Kompozisyon “Yakim Nagogo'nun görüntüsü. Konuyla ilgili bir esere dayalı kompozisyon: Ermil Girin ve Yakim Nagoi (N şiirine dayalı)

Yakim Nagoy, Ermil Girin Nagoy Yakim.

"Bosov köyünde

Yakim Nagoi yaşıyor

ölümüne çalışıyor

İçkiler yarı yarıya!"

Karakter kendini böyle tanımlıyor. Şiirde, halkı savunmak için halk adına konuşmakla görevlendirilmiştir. Görüntünün derin folklor kökleri vardır: kahramanın konuşması, başka kelimelerle ifade edilmiş atasözleri, bilmeceler ve ayrıca görünüşünü karakterize edenlere benzer formüllerle izole edilir.

("El - ağaç kabuğu,

Ve saç kumdur"),

Tekrar tekrar tanışın. Örneğin, "Egor Khorobr Hakkında" halk manevi ayetinde. İnsan ve doğanın ayrılmazlığı hakkındaki popüler fikir Nekrasov tarafından yeniden düşünülür, işçinin toprakla birliği vurgulanır:

"Hayatlar - pullukla oynamak,

Ve ölüm Yakimushka'ya gelecek -

Bir toprak parçasının düşeceği gibi,

Pullukta kurumuş olan ... gözlerde, ağızda

Çatlak gibi kıvrımlar

Kuru toprakta boyun kahverengi,

Sabanla kesilmiş bir katman gibi,

tuğla yüz.

Karakterin biyografisi, olaylar açısından zengin bir köylü için pek tipik değil:

"Yakim, zavallı ihtiyar,

Petersburg'da bir kez yaşadı,

Evet, sonunda hapse girdi.

Tüccarla rekabet etmek istedim!

Soyulmuş bir Velcro gibi,

evine döndü

Ve pulluğu aldı"

Yangın sırasında eşyalarının çoğunu kaybetti, çünkü ilk yaptığı şey oğluna aldığı resimleri kurtarmak için koştu.

("Ve kendisi bir çocuktan daha az değil,

Onlara bakmayı sevdim."

Ancak yeni evde bile kahraman eskiyi alır, yeni resimler satın alır. Sayısız zorluk, yalnızca hayattaki sağlam konumunu güçlendirir. Birinci bölümün ("Sarhoş Gece") III.Bölümünde Nagoi, inançlarının çok net bir şekilde formüle edildiği bir monolog söyler: sonuçları üç hisse sahibine (Tanrı, kral ve lord) giden ağır çalışma ve bazen ateşle tamamen yok edilirler; felaketler, yoksulluk - tüm bunlar köylü sarhoşluğunu haklı çıkarır ve köylüyü "efendi ölçüsü" ile ölçmeye değmez. 1860'ların gazeteciliğinde yaygın olarak tartışılan popüler sarhoşluk sorununa böyle bir bakış açısı, devrimci demokratik olana yakındır (N.G. Chernyshevsky ve N.A. Dobrolyubov'a göre sarhoşluk, yoksulluğun bir sonucudur). Daha sonra bu monologun popülistler tarafından propaganda faaliyetlerinde kullanılması, şiir metninin geri kalanından ayrı olarak defalarca kopyalanması ve yeniden basılması tesadüf değildir.

Girin Ermil Ilyich (Yermila).

Şanslı adam unvanı için en olası yarışmacılardan biri. Bu karakterin gerçek prototipi köylü A.D. Potanin (1797-1853), Kontes Orlova'nın Odoevshchina (eski sahiplerin adından sonra - prensler Odoevsky) olarak adlandırılan mülkünün vekaleten yöneticisi ve köylüler Adovshchina'da vaftiz edildi. Potanin, olağanüstü adaletiyle ünlendi. Nekrasovsky Girin, ofiste katip olarak görev yaptığı o beş yılda bile köylü arkadaşları tarafından dürüstlüğüyle tanındı.

("Huzursuz bir vicdan gereklidir-

Köylüden köylü

bir kuruş zorla almak").

Eski prens Yurlov yönetiminde görevden alındı, ancak daha sonra genç prens yönetiminde oybirliğiyle Cehennem belediye başkanı seçildi. Yedi yıllık "hükümdarlığı" boyunca Girin yalnızca bir kez yüzünü buruşturdu:

"... işe alımdan

Küçük kardeş Mitrius

İyileşti."

Ancak bu suçtan duyduğu pişmanlık onu neredeyse intihara sürükledi. Ancak güçlü bir efendinin müdahalesi sayesinde adaleti yeniden sağlamak mümkün oldu ve Nelila Vsasyevna'nın oğlu yerine Mitriy hizmete gitti ve "prens onunla kendisi ilgilendi." Girin istifa etti, yel değirmeni kiraladı

"ve eskisinden daha kalın oldu

Bütün insanları seviyorum."

Değirmeni satmaya karar verdiklerinde müzayedeyi Girin kazandı ama yanında depozito yapacak parası yoktu. Ve sonra "bir mucize oldu": Girin, yardım için başvurduğu köylüler tarafından kurtarıldı, yarım saat içinde pazar meydanında bin ruble toplamayı başardı.

Ve bir mucize oldu

Pazarın her yerinde

Her köylünün

Rüzgar gibi, yarım kaldı

Aniden tersine döndü!

Bu, şiirde ilk kez, insanların dünyasının tek bir dürtüyle, tek bir oybirliğiyle çabayla gerçek olmayana galip geldiği zamandır:

Kurnaz, güçlü katipler,

Ve onların dünyası daha güçlü

Tüccar Altynnikov zengindir,

Ve karşı koyamaz

Dünya hazinesine karşı...

Girin, ticari çıkarlarla değil, asi bir ruhla hareket ediyor:

"Değirmen benim için değerli değil,

Hakaret büyüktür."

"İhtiyaç duyduğu her şeye sahipti

Mutluluk için: ve barış,

Ve para ve onur,

Köylülerin onun hakkında konuşmaya başladıkları anda ("Mutlu" bölümü, köylü ayaklanmasıyla bağlantılı olarak Girin hapishanededir. Tutuklanmanın kendisinden öğrenildiği gri saçlı bir rahip olan anlatıcının konuşması Kahramanın, hikayeye devam etmek için aniden kesintiye uğraması, ancak bu ihmalden sonra isyanın nedeninin ve Girin'in onun yatıştırılmasına yardım etmeyi reddetmesinin nedeni olarak tahmin edilmesi kolaydır.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders vereceklerdir.
Başvuru yapmak Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için şu anda konuyu belirtmek.

N.A.'nın en ünlü eserlerinden biri “Rusya'da yaşamak kime iyi”. Nekrasov. Yazar, Rus halkının katlandığı tüm zorlukları ve eziyetleri şiire yansıtmayı başarmıştır. Kahramanların karakterizasyonu bu bağlamda özellikle önemlidir. “Rus'ta Kim İyi Yaşamalı”, makalede ele alacağımız parlak, etkileyici ve orijinal karakterler açısından zengin bir eserdir.

Prolog Anlamı

Çalışmayı anlamak için özel bir rol, "Rus'ta kime göre yaşamak güzeldir" şiirinin başlangıcı tarafından oynanır. Önsöz, "Belirli bir krallıkta" türünden bir peri masalı açılışını anımsatıyor:

Hangi yılda - sayın

Hangi ülkede - tahmin et ...

Ayrıca farklı köylerden (Neelova, Zaplatova vb.) Gelen köylüler anlatılır. Tüm isimler ve isimler konuşuyor, Nekrasov onlarla birlikte yerlerin ve kahramanların net bir tanımını veriyor. Önsözde erkeklerin yolculuğu başlar. Metindeki masalsı unsurların bittiği, okuyucunun gerçek dünyayla tanıştığı yer burasıdır.

kahraman listesi

Şiirin tüm kahramanları şartlı olarak dört gruba ayrılabilir. Birinci grup, mutluluk için yola çıkan ana karakterlerden oluşuyor:

• Demyan;
• Roman;
• Prov;
• Kasık;
• İvan ve Mitrodor Gubin;
• Luke.

Sonra toprak sahipleri gelir: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Şalaşnikof; Peremetiev.

Gezginlerin buluştuğu serfler ve köylüler: Yakim Nagoi, Yegor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matrena.

Ve ana gruplara ait olmayan kahramanlar: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Şimdi şiirin ana karakterlerini düşünün.

Dobrosklonov Grisha

Grisha Dobrosklonov, "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde yer alıyor, eserin tüm sonsözü bu karaktere adanmıştır. Kendisi, Bolshie Vakhlaki köyünden bir papazın oğlu olan bir ilahiyat öğrencisidir. Grisha'nın ailesi çok kötü yaşıyor, ancak köylülerin cömertliği sayesinde onu ve kardeşi Savva'yı ayağa kaldırmak mümkün oldu. Bir işçi olan anneleri fazla çalışmaktan erken öldü. Grisha için imajı vatan imajıyla birleşti: "Zavallı anneye sevgiyle, tüm Vakhlachin'e sevgiyle."

Hâlâ on beş yaşında bir çocuk olan Grisha Dobrosklonov, hayatını insanlara yardım etmeye adamaya karar verdi. Gelecekte okumak için Moskova'ya gitmek istiyor ama şimdilik kardeşiyle birlikte elinden geldiğince köylülere yardım ediyor: onlarla çalışıyor, yeni yasaları açıklıyor, onlara belgeler okuyor, onlar için mektuplar yazıyor. Grisha, halkın yoksulluğuna ve ıstırabına dair gözlemlerini, Rusya'nın geleceği hakkındaki tartışmaları yansıtan şarkılar besteliyor. Bu karakterin görünüşü şiirin lirizmini arttırır. Nekrasov'un kahramanına karşı tavrı kesinlikle olumlu, yazar onda toplumun üst katmanlarına örnek olması gereken insanlardan bir devrimci görüyor. Grisha, sosyal ve ahlaki sorunların çözümü olan Nekrasov'un düşüncelerini ve konumunu dile getiriyor. NA, bu karakterin prototipi olarak kabul edilir. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat, Nekrasov'un dediği gibi "hassas bir köle" ve bu tanımda şairin ironisi duyulabilir. Bu karakter, hayatını öğrendiklerinde gezginler arasında da kahkahalara neden olur. Ipat, grotesk bir karakterdir, sadık bir uşağın, serfliğin kaldırılmasından sonra bile efendisine sadık kalan bir lordun serfinin somutlaşmış hali haline geldi. Gurur duyuyor ve ustanın onu çukurda yıkamasının, arabaya koşmasının, kendisinin mahkum ettiği ölümden kurtarmasının kendisi için büyük bir lütuf olduğunu düşünüyor. Böyle bir karakter Nekrasov'da sempati bile uyandıramaz, şairden sadece kahkahalar ve aşağılamalar duyulabilir.

Korchagina Matrena Timofeevna

Köylü kadın Matrena Timofeevna Korchagina, Nekrasov'un şiirin üçüncü bölümünün tamamını adadığı kadın kahramandır. Şair onu şöyle tarif ediyor: “Otuz sekiz yaşlarında, iri yapılı, iri yapılı bir kadın. Güzel ... iri gözler ... sert ve esmer. Üzerinde beyaz bir gömlek ve kısa bir sundress var. Gezginler, sözleriyle kadına yönlendirilir. Matrena, erkekler hasada yardım ederse hayatını anlatmayı kabul eder. Bu bölümün başlığı (“Köylü Kadın”), Rus kadınları için Korçagina'nın tipik kaderini vurgulamaktadır. Ve yazarın “kadınlar arasında mutlu bir kadın aramak meselesi değil” sözleri, gezgin arayışının beyhudeliğini vurguluyor.

Matrena Timofeevna Korchagina, içki içmeyen, iyi bir ailede doğdu ve orada mutlu bir şekilde yaşadı. Ancak evlendikten sonra "cehennemde" sona erdi: kayınpederi bir ayyaş, kayınvalidesi batıl inançlı, kayınbiraderi için sırtını düzeltmeden çalışmak zorunda kaldı. Matryona, kocasıyla hala şanslıydı: onu yalnızca bir kez dövdü, ancak kış hariç her zaman işteydi. Bu nedenle kadına aracılık edecek kimse yoktu, onu korumaya çalışan tek kişi Savely dedeydi. Kadın, efendinin menajeri olduğu için hiçbir kontrolü olmayan Sitnikov'un tacizine katlanıyor. Matryona'nın tek tesellisi ilk çocuğu Dema'dır, ancak Savely'nin gözetimi nedeniyle ölür: oğlan domuzlar tarafından yenir.

Zaman geçer, Matrena'nın yeni çocukları olur, ebeveynleri ve büyükbabası Savely yaşlılıktan ölür. Yalın yıllar, tüm ailenin açlıktan ölmek zorunda kaldığı en zor yıllar olur. Son şefaatçi olan kocası sıra dışı askere götürülünce şehre gider. Generalin evini bulur ve karısının ayaklarına kapanarak araya girmek ister. Generalin karısının yardımıyla Matryona ve kocası eve döner. Bu olaydan sonra herkes onun şanslı olduğunu düşündü. Ancak gelecekte kadını yalnızca sorunlar bekliyor: en büyük oğlu zaten askerde. Özetleyen Nekrasov, kadın mutluluğunun anahtarının uzun zamandır kaybolduğunu söylüyor.

Agap Petrov

Agap, onu tanıyan köylülere göre inatçı ve aptal bir köylüdür. Ve hepsi Petrov'un, kaderin köylüleri ittiği gönüllü köleliğe katlanmak istemediği için. Onu sakinleştirebilecek tek şey şaraptı.

Ustanın ormanından bir kütük taşırken yakalanıp hırsızlıkla suçlandığında buna dayanamadı ve sahibine Rusya'daki gerçek durum ve yaşam hakkında düşündüğü her şeyi anlattı. Agap'ı cezalandırmak istemeyen Klim Lavin, ona karşı acımasız bir misilleme yaptı. Sonra onu teselli etmek isteyerek ona su verir. Ancak aşağılanma ve aşırı içki, kahramanı sabah öleceği gerçeğine götürür. Düşüncelerini ve özgür olma arzusunu açıkça ifade etme hakkı için köylülerin ödemesi budur.

Veretennikov Pavlush

Veretennikov, Kuzminsky köyünde köylüler tarafından bir fuarda karşılandı, o bir folklor koleksiyoncusu. Nekrasov, görünüşünün yetersiz bir tanımını veriyor ve kökeni hakkında konuşmuyor: "Ne tür bir unvan, erkekler bilmiyordu." Ancak nedense herkes ona usta diyor. Pavlusha imajının genelleştirilmesi için gerekli. İnsanların geçmişine karşı Veretennikov, Rus halkının kaderi hakkındaki endişesiyle öne çıkıyor. Yakim Nagoi'nin kınadığı birçok aktif olmayan komitedeki katılımcılar gibi, o da kayıtsız bir gözlemci değil. Nekrasov, ilk görünümünün zaten ilgisiz bir eylemle işaretlenmiş olmasıyla kahramanın nezaketini ve duyarlılığını vurguluyor: Pavlusha, torunu için ayakkabı alan bir köylüye yardım ediyor. İnsanlara yönelik gerçek endişe, gezginleri "ustaya" da götürür.

Görüntünün prototipi, XIX yüzyılın 60'larının demokratik hareketine katılan etnograf-folkloristler Pavel Rybnikov ve Pavel Yakushkin'di. Soyadı gazeteci P.F.'ye aittir. Kırsal panayırları ziyaret eden ve Moskovskie Vedomosti'de raporlar yayınlayan Veretennikov.

Yakup

Jacob sadık bir serf, eski bir avlu, şiirin "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" adlı bir bölümünde anlatılıyor. Kahraman, sahibine sadıktı, her türlü cezaya katlandı ve en zor işi bile uysal bir şekilde yaptı. Bu, yeğeninin gelinini beğenen usta onu askere gönderene kadar devam etti. Yakov önce içmeye başladı, ancak yine de sahibine geri döndü. Ancak adam intikam almak istedi. Bir keresinde Polivanov'u (beyefendi) kız kardeşine götürürken, Yakov yoldan Şeytan'ın vadisine döndü, atını dizginlerinden çıkardı ve onu bütün gece vicdanıyla baş başa bırakmak isteyerek sahibinin önünde kendini astı. Köylüler arasında benzer intikam vakaları gerçekten de yaygındı. Nekrasov, A.F.'den duyduğu gerçek hikayeyi hikayesinin temeli olarak aldı. Atlar.

Ermila Girin

"Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" un kahramanlarının karakterizasyonu, bu karakterin tanımı olmadan imkansızdır. Gezgin arayan şanslılara atfedilebilecek olan Ermila'dır. AD, kahramanın prototipi oldu. Eşi benzeri görülmemiş adaletiyle ünlü Orlov mülkünü yöneten bir köylü olan Potanin.

Jirin, dürüstlüğünden dolayı köylüler arasında saygı görüyor. Yedi yıl belediye başkanıydı, ancak yalnızca bir kez gücünü kötüye kullanmasına izin verdi: küçük kardeşi Mitriy'i askerlere vermedi. Ancak haksız davranış Yermila'ya o kadar eziyet etti ki neredeyse kendini öldürüyordu. Durum, efendinin müdahalesiyle kurtarıldı, adaleti sağladı, haksız yere askerlere gönderilen köylüyü iade etti ve Mitrius'u hizmet etmesi için gönderdi, ancak onunla şahsen ilgilendi. Jirin daha sonra hizmetten ayrıldı ve değirmenci oldu. Kiraladığı değirmen satılınca müzayedeyi Yermila kazandı ama depozitoyu ödeyecek parası yoktu. Köylü halk tarafından kurtarıldı: yarım saat içinde iyiyi hatırlayan köylüler onun için bin ruble topladı.

Girin'in tüm eylemleri adalet arzusuyla yönlendirildi. Refah içinde yaşamasına ve hatırı sayılır bir hane halkına sahip olmasına rağmen, bir köylü isyanı patlak verdiğinde kenarda durmadı ve bunun için hapse girdi.

Pop

Karakterizasyon devam ediyor. "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı", farklı sınıflardan karakterler, karakterler ve özlemler açısından zengin bir eserdir. Bu nedenle Nekrasov, bir din adamı imajına dönmeden edemedi. Luka'ya göre, "Rus'ta neşe içinde, özgürce yaşaması" gereken rahiptir. Ve ilk olarak, mutluluk arayanlar, Luke'un sözlerini çürüten köy rahibiyle tanışırlar. Rahibin mutluluğu, zenginliği ve huzuru yoktur. Ve eğitim almak çok zordur. Bir din adamının hayatı hiç de tatlı değildir: Ölenlere son yolculuklarında eşlik eder, doğanları kutsar ve acı çeken ve eziyet çeken insanlar için ruhu ağrır.

Ancak halkın kendisi rahibi özellikle onurlandırmaz. Kendisi ve ailesi sürekli olarak hurafelere, fıkralara, müstehcen alaylara ve şarkılara maruz kalmaktadır. Ve rahiplerin tüm serveti, aralarında birçok toprak sahibinin de bulunduğu cemaatçilerin bağışlarından oluşuyordu. Ancak kaldırılmasıyla zenginlerin çoğu dünyanın dört bir yanına dağıldı. 1864'te din adamları başka bir gelir kaynağından da mahrum bırakıldı: şizmatikler, imparatorun kararnamesiyle sivil yetkililerin bakımı altına girdi. Ve köylülerin getirdiği kuruşlarla "yaşamak zor."

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev

“Rus'ta Kim İyi Yaşar” kahramanlarını tanımlamamız sona eriyor, elbette şiirdeki tüm karakterlerin tanımını veremedik ama en önemlilerini incelemeye dahil ettik. Önemli kahramanlarının sonuncusu, asil sınıfın bir temsilcisi olan Gavrila Obolt-Obolduev'di. Yuvarlak, göbekli, bıyıklı, kırmızı, tıknaz, altmış yaşında. Gavrila Afanasyevich'in ünlü atalarından biri, İmparatoriçe'yi vahşi hayvanlarla eğlendiren, hazineden hırsızlık yapan ve Moskova'yı ateşe vermeyi planlayan bir Tatar. Obolt-Obolduev, atasıyla gurur duyuyor. Ama üzgün çünkü artık eskisi gibi köylü emeğinden para kazanamıyor. Toprak sahibi, köylü ve Rusya'nın kaderi için endişelenerek üzüntülerini örter.

Bu aylak, cahil ve ikiyüzlü kişi, mirasının amacının tek bir şey olduğuna inanıyor - "başkalarının emeği ile yaşamak." Bir imaj yaratan Nekrasov, eksikliklerden kaçmaz ve kahramanına korkaklık bahşeder. Bu özellik, Obolt-Obolduev'in silahsız köylüleri soyguncular zannettiği ve onları bir tabancayla tehdit ettiği komik bir durumda gösterilir. Köylüler, eski sahibini caydırmak için çok çalışmak zorunda kaldı.

Çözüm

Bu nedenle, N. A. Nekrasov'un şiiri, her yönden Rusya'daki insanların konumunu, farklı sınıfların ve iktidar temsilcilerinin onlara karşı tutumunu yansıtmak için tasarlanmış bir dizi parlak, orijinal karakterle doludur. Çoğu zaman gerçek hikayelere dayanan insan kaderinin o kadar çok tanımı sayesinde, eser kimseyi kayıtsız bırakmıyor.

Edebiyat üzerine eserler: Ermil girin ve yakınım çıplak

Nekrasov'un "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" adlı şiiri, okuyucuya çeşitli insanların kaderini anlatır. Ve bu kaderlerin çoğu trajediyle şaşırtıyor. Rusya'da mutlu insan yok, herkesin hayatı eşit derecede zor ve sefil. Ve böylece okuduklarınızı düşünerek üzülürsünüz.

Yakim Nagoi, gezginlerin yolculuklarında yüzleşmek zorunda oldukları adamlardan biridir. Bu adam hakkında söylenen ilk satırlar umutsuzluklarıyla dikkat çekiyor:

Bosove Yakim köyünde

çıplak hayatlar,

ölümüne çalışıyor

İçkiler yarı yarıya!

Yakim Nagogo'nun hayat hikayesi çok basit ve trajik. Bir zamanlar St.Petersburg'da yaşadı ama iflas etti ve sonunda hapse girdi. Ondan sonra köye, memleketine döndü ve insanlık dışı ağır, yorucu işlere girişti.

O zamandan beri, otuz yıldır kavuruyor

Güneşin altındaki şeritte

Tırmık altında kaydedildi

Sık yağmurdan

Yaşıyor - pullukla uğraşıyor,

Ve ölüm Yakimushka'ya gelecek -

Bir toprak parçasının düşeceği gibi,

Pullukta ne kurutulur ...

Bu satırlar, tek mesleği ve aynı zamanda varoluşun anlamı çok çalışmak olan basit bir köylünün hayatından bahsediyor. Köylü halkının ana bölümünün özelliği olan bu kaderdi - sarhoşluğun verebileceği dışında herhangi bir neşenin olmaması. Bu yüzden Yakim yarı yarıya içiyor.

Şiir, çok tuhaf görünen ve okuyucuda canlı bir şaşkınlık uyandıran bir olayı anlatıyor. Yakım oğluna güzel resimler almış ve onları kulübedeki duvara asmış.

Ve kendisi bir erkekten daha az değil

Onlara bakmak hoşuma gitti.

Ancak aniden tüm köy alev aldı ve Yakim'in basit servetini - birikmiş otuz beş ruble - kurtarması gerekiyordu. Ama önce fotoğraf çekti. Karısı, ikonları duvarlardan çıkarmak için koştu. Ve böylece ruble "tek bir topakta birleşti" oldu.

Her şeyden önce, bir yangın sırasında insan kendisi için en değerli olanı kurtarır. Yakim için en değerli şey inanılmaz sıkı çalışmanın biriktirdiği para değil, resimlerdi. Resimlere bakmak tek zevkiydi, bu yüzden yanmasına izin veremezdi. İnsan ruhu, içinde sadece güçsüzlük noktasına kadar tükenen çalışmanın olduğu gri ve sefil bir varoluşla yetinemez. Ruh güzeli, yüceyi talep eder ve kulağa tuhaf gelse de resimler ulaşılamaz, uzak ama aynı zamanda umut uyandıran bir şeyin sembolü gibi görünüyordu, bir an için sefil gerçeği unutmanıza izin veriyordu.

Yakima'nın görünüşünün açıklaması, şefkat ve acıma uyandıramaz:

Usta sabancıya baktı:

Göğüs çökük; depresif gibi

Karın; gözlerde, ağızda

Çatlak gibi kıvrımlar

Kuru zeminde;

Ve ben toprak anaya

Şuna benziyor: kahverengi bir boyun,

Sabanla kesilmiş bir katman gibi,

tuğla yüz,

El - ağaç kabuğu,

Ve saç kumdur.

Okuyucuya, neredeyse hiç gücü ve sağlığı kalmamış, zayıflamış bir kişi sunulur. Her şey, kesinlikle her şey ondan iş tarafından alındı. Hayatta iyi bir şeyi yok, bu yüzden sarhoşluğa çekiliyor:

Doğru kelime:

İçmemiz gerek!

İçiyoruz - gücü hissettiğimiz anlamına geliyor!

Büyük hüzün gelecek

İçmeyi nasıl bırakabilirim!

İş başarısız olmaz

Sorun galip gelmeyecek

Hops bizi yenemez!

Yakim Nagogoy'un görüntüsü, basit bir köylünün varoluşunun tüm trajedisini gösteriyor, o umutsuzluğun ve umutsuzluğun sembolü ve yazarın bu resimleri çizerken bahsettiği şey bu.

Yermila Girin'in imajı Yakim Nagogo'nun imajından farklıdır. Yakim kadere tamamen boyun eğmişse, en ufak bir direniş belirtisi bile yoksa, o zaman Yermil okuyucuya daha güçlü görünür, kendi kasvetli hayatını bir şekilde değiştirmeye çalışır.

Yermil'in bir değirmeni vardı. Tanrı hangi serveti bilir ama Yermil onu da kaybedebilir. Müzayede sırasında Yermil dürüstçe kendi mülkünü geri almaya çalıştığında büyük miktarda paraya ihtiyacı vardı. Yermil sadece yarım saat istiyor, bu süre zarfında para getireceğine söz veriyor - çok büyük bir miktar. Köylü o kadar becerikli çıktı ki meydana gitti ve tüm dürüst insanlardan ricada bulundu. Ve bir pazar günü olduğu için birçok insan Yermila'yı duydu. İnsanlardan para istedi ve borcunu yakında ödeyeceğine söz verdi.

Ve bir mucize oldu

Pazarın her yerinde

Her köylünün

Rüzgar gibi, yarım kaldı

Aniden tersine döndü!

Köylü çatallandı

Yermil'e para getiriyorlar,

Veretennikov Pavlush - Kuzminsky köyündeki kırsal bir panayırda köylülerle - mutluluk arayanlarla - tanışan bir folklor koleksiyoncusu. Bu karaktere çok yetersiz bir dış tanım verilmiştir ("O çok korkuluktu, / Kırmızı bir gömlek giymişti, / Yün fanila, / Yağlanmış çizmeler ..."), kökeni hakkında çok az şey biliniyor ("Ne tür unvan, / Adamlar bilmiyorlardı, / Ancak onlara "usta" deniyordu). Bu tür bir belirsizlik nedeniyle, V.'nin imajı genelleştirici bir karakter kazanır. Köylülerin kaderine olan canlı ilgi, V.'yi, Yakim Nagogo'nun monologunda güzel bir şekilde ifşa edilen, halkın yaşamının (çeşitli istatistik komitelerinin liderleri) kayıtsız gözlemcilerinin çevresinden ayırır. Metinde V.'nin ilk ortaya çıkışına, ilgisiz bir eylem eşlik ediyor: torununa ayakkabı alarak köylü Vavila'ya yardım ediyor. Ayrıca başkasının fikrini dinlemeye hazır. Bu nedenle, Rus halkını sarhoş olmakla suçlasa da, bu kötülüğün kaçınılmaz olduğuna ikna olmuştur: Yakim'i dinledikten sonra kendisi ona bir içki ikram eder ("Yakim Veretennikov / İki terazi getirdi"). Makul bir efendiden gerçek ilgi görmek ve "köylüler açılıyor / Milyaga bundan hoşlanıyor." 1860'ların demokratik hareketinin liderleri olan folklorcular ve etnograflar Pavel Yakushkin ve Pavel Rybnikov, V. Karakter, soyadını belki de birkaç yıl üst üste Nizhny Novgorod Fuarı'nı ziyaret eden ve Moskovskie Vedomosti'de bununla ilgili raporlar yayınlayan gazeteci P.F. Veretennikov'a borçludur.

Vlas- Büyük Vakhlaki köyünün muhtarı. "Sıkı bir efendinin emrinde hizmet etmek, / Vicdanına yük olmak / İstemeden iştirak etmek / Zulümleri." Serfliğin kaldırılmasından sonra V., sözde burmister görevini reddeder, ancak topluluğun kaderi için gerçek sorumluluğu üstlenir: "Vlas nazik bir ruhtu / Tüm vakhlachin için hastaydı" - / Bir aile için değil. özgür yaşam "angaryasız ... vergisiz ... Sopasız ..." yerini köylüler için yeni bir endişeye bırakır (kiralık çayırlar için mirasçılarla dava), V. köylüler için şefaatçi olur, "yaşar Moskova ... St.Petersburg'daydı ... / Ama hiçbir anlamı yok! ". Gençliğiyle birlikte V. iyimserlikten ayrıldı, yenisinden korkuyor, her zaman kasvetli. göze çarpmayan iyi işlerde, örneğin, inisiyatifiyle "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde, köylüler asker Ovsyanikov için para topluyor V.'nin imajı dışsal özgüllükten yoksun: Nekrasov için o öncelikle bir köylülüğün temsilcisi Zor kaderi ("Belokamennaya'da pek değil / Köprü boyunca sürüldü, / Köylünün ruhu nasıl geçti / hakaretler ... " ) tüm Rus halkının kaderidir.

Girin Ermil İlyiç (Yermila) - şanslı adam unvanı için en muhtemel yarışmacılardan biri. Bu karakterin gerçek prototipi, Odoevshchina (eski sahiplerin, prensler Odoevsky'nin adından sonra) olarak adlandırılan Kontes Orlova'nın mülkünü vekaleten yöneten köylü A. D. Potanin'dir (1797-1853) ve köylüler vaftiz edildi. Adovshchina'ya. Potanin, olağanüstü adaletiyle ünlendi. Nekrasovsky G., ofiste katip olarak görev yaptığı o beş yılda bile köylü arkadaşlarına karşı dürüstlüğüyle tanındı ("Vicdan azabına ihtiyacın var - / Bir köylüden bir köylü / Bir kuruş zorla"). Eski prens Yurlov yönetiminde görevden alındı, ancak daha sonra genç prens yönetiminde oybirliğiyle Cehennem belediye başkanı seçildi. Yedi yıllık "hükümdarlığı" boyunca G. yalnızca bir kez yüzünü buruşturdu: "... işe alımdan / Küçük kardeş Mitrius / Onu gölgede bıraktı." Ancak bu suçtan duyduğu pişmanlık onu neredeyse intihara sürükledi. Ancak güçlü bir efendinin müdahalesi sayesinde adaleti yeniden sağlamak mümkün oldu ve Nenila Vlasyevna'nın oğlu yerine Mitriy hizmete gitti ve "prens onunla kendisi ilgileniyor." G. istifa etti, bir değirmen kiraladı ve "her zamankinden daha çok / Tüm insanlar tarafından sevildi." Değirmeni satmaya karar verdiklerinde müzayedeyi G. kazandı, ancak yanında depozito yapacak parası yoktu. Ve sonra "bir mucize oldu": G., yardım için başvurduğu köylüler tarafından kurtarıldı, yarım saat içinde pazar meydanında bin ruble toplamayı başardı.

G., çıkarcı bir ilgiyle değil, asi bir ruhla hareket ediyor: "Değirmen benim için değerli değil / Kızgınlık harika." Ve "gereken her şeye sahipti / Mutluluk için: ve barış için / Ve para ve onur", şu anda köylüler onun hakkında konuşmaya başladıklarında ("Mutlu" bölüm), G., ile bağlantılı olarak köylü ayaklanması, cezaevindedir. Kahramanın tutuklandığını öğrenen gri saçlı bir rahip olan anlatıcının konuşması, dışarıdan müdahaleyle aniden kesintiye uğrar ve daha sonra kendisi hikayeye devam etmeyi reddeder. Ancak bu ihmalin arkasında, hem isyanın nedeni hem de G.'nin onu sakinleştirmeye yardım etmeyi reddetmesi kolayca tahmin edilebilir.

Gleb- köylü, "büyük günahkar". "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde anlatılan efsaneye göre, "Achakov yakınlarında" (muhtemelen Kont A.V. Orlov-Chesmensky) savaşa katılan "amiral-dul", İmparatoriçe tarafından sekiz bin ruh verildi. , ölürken, yaşlı G.'ye iradesini emanet etti (bu köylüler için ücretsiz). Kahraman, kendisine vaat edilen paranın cazibesine kapıldı ve vasiyetini yaktı. Köylüler, bu "Yahuda" günahını şimdiye kadar işlenmiş en kötü günah olarak görme eğilimindeler, çünkü bu yüzden "sonsuza kadar çalışmak" zorunda kalacaklar. Yalnızca Grisha Dobrosklonov, köylüleri "sanık olmadıklarına / Lanetli Gleb için / Tüm hataya: güçlü ol!"

Dobrosklonov Grisha - "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde yer alan bir karakter, şiirin sonsözü tamamen ona adanmıştır. "Grigory / Yüzü zayıf, solgun / Ve saçları ince, kıvırcık / Biraz kırmızı." Bolshie Vahlaki köyünden bölge papazı Tryphon'un oğlu olan bir ilahiyat öğrencisidir. Aileleri aşırı yoksulluk içinde yaşıyor, yalnızca vaftiz babası Vlas'ın ve diğer adamların cömertliği Grisha ve kardeşi Savva'yı ayağa kaldırmaya yardımcı oldu. "Karşılıksız bir emekçi / Bir şey yapan herkes için / Yağmurlu bir günde ona yardım eden" anneleri Domna, hatırası olarak korkunç bir "Tuzlu" şarkı bırakarak erken öldü. D.'nin zihninde imajı, anavatanının imajından ayrılamaz: "Bir çocuğun kalbinde / Fakir bir anneye sevgiyle / Tüm Vakhlachin'e sevgiyle / Birleşti." Daha on beş yaşındayken hayatını insanlara adamaya kararlıydı. "Gümüşe ihtiyacım yok, / Altın yok, ama Tanrı korusun, / Böylece hemşerilerim / Ve her köylü / Özgürce ve neşeyle yaşasın / Tüm kutsal Rusya'da!" Okumak için Moskova'ya gidiyor ama bu arada kardeşiyle birlikte ellerinden geldiğince köylülere yardım ediyorlar: onlar için mektuplar yazıyorlar, "Kölelikten çıkan köylülere ilişkin Yönetmelikleri" açıklıyorlar, çalışıyorlar ve dinleniyorlar " köylülük ile eşit." Çevredeki yoksulların yaşamına ilişkin gözlemler, Rusya'nın ve halkının kaderi üzerine düşünceler şiirsel bir üslupla giydirilir, D.'nin şarkıları köylüler tarafından bilinir ve sevilir. Şiirde ortaya çıkmasıyla lirik başlangıç ​​​​yoğunlaşır, doğrudan yazarın değerlendirmesi anlatıya girer. D. "Tanrı'nın armağanının mührü" ile işaretlenmiştir; Nekrasov'a göre halktan devrimci bir propagandacı, ilerici aydınlar için bir örnek teşkil etmelidir. Yazar, şiirde ortaya atılan sosyal ve ahlaki soruların cevabının kendi versiyonunu, kendi inançlarını ağzına koyar. Kahramanın görüntüsü, şiire kompozisyon bütünlüğü verir. Gerçek prototip N. A. Dobrolyubov olabilir.

Elena Aleksandrovna - vali, merhametli bayan, Matryona'nın kurtarıcısı. "Kibardı, akıllıydı / Güzeldi, sağlıklıydı / Ama Tanrı çocuk vermedi." Erken doğumdan sonra bir köylü kadını korudu, çocuğun vaftiz annesi oldu, "her zaman Liodorushka ile / Kendi gibi giyildi." Şefaati sayesinde, Philip askere alınmaktan kurtarıldı. Matryona, velinimetini göklere çıkarır ve eleştiri (O.F. Miller), valinin Karamzin döneminin duygusallığının yankılarının görüntüsüne haklı olarak dikkat çeker.

Ipat- serfliğin kaldırılmasından sonra bile efendisine sadık kalan sadık bir serfin, bir lordun uşağının grotesk bir görüntüsü. I. toprak sahibinin "kendi eliyle / arabaya koştuğunu", onu bir buz çukurunda yıkadığını, daha önce kendisinin mahkum ettiği soğuk bir ölümden kurtardığını söyleyerek övünür. Bütün bunları büyük nimetler olarak algılıyor. I. gezginler arasında sağlıklı kahkahalar uyandırır.

Korchagina Matrena Timofeevna - bir köylü kadın, şiirin üçüncü bölümü tamamen onun biyografisine ayrılmıştır. “Matryona Timofeevna / İri yapılı bir kadın, / Geniş ve kalın, / Otuz sekiz yaşında. / Güzel; kır saç, / İri, sert gözler, / En zengin kirpikler, / Sert ve esmer. / Üzerinde beyaz bir gömlek var, / Evet, kısa bir sabahlık, / Evet, omzunda bir orak. Şanslı bir kadının görkemi, gezginleri ona götürür. M., köylüler ona hasatta yardım edeceklerine söz verdiğinde "ruhunu ortaya koymayı" kabul eder: ıstırap tüm hızıyla devam eder. M.'nin kaderi büyük ölçüde, Olonets ağılı I. A. Fedoseeva'nın otobiyografisi E. V. Barsov (1872) tarafından toplanan "Kuzey Bölgesinin Ağıtları" nın 1. cildinde yayınlanan Nekrasov tarafından yönlendirildi. Anlatı, onun ağıtlarının yanı sıra "P. N. Rybnikov tarafından toplanan Şarkılar" (1861) dahil olmak üzere diğer folklor materyallerine dayanmaktadır. "Köylü Kadın" metninde genellikle çok az değişiklikle veya hiç değişiklik olmaksızın folklor kaynaklarının bolluğu ve şiirin bu bölümünün başlığı M.'nin tipik kaderini vurgulamaktadır: bu, bir Rus kadınının olağan kaderidir. , ikna edici bir şekilde, gezginlerin "başladığını / Bir anlaşma değil - kadınlar arasında / / Mutlu olanı arayın. Ebeveyn evinde, iyi, içki içmeyen bir ailede M. mutlu bir şekilde yaşadı. Ancak, soba üreticisi Philip Korchagin ile evlendikten sonra, "bir kızın iradesinden cehenneme" gitti: batıl inançlı bir kayınvalide, sarhoş bir kayınpeder, onun için ablası bir baldızı gelin köle gibi çalışmalı. Doğru, kocasıyla şanslıydı: sadece bir kez dayağa geldi. Ancak Philip işten eve yalnızca kışın döner ve geri kalan zamanlarda kayınpeder büyükbaba Savely dışında M.'ye müdahale edecek kimse yoktur. Ustanın müdürü Sitnikov'un ancak ölümüyle sona eren tacizine katlanmak zorundadır. İlk doğan Demushka, köylü bir kadın için tüm sıkıntılarda bir teselli olur, ancak Savely'nin gözetimi nedeniyle çocuk ölür: domuzlar tarafından yenir. Kalbi kırık bir anne hakkında haksız bir yargılama yapılıyor. Patrona rüşvet vermeyi zamanında tahmin edemeyen, çocuğunun vücudunun kötüye kullanılmasına tanık olur.

K., Savely'yi onarılamaz gözetiminden dolayı uzun süre affedemez. Zamanla köylü kadının yeni çocukları olur, "zamanı yoktur / Ne düşünmeye ne de üzülmeye." Kahramanın ebeveynleri Savely ölüyor. Sekiz yaşındaki oğlu Fedot, başkasının koyunlarını dişi kurda yedirdiği için cezalandırılmakla tehdit edilir ve onun yerine annesi asanın altına yatar. Ancak en zor denemeler, zayıf bir yılda onun kaderine düşüyor. Hamile, çocuklu, kendisi aç bir dişi kurda benzetiliyor. İşe alma, onu son şefaatçisi olan kocasından mahrum eder (o sırayla alınır). Hezeyan içinde, bir askerin, askerin çocuklarının hayatının korkunç resimlerini çizer. Evden ayrılır ve valiye ulaşmaya çalıştığı şehre koşar ve kapıcı rüşvet için onu eve aldığında kendini vali Elena Alexandrovna'nın ayaklarına atar. Kahraman, kocası ve yeni doğan Liodorushka ile eve döner, bu olay onun şanslı bir kadın olarak itibarını ve "vali" lakabını pekiştirdi. Diğer kaderi de sıkıntılarla dolu: oğullarından biri çoktan askerlere götürüldü, "İki kez yandılar ... Tanrı şarbon ... üç kez ziyaret etti." "Kadının Öyküsü"nde onun trajik öyküsü şöyle özetlenir: "Bir kadının mutluluğunun anahtarları, / Özgür irademizden / Terk edilmiş, kaybolmuş / Tanrı'nın Kendisi!" Eleştirilerin bir kısmı (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) "Köylü Kadın" ile düşmanlıkla karşılaştı, Nekrasov mantıksız abartılarla, yanlış, sahte sıradan insanlarla suçlandı. Bununla birlikte, kötü niyetli kişiler bile bazı başarılı bölümler kaydetti. Şiirin en güzel yeri olarak bu bölümle ilgili değerlendirmeler de yapılmıştır.

Kudeyar-ataman - Tanrı'nın gezgini Ionushka'nın "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde anlattığı efsanenin kahramanı "büyük günahkar". Şiddetli soyguncu, beklenmedik bir şekilde suçlarından tövbe etti. Ne Kutsal Kabir'e hac ziyareti ne de inziva yeri ruhuna huzur getirmez. K.'ya görünen aziz, asırlık meşeyi "soyduğu bıçağın aynısı" ile kestiğinde affedileceğini vaat ediyor. Yıllarca süren nafile çabalar, yaşlı adamın kalbinde görevi tamamlama olasılığı konusunda şüphe uyandırdı. Bununla birlikte, "ağaç çöktü, günahların yükü keşişten yuvarlandı", münzevi, öfkeli bir öfke nöbeti içinde, yanından geçmekte olan Pan Glukhovsky'yi sakin vicdanıyla övünerek öldürdüğünde: "Kurtuluş / ben yok' Çay içmem uzun zaman, / Dünyada bir kadına hürmet ederim, / Altın, namus ve şarap... Ne çok serfi mahvederim, / İşkence yapar, eziyet eder, asarım, / Bir de bakardım nasıl uyurum ! K. hakkındaki efsane, Nekrasov tarafından folklor geleneğinden ödünç alınmıştır, ancak Pan Glukhovsky'nin imajı oldukça gerçekçidir. Olası prototipler arasında, 1 Ekim 1859 tarihli Herzen's Bell'deki bir nota göre, serfini gören Smolensk eyaletinden toprak sahibi Glukhovsky de var.

Çıplak Yakım- "Bosov köyünde / Yakim Nagoi yaşıyor, / Ölesiye çalışıyor / Yarısına kadar içiyor!" Karakter kendini böyle tanımlıyor. Şiirde, halkı savunmak için halk adına konuşmakla görevlendirilmiştir. Görüntünün derin folklor kökleri vardır: kahramanın konuşması, başka kelimelerle ifade edilmiş atasözleri, bilmecelerle doludur, ayrıca görünüşünü karakterize edenlere benzer formüller ("El ağaç kabuğudur / Ve saç kumdur") defalarca bulunur, örneğin, halk ruhani ayetinde "Egor Khorobrom Hakkında". İnsan ve doğanın ayrılmazlığına dair halk fikri, Nekrasov tarafından işçinin toprakla birliğini vurgulayarak yeniden düşünülür: "O yaşıyor - sabanla meşgul / Ve Yakimushka'ya ölüm gelecek" - / As a toprak parçası düşüyor, / Pullukta kurumuş olan ... gözlerde, ağızda / Çatlak gibi kıvrılıyor / Kuru zeminde<...>boyun kahverengi, / Pullukla kesilmiş bir tabaka gibi, / Bir tuğla yüz.

Karakterin biyografisi, olaylar açısından zengin bir köylü için pek tipik değil: “Sefil yaşlı bir adam olan Yakim / Bir zamanlar St. Petersburg'da yaşadı / Evet, sonunda hapse girdi: / Düşündüm bir tüccarla rekabet etmek! / Soyulmuş bir kadife gibi, / Vatanına döndü / Sabanı eline aldı. Yangın sırasında eşyalarının çoğunu kaybetti, çünkü oğlu için aldığı resimleri kurtarmak için koştuğu ilk şey (“Ben kendim bir çocuktan daha az değildim / Onlara bakmayı severdim”). Ancak yeni evde bile kahraman eskiyi alır, yeni resimler satın alır. Sayısız zorluk, yalnızca hayattaki sağlam konumunu güçlendirir. Birinci bölümün ("Sarhoş Gece") III. bölümünde N., inançlarının çok net bir şekilde formüle edildiği bir monolog söyler: sonuçları üç hisse sahibine (Tanrı, kral ve lord) giden ağır çalışma, ve bazen yangınla tamamen yok olurlar; felaketler, yoksulluk - tüm bunlar köylü sarhoşluğunu haklı çıkarır ve köylüyü "efendi ölçüsüne göre" ölçmeye değmez. 1860'ların gazeteciliğinde yaygın olarak tartışılan popüler sarhoşluk sorununa böyle bir bakış açısı, devrimci demokratik olana yakındır (N. G. Chernyshevsky ve N. A. Dobrolyubov'a göre sarhoşluk, yoksulluğun bir sonucudur). Daha sonra bu monologun popülistler tarafından propaganda faaliyetlerinde kullanılması, şiir metninin geri kalanından ayrı olarak defalarca kopyalanması ve yeniden basılması tesadüf değildir.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - “Beyefendi yuvarlak, / Bıyıklı, göbekli, / Ağzında bir puro ile ... kırmızı, / Sahiplenilmiş, tıknaz, / Altmış yaşında ... Cesur numaralar, / Brandenburgers ile Macar, / Geniş pantolon. ” O.'nun seçkin ataları arasında, imparatoriçeyi vahşi hayvanlarla eğlendiren bir Tatar ve Moskova'yı ateşe vermeyi planlayan bir zimmete para geçiren kişi var. Kahraman soy ağacıyla gurur duyuyor. Daha önce, efendi "duman ... Tanrı'nın gökyüzünü içti / Kraliyet üniformasını giydi / Halkın hazinesini kirletti / Ve bir asır boyunca böyle yaşamayı düşündü," ama serfliğin kaldırılmasıyla "büyük zincir koptu. , / Kırıldı - atladı: / Bir uçta usta boyunca, / Diğerleri - bir erkek gibi! Toprak sahibi nostalji ile kaybedilen faydaları hatırlar ve yol boyunca kendisi için değil anavatanı için üzüldüğünü açıklar.

Sınıfının amacını "eski bir ad, / Soyluların haysiyeti / Avlanarak destek, / Ziyafetler, tüm lüks / Ve başkasının emeği ile yaşamak" olarak gören ikiyüzlü, aylak, cahil bir despot. Her şeye ek olarak, O. da korkaktır: silahsız adamları hırsız zanneder ve onlar onu silahı saklamaya ikna etmeyi kısa sürede başaramazlar. Gülünç etki, kişinin kendisine yöneltilen suçlamaların bizzat toprak sahibinin ağzından çıkmasıyla daha da artar.

Ovsyanikov- asker. “... Ayakları üzerinde kırılgandı, / Aşırı derecede uzun ve zayıftı; / Madalyalı redingot giymiş / Bir direğe asılıymış gibi. / Kibar olduğunu söylemek mümkün değil / Yüzü hele / Eskisini sürerken - / Kahretsin! Ağız hırlayacak, / Gözler kor gibi! O., yetim yeğeni Ustinyushka ile köyleri dolaşarak ilçe komitesinde geçimini sağladı, ancak enstrüman bozulunca yeni atasözleri besteledi ve kaşıklarla birlikte çalarak onları seslendirdi. O.'nun şarkıları, 1843-1848'de Nekrasov tarafından kaydedilen folklor cümleleri ve kırsal tekerlemelere dayanmaktadır. Tikhon Trostnikova'nın Hayatı ve Maceraları üzerinde çalışırken. Bu şarkıların metni kabataslak bir askerin yaşam yolunu anlatıyor: sakat olduğu Sivastopol yakınlarındaki savaş, ihmalkar bir tıbbi muayene, yaşlı adamın yaralarının reddedildiği yer: “İkinci sınıf! / Onlara ve emekli maaşına göre”, sonraki yoksulluk (“George ile - dünyanın her yerinde, dünyanın her yerinde”). O.'nun imajıyla bağlantılı olarak, hem Nekrasov hem de sonraki Rus edebiyatı için geçerli olan demiryolu teması ortaya çıkıyor. Bir askerin algısına göre dökme demir, canlandırılmış bir canavardır: "Bir köylünün yüzüne homurdanıyor, / Presler, sakatlıklar, taklalar, / Yakında tüm Rus halkı / Daha temiz bir süpürge süpürecek!" Klim Lavin askerin adalet için St. "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünün kahramanları olan köylüler, askere yardım etmeye ve birlikte sadece "ruble" toplamaya çalışıyorlar.

Petrov Agap- bir adam olan Vlas'a göre "kaba, inatçı". P. gönüllü köleliğe katlanmak istemedi, onu sadece şarap yardımıyla sakinleştirdiler. Son tarafından suç mahallinde yakalandı (ustanın ormanından bir kütük taşırken), serbest kaldı ve efendiye gerçek durumunu en tarafsız şekilde anlattı. Klim Lavin, P.'ye karşı acımasız bir misilleme düzenledi ve onu şaplak yerine sarhoş etti. Ancak ertesi günün sabahına kadar katlanan aşağılanma ve aşırı sarhoşluktan kahraman ölür. Böylesine korkunç bir bedel, köylüler tarafından geçici de olsa gönüllü olarak özgürlükten vazgeçmeleri için ödeniyor.

Polivanov- "... alt tabakadan bir beyefendi", ancak küçük fonlar, onun despotik doğasının tezahürüne zerre kadar müdahale etmedi. Tipik bir serf sahibinin tüm ahlaksızlık yelpazesi onun doğasında var: açgözlülük, cimrilik, zulüm ("sadece köylülerle değil akrabalarla"), şehvet. Yaşlılıkta ustanın bacakları alındı: "Gözler açık, / Yanaklar kırmızı, / Tombul eller şeker kadar beyaz, / Evet, bacaklarda pranga var!" Bu belada Yakov onun tek desteği, "dostu ve erkek kardeşi" oldu, ancak sadık hizmetinin karşılığında efendi ona kara bir nankörlükle karşılık verdi. Serfin korkunç intikamı, P.'nin vadide geçirmek zorunda kaldığı gece, "kuşları ve kurtları inleyerek kovalamak", ustanın tövbe etmesine neden olur ("Ben bir günahkarım, bir günahkarım! İnfaz edin!"), Ancak anlatıcı, affedilmeyeceğine inanıyor: “Siz, efendim, örnek bir serf olacaksınız, / Sadık Yakup, / Kıyamet gününe kadar hatırlayın!

Pop- Luke'un varsayımına göre, rahip "neşeyle yaşıyor / Rusya'da rahat". Yolda gezginlerle ilk karşılaşan köy rahibi bu varsayımı reddediyor: Ne huzuru, ne zenginliği ne de mutluluğu var. "Mektubu alır / Popov'un oğlu", Nekrasov'un kendisi "Reddedildi" (1859) şiirsel oyununda yazdı. Şiirde bu tema, ilahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov'un imajıyla bağlantılı olarak yeniden ortaya çıkacak. Bir rahibin kariyeri huzursuzdur: “Hasta olan ölür, / Dünyaya doğar / Zamanı seçmezler”, hiçbir alışkanlık ölmekte olan ve yetimleri şefkatten korumaz, “her ıslandığında, / Ruh acıyacak." Rahip, köylü ortamında şüpheli bir şerefe sahiptir: onunla halk hurafeleri ilişkilendirilir, o ve ailesi müstehcen anekdotlarda ve şarkılarda değişmez karakterlerdir. Rahiplerin zenginliği daha önce, serfliğin kaldırılmasıyla mülklerini terk eden ve "bir Yahudi kabilesi gibi ... Uzak yabancı topraklar aracılığıyla / Ve yerli Rus aracılığıyla" dağılan cemaatçi-toprak sahiplerinin cömertliğinden kaynaklanıyordu. Bölücülerin 1864'te sivil yetkililerin gözetimi altına geçmesiyle, yerel din adamları başka bir ciddi gelir kaynağını ve köylü emeğinden "bir kuruşla yaşamak zor" kaybetti.

Savely- Kutsal Rus kahramanı, "kocaman gri yeleli, / Çay, yirmi yıldır kesilmemiş, / Kocaman sakallı, / Büyükbaba ayıya benziyordu." Bir keresinde bir ayıyla kavga ederken sırtını yaraladı ve yaşlılıkta eğildi. Yerli köy S, Korezhina, vahşi doğada bulunur ve bu nedenle köylüler, toprak sahibinin zulmüne katlanmalarına rağmen nispeten özgürce yaşarlar ("Zemstvo polisi / Bize bir yıldır ulaşmadı"). Sabır, Rus köylüsünün kahramanlığıdır, ancak her sabrın bir sınırı vardır. S., nefret ettiği Alman menajeri diri diri toprağa gömdüğü için kendini Sibirya'da bulur. Yirmi yıllık ağır çalışma, başarısız bir kaçma girişimi, yirmi yıllık yerleşim, kahramandaki asi ruhu sarsmadı. Aftan sonra eve döndüğünde, oğlu kayınpederi Matryona'nın ailesinde yaşıyor. Muhterem yaşına rağmen (revizyon hikâyelerine göre dedesi yüz yaşındadır) müstakil bir hayat sürmektedir: “Aileleri sevmezdi, / Onu köşesine sıkıştırmazdı.” Geçmişteki ağır emeği nedeniyle onu suçladıklarında, neşeyle cevap verir: "Markalı ama köle değil!" Sert zanaatlar ve insan zulmü ile sertleştirilmiş, yalnızca Dema'nın büyük torunu S.'nin taşlaşmış kalbini eritebilirdi. Kaza, Demushkin'in ölümünden büyükbabayı sorumlu tutar. Kederi teselli edilemez, "kızgın anneden" af dilemeye çalışarak Kum Manastırına tövbe etmeye gider. Yüz yedi yıl yaşamış, ölümünden önce, Rus köylülüğü hakkında korkunç bir hüküm veriyor: “Erkekler için üç yol vardır: / Bir taverna, hapishane ve ağır çalışma, / Ve Rusya'daki kadınlar için / Üç döngü ... Herhangi birine girin.” Image C, folklorun yanı sıra sosyal ve polemik köklere sahiptir. Alexander II'yi 4 Nisan 1866'da bir suikast girişiminden kurtaran O. I. Komissarov, I. Susanin'in hemşerisi olan bir Kostroma sakiniydi. Monarşistler, bu paralelliği Rus halkının krallığı hakkındaki tezin kanıtı olarak gördüler. Bu bakış açısını çürütmek için Nekrasov, Romanovların orijinal mirası olan Kostroma eyaletine yerleşti, asi S ve Matryona, kendisi ile Susanin anıtı arasındaki benzerliği yakaladı.

Trofim (Trifon) - "nefes darlığı olan bir adam, / Rahat, ince / (Ölü gibi kolay burun, / Tırmık gibi sıska kollar, / Uzun örgü iğneleri, / Erkek değil - sivrisinek)". Eski duvar ustası, doğuştan diktatör. Müteahhidin provokasyonuna boyun eğerek, ikinci kata "en az bir / On dört pound" taşıdı ve kendini aşırı zorladı. Şiirdeki en parlak ve en korkunç görüntülerden biri. "Mutlu" bölümünde T., çıldırmaya başladıklarında arabadan atılan diğer birçok "ateşli, ateşli işçinin" aksine, St. Petersburg'dan anavatanına canlı gitmesine izin veren mutlulukla övünüyor.

Utyatin (Son çocuk) - "ince! / Kış tavşanı gibi, / Tamamen beyaz ... Bir şahininki gibi gagalı burun, / Bıyık gri, uzun / Ve - farklı gözler: / Sağlıklı olan parlıyor, / Ve sol çamurlu, bulutlu, / Kalaylı bir kuruş gibi! "Fahiş bir servete / önemli bir rütbeye, asil bir aileye" sahip olan U., serfliğin kaldırılmasına inanmıyor. Vali ile yaşadığı bir anlaşmazlık sonucu felç olur. “Kişisel çıkar değil, / Ama kibir onu durdurdu.” Prensin oğulları, yan kızları lehine onları miraslarından mahrum edeceğinden ve köylüleri yeniden serf gibi davranmaya ikna edeceğinden korkuyorlar. Köylü dünyası "gösteriş yapmasına / Görevden alınan ustaya / Kalan saatlerde" izin verdi. Bolshie Vakhlaki köyüne gezginlerin - mutluluk arayanların - geldiği gün, Son Kişi nihayet ölür, ardından köylüler "tüm dünya için bir ziyafet" düzenler. U.'nun imajı grotesk bir karaktere sahiptir. Zalim efendinin saçma sapan emirleri köylüyü güldürür.

Şalaşnikof- toprak sahibi, Korezhina'nın eski sahibi, asker. Toprak sahibinin alayıyla birlikte durduğu taşra kasabasının uzaklığından yararlanan Korezha köylüleri aidat ödemediler. Sh., istifayı zorla yenmeye karar verdi, köylüleri yırttı, böylece "beyinler zaten titriyordu / Küçük kafalarda." Savely, toprak sahibini eşsiz bir usta olarak hatırlıyor: “Nasıl kırbaçlanacağını biliyordu! / Derimi yüz sene giyecek şekilde giydirdi. Varna yakınlarında öldü, ölümü köylülerin göreli refahına son verdi.

Yakup- "Örnek serf hakkında - Sadık Yakup", "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde eski avluyu anlatıyor. "Köleler - / Bazen gerçek köpekler: / Ceza ne kadar ağırsa, / Rab onlar için o kadar değerlidir." Y. de öyleydi, ta ki yeğeninin gelinine göz diken Bay Polivanov onu askere satana kadar. Örnek bir serf içki içti, ancak iki hafta sonra çaresiz efendiye acıyarak geri döndü. Ancak, düşman onu zaten "sakatlıyordu". Ya., Polivanov'u kız kardeşini ziyarete götürür, yarı yolda Şeytan'ın vadisine döner, atları çözer ve efendinin korkularının aksine onu öldürmez, kendini asarak sahibini bütün gece vicdanıyla baş başa bırakır. Böyle bir intikam yolu ("kuru bir talihsizliği sürükleyin" - tüm hayatı boyunca acı çekmesini sağlamak için suçlunun mallarına kendinizi asmak), özellikle doğu halkları arasında gerçekten biliniyordu. Ya.'nın imajını yaratan Nekrasov, A.F. Koni'nin kendisine anlattığı (sırayla bunu volost hükümetinin bekçisinden duyan) ve onu yalnızca biraz değiştiren hikayeye atıfta bulunuyor. Bu trajedi, köleliğin zararlılığının başka bir örneğidir. Nekrasov, Grisha Dobrosklonov'un ağzından şöyle özetliyor: "Destek yok - toprak sahibi yok, / İlmiğe getirmek / Çalışkan bir köle, / Destek yok - avlu yok, / İntikam almak / Kötü adamı."

Çıplak Yakım.

"Bosov köyünde

Yakim Nagoi yaşıyor

ölümüne çalışıyor

İçkiler yarı yarıya!"

Karakter kendini böyle tanımlıyor. Şiirde, halkı savunmak için halk adına konuşmakla görevlendirilmiştir. Görüntünün derin folklor kökleri vardır: kahramanın konuşması, başka kelimelerle ifade edilmiş atasözleri, bilmeceler ve ayrıca görünüşünü karakterize edenlere benzer formüllerle izole edilir.

("El - ağaç kabuğu,

Ve saç kumdur"),

Tekrar tekrar tanışın. Örneğin, "Egor Khorobr Hakkında" halk manevi ayetinde. İnsan ve doğanın ayrılmazlığı hakkındaki popüler fikir Nekrasov tarafından yeniden düşünülür, işçinin toprakla birliği vurgulanır:

"Hayatlar - pullukla oynamak,

Ve ölüm Yakimushka'ya gelecek -

Bir toprak parçasının düşeceği gibi,

Pullukta kurumuş olan ... gözlerde, ağızda

Çatlak gibi kıvrımlar

kuru zeminde<…> kahverengi boyun,

Sabanla kesilmiş bir katman gibi,

tuğla yüz.

Karakterin biyografisi, olaylar açısından zengin bir köylü için pek tipik değil:

"Yakim, zavallı ihtiyar,

Petersburg'da bir kez yaşadı,

Evet, sonunda hapse girdi.

Tüccarla rekabet etmek istedim!

Soyulmuş bir Velcro gibi,

evine döndü

Ve pulluğu aldı"

Yangın sırasında eşyalarının çoğunu kaybetti, çünkü ilk yaptığı şey oğluna aldığı resimleri kurtarmak için koştu.

("Ve kendisi bir çocuktan daha az değil,

Onlara bakmayı sevdim."

Ancak yeni evde bile kahraman eskiyi alır, yeni resimler satın alır. Sayısız zorluk, yalnızca hayattaki sağlam konumunu güçlendirir. Birinci bölümün ("Sarhoş Gece") III.Bölümünde Nagoi, inançlarının çok net bir şekilde formüle edildiği bir monolog söyler: sonuçları üç hisse sahibine (Tanrı, kral ve lord) giden ağır çalışma ve bazen ateşle tamamen yok edilirler; felaketler, yoksulluk - tüm bunlar köylü sarhoşluğunu haklı çıkarır ve köylüyü "efendi ölçüsü" ile ölçmeye değmez. 1860'ların gazeteciliğinde yaygın olarak tartışılan popüler sarhoşluk sorununa böyle bir bakış açısı, devrimci demokratik olana yakındır (N.G. Chernyshevsky ve N.A. Dobrolyubov'a göre sarhoşluk, yoksulluğun bir sonucudur). Daha sonra bu monologun popülistler tarafından propaganda faaliyetlerinde kullanılması, şiir metninin geri kalanından ayrı olarak defalarca kopyalanması ve yeniden basılması tesadüf değildir.

Girin Ermil Ilyich (Yermila).

Şanslı adam unvanı için en olası yarışmacılardan biri. Bu karakterin gerçek prototipi köylü A.D. Potanin (1797-1853), Kontes Orlova'nın Odoevshchina (eski sahiplerin adından sonra - prensler Odoevsky) olarak adlandırılan mülkünün vekaleten yöneticisi ve köylüler Adovshchina'da vaftiz edildi. Potanin, olağanüstü adaletiyle ünlendi. Nekrasovsky Girin, ofiste katip olarak görev yaptığı o beş yılda bile köylü arkadaşları tarafından dürüstlüğüyle tanındı.

("Huzursuz bir vicdan gereklidir-

Köylüden köylü

bir kuruş zorla almak").

Eski prens Yurlov yönetiminde görevden alındı, ancak daha sonra genç prens yönetiminde oybirliğiyle Cehennem belediye başkanı seçildi. Yedi yıllık "hükümdarlığı" boyunca Girin yalnızca bir kez yüzünü buruşturdu:

"... işe alımdan

Küçük kardeş Mitrius

İyileşti."

Ancak bu suçtan duyduğu pişmanlık onu neredeyse intihara sürükledi. Ancak güçlü bir efendinin müdahalesi sayesinde adaleti yeniden sağlamak mümkün oldu ve Nelila Vsasyevna'nın oğlu yerine Mitriy hizmete gitti ve "prens onunla kendisi ilgilendi." Girin istifa etti, yel değirmeni kiraladı

"ve eskisinden daha kalın oldu

Bütün insanları seviyorum."

Değirmeni satmaya karar verdiklerinde müzayedeyi Girin kazandı ama yanında depozito yapacak parası yoktu. Ve sonra "bir mucize oldu": Girin, yardım için başvurduğu köylüler tarafından kurtarıldı, yarım saat içinde pazar meydanında bin ruble toplamayı başardı.

Ve bir mucize oldu

Pazarın her yerinde

Her köylünün

Rüzgar gibi, yarım kaldı

Aniden tersine döndü!

Bu, şiirde ilk kez, insanların dünyasının tek bir dürtüyle, tek bir oybirliğiyle çabayla gerçek olmayana galip geldiği zamandır:

Kurnaz, güçlü katipler,

Ve onların dünyası daha güçlü

Tüccar Altynnikov zengindir,

Ve karşı koyamaz

Dünya hazinesine karşı...

Girin, ticari çıkarlarla değil, asi bir ruhla hareket ediyor:

"Değirmen benim için değerli değil,

Hakaret büyüktür."

"İhtiyaç duyduğu her şeye sahipti

Mutluluk için: ve barış,

Ve para ve onur,

Köylülerin onun hakkında konuşmaya başladıkları anda ("Mutlu" bölümü, köylü ayaklanmasıyla bağlantılı olarak Girin hapishanededir. Tutuklanmanın kendisinden öğrenildiği gri saçlı bir rahip olan anlatıcının konuşması Kahramanın, hikayeye devam etmek için aniden kesintiye uğraması, ancak bu ihmalden sonra isyanın nedeninin ve Girin'in onun yatıştırılmasına yardım etmeyi reddetmesinin nedeni olarak tahmin edilmesi kolaydır.