık sözlü, cesur ve tamamen açık hiciv unsurlarını kullanarak kriptografinin doğası nedeniyle alegori ve alegoriden sessizce nefret etmeye başladılar. Bir terim olarak "Ezop dili", Saltykov-Shchedrin tarafından edebi kullanıma girmiştir. Yazar, bu sunum biçimini komik bir takma adla - "köle tavrı" ile ödüllendirdi. Bu tarzın özü, yazarın eserinin tüm düzeltmeleri yaptıktan sonra yine de baskıya girmesi ve okuyucunun eline geçmesi gerçeğinde görülüyordu.

"Ezop dili" değerlendirmesi zaman zaman dönüştürülür: ya tercih edilir ya da nefret edilir. Ancak 19. yüzyılın sonunda bir şeyler değişti.

Sansürün getirilmesi, yazarları doğrudan söylenemeyenleri - ne kağıt üzerinde ne de yüksek sesle - ifade etmek için şiirsel ve nesir yaratımlarını farklı şekillerde "şifrelemeye" zorlar. Edebiyat alanındaki yaratıcı insanlar, örneğin kurtlardan gelen tehlike konusunda herkesi uyararak alegori dilini konuşmaya başladılar. Ancak aynı tehlikeler geyiği iyi durumda tutmaya vb. Yardımcı olur. Adı geçen Saltykov-Shchedrin'in metinlerinde alegori ve alegori her yerde ve her yerde kullanılmaktadır. Ancak, bu teknikler günümüzde güncel karakterlerini çoktan kaybetmişlerdir. Ancak okuyucu, Rus yazarın o dönemin olaylarını anlatmak için kullandığı ince zekasına hayran kalmaya devam ediyor.

Uzmanlar, Aesopian ifadeleri alegorik ve doğrudan olmak üzere iki düzleme ayırır. Alegorik plan genellikle okuyucuya görünmez kalır, ancak bu, işin kalitesini daha da kötüleştirmez. Doğrudan plan, farklı, genellikle birkaç anlamla doludur. Sansürcülerin müdahalesi, pratik açıdan, bilginin okuyucuya iletilmesinin önünde bir engeldir. Zorluklar, düşüncelerini ve fikirlerini ifade etme özgürlüğünün olmaması, yazarı, yaratıcı kendini ifade etmenin baskısına yanıt vermenin bir yolu olarak sansürün üstesinden gelmenin etkili bir yolu olarak alegori ve alegoriyi kullanmaya itiyor. Ancak bazen bilginin tüm anlamı gürültü ve girişimde gizlidir. Ancak hem kodlayıcı hem de kod çözücü söylenenlerin anlamını anlamalıdır - ancak öyle bir şekilde ki gizli bilgiler sansürün eline geçmez. Alegorinin ana fikri budur.

Alegorinin standart dışı kullanım durumları

"Ezop dili" kullanımının ilginç vakalarını düşünürsek, Mikhail Shatrov'un oyunlarından biri çarpıcı bir örnek olacaktır. Metin güzel bir şekilde "Bolşevik" olarak adlandırılmıştır. Çalışmada yazar, Sovyet Halk Komitesi'nin Şubat Devrimi'ni takip eden yılki toplantısını gösteriyor. Toplantıda, Sovyet sisteminin muhaliflerine karşı savunma yapmak için Kızıl Terör'ü tanıtma ihtiyacı konusu aktif olarak tartışıldı. Belgesel dramanın ikonografik türü olarak adlandırılan bu yöntem, Sovyetler Birliği'nde bir tür görünmezlik pelerini olarak yaygın bir şekilde kullanıldı, çünkü bu tür çalışmalar sansürü kolayca atlattı. Pekala, yirminci yüzyılın ortalarının halkı, bir prodüksiyon izlerken veya bir oyun okurken, terörün bir yıldan fazla süreceğini ve normatif konuları tartışan ve hatta şiddetten yana olan insanları bile etkileyeceğini anladı. Ezop tartışması, oyunun belgesel doğası perdesinin arkasına gizlenmiştir: daha ziyade, bu tartışma Bolşeviklerin iktidar fikirlerine bile aykırıdır. Eserde yazar, Leninist geçmişin unsurlarını göstermez (“iyi büyükbaba Lenin” resmi veya hayali “düşmanların” karikatürü gibi). Bu, izleyicinin şunu anlamasını sağlar: Oyunda, "manipülatif" aygıtı sonsuza dek benimseyen sansürcünün gerçek bir gafına dönüşen bir Ezopya unsuru vardır.

Özel bir "mesaj" anlamında "Ezop dili" teknikleri

Bu arada "Ezop dili" sadece şairler ve nesir yazarları arasında bulunmaz. Şifreli "mesajlar" sanatçılar tarafından da kullanıldı - doğal olarak, Sovyet devletinin liderliğinin önerisiyle. Canlı bir örnek: Kasım 1975'te, Ekim Devrimi'nin yıldönümünde, sanatçı Iosif Kobzon, parti liderlerinin huzurunda "Göçmen kuşlar uçuyor ..." şarkısını söyledi. Bu arada şarkı 1940'lar-1950'lerde kimse tarafından icra edilmediği için neredeyse unutuldu. Konser, salondaki parti liderlerinin ve sıradan vatandaşların alkışlarını göstermeyi unutmadan, televizyonda canlı yayınlandı. Bu durumda Ezopya temyizinin özü şuydu: Sovyetler Birliği'nde, Yahudilerin refahına müdahale etmeden, ülkeye sadık olmaları koşuluyla, Yahudi halkına sadık olmaya söz verdiler. Ülkede milyonlarca insan şarkıda şifrelenmiş "mesaj"ı anladı. Oyuncunun kendisi (Iosif Kobzon) ana karakter olarak hareket etti - bir Yahudi ve parti seçkinlerinin alkışları onun gelecekteki sadık tavrını doğruladı. Yani durum bir kalkan, bir işaretleyici: icracı bir Yahudi, herkesin uzun zamandır unuttuğu bir Yahudi şarkısı çalıyor. Böylece Ezop tekniğini kullanarak Kobzon, bu özel dil yardımıyla toplu bildirim yapmanın, kendi koşullarını oluşturmanın ne kadar uygun olduğunu gösterdi. Bu bağlamda "Ezop dili" de uygundur çünkü böyle bir anlaşmanın varlığını kanıtlamak imkansızdır.

Ama belki de Ekim sonrası Rusya'sında alegori kullanımının en açık örneği, Sofia Parnok tarafından yazılan şiirsel bir eser olan Bellerophon'dur. Görünmezlik pelerini olarak şair, antik mitolojiden bir olay örgüsü ve kahramanlar seçti - Chimera ve Bellerophon'un görüntüleri. Ancak yazar "chimera" kelimesine farklı bir anlam vermiştir. "Chimera" artık ütopya anlamında ortaya çıktı ve okuyucular için belirli bir işaret oldu. Bu durumda okuyucu, son iki kıtayı tamamen farklı bir şekilde okuyabilir: Yazar, halka Sovyet rejimini bir baskı makinesi olarak göstermeye çalışıyor.

Kullanılan "Ezop dili" ve Pasternak. Yazar, William Shakespeare'in Macbeth'inin çevirisinde Ezop yöntemini kullanarak acısını örtmek için çok çalışmak zorunda kaldı. Pasternak, metindeki bazı vurguları değiştirerek sürgündeki komünist teröre ilişkin izlenimlerini okuyucularla paylaştı. Örneğin Pasternak şöyle yazar:

• “Gözyaşlarına alıştık ve artık onları fark etmiyoruz…”;
• “sıradan fenomenler olarak ele alınırlar…”;
• "Her gün gömüyorlar, kim olduğunu merak etmeden...".

Yazarlar, sanki "Ezop dilini" geliştiriyormuş gibi başka bir teknik kullanmayı seviyorlar. Bu, modern eylemlerin farklı bir bağlama aktarılması anlamına gelir. Ancak tüm bunlar gerçek olaylar ve kişiler anlamına gelir. Örneğin Bella Akhmadulina, Fransa'da meşhur Aziz Bartholomew Gecesi'nde meydana gelen kanlı olayları anlatıyor. Ancak şairin gerçekte ne demek istediğini yalnızca eğitimli, dikkatli bir halk tahmin edebilir. Bartholomew's Night, anladığınız gibi, Sovyetler Birliği'nin gerçeklerini anlatıyor. Kelimenin ustalarının becerikliliği, yazarların örtülü anlamları çağrışımsal ifadelerle örterek metnin tuvaline politik nitelikteki ipuçlarını dahil etmelerine olanak tanır.

Metne "Ezop dilini" sokmanın diğer durumları

Bu nedenle, sansür koşulları altındaki yazarların edebi alanda alegori ve alegori tekniğini aktif olarak kullandıklarını zaten söylemiştik. Bununla birlikte, çocuklara yönelik metinlere "Ezop dilinin" sokulduğuna dair iyi bilinen durumlar da vardır. Örneğin, yetişkin okuyucular, Georgy Ladonshchikov tarafından yazılan "Yabancı Bir Ülkedeki Sığırcık" hakkındaki dizede yazarın yaratıcı insanların (düzyazı yazarları ve şairler) göçüne işaret ettiğini anladılar. Sığırcık yavrusunun ezeli düşmanı - onu her zaman avlamış olan kedi - için özlem duymaya başladığı satırlar, - aslında - entelektüellerin göçün bir hata olduğu görüşünün alay konusu olduğu anlamına gelir. Yuriy Koval, esaret altında yaşayan kutup tilkilerini tasvir ettiği "Undersand" adlı eserinde de "Ezop dilini" kullanıyor. Halk, yalnızca bir cümleyi veya en azından bir kelimeyi deşifre ettikten sonra, yazarın bu kelime perdesinin arkasına hangi anlamları saklamaya çalıştığını anlar. Ve yazar, elbette, Sovyetler Birliği'nin sosyo-kültürel gerçekliğini kastediyor. Örneğin, ünlü "besleme teknesini" hatırlayabiliriz: bu terim, halihazırda Sovyet sonrası alanın sakinlerinin sözlüğünde hala aktif olarak kullanılmaktadır ve "siyasi yetkililerin, ceza almadan kolayca kar elde edebileceğiniz işyeri" anlamına gelir.

Yaratıcı insanlar her şeyde yeteneklidir! Edebi bir eserdeki Ezop dili de herhangi bir kişiyi ilgilendirebilir. Örneğin, Novy Mir yayınevi Solzhenitsyn'e yönelik aktif zulüm sırasında Yevgeny Markin'in "Beyaz Şamandıra" şiirini yayınladı. Şiir, bir şamandıra görevlisinden (yüzen işaretleri olan bir bekçi - şamandıralardan) bahseder, yani, göbek adı Isaevich olduğu için Solzhenitsyn'e doğrudan bir ima vardır. Böylece okuyucu, Solzhenitsyn'in kötü değil, daha çok nazik bir insan olduğuna dair bir "mesaj" alır. Dolayısıyla, okuyucu bu Ezop mesajını deşifre ederse, Solzhenitsyn'in iyi bir adam olduğunu ve Stalin'in bir tiran ve kötü adam olduğunu bilecektir. Ezop'un dili çoğu zaman en ateşli ve ısrarcı "tabulara" bile karşı çıkar. Bu tür tabulara bir örnek devlet mitleridir. Yani bu, Ezop'un mesajıyla eserlerin yayınlanmasının zeki bir toplum için gerçek bir tatil olduğunu bir kez daha gösteriyor. Entelektüel, totalitarizm sisteminde olumsuz bir tutuma mahkum edildi, çünkü düşüncesinin bağımsızlığına bir tehdit oluşturuyordu. Bu nedenle, bu tür koşullarda "Ezop dili" ve böyle bir aracın ustaca uygulanması, yazarların ve okuyucuların ortak ve yoğun çabalarıyla elde edilen küçük bir zaferdir.