Ev › Salon › Hıristiyan ortaçağ kültürü. Erken Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi

Hıristiyan ortaçağ kültürü. Erken Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi

giriiş

Orta Çağ, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar neredeyse bin yıl sürdü. Bu tarihi dönemde, dünya tarihinde büyük değişiklikler meydana geldi: Roma İmparatorluğu'nun devi çöktü, ardından Bizans. Roma'nın fethinden sonra barbar kabileler Avrupa kıtasında belirli bir ulusal kültürle kendi devletlerini kurmuşlardır.

Bu dönemde dünyada devletlerin gelişiminin her alanında birçok değişim yaşanıyor. Bu değişiklikler hem kültürü hem de dini atlamadı. Orta Çağ'daki her ulusun kendi kültür gelişimi tarihi, dinin onun üzerindeki etkisi vardı.

Her zaman insanlar bir şeye inanmak, birini umut etmek, birine tapmak, birinden korkmak, açıklanamayanı bir şekilde açıklamak zorundaydı ve tüm insanların kendi bilinmeyenleri vardı. Putperestler, Müslümanlar, Hristiyanlar vs. vardı.

O zamanlar Hristiyanlık, Batı'da ve Rusya'da ana din olarak kabul edildi. Ancak, Rus Orta Çağı XIII-XV yüzyıllar olarak kabul edilirse, o zaman Batı'da Orta Çağ ve Rönesans'ın sonu, yani. Batı Avrupa kültürünün oluşumunda en verimli yıllar. Ülkemizde, en azından, bu üç yüzyılın ilk ikisi, Rusya'nın 14. ve 15. yüzyılın sonlarında yeni yeni çıkmaya başladığı, yıkım, Batı'dan kültürel izolasyon ve durgunluk üzerine düşüyor.

Bu nedenle, Hıristiyanlığın Batı Avrupa halklarının ve Rusların kültürünü nasıl etkilediğini ayrı ayrı anlamak istiyorum.

Dinin kültür üzerindeki etkisinin nasıl gerçekleştiğini anlamak için, insanların o dönemde nasıl yaşadıklarını, ne düşündüklerini, onları endişelendiren, en çok o zamanlar önemseyen şeyleri anlamak gerekir.

4. yüzyıldan başlayarak bazı ülkelerde Hıristiyanlığın devlet dini olarak kabul edilmesi ve aktif olarak yayılması, geç antik ruhani kültürün tüm alanlarının yeni bir dünya görüşü sisteminin ana akımına önemli ölçüde yeniden yönlendirilmesine yol açtı. En dolaysız şekilde her türlü sanatsal faaliyet bu süreçle yakalanmıştır. Aslında, önkoşulları erken Hıristiyanlık döneminde oluşturulmuş olan yeni bir sanat teorisinin oluşumu başladı. Kilise Babaları bu sürece önemli katkılarda bulundular.

1. Orta Çağ'ın genel özellikleri

Orta Çağ'da doğal ekonomi ilkeldi, üretici güçler, teknoloji zayıf bir şekilde gelişmişti. Savaşlar ve salgın hastalıklar halkları kana buladı. Kilise dogmalarına aykırı olan herhangi bir düşünce, sapkın öğretileri taşıyanlara ve şeytanla suç ortaklığı yaptığından şüphelenilenlere acımasızca baskı uygulayan Engizisyon tarafından bastırıldı.

Bu sırada makineler kullanılmaya başlandı, yel değirmenleri, su çarkı, direksiyon, matbaa ve çok daha fazlası ortaya çıktı.

"Orta Çağ" kavramının kendisi hiçbir şekilde bir tür bütünlük olamaz. Erken, Yüksek Orta Çağ ve Gün Batımını Ayırın. Her dönemin manevi alan ve kültürün kendine has özellikleri vardır.

Kültürel yönelimlerin çatışması, ortaçağ insanının çok katmanlı ve tutarsız bilincine yol açtı. Popüler inançların ve ilkel imgelerin gücünde yaşayan halk, bir Hıristiyan dünya görüşünün başlangıcına sahipti. Eğitimli bir kişi, pagan mefhumlarından tamamen özgür değildi. Bununla birlikte, şüphesiz baskın olan herkes için dindi.

Ortaçağın dünyayla ilişki kurma biçiminin özü, kilisenin (ve ona bağlı devletin) emrindeki tüm araçlarla desteklenen ilahi dünya modeli tarafından belirlendi. Bu model ortaçağ döneminin özelliklerini belirledi. Bu modelin ana özellikleri şunlardır:

Spesifik olarak, Tanrı'nın dünyanın ana yaratıcı gücü olduğu ortaçağ Evren anlayışı, ilahi işe insan müdahalesi kabul edilemezdi;

Evrenin, doğa yasalarına ve ilahi kozmosa tek başına erişimi olan Tanrı'ya mutlak olarak tabi olduğu tasavvur edildiği Ortaçağ tek tanrıcılığı. Bu, insandan sonsuz derecede daha güçlü ve ona hükmeden bir güçtür;

İnsan önemsiz, zayıf, günahkar bir varlıktır, ilahi alemde bir toz zerresidir ve ilahi alemin zerrelerine ancak günahların kefareti ve Allah'a ibadet yoluyla erişebilir.

Ortaçağ dünya modelinin merkezi olayı Tanrı idi. Ortaçağ dünyasının süper karmaşık sosyal olay hiyerarşisinin bütünlüğü bu olaya uyuyor. İlahi bir görevle emanet edilen kilise, bu hiyerarşide özel bir yere sahipti.

Orta Çağ'ın ana nüfusu köylülerdi.

2. Orta Çağ'da Hristiyanlaşma süreci

Kilisenin ideolojik konumu, aslında efendilerin yanında olması, üstelik kendisi de en büyük sahibi olmasıydı. Yine de kilise, Tanrı önünde eşitliği, alçakgönüllülüğü ve yoksulluğun kutsallığını vaaz ederek toplumdaki çatışmaları düzeltmeye çalıştı. Yoksullar yeryüzünde sıkıntılar ve zorluklar yaşarlar, ancak onlar Tanrı'nın seçilmişleridir, Cennetin Krallığına layıktırlar. Yoksulluk ahlaki bir erdemdir.

Ortaçağ kilisesi, emeği ilk günahın bir sonucu olarak kabul etti. Zenginleştirme için emek kınandı. Bir münzevinin işi - aylaklığın ortadan kaldırılması, bedenin dizginlenmesi, ahlaki mükemmellik için çalışmak, hayırsever bir eylem olarak kabul edildi.

Tartışmalara katılanların yardımıyla karşılıklı anlayışa ulaşan temsiller, değerlendirmeler. Orta Çağ'ın en büyük icadı, ilke olarak ve uzmanlaşmış bir organizasyon olarak üniversite olarak kabul edilebilir. 2.2.3 Ortaçağ Avrupa'sının sanatsal kültürü. 2.2.3.1 Romanesk tarz. Ortaçağ Avrupa'sının ilk bağımsız, özellikle sanatsal Avrupa tarzı Romanesk idi ...

Alman Madencilerinin en ünlü şarkıları, şarkıcı portreleri, turnuva sahneleri ve mahkeme hayatı, armalarla süslenmiştir. 3. Ortaçağ Avrupasının Sanat Kültürü 3.1 Hristiyan Bilinci – Ortaçağ Zihniyetinin Temeli Ortaçağ kültürünün en önemli özelliği, Hristiyan doktrininin ve Hristiyan kilisesinin özel rolüdür. Kültürün genel düşüşü bağlamında, hemen ...

En orijinal türlerinden biri kronik yazıydı. Chronicles sadece edebiyat veya tarihsel düşünce anıtları değildir. Bunlar, ortaçağ toplumunun tüm ruhani kültürünün en büyük anıtlarıdır. Tarihler yalnızca her yıl yaşanan olayların kayıtları değildi. Yıllıklar arasında tarihi hikayeler, azizlerin yaşamları, teolojik incelemeler, yasal belgeler, ...

Eğitim alanında politika belirledi. Bu dönemin Avrupa toplumunun tüm kültürel yaşamı büyük ölçüde Hıristiyanlık tarafından belirlendi. Klasik Orta Çağ'da halk kültürünün oluşumunda önemli bir katman vaazlardı. Toplumun büyük bir kısmı okuma yazma bilmiyordu. Sosyal ve manevi seçkinlerin düşüncelerinin tüm cemaatçilerin baskın düşünceleri haline gelmesi için, onların ...

giriiş

Bu nedenle, Hıristiyanlığın Batı Avrupa halklarının ve Rusların kültürünü nasıl etkilediğini ayrı ayrı anlamak istiyorum.

1. Orta Çağ'ın genel özellikleri

Bu sırada makineler kullanılmaya başlandı, yel değirmenleri, su çarkı, direksiyon, matbaa ve çok daha fazlası ortaya çıktı.

Tanrı'nın dünyanın ana yaratıcı gücü olduğu, ilahi işe insan müdahalesinin kabul edilemez olduğu, özellikle ortaçağa ait bir evren anlayışı;

evrenin, yalnızca doğa yasalarının ve ilahi kozmosun erişilebilir olduğu Tanrı'ya mutlak olarak tabi olduğu tasavvur edildiği ortaçağ tektanrıcılığı. Bu, insandan sonsuz derecede daha güçlü ve ona hükmeden bir güçtür;

insan önemsiz, zayıf, günahkar bir varlıktır, ilahi alemde bir toz zerresidir ve ilahi alemin zerrelerine ancak günahların kefareti ve Allah'a ibadet yoluyla erişebilir.

Orta Çağ'ın ana nüfusu köylülerdi.

2. Orta Çağ'da Hristiyanlaşma süreci

2.1 Avrupa'da Hristiyanlaşma Süreci

Avrupa'da, insanların zihnindeki toplum üç ana sosyal tabakaya bölünmüştü: din adamları, köylüler ve şövalyeler. Toplumsal idealler, azizlerin yaşamı ve savaşçıların kahramanca eylemleriydi. Hıristiyanlaştırma süreci büyük zorluklarla ilerledi. Devlet, otoritesini ve gücünü putperestliği ortadan kaldırmak ve Hristiyanlığı yerleştirmek için kullandı. Köylü, kamu hukuku kuralları sisteminin dışında bırakıldı, bir savaşçı olamazdı. Özgür atalarını hatırlayan insanlar esaretlerini zor yaşadılar. Halk, özgürlük ve bağımsızlığını putperest inançla, Hıristiyanlaşmayı ise devletin gücü ve baskısıyla ilişkilendirmiştir.

Pagan hurafelerini ortadan kaldırmak için çok yönlü önlemler alındı. Doğa güçleri kültüyle ilgili ritüellere özellikle dikkat edilir. Kehanet, büyüler, kehanet de yasak kabul edildi ve ağır şekilde cezalandırıldı.

Paganizme karşı mücadelede Kilise, yalnızca cezayı değil, aynı zamanda dikkatli bir uyarlamayı da kullandı. Papa Gregory, pagan dini klişelerin kademeli olarak Hıristiyan ayinleriyle değiştirilmesinin destekçisiydim. Pagan tapınaklarını yok etmemeyi, onlara kutsal su serpmeyi ve putları sunaklar ve azizlerin kalıntılarıyla değiştirmeyi tavsiye etti. Hayvan kurbanının yerini, hayvanların Rab'bin yüceliği ve yemek için kesildiği bayram günleri almalıdır. Hasat için yapılan tarlaların pagan dolambaçlı yolu yerine Trinity'ye alaylar düzenlemeyi tavsiye etti.

Orta Çağ'da köylülerin yaşamı mevsimlerin değişmesiyle belirlendi, her insan aynı olaylar döngüsünden geçiyor. Geleneklere ve ritüellere sürekli istihdam ve yönelim, döngüselliğin ötesine geçmeyi imkansız hale getirdi.

Hıristiyanlık, köylüler için doğal olan döngüsel zaman akışı yerine, sonunda Kıyamet Günü Süper Olayı ile doğrusal bir tarihsel zaman akışı empoze etti. Günahlar için intikam alma korkusu, Hıristiyanlığa inisiyasyonda güçlü bir faktör haline gelir.

Tersi süreç de gerçekleştirildi - Hıristiyanlık, putperestliği özümsedi ve onu değişikliklere tabi tuttu. Bunun birkaç nedeni vardı. Bunlardan biri, rahiplerin kendilerinin genellikle köylü kökenli olması ve birçok yönden pagan olarak kalmasıydı. Diğer bir neden de, azizlere tapınmanın, soyut Tanrı'yı anlayamayan ve görünür, anlaşılır bir imgeye tapınmaya ihtiyaç duyan nüfusun çoğunluğunun ihtiyaçları ile bağlantılı olmasıydı. Din adamları azizleri dindarlık, erdem, Hıristiyan kutsallığı, onlara değer verilen sürü, her şeyden önce sihir yapma yetenekleri: mucizeler yaratma, iyileştirme, koruma yeteneği için yüceltti. Ortaçağ insanı yok olmanın eşiğindeydi: açlık, savaşlar, salgın hastalıklar birçok can aldı, neredeyse hiç kimse yaşlanıncaya kadar yaşamadı, bebek ölümleri çok yüksekti. İnsan kendini her yönden yaklaşan tehlikelerden koruma ihtiyacı hissetti.

Kilise, insanı sihirli bir şekilde koruma işlevlerini üstlenmekten kendini alamadı. Bazı büyülü ritüeller, neredeyse hiç değişmeden Hıristiyan ritüellerine geçti. Dahası, kilise ritüel hayatı bile çoğalttı ve karmaşıklaştırdı. Tanrı'ya saygı, Hıristiyan kilisesinde cemaat, vaftiz ve rahiplik gibi ayinlerin yardımıyla gerçekleştirildi. Ayrıca kullanılmış - kutsanmış su, ekmek, mumlar. Kutsanmış nesneler evde ve günlük yaşamda kullanıldı. İlahiyatçılar tüm bunları yalnızca sembolizm olarak gördüler ve onların doğaüstü güçlerini tanımadılar. Sıradan insanlar onları her şeyden önce muska olarak kullandılar: günahlardan arınmak ve Tanrı ile birlik olmak için değil, hastalıklardan, iftiralardan ve zararlardan korunmak için. Köylüler, çiftlik hayvanlarını iyileştirmek için bile kilise hediyelerini kullandılar.

Aşırı ritüelleştirme, inancın manevi özünü hadım etti, Tanrı ile mekanize iletişim. Ritüeller, mekanik, anlamsız tekrarlara dönüşerek yozlaştı. İnananlar, günahlardan arınmak için, tek bir resmi ritüel performansıyla yüksek bir zihinsel tutum olmadan yapabilirler. Kilise, Katolik inancının temellerini bozan hurafeleri, ritüelleri ve ritüelleri ortadan kaldıramadı, çünkü bunlar bir ortaçağ insanının zihniyetinin ayrılmaz bir parçasıydı ve onlar olmadan Hristiyan doktrini kabul edilemezdi.

2.2 Rusya'da Hristiyanlaşma süreci

Rus ortaçağ kültürünün ilk yüzyılları. Esas olarak Kiev Rus dönemine gelince, yeniyi tanımanın, bilinmeyeni keşfetmenin parlak neşesiyle doludurlar. Yeni dünya görüşünün ışığında, doğa dünyası, insanın kendisi ve ilişkileri, uzun zamandır aşina olan her şeyi ve fenomeni kutsallaştıran manevi olandan bahsetmeye bile gerek yok, Slav'dan önce farklı görünüyordu. yeni ışık. Geleneksel oldukça dar ufuklar -coğrafi ve tarihsel, sosyal ve manevi- sonsuza kadar genişledi.

Tüm bunların farkına varan ve en önemlisi, yaratılışın amacı ve tacı, Yaradan'ın kendisinin imajı olan kişi, dünyayı keşfetmeye çocukça bir kendiliğindenlikle sevindi. Neşeli dünya görüşü tüm hayatını ve işini doldurdu, estetik bilincini ruhsallaştırdı; son olarak, Kiev Rus kültürünün hızlı yükselişi için önemli bir teşvik görevi gördü.

Resmen, Rusya'nın vaftiz tarihi 988 olarak kabul ediliyor, ancak bu sadece Aziz Petrus'un vaftizi için olası bir yıl. Vladimir, mangaları, çevreleriyle birlikte Kiev ve Novgorod. Öte yandan Hıristiyanlık, Rusya'da Vladimir'den çok önce ortaya çıktı ve tüm Rusları din değiştirme süreci en az iki yüzyıl daha sürdü; uzak doğu bölgelerine, özellikle Trans-Volga ve Urallara gelince (Sibirya'dan bahsetmiyorum bile), yalnızca 18. ve hatta 19. yüzyılda sona erdi.

10. yüzyılın ortalarında, Kiev'de en az iki Hıristiyan kilisesi vardı, bu da Dinyeper Rus'ta bir tür Hıristiyan faaliyetine işaret ediyor. Ve elbette, Büyük Düşes Olga'nın 955 civarında kişisel vaftizi, muhtemelen, en azından onun çevresinden belirli sayıda insanı vaftizi kabul etmeye teşvik etti.

Vladimir'in kendisine ve iç siyasetine gelince, vaftiz eyleminin kendisi yalnızca siyasi bir bakış açısıyla değerlendirilemez. Yıllıklara göre Vladimir, vaftizden sonra hem kişisel yaşam tarzını hem de iç politikasını tamamen değiştirir. Vaftizden önce 800 cariyesi olduğu iddia edilen Vladimir, vaftizden sonra Bizans imparatoru Basil'in kız kardeşi Anna ile evlenerek tek eşli olur. Büyük dük hazinesi pahasına yoksullar için periyodik olarak ücretsiz yiyecek ve giyecek dağıtımını emrederek, nüfusun en yoksul kesimleri için bir sosyal koruma sistemi getiriyor. Hızla kiliseler inşa etmeye, onlarla birlikte okullar açmaya ve boyarlarını oğullarını onlara göndermeye zorlamaya devam ediyor. Son olarak, Kilise'ye çok geniş sivil haklar ve yetkiler sağlayan dini beratını yayınlar.

Rusya'nın Hıristiyanlaşması bir dizi karakteristik özelliğe sahipti ve uzun sancılı bir süreçti. Siyasi ve ekonomik açıdan sadece Kiev prenslerine faydalı oldu. Nüfusun çoğunluğu eski inançtan ayrılmak istemedi ve Hıristiyanlaştırma büyük ölçüde pagan geleneklerine uyarlandı. Böylece, pagan bayramları Hristiyan bayramlarıyla aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlandı ve pagan ayinleri büyük ölçüde Hristiyan ayinlerine aktarıldı. Sadece sıradan insanlar değil, çoğu zaman din adamları da ikili inanç konumlarında durdular. Ortodoksluğun Katoliklikle pek çok ortak noktası vardır. Böylece, Mesih'in kefaret edici kurbanının ve kutsanmış "Tanrı'nın armağanlarının" büyülü gücünü tanır. Her kült eylemi ve tapınma nesnesi sadece semboller olarak değil, aynı zamanda “kutsal ruhun” maddi taşıyıcıları olarak kabul edilir. Ortodoks inancı, her şeyden önce bireysel kurtuluşa değil, birbirini seven Hıristiyanların birliği temelinde evrensel, kişiler üstü "katolikliğe" çağırır. Katoliklik gibi, Ortodoksluk da insanlığı laikler ve kilisenin bakanları olarak ayırır. Laikler, günahlarından Tanrı'dan tövbe edebilen din adamları olmadan kendi başlarına kurtarılamazlar.

Bir Rus için toplum büyük bir ailedir, klan. Hüküm süren prens veya kral, tebaasının çocukları olarak algılandığı bir aile olarak ulusun babasıdır. Toplumun büyük bir aile, tek bir organizma olarak vizyonu, bireysel özgürlük kavramının, Batı değerlerinin - gurur ve şeref - yerinin Rus halkının kültüründe derin kök salmamasının nedenlerinden biriydi. - sadakat, alçakgönüllülük ve belirli bir pasif kader gibi kadınsı değerler tarafından alındı. Bunun teyidi, ilk Rus azizleri olan Boris ve Gleb'in özel saygısında görülebilir. Ağabeyleri Svyatopolk'a, babasının ölümünden sonra yasal olarak tahtı işgal ettiği ve iradesine itaatin sorgusuz sualsiz olması gerektiği gerekçesiyle karşı çıkmayı reddettiler. Ve mangalarının Svyatopolk güçleriyle savaşa girme tavsiyelerini reddederek, katliama giden koyunlar gibi ölüme gittiler. Aslında durumun böyle olup olmadığı önemli değil. Böyle pasif bir davranış tarzının popüler kutsallık kavramlarına tekabül etmesi önemlidir.

Rusya'da Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının dönemine dönelim. En kesin ulaşım yolunun - nehirlerin - yılda 3-5 ay buzla kaplı olduğu böyle bir kıta bloğunda ülkenin devasa büyüklüğünü, küçük nüfusunu ve muazzam iletişim zorluklarını unutmamalıyız. İlkbaharda uzun süreli kar erimesi ve buz kayması ve sonbaharda kademeli donma, ülkenin farklı bölgeleri arasındaki iletişimi aylarca durdurur.

Kuşkusuz, Ortodoks Kilisesi'nin Rus kişisini beslediği, karakterinin oluşumunu etkilediği, Hıristiyan kavramlarını günlük hayata soktuğu söylenebilir. Dile gelince bile: hiçbir Batı dilinde Ortodoks, özellikle de Rusça kadar Kilise söz dağarcığı yoktur. Batı Kilisesi, yalnızca küçük bir eğitimli elit kesimin anlayabileceği bir dil kullandı ve ortaçağ Latin Avrupa'sının ortalama sakinini, tapınakta olup biten her şeyi anlamadan, Hıristiyan öğretisinden neredeyse tamamen habersiz bıraktı. Bu koşullar altında Batı'daki Kilise elitist hale geldi.

3. Ortaçağ Avrupa'sında Kültür

Latince bilgisi eğitim için bir kriterdi. Yerel dil, Latince'den farklı yasalara göre gelişti. Üzerine somut, görsel imgeler aktarılarak sabitlendi. Latin dili soyut yargıları, teolojik ve politik kavramları ifade ediyordu. Yerel ve Latince yapısındaki fark, eğitimsiz insanlarla eğitimli seçkinler arasındaki farkı artırdı.

5.-10. yüzyıllarda, parşömen üzerine, hayvanları ve insanları iki boyutlu uzayda (düz ve gölgesiz) tasvir eden minyatürlerle kilise kitapları ortaya çıktı.

Antik dönemle karşılaştırıldığında, bu dönem kültürel bir gerilemeydi. Eserler zarafet ve karmaşıklıktan yoksundu. Kaba fiziksel güç kültünün egemenliği altındaydılar. Antik çağın birçok başarısı unutuldu. Böylece antik heykel kayboldu. İnsan görüntüleri ilkel hale gelir. Gerileme 9. yüzyılın sonundan 11. yüzyılın ortalarına kadar devam etti.

4. Orta Çağ Rus Kültürü

Eski Rusya tarihinde X-XI yüzyıllarda "büyük zaman" başlar. Kiev Rus, Batı ve Doğu'nun kültürel etkilerini algılamakta özgür olmasına rağmen, Bizans'ın eski Rus'un gelişiminde özel bir etkisi oldu. Bizans kültürü, Slav-pagan kültürü ağacına "aşılandı" ve devlet sistemi, eğitim, yetiştirme, bilim, sanat, ahlak ve din hakkındaki yasal normları ve fikirleri içeren Hıristiyan kültürel geleneklerinin kaynağıydı. Kültür alışverişinin merkezleri Konstantinopolis, Athos, Sina manastırları, Selanik idi.

988'de Hristiyanlık resmen tanındı ve devlet dini ilan edildi. Rusların dünya görüşünü kökten yeniden inşa etti, birçok açıdan eski Rusya'nın kültürel gelişimini değiştirdi.

Hıristiyanlık, tapınak mimarisi, anıtsal mozaikler ve freskler, ikonografi ve müzikten oluşan tipolojik bir topluluğun ortaya çıkmasına ve gelişmesine katkıda bulunmuştur. Rus şehirleri, uygulamalı halk sanatı nesneleri ile tapınaklar ve diğer anıtsal binalar - kaleler, prens odaları vb., kasaba halkının ve köylülerin konutları - süslenmeye başlandı. Eski Rus mimarisinin karakteristik özelliklerinden biri, ahşap ve taş formların birleşimiydi. Ortaçağ Rus kültüründe (Batı kültüründe olduğu gibi) özellikle önemli olan, kültürel ve entelektüel yaşamın merkezleri haline gelen tapınakların inşasıydı. En ünlü mimari yapılardan biri, görkemli Kiev Ayasofya Katedrali idi.

Takı işçiliği geliştirildi - döküm, ünlü Bizans emaye işi dahil benzersiz emaye üretimi. Kuyumcular yalnızca sanatsal teknolojiyi ödünç almakla kalmadı, aynı zamanda kendi teknolojilerini de icat etti. Taneleme, telkari, döküm, kovalama, gümüş oyma, dövme kullandılar.

Tapınak kültürü, anıtsal resim ve ikon resminin gelişimine de katkıda bulunmuştur. Kiev, Novgorod, Yaroslavl, Chernigov, Büyük Rostov'da bölgesel sanat okulları kuruldu. Kiliseler, kanon örneklerinin yardımıyla imzalanır, bunlara "tablet" ve daha sonra "kopya" adı verilir. Kiev-Pechersk Lavra'yı boyayan keşişin adı günümüze kadar gelmiştir: adı Alimpiy'dir.

Rus'un Hıristiyanlaşması birçok yönden Rus felsefesinin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. İnsan varlığını bir bütün olarak, kişisel, aile ve devlet yaşamının birliği içinde kavramaya yönelik ilk girişim, büyük Rus prensi Vladimir Monomakh'a aittir.

Olgun Orta Çağ dönemi, Rus halkı ve onun genç kültürü için trajik hale geldi. XIII. yüzyılda Moğol boyunduruğu altına giren Rusya, devlet bağımsızlığını kaybetmiştir. Hayatta kalan manastırlar genellikle tek kültür merkezleri olarak kaldı.

Eski Rus edebiyatına ve o dönemin Rus kütüphanesine daha yakından bakalım.

Litürjik kitaplardan sonraki ilk Slav-Rusça çevirilerden biri, Kiev okur yazarlarının Aristoteles, Sokrates, Platon, Herakleitos, Parmenides'in felsefi sistemleri hakkında temel kavramları çıkardığı Şamlı John'un "Bilgi Kaynağı" idi. Böylece, Kiev'in okuma sakini, eski felsefe hakkında bir fikir edindi. Damascene daha sonra temel bilimler hakkında bilgi vererek onları iki kategoriye ayırdı: 1) teorik ve 2) pratik felsefe. Teorik felsefeye, o zamanlar kabul edildiği gibi, bölümleri aritmetik, geometri, astronomi ve müzik olan teoloji, fizyoloji ve matematik atfetti. Pratik felsefe etik, ekonomi (ev bilimi) ve siyaseti içeriyordu.

Daha az gelişmiş kuzey de sessiz değildi. Yazıları günümüze kadar ulaşan bu bölgenin en önde gelen ruhani yazarı, adına bakılırsa vaftiz edilmiş Yahudilerden olduğu belli olan Novgorod Piskoposu Luka Zhidyata idi. Tarzı, güneylilerin zarafeti ve dekorasyonu ile karşılaştırılamaz. Zhidyata kelimeler konusunda cimridir, dili günlük konuşmaya son derece yakındır ve ahlakı öğretici, somut ve somuttur.

Bununla birlikte, kuzey ve kuzeydoğunun ana teolojik ifadesi, oraya hem ulusal kimliğe hem de sanatsal ve manevi mükemmelliğe ulaşan tapınak inşası ve ikona resmiydi; güney ve güneybatıda ise Bizans ustalarının doğrudan veya doğrudan onları taklit ettiğini görüyoruz. , çünkü bunu XIII-XV yüzyılların yıkımı ve düşüşü izledi. Aynı yerde, bağımsız ve sanatsal açıdan önemli bir ikon boyama geleneği ortaya çıkmadı.

Kuzey ve kuzeydoğuya gelince, Tatar-Moğol istilası oradaki geleneksel Rus zanaatlarını uzun süre yok etti ve kesintiye uğrattı: duvarcılar, oymacılar, sanatsal emaye ustaları yakalandı ve zorla Orta Asya'ya götürüldü. Ancak ne pagan Tatarların ne de Müslüman Tatarların ikon ressamlarına ihtiyacı vardı. Ayrıca Tatarlar, din adamlarını ve manastırları vergilerden muaf tutarak Ortodoksluğa büyük saygı duyuyorlardı. Bütün bunlar sadece korumaya değil, aynı zamanda ikon boyama ve fresk becerisinin geliştirilmesine ve iyileştirilmesine de katkıda bulundu.

O dönemin en dikkat çekici edebi eseri, elbette, Puşkin öncesi Rus edebiyatında dil ve şiirsel imge zenginliği açısından eşsiz olan The Tale of Igor's Campaign idi. Doğa olaylarına dayalı bir kampanyanın başarısızlığına dair güçlü önsezi anları vardır, ancak bununla birlikte, sık sık Tanrı'ya çağrılar vardır ve eserdeki her şey bir Hıristiyan dünya görüşü ile doludur. Ve gururlu bir zafer değil, hatta bir dereceye kadar Igor'un 1185'te Polovtsyalılara karşı yürüttüğü kampanyanın hak edilmiş bir yenilgisini, alçakgönüllülük için yenilginin gerekli olduğu imasıyla, kibir, kibir için bir cezadır - tüm bunlar putperestliğe yabancıdır ve Hıristiyan yaşam anlayışını yansıtır.

Bazı tarihçiler, böyle bir şaheserin çıplak zeminde ortaya çıkamayacağına ve aynı dönemin ve aynı öneme sahip diğer edebi eserlerin bize ulaşmadığına inanıyor. Gerçekten de “Lay”in 18. yüzyıla tek bir nüsha olarak gelmesi, diğer birçok edebi eserin, çoğu daha sonraki bir döneme ait olmak üzere, birçok nüsha halinde muhafaza edilmesi şaşırtıcıdır. Bununla birlikte, bunun açıklaması, belki de, katiplerin Lay kurgusuna yabancı olan keşişler olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Azizlerin yaşamları, kronikler, vaazlar, öğretilerle daha çok ilgileniyorlardı.

5. Dinin insanların kültürü üzerindeki etkisi

Din "bedensel" ve ruhsal olarak kültür dünyasına girer. Dahası, tarihçiler tarafından neredeyse "akıllı insan" görünümünden sabitlenen yapıcı temellerinden birini oluşturur. Bu temelde, önde gelen etnograf J. Fraser'ı takip eden birçok ilahiyatçı, "Tüm kültür tapınaktan, kültten gelir" diyor.

Kültürün gelişiminin erken aşamalarında dinin gücü, ikincisinin ölçümünün sınırlarının ötesine geçti. Orta Çağ'ın sonlarına kadar kilise hemen hemen tüm kültürel alanları kapsıyordu. Hem bir okul hem de bir üniversite, bir kulüp ve bir kütüphane, bir konferans salonu ve bir filarmoni topluluğuydu. Bu kültür kurumları, toplumun pratik ihtiyaçları tarafından hayata geçirilmiştir, ancak kökenleri Kilise'nin bağrındadır ve birçok bakımdan Kilise tarafından beslenmiştir.

Sürü üzerinde ruhsal olarak hüküm süren Kilise, aynı zamanda kültür üzerinde koruyuculuk ve sansür uygulayarak, onu tarikata hizmet etmeye zorladı. Özellikle bu manevi diktatörlük, Kilise'nin siyasi ve yasal olarak egemen olduğu Katolik dünyasının ortaçağ devletlerinde hissedildi. Ve hemen hemen her yerde ahlaka ve sanata, eğitime ve yetiştirilmeye hakim oldu. Kilise vesayeti ve sansürü, herhangi bir dikta gibi, kültürel ilerlemeyi hiçbir şekilde teşvik etmedi: özgürlük, kültürün havası olmadan boğulur. Dini etkinin kültür gerçekleri üzerindeki olumlu yönlerine dikkat çekerken, bunu unutmamalıyız.

Belki de en önemlisi din, etnik grubun kültürü olan ulusal kimliğin oluşumunu ve gelişimini etkiledi.

Kilise ayinleri genellikle halk yaşamının ve takvimin kurumlarında devam eder. Ulusal gelenek, görenek ve ritüellerdeki seküler ilkeyi dinsel ilkeden ayırmak bazen zordur. Örneğin Rus halkı için Semik ve Maslenitsa, Azerbaycanlılar ve Tacikler için Navruz nedir? Bu tatillerde laik-halk ve dini-kanonik ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş durumda. Tanrı korusun (teşekkür ederim) - bu dini veya laik bir anma formülü mü - tamamen kilise ritüeli mi? Şarkı söylemeye ne dersin?

Ulusal bilincin uyanışı, genellikle ulusal dine olan ilginin yeniden canlanmasıyla ilişkilendirilir. Rusya'da olan da tam olarak bu.

Avrupa'da, manastırlardaki keşişler için okullar kültürel adalar haline geldi. Orta Çağ'da, önde gelen yer mimarlık tarafından işgal edildi. Bu, öncelikle tapınakların inşasına yönelik acil ihtiyaçtan kaynaklandı.

Diğer bir kültürel itici güç, şehirlerin, ticaret ve zanaat merkezlerinin büyümesiydi. Yeni bir fenomen, Romanesk tarzın ortaya çıkmasına neden olan kentsel kültürdü. Romanesk tarz, kraliyet gücü ve kilise için gerekli olan Roma İmparatorluğu'nun otoritesinin güçlendirilmesi olarak ortaya çıktı. Hepsinden iyisi, Romanesk tarzı, sanki dünyevi her şeyin üzerinde yükseliyormuş gibi tepelerde bulunan büyük katedraller tarafından kişileştirildi.

Gotik stil, ağır, kale benzeri Romanesk katedralleri reddeder. Gotik tarzın özellikleri, sivri kemerler ve göğe yükselen ince kulelerdi. Binanın dikey bileşimi, sivri kemerlerin ve diğer mimari yapıların aceleyle yukarı doğru atılması, Tanrı'ya duyulan arzuyu ve daha yüksek bir yaşam hayalini ifade ediyordu. Geometri ve aritmetik, dünyayı yaratan ve her şeyi "ölçü, sayı ve ağırlık" ile düzenleyen Allah'ın ilminin prizmasıyla soyut olarak anlaşılmıştır. Katedraldeki her detayın özel bir anlamı vardı. Yan duvarlar Eski ve Yeni Ahit'i sembolize ediyordu. Sütunlar ve sütunlar, cennetin eşiği olan kasayı, portalları taşıyan havarileri ve peygamberleri kişileştirdi. Gotik katedralin göz kamaştırıcı bir şekilde parıldayan içi, göksel cenneti kişileştirdi.

Erken Hıristiyanlık, antik çağlardan, yaratıcılığın ürünlerine olan hayranlığı ve onları yaratan insanları hor görmeyi miras aldı. Ancak yavaş yavaş, emeğin yararlı, canlandırıcı önemi hakkındaki Hıristiyan fikirlerinin etkisiyle bu tutum değişti. O zamanın manastırlarında, ilahi okuma, dualar, el emeği gibi Tanrı ile birliğe, O'nun özüne nüfuz etmeye götüren etkinliklerin birleştirilmesi atfedildi. Birçok zanaat ve sanatın geliştiği yer manastırlardı. Sanat, hayırsever ve asil bir meslek olarak görülüyordu, sadece sıradan rahipler değil, aynı zamanda en yüksek kilise seçkinleri de onunla meşguldü. Ortaçağ sanatları: resim, mimari, mücevherat - bir Hıristiyan kilisesinin gölgesi altında, manastırların duvarlarının içine yerleştirildi.

12. yüzyılda sanata ilgi önemli ölçüde arttı. Bu, toplumun genel teknik, ekonomik ve bilimsel ilerlemesinden kaynaklanmaktadır. Bir kişinin pratik faaliyeti, zekası, yeni bir şey icat etme yeteneği eskisinden çok daha değerli olmaya başlar. Biriken bilgi, tepesinde Tanrı'nın kalmaya devam ettiği bir hiyerarşi halinde sistematikleştirilmeye başlar. Yüksek pratik becerileri ve kutsal geleneğin imgelerinin yansımasını birleştiren sanat, ortaçağ kültüründe özel bir statü kazanır.

Orta Çağ'da sanata karşı tutum büyük değişikliklere uğradı. Bu nedenle, Orta Çağ'ın başlarında (V-VIII yüzyıllar), sanatla ilgili eski fikirler hakimdir. Sanat teorik, pratik ve yaratıcı olarak sınıflandırılır. 8. yüzyıldan beri, Hristiyan fikirleri aktif olarak iç içe geçmiş ve din dışı fikirlerle etkileşime girmiştir. Sanatın temel amacı, doğanın uyumu ve birliğinde somutlaşan ilahi güzelliğin peşinde koşmaktır.

Bir ortaçağ insanının tüm yaşam alanlarına yayılan Hıristiyanlık, doğal olarak sanatsal yaratıcılığın yönünü ve içeriğini belirledi, sanatı dogmalarıyla sınırladı. Sanatsal yaratıcılık sınırlarının ötesine geçemedi. İkonografik gelenek tarafından önemli ölçüde sınırlandırıldı. Yaratıcılığın temel amacı, Hristiyan öğretiminin korunması ve yüceltilmesiydi. Tüm ortaçağ kültürü tek gerçekliğe tabiydi - Tanrı. Tanrı gerçek öznelliğe sahiptir; sanat eserlerinde tasvir edilen ideal için çabalayan bir kişi, iradesini Tanrı'ya sunmalıdır. Her şey Tanrı'dadır: Kaderi Tanrı belirler, dünyayı Tanrı açıklar. Hıristiyanlık tercih edilen temaları ve sanat biçimlerini belirledi. Edebiyatta en sevilen tür, azizlerin hayatlarıdır; heykelde - Tanrı'nın Annesi Mesih'in görüntüleri, azizler; resimde - bir simge; mimaride - katedral. Cennet, araf ve cehennem temaları da yaygındır. Sanatçı, vizyonunu Hıristiyan din adamlarının fikirleriyle koordine ederek, eserlerinde ilahi dünya düzeninin güzelliğini yakalamak zorundaydı. İnsan yaratıcılığı nispeten sınırlıdır ve bu nedenle Tanrı'nın iradesine tabi kılınmalıdır. Tanrı'nın dışında hiçbir yaratıcılık olamaz. Sanatta ana tema, Mesih ve öğretileridir.

Sanatsal çalışmalar sadece güzel ve uyumlu güzelliğin tefekküründen şehvetli zevkler getirmemeli, aynı zamanda bir kişiyi Tanrı için çabalama ruhu içinde eğitmelidir. Dindarlık, sanatın uyandırdığı en önemli manevi niteliktir.

15. yüzyılda Rusya'da sanat okulları ortaya çıktı, mimari ve ikon boyama gelişti. Novgorod anıtsal okulunun altın çağının ünlü temsilcisi Yunan usta Theophanes the Greek idi. İkonografik "kitap defterleri" kullanmadı, çalışmaları son derece orijinal ve benzersiz bir şekilde bireyseldi. 40'tan fazla kilise boyadı. Dünya sanatının diğer en büyük kreasyonlarıyla aynı seviyeye gelen anıtsal ve dekoratif eserler, 15. yüzyılda Andrei Rublev tarafından yaratıldı. Radonezh Sergius'un anısına, en mükemmel eserini - "Üçlü Birlik" ikonunu çizdi. Böylece, III.Ivan'ın altında Varsayım Katedrali, Müjde Katedrali, Yönlü Oda inşa edildi, Kremlin'in duvarları inşa edildi. Orijinal ulusal ruh, Aziz Basil Katedrali'nde somutlaştı.

Çözüm

Ve zamanımızda bile, köylülerin hayatını dikkatlice incelerseniz, hayatlarında Orta Çağ'dan bazı izler bulabilirsiniz.

Ünlü Gotik katedraller bugün hala insanları şaşırtıyor, aralarında Notre Dame Katedrali, Reims, Chartres, Amiens, Saint-Denis'deki katedraller özellikle ünlü. N.V. Gogol (1809-1852) şöyle yazmıştı: "Gotik mimari, insan zevki ve hayal gücü tarafından asla üretilmemiş bir olgudur. ... Bu tapınağın kutsal karanlığına girerken, bir kişinin cesur zihninin dokunmaya bile cesaret edemediği türbenin varlığının istemsiz dehşetini hissetmek oldukça doğaldır.

Böylece, Orta Çağ, Hıristiyan geleneği temelinde, eşitlik, özgürlük sorunlarını çözmekle ilgilenen, bireysel varoluşun yasal ve diğer garantileri sistemiyle ilgilenen bir kitle insanı yarattı.

Sanatçı, insanlarla Tanrı arasında bir aracıydı. Bu şekilde, dünyanın ortaçağ modeli, insan yaratıcısına bir çağrı yoluyla yüceltme fikri aracılığıyla gelişti.

Bu, Avrupa dünya modelinin ayrılmaz bir ilkesidir, doğu modelinin karşısındadır - istikrar, uyum, doğallık ilkesi.

Eski Rus gelenekçiliği, Ortodoks gelenekçiliğiyle güçlendirildi. Cemaat, toplum, bir bireyin kaderinden daha fazlasını ifade ediyordu.

Eski Rus kültürünün oluşum süreci, sadece basit bir ileri hareket süreci değildi. İnişleri ve çıkışları, uzun süreli durgunluk dönemlerini, gerilemeyi ve kültürel atılımları içeriyordu. Ancak genel olarak bu dönem, tüm Rus kültürünün sonraki gelişimini belirleyen kültürel bir katmandır.

Kilise, manastır üretimi, tapınak inşası ile halkın maddi kültüründe kilometre taşları bırakır. Dini süs ve cüppe üretimi, kitap basımı, ikona resminin mirası, freskler.

Kilise, varlığının en başından itibaren toplumla ilgili konumunu belirlemek zorundaydı. İlk başta, sık sık zulüm gören ve zulüm gören bir azınlığı temsil ediyordu. Küçük ama hızla büyüyen Hıristiyan toplulukları, Tanrı'ya ve kişinin komşusuna sevgiye dayalı, kendine özgü bir yaşam tarzı geliştirmeye çabaladılar. Hiç şüphe yok ki, Hıristiyanlığın toplum üzerinde büyük bir etkisi olmuştur. Kilise sayesinde, ortaçağ Avrupa'sında ilk hastaneler ve üniversiteler ortaya çıktı. Kilise büyük katedraller inşa etti, patronluk taslayan sanatçılar ve müzisyenler. Açıkçası, din ve kültür özdeş değildir. Din daha erken şekillenir ve toplum bilincini buna göre yeniden şekillendirir. Yeni bir kültürün temelini oluşturan yeni kült-kültürel arketipler oluşmaya başlar. Hıristiyan kültürü, yeterli imajını (daha doğrusu Yüz) yalnızca olgun Bizans ve Eski Rusya'da ve Orta Çağ Batı Avrupa'sında (Latin-Katalik dal) elde etti. O zaman, insan yaşamının tüm ana alanları ve manevi ve maddi yaratıcılık, tüm ana sosyal kurumlar tamamen Hıristiyan ruhu tarafından kapsanmıştı; din, kilise kültü, Hıristiyan dünya görüşü, kültürel-oluşturucu ana faktörler haline gelmiştir.

Edebiyat

1. Victor Bychkov 2000 yıllık Hıristiyan kültürü alt tür estetiği. 2 ciltte. Cilt 1 Erken Hıristiyanlık. Bizans. M. - St. Petersburg: Universitetskaya kniga, 1999. 575 s.

2. Victor Bychkov 2000 yıllık Hıristiyan kültürü alt tür estetiği. 2 ciltte. Cilt 2 Slav dünyası. Eski Rus'. Rusya. M. - St. Petersburg: Universitetskaya kniga, 1999. 527 s.

3. Tarih ve kültürde din: Üniversiteler için ders kitabı / M.G. Pismanik, A.V. Vertinsky, SP Demyanenko ve diğerleri; ed. prof. MG. Pismanika. – M.: Kültür ve spor, UNITI, 1998. -430 s.

4. John Young Hristiyanlık / çev. İngilizceden. K. Savelyeva. - M.: FUAR-BASIN, 2000. -384 s.

Novgorod, en eski kültür merkezlerinden biridir. Burada, 11. yüzyılda Ayasofya Katedrali'nde Rus kronikleri ilk kez ortaya çıktı. XI-XVII yüzyıllara ait eski Rusya'nın yazılı anıtlarının yarısından fazlası Novgorod'da bulunuyor.

Helenistik Neoplatonizm ve erken patristik fikirlerinin bir füzyonu olarak estetik alanında ilk Bizans kavramlarının oluşumu. İncil'in otoritesinin bir kavrayışı olarak ortaçağ biliminin çıkıntısı. Orta Çağ'ın Rus ve Ukrayna kültürünün incelenmesi.

Ortaçağ manevi kültürünün ve dünya görüşünün temel özellikleri. Hıristiyan kilisesinin oluşumu ve gelişimi. Ortaçağ insanının yaşam değerleri ve şehirlerin rolü. San Marco, Notre Dame, Chartres, Reims ve Aachen Katedrallerinin Tarihi.

Rus kültürünün kökleri antik pagan çağa dayanmaktadır. İlkel görüşler, inançlar ve ritüellerden oluşan bir kompleks olan paganizmin kendi tarihi vardı.

Orta Çağ kültürünün ortaya çıkışı ve gelişim aşamaları için koşullar, karakteristik özellikleri ve özellikleri. Ortaçağ Toplumunda Din ve Kilise. Ortaçağ Avrupa'sının sanat kültürü, Gotik sanat ve mimarisi, ortaçağ müziği ve tiyatrosu.

Bizans'ın Eski Rusya için önemini abartmak zordur. 10. yüzyılda Doğu Slavları tarafından benimsenen Ortodoksluğun Bizans biçiminin, gelecekteki Rusya'nın tarihi yüzünü oluşturduğu söylenebilir.

Eski Rus sanatının oluşumu ve daha da geliştirilmesinin tarihi. Eski Rus resminin ana türü olarak simgeler. 9-12. Yüzyıl Rus sanatında ulusal üslubun oluşumunun genel özellikleri ve özellikleri, Bizans kültürünün etkisi.

Ortaçağ kültürünün dönemselleştirilmesi ve kökenleri, Orta Çağ'ın manevi kültürünün temeli olarak Hıristiyanlığın rolü. Şövalye kültürü, folklor, kent kültürü ve karnavallar, okul sisteminin kurulması, üniversiteler, Romanesk ve Gotik, tapınak kültürü.

Rusya'nın Vaftizi, Rusya'nın tarihi ve kültüründe bir dönüm noktası oldu. Yeni din ile birlikte Bizans'tan yazı, kitap kültürü, taş inşa etme becerileri, ikon boyama kanunları, uygulamalı sanatın bazı türlerini ve resimlerini benimsediler.

Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığın yasallaştırılması. Kültür ve sanatta yeni bakış. Hıristiyan sanatının oluşum süreci ve Hıristiyan estetik sisteminin oluşumu. Paganlığın üstesinden gelmek için pagan unsurların Hristiyan ile birleşimi.

Kültürel arketip, kültürün temel öğesidir. Rus kültürünün geleneksel enstalasyonları. Rus kültürünün oluşumunun oluşumu, gelişimi, özellikleri. Eski Rus kültürünün gelişimi. Rus ustaların ve Hıristiyanlığın ikon resimleri, taş yapılar.

Dünya görüşünün temeli olarak Hıristiyanlık, ortaya çıkışı, ana fikir. Rusya'da doktrinin kabulü ve yayılması. Ortodoksluk, Rus toplumunun kültürel ve tarihi seçimi, karar verme nedenleridir. Rus kültürünün oluşumu üzerindeki etkisi.

Engizisyon ve Haçlı Seferleri. Manastırcılık ve Haçlı Seferleri. Orta Çağ halk kültürü. Rönesans, Orta Çağ'a çok eleştirel ve sert bir değerlendirme verdi. Ancak, sonraki çağlar bu tahminde önemli değişiklikler getirdi.

Eski Rus devletinin başlangıcı, Rus Vaftizinden önceki zamana kadar uzanır. Geçmiş Yılların Hikayesi, başlangıcını üç Varangian kardeşin Rusya'ya gelişiyle ilişkilendirir: Rurik, Sineus ve Truvor.

Eski Rus resmi, halkımızın en büyük manevi mirası olan dünya sanatının tanınmış zirvelerinden biridir. Bizim için algılanmasının zorlukları kadar, ona olan ilgi de çok büyük.

Katoliklik ve Ortodoksluk arasındaki ortak özellikler ve farklılıklar. Katolikliğin Batı Avrupa kültürü üzerindeki etkisi. Manastırlar, Avrupa medeniyetinin merkezleridir. Ortodoksluk ideallerinin Bizans sanatına yansıması. Ortaçağ Rus kültürünün ikon merkezciliği.

Rusya'da Hristiyanlığın Kökenleri'. Hıristiyanlığın Eski Rus kültürüne etkisi. Rus dini sanatının felsefesi. Rus sanatının tarihi. Uzun bir süre, 19. yüzyıla kadar Hristiyanlık egemen kültür olarak kalacaktı.

Orijinal Eski Rus edebiyatının ortaya çıkmasına ve Rus prenslerinin tapınak inşa etme faaliyetine katkıda bulunan, erken dönem Kiril ve Metodi geleneğine uygun Bizans kültürü ve edebiyatıydı.

Ortodoksluğun temelleri, bir Rus insanında maneviyat ve ahlakın gelişimi için önemi, Rus tarih yazımı ve sanatının ortaya çıkmasına katkısı. Rus kültüründe Ortodoksluğun idealleri. Devlet ve Ortodoksluk arasındaki karmaşık ilişkinin tarihi.

Batı Avrupa Orta Çağ Kültürü. Hıristiyanlığın oluşum süreci. Romanesk sanat ve Gotik. Bizans Kültürü ve Eski Rus'. Tarım ve el sanatlarının gelişimi. Rönesans kültürü. İnsanmerkezcilik. Proto-Rönesans dönemi.

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

GİRİİŞ

Orta Çağ tarihi, Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasıyla başlar. Antik uygarlıktan Orta Çağ'a geçiş, öncelikle, köle sahibi üretim tarzının genel krizinin ve buna bağlı olarak tüm antik kültürün çöküşünün bir sonucu olarak Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşüne bağlıydı. İkincisi, düzinelerce kabilenin yeni toprakları fethetmek için koştuğu Büyük Halk Göçü (4. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar). 375'ten 455'e (Roma'nın Vandallar tarafından ele geçirilmesi), en büyük medeniyetin yok oluşunun sancılı süreci devam etti. Batı Roma İmparatorluğu, barbar istila dalgalarına dayanamadı ve 476'da varlığı sona erdi. Barbar fetihlerinin bir sonucu olarak, topraklarında düzinelerce barbar krallığı ortaya çıktı. Avrupa kültürünün oluşum sürecini belirleyen üçüncü ve en önemli faktör ise Hristiyanlıktı. Hristiyanlık sadece onun manevi temeli değil, aynı zamanda Batı Avrupa kültüründen tek bir bütünleyici kültür olarak bahsetmemizi sağlayan bütünleştirici ilke haline geldi.

Bu nedenle, ortaçağ kültürü, eski geleneklerin, barbar halklarının kültürünün ve Hıristiyanlığın karmaşık, çelişkili bir sentezinin sonucudur. Bununla birlikte, ortaçağ kültürünün bu üç ilkesinin karakteri üzerindeki etkisi eşdeğer değildi. Ortaçağ kültürünün baskın özelliği, o dönemin insanının dünya görüşü ve tutumu için yeni bir ideolojik destek görevi gören ve bir bütün olarak ortaçağ kültürünün oluşmasına yol açan Hıristiyanlıktı.

1 Erken Orta Çağ (V-IX yüzyıllar)

Batı Avrupa'nın ortaçağ kültürü, tüm insanlık tarihindeki büyük manevi ve sosyo-kültürel fetihlerin çağıdır.

Kültür uzmanları, Orta Çağ'ı, Batı Avrupa tarihinde, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar bin yıldan fazla bir süreyi kapsayan uzun bir dönem olarak adlandırıyorlar, yani. Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküş anından Rönesans kültürünün aktif oluşum anına kadar. Milenyum içinde, en az üç dönemi ayırt etmek adettendir:

1. Erken Orta Çağ - dönemin başından 900-1000 yıllara kadar (X-XI yüzyıllara kadar).

2. Yüksek (Klasik) Orta Çağ - X-XI yüzyıllardan XIV yüzyıla kadar.

3. Geç Orta Çağ - XIV-XV yüzyıllar. Antik çağdan Orta Çağ'a trajik, dramatik bir geçiş dönemiydi. Hıristiyanlık yavaş yavaş barbar varoluş dünyasına girdi. Orta Çağ'ın başlarındaki barbarlar, bir kişinin ve ait olduğu topluluğun atalarından kalma bağlarına, militan enerjinin ruhuna, doğadan ayrılmazlık duygusuna dayanan kendine özgü bir dünya görüşü ve duygusu taşıyorlardı. Ortaçağ kültürünün oluşum sürecinde en önemli görev, mitolojik barbar bilincinin "güç düşüncesinin", pagan iktidar kültünün eski köklerinin yok edilmesiydi. Bu nedenle, erken ortaçağ kültürünün oluşumu, Hıristiyan ve barbar geleneklerinin karmaşık ve sancılı bir sentezidir. Bu sürecin draması, Hıristiyan değer ve düşünce yönelimlerinin zıt, çok yönlülüğünden ve "güç düşüncesi"ne dayalı barbar bilincinden kaynaklanıyordu.

Yavaş yavaş, ortaya çıkan kültürde ana rol Hıristiyan dinine ve kiliseye ait olmaya başlar. Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden hemen sonra kültürün genel gerileme koşullarında, zor ve yetersiz bir yaşam koşullarında, çevredeki dünya hakkında son derece sınırlı ve güvenilmez bilginin zemininde, kilise insanlara tutarlı bir sistem sundu. dünya, yapısı ve içinde hareket eden kuvvetler hakkında bilgi. Bu dünya resmi, inanan köylülerin ve kasaba halkının zihniyetini tamamen belirledi ve İncil'in tasvirlerine ve yorumlarına dayanıyordu. Bu dönemin Avrupa toplumunun tüm kültürel yaşamı büyük ölçüde Hıristiyanlık tarafından belirlendi. Bununla birlikte, Batı Avrupa ülkelerinde Hıristiyan dininin oluşumunun, eski putperest inançlara sahip insanların zihinlerinde sorunsuz, sorunsuz ve çatışmasız ilerlediği düşünülmemelidir. Nüfus geleneksel olarak kendini pagan kültlerine ve vaazlarına adamıştı ve azizlerin hayatlarının tasviri onları gerçek inanca dönüştürmek için yeterli değildi. Devlet gücünün yardımıyla yeni bir dine dönüştüler. Bununla birlikte, tek bir dinin resmi olarak tanınmasından uzun bir süre sonra bile, din adamları, köylüler arasında kalıcı paganizm kalıntılarıyla uğraşmak zorunda kaldı.

Kilise tapınakları ve putları yok etti, tanrılara tapınmayı ve fedakarlık yapmayı, pagan bayramları ve ayinleri düzenlemeyi yasakladı. Kehanet, kehanet, büyü yapan veya sadece onlara inananları ağır cezalar tehdit etti. Kilisenin savaştığı pagan uygulamalarının çoğu açıkça tarımsal kökenliydi. Nitekim 8. yüzyılda Fransa'da derlenen "Hurafeler ve pagan adetleri listesi"nde "köylerin etrafındaki oluklardan" ve "tarlalarda taşınan bir idolden" bahsedilmektedir. Bu tür ritüellere bağlılığın üstesinden gelmek kolay olmadı, bu nedenle kilise bazı pagan ayinlerini korumaya karar verdi ve bu eylemlere resmi kilise ritüellerinin rengini verdi. Bu nedenle, her yıl Üçlü Birlik'te, "put giyen" pagan yerine hasat için dua edilen tarlalarda "dini alay" alayları düzenlendi.

Hıristiyanlaşma sürecinin oluşumu, o zamandan beri keskin çatışmaların kaynaklarından biriydi. Halkın özgürlüğü kavramı halk arasında genellikle eski inançla ilişkilendirilirken, Hıristiyan kilisesinin devlet gücü ve baskıyla bağlantısı oldukça net bir şekilde göze çarpıyordu. Kırsal nüfus kitlelerinin zihninde, belirli tanrılara olan inançtan bağımsız olarak, insanların kendilerini doğal olayların döngüsüne doğrudan dahil hissettikleri davranış tutumları korunmuştur. Doğanın insan üzerindeki bu sürekli etkisi ve bütün bir doğaüstü araçlar sisteminin yardımıyla insanın doğal olayların seyri üzerindeki etkisine olan inanç, ortaçağ topluluğunun dünya görüşünün önemli bir özelliği olan büyülü bilincinin bir tezahürüydü.

Kilise, paganizmin tüm kalıntılarına karşı gayretle savaştı ve aynı zamanda onları kabul etti. Bu nedenle, her türlü ritüeli, komployu ve büyüyü paganizm olarak adlandıran kilise, yine de, bu komploları ve büyüleri gerçekleştirme yeteneğine sahip olduğu iddia edilen insanlar için gerçek bir av başlattı. Kilise, özellikle her türlü iksir ve muska yapımında çalışan kadınları tehlikeli buluyordu. İtirafçıların el kitaplarında, "bazı kadınların geceleri Şabat'a uçma yeteneğine" çok dikkat edildi.

Dolayısıyla, erken Orta Çağ, bir yandan, bir gerileme, barbarlık, sürekli fetihler, bitmeyen savaşlar, pagan ve Hıristiyan kültürleri arasında dramatik bir çatışma çağı, diğer yandan, Hıristiyanlığın kademeli olarak güçlendiği bir dönemdir. eski mirasın asimilasyonu. Geleneğe bağlılık, tüm kamusal yaşamın muhafazakarlığı, sanatsal yaratıcılıkta klişenin hakimiyeti ve kiliseye dayatılan büyülü düşüncenin istikrarı, erken ortaçağ kültürünün belirtileri olarak kabul edilebilir.

hıristiyanlık kültürü orta çağ

2 Yüksek (klasik) Ortaçağ (X-XIII yüzyıllar)

Olgun Orta Çağ dönemi, neredeyse 10. yüzyılın sonuna kadar süren "kültürel sessizlik" dönemiyle başlar. Bitmeyen savaşlar, iç çekişmeler, devletin siyasi gerilemesi, Charlemagne imparatorluğunun bölünmesine (843) yol açtı ve üç devletin temelini attı: Fransa, İtalya ve Almanya.

Klasik veya yüksek Orta Çağ döneminde Avrupa, zorlukların üstesinden gelmeye ve canlanmaya başladı. XI yüzyılda. ekonomik durumun iyileşmesi, nüfusun artması, düşmanlıkların azalması zanaatın tarımdan ayrılma sürecinin hızlanmasına yol açarak hem yeni şehirlerin hem de büyüklüklerinin büyümesine neden oldu. XII-XIII yüzyıllarda. birçok şehir, ruhani veya seküler feodal beylerin gücünden kurtulmuştur.

10. yüzyıldan beri devlet yapıları genişletildi, bu da daha büyük ordular kurmayı ve bir dereceye kadar baskınları ve soygunları durdurmayı mümkün kıldı. Misyonerler Hıristiyanlığı İskandinavya, Polonya, Bohemya, Macaristan ülkelerine getirmişler ki bu devletler de Batı kültürünün yörüngesine girmişler. Ardından gelen göreli istikrar, şehirlerin ve ekonominin hızla büyümesini mümkün kıldı. Hayat daha iyiye doğru değişmeye başladı, şehirler kendi kültürlerini ve manevi yaşamlarını geliştirdiler. Bunda büyük bir rol, öğretimini ve organizasyonunu geliştiren, geliştiren aynı kilise tarafından oynandı.

Avrupa ortaçağ toplumu çok dindardı ve ruhban sınıfının zihinler üzerindeki gücü son derece büyüktü. Kilisenin öğretimi, tüm düşüncenin başlangıç noktasıydı, tüm bilimler - hukuk, doğa bilimleri, felsefe, mantık - her şey Hıristiyanlıkla uyumlu hale getirildi. Din adamları tek eğitimli sınıftı ve uzun bir süre eğitim alanındaki politikayı belirleyen kiliseydi. Bu dönemin Avrupa toplumunun tüm kültürel yaşamı büyük ölçüde Hıristiyanlık tarafından belirlendi.

Klasik Orta Çağ'da halk kültürünün oluşumunda önemli bir katman vaazlardı. Toplumun büyük bir kısmı okuma yazma bilmiyordu. Sosyal ve manevi seçkinlerin düşüncelerinin tüm cemaatçilerin baskın düşünceleri haline gelmesi için, bunların tüm insanların erişebileceği bir dile "çevrilmesi" gerekiyordu. Bunu vaizler yaptı. Bölge rahipleri, keşişler ve misyonerler insanlara teolojinin temel ilkelerini açıklamak, Hıristiyan davranış ilkelerini aşılamak ve yanlış düşünme biçimini ortadan kaldırmak zorundaydı. Vaaz, okur yazar ve cahil, soylu ve sıradan, şehirli ve köylü, zengin ve fakir herhangi bir kişiyi dinleyicisi olarak kabul etti.

En ünlü vaizler, vaazlarını halkın dikkatini uzun süre çekecek ve ona kilise doktrininin fikirlerini basit örnekler şeklinde aktaracak şekilde yapılandırdılar. Bazıları bunun için sözde "örnekler" kullandı - günlük konularda benzetmeler şeklinde yazılmış kısa öyküler. Bu "örnekler" ilk edebi türlerden biridir ve sıradan inananların dünya görüşünün daha eksiksiz anlaşılması için özellikle önemlidir. "Örnek", cemaatçiler üzerinde didaktik etkinin en etkili yollarından biriydi. Bu "hayattan vakalarda", bir kişinin günlük yaşamının gerçek katılımcıları olarak azizler ve kötü ruhlar hakkındaki fikirleriyle, ortaçağ insanının orijinal dünyası görülebilir. Bununla birlikte, Regenburg'lu Berthold (XIII.Yüzyıl) gibi en ünlü vaizler, vaazlarında "Örnekler" kullanmadılar ve onları esas olarak İncil metinlerine dayandırdılar. Bu vaiz, vaazlarını diyaloglar şeklinde inşa etti, dinleyicilerin veya profesyonel kategorilerin belirli bir kısmına hitap etti ve açıklamalar yaptı. Vaazlarını küçük performanslar haline getiren numaralandırma yöntemini, bilmeceleri ve diğer teknikleri yaygın olarak kullandı. Kilise bakanları, kural olarak, vaazlarına herhangi bir orijinal fikir ve ifade getirmediler, bu onlardan beklenmiyordu ve cemaatçiler bunu takdir edemeyeceklerdi. Seyirci, sadece tanıdık ve iyi bilinen şeyleri dinlemekten tatmin oldu.

XII-XIII yüzyıllarda. devlete karşı mücadelede gücünün zirvesine ulaşan kilise, kraliyet iktidarına karşı mücadelede yavaş yavaş mevzilerini kaybetmeye başladı. XIII.Yüzyılda. meta-para ilişkilerinin gelişmesi sonucu doğal ekonomi çökmeye başlar, köylülerin kişisel bağımlılığı zayıflar.

3 Geç Orta Çağ (XIV-XV yüzyıllar)

Orta Çağ'ın sonlarında, klasikler döneminde başlayan Avrupa kültürünün oluşum süreçleri devam etti. Ancak, gidişatları pürüzsüz olmaktan uzaktı. XIV-XV yüzyıllarda Batı Avrupa defalarca büyük bir kıtlık yaşadı. Çok sayıda salgın hastalık, özellikle veba, sayısız insan kaybına neden oldu. Kültürün gelişimi, Yüz Yıl Savaşları nedeniyle büyük ölçüde yavaşladı. Bu dönemlerde kitlelere belirsizlik ve korku hakim olmuştur. Ekonomik yükseliş, yerini uzun durgunluk ve durgunluk dönemlerine bırakıyor. Kitlelerde ölüm ve öbür dünya korkusu kompleksleri yoğunlaştı, kötü ruhlardan duyulan korku yoğunlaştı. Orta Çağ'ın sonunda, sıradan insanların zihninde Şeytan, genel olarak korkunç olmayan ve bazen komik bir şeytandan, dünyevi tarihin sonunda Deccal olarak hareket edecek olan, karanlık güçlerin her şeye gücü yeten bir hükümdarına dönüşür. Korkuların bir başka nedeni de düşük verim ve birkaç yıl süren kuraklığın sonucu olan açlıktır.

Korkunun kaynakları en iyi o zamanın bir köylüsünün duasında vurgulanır: "Bizi vebadan, kıtlıktan ve savaştan kurtar, Tanrım." Sözlü kültürün hakimiyeti hurafelerin, korkuların ve toplu paniklerin çoğalmasına güçlü bir şekilde katkıda bulunmuştur. Ancak sonunda şehirler yeniden doğdu, vebadan ve savaştan sağ kurtulan insanlar hayatlarını önceki dönemlerden daha iyi düzenleme fırsatı buldular. Manevi yaşamda, bilimde, felsefede ve sanatta yeni bir yükseliş için koşullar doğdu. Yavaş yavaş, ortaçağ toplumunun sosyal yapısı gevşemeye başladı. Yeni bir sınıf ortaya çıkıyor - burjuvazi. Feodalizmin (ortaçağ kültürünün sosyo-ekonomik temeli) ayrışma sürecinin başlangıcı, Hıristiyanlığın etkisinin zayıflaması, her şeyden önce bütünlüğünün yok edilmesiyle ifade edilen, ortaçağ kültürünün krizine neden oldu ve geçişi hızlandırdı. yeni, niteliksel olarak farklı bir dönem - yeni, burjuva tipi bir toplumun oluşumuyla ilişkili Rönesans dönemi. Böylece Orta Çağ'da insanların gerçek hayattaki ve dünya görüşlerindeki değişimler, kültür hakkında yeni fikirlerin oluşmasına yol açmıştır.

4 Ortaçağ kültürünün özü olarak Hıristiyanlık

Hıristiyanlık, Avrupa kültürünün çekirdeğiydi ve antik çağdan Orta Çağ'a geçişi sağladı. Tarih ve kültür literatüründe uzun bir süre Orta Çağ'ın "karanlık çağlar" olarak görülmesi hakim olmuştur. Bu pozisyonun temelleri aydınlatıcılar tarafından atılmıştır. Bununla birlikte, Batı Avrupa toplumunun kültür tarihi o kadar net değildi, kesin olan bir şey var - bu dönemin Ortaçağ Avrupa'sının tüm kültürel yaşamı, büyük ölçüde zaten 4. yüzyılda olan Hıristiyanlık tarafından belirlendi. zulüm görmekten Roma İmparatorluğu'nda devlet dini haline gelir.

Resmi Roma'ya karşı bir hareketten, Hıristiyanlık Roma devletinin ruhani, ideolojik bir ayağına dönüşür. Şu anda, Ekümenik Kilise Konseylerinde, Hıristiyan dogmasının bir dizi önde gelen hükmü - inanç - kabul edildi. Bu hükümler tüm Hıristiyanlar için bağlayıcı ilan edilmiştir. Hristiyan öğretisinin temeli, Mesih'in dirilişine, ölülerin dirilişine, İlahi Üçlü'ye olan inançtı.

İlahi Üçleme kavramı şu şekilde yorumlanmıştır. Tanrı üç kişiden biridir: Baba Tanrı - dünyanın yaratıcısı, Tanrı oğul - İsa Mesih - günahların kurtarıcısı ve Tanrı Kutsal Ruh - kesinlikle eşitti ve birbirleriyle ebediydi.

İdeal ve gerçek arasındaki güçlü tutarsızlığa rağmen, Orta Çağ'daki insanların çok sosyal ve günlük yaşamı, Hıristiyan ideallerini pratik faaliyetlerde somutlaştırma girişimi, arzusuydu. Bu nedenle, o dönemin insanlarının birçok çabasının yöneldiği idealleri ele alalım ve bu ideallerin gerçek hayata yansıma özelliklerini not edelim. Orta Çağ'da, Tanrı'nın evrenin merkezi, aktif, yaratıcı ilkesi, var olan her şeyin kaynağı ve nedeni olarak hareket ettiği teolojik kültür kavramı (Yunan teos - tanrı) oluşturuldu. Bunun nedeni mutlak değerin Tanrı olmasıdır. Dünyanın ortaçağ resmi, bu kültürün dindarlığı temelde öncekilerden farklıdır, yani. pagan kültürler Hristiyanlıkta Tanrı Birdir, Kişisel ve Ruhsaldır, yani kesinlikle maddi değildir. Ayrıca, Tanrı'ya birçok erdemli nitelik bahşedilmiştir: Tanrı Mutlak İyidir, Tanrı Sevgidir, Tanrı Mutlak İyidir. Böylesine manevi ve kesinlikle olumlu bir Tanrı anlayışı sayesinde, kişi dünyanın dini resminde özel bir önem kazanır. İnsan - Tanrı'nın imajı, Tanrı'dan sonra en büyük değer, Dünya'da baskın bir yer kaplar. Bir insandaki ana şey ruhtur. Hristiyan dininin göze çarpan başarılarından biri, insana özgür irade armağanıdır, yani. iyi ve kötü, Tanrı ve şeytan arasında seçim yapma hakkı. Karanlık güçlerin, kötülüğün varlığı nedeniyle, Ortaçağ kültürü genellikle dualistik (ikili) olarak adlandırılır: kutuplarından birinde - Tanrı, melekler, azizler, diğerinde - Şeytan ve onun karanlık ordusu (iblisler, büyücüler, kafirler).

İnsanın trajedisi, özgür iradesini kötüye kullanabilmesidir. İlk insan Adam'ın başına gelen de buydu. Allah'ın yasaklarından şeytanın vesveselerine karşı çekinmiştir. Bu sürece düşüş denir. Günah, insanın Tanrı'dan uzaklaşmasının sonucudur. Acı, savaş, hastalık ve ölümün dünyaya girmesi günah yüzündendir.

Hristiyan öğretisine göre, bir kişi kendi başına Tanrı'ya dönemez. Bunu yapmak için kişinin bir arabulucuya ihtiyacı vardır - bir Kurtarıcı. Dünyanın ortaçağ Hıristiyan resmindeki kurtarıcılar, Mesih ve O'nun Kilisesi'dir (Batı Avrupa'da - Katolik). Bu nedenle, günah kategorisinin yanı sıra, her insanın ruhunu kurtarma sorunu, Orta Çağ dünya tablosunda önemli bir rol oynar.

Böylece, Hıristiyan ideolojisinde insanın yeri tanrı tarafından işgal edilir - yaratıcı, antik çağda çok değer verilen "kültür" kavramının yeri "kült" kavramı tarafından işgal edilir. Etimolojik açıdan bakıldığında bu kavram aynı zamanda yetiştirme ve geliştirme anlamlarına da sahiptir. Ancak bu kavramdaki asıl vurgu özen, ibadet ve hürmete aktarılmaktadır. Bu, dünyanın ve insanın kaderini kontrol eden en yüksek, doğaüstü güce saygı gösterilmesini ifade eder. Hristiyan anlayışına göre insan yaşamının anlamı, ölümden sonra gerçek bir yaşama, öteki dünyaya hazırlanmaktır. Bu nedenle, gündelik, dünyevi, gerçek yaşam içsel değerini kaybeder. Sadece ölümden sonra sonsuz yaşam için bir hazırlık olarak kabul edilir. Ana vurgu, öbür dünya, öbür dünya cezasıdır. Kurtuluş herkese değil, sadece Müjde'nin emirlerine göre yaşayanlara verilir.

Orta Çağ'da bir insanın tüm hayatı iki referans noktası arasında durur - günah ve kurtuluş. İlkinden kaçmak ve ikincisine ulaşmak için, bir kişiye şu koşullar verilir: Hıristiyan emirlerini yerine getirmek, iyi işler yapmak, ayartmalardan kaçınmak, günahlarını itiraf etmek, aktif bir dua ve sadece keşişler için değil, aynı zamanda laikler için de kilise hayatı .

Böylece Hristiyanlıkta bir kişinin ahlaki yaşamının gereksinimleri sıkılaştırılır. Temel Hıristiyan değerleri - İnanc umut Aşk.

Ortaçağda, kültürün temeline irrasyonel (rasyonel olmayan, süper-rasyonel) bir ilke - inanç - atıldı. İnanç, mantığın üstüne konur. Akıl, inanca hizmet eder, onu derinleştirir ve açıklığa kavuşturur. Bu nedenle, her türlü manevi kültür - felsefe, bilim, hukuk, ahlak, sanat - dine hizmet eder, ona itaat eder.

Sanat da teosentrik fikre tabi kılındı. Dini dünya görüşünü güçlendirmeye çalıştı. Kıyamet'in pek çok sahnesi var: Günahlar için kaçınılmaz ceza korkusu gündeme geliyor. Özel bir gergin psikolojik atmosfer. Ancak, tüm bu değerlerin komik yeniden düşünmeye tabi tutulduğu güçlü bir halk kahkaha kültürü de var. Kilisenin öğretimi, tüm düşüncenin, tüm bilimlerin (hukuk, doğa bilimleri, felsefe, mantık) başlangıç noktasıydı - her şey Hıristiyanlığa uygun hale getirildi. Din adamları tek eğitimli sınıftı ve uzun bir süre eğitim alanındaki politikayı belirleyen kiliseydi.

V-IX yüzyıllarda. Batı Avrupa'daki okullar kilisenin elindeydi. Kilise bir eğitim programı hazırladı, öğrencileri seçti. Manastır okullarının temel görevi, kilisenin bakanlarının eğitimi olarak belirlendi. Hıristiyan Kilisesi, eski eğitim sisteminden kalan laik kültür unsurlarını korudu ve kullandı. Kilise okulları antik çağlardan miras kalan disiplinleri öğretti - "yedi liberal sanat": dilbilgisi, retorik, mantık unsurlarıyla diyalektik, aritmetik, geometri, astronomi ve müzik.

Ayrıca, kilise kariyeri için tasarlanmamış genç erkeklerin okuduğu, soylu ailelerin çocuklarının okuduğu laik okullar da vardı (bu tür okulların çoğu 9. yüzyılın ikinci yarısında İngiltere'de açıldı). XI yüzyılda. İtalya'da, Bologna Hukuk Okulu temelinde, Roma ve kanon hukuku çalışmaları için en büyük merkez haline gelen ilk üniversite açıldı (1088). Öğrenciler ve profesörler, şehirden bağımsızlığını elde etmek ve kendi kendini yönetme hakkına sahip olmak için üniversitelerde birleşti. Üniversite, kardeşliğe ayrıldı - belirli bir ülkeden öğrencilerin bir derneği ve şu veya bu bilgiye hakim oldukları fakülteler. 1167'de İngiltere'de ilk üniversite Oxford'da, ardından Cambridge'de bir üniversite açıldı. 13. yüzyılda İngiltere'deki en önde gelen üniversite bilgini. ana bilgi yöntemi olarak kilise otoritelerini değil, akıl ve deneyimi öne süren Roger Bacon'du (yaklaşık 1214-1292). Fransız üniversitelerinin en büyüğü ve ilki Paris Sorbonne'du (1160). Dört fakülteyi birleştirdi: genel eğitim, tıp, hukuk ve teolojik. Tıpkı diğer büyük üniversiteler gibi tüm Avrupa ülkelerinden öğrenciler buraya akın etti.

Ortaçağ üniversite bilimine skolastisizm adı verildi (Yunan okulundan, bilim adamı). En karakteristik özellikleri, başta kilise otoriteleri olmak üzere otoritelere güvenme arzusu, bir biliş yöntemi olarak deneyimin rolünün hafife alınması, teolojik ve dogmatik öncüllerin rasyonalist ilkelerle birleşimi ve biçimsel mantıksal problemlere ilgiydi.

Kent kültürünün gelişimine tanıklık eden yeni ve son derece önemli bir olgu, kentlerde kilise dışı okulların açılmasıydı: Bunlar mali açıdan kiliseye bağlı olmayan özel okullardı. Bu okulların öğretmenleri, öğrencilerden toplanan harçlarla geçimini sağlıyordu. O zamandan beri, kentsel nüfus arasında okuryazarlık hızla yayıldı. 12. yüzyılda Fransa'nın seçkin bir ustası. bir dizi kilise dışı okul kuran filozof, ilahiyatçı ve şair Peter Abelard (1079-1142) idi. Diyalektik mantık sorularının geliştirildiği ünlü "Evet ve Hayır" makalesinin sahibidir. Kasaba halkı arasında son derece popüler olan derslerinde, bilginin inançtan üstün olduğunu iddia etti.

Hıristiyanlıkta eskiye nazaran farklı bir insan anlayışı şekilleniyor. Eski ideal, ruh ve bedenin, fiziksel ve ruhsal uyumudur. Hristiyan ideali, ruhun beden üzerindeki zaferi, çileciliktir. Hristiyanlıkta öncelik ruha, manevi ilkeye verilir. Ve bedene karşı aşağılayıcı bir tavır oluşur. Vücudun günahkâr, ölümlü olduğuna, baştan çıkarma kaynağı olduğuna, ruh için geçici bir sığınak olduğuna inanılıyordu. Ve ruh ebedidir, ölümsüzdür, mükemmeldir, insandaki ilahi ilkenin bir parçasıdır. İnsan her şeyden önce ruhuna sahip çıkmalıdır.

Antik ve ortaçağ idealleri arasındaki farklardan bahsetmişken, böyle bir ana dikkat edilmelidir. Eski ideal - uyumlu bir kişilik - oldukça uygulanabilir, ulaşılabilir ve gerçekti. Ufuk gibi ortaçağ ideali de ulaşılamazdı. Çünkü ortaçağ ideali Tanrı'dır, mutlak mükemmelliktir (iyi, iyi, sevgi, adalet). İnsan her zaman günahkardır ve bu ideale yalnızca bir dereceye kadar yaklaşır. Bu nedenle, insanın kültürel gelişimi, sürekli bir yükseliş, ideale, tanrıya, mutlaklığa yükseliş, günahkârın üstesinden gelme ve insandaki ilahi olanı onaylama süreci olarak anlaşılır.

o dönemin toplum hayatında önemli bir rol oynamıştır. manastırcılık: keşişler "dünyayı terk etme", bekarlık, mülkiyetten vazgeçme yükümlülüklerini üstlendiler. Bununla birlikte, daha 6. yüzyılda manastırlar, taşınır ve taşınmaz mallara sahip, güçlü, genellikle çok zengin merkezlere dönüştü. Birçok manastır eğitim ve kültür merkezleriydi. Yani, İngiltere'de 7. yüzyılın sonunda - 8. yüzyılın başında. manastırlardan birinde, zamanının en eğitimli insanlarından biri olan ve İngiliz tarihi üzerine ilk büyük çalışmanın yazarı olan Saygıdeğer Beda yaşıyordu. XII.Yüzyılın ortalarından itibaren. hızla gelişen şehirlerde, nüfusun en hareketli ve eğitimli kısmı, ruhi gıdaya açık olarak toplanmıştır. Dilenci tarikatlar, kentsel ruhani akımların bir parçasıydı ve aynı zamanda onların sapkın aşırılıklarına bir tepkiydi. Tarikatların faaliyetlerinin en önemli yönlerinden biri, başta vaaz ve itiraf olmak üzere pastoral hizmetti. Aralarından Orta Çağ'ın en büyük ilahiyatçıları geldi - Büyük Albert ve Thomas Aquinas.

Ortaçağ kültürü ideolojik, manevi ve sanatsal bir bütünlüğe sahip olmasına rağmen, Hristiyanlığın hakimiyeti onu tamamen homojen hale getirmemiştir. Temel özelliklerinden biri, içindeki görünümdü. seküler kültür, ortaçağ toplumunun askeri-aristokrat sınıfının - şövalyelik ve olgun Orta Çağ'da ortaya çıkan yeni bir sosyal tabaka - kasaba halkının kültürel öz bilincini ve manevi ideallerini yansıtan.

Batı Avrupa ortaçağ kültürünün bileşenlerinden biri olan seküler kültür, doğası gereği Hristiyan olarak kaldı. Aynı zamanda, şövalyelik ve kasaba halkının imajı ve yaşam tarzı, dünyevi olana odaklanmalarını önceden belirledi, özel görüşler, etik normlar, gelenekler ve kültürel değerler geliştirdi. Askerlik için gerekli olan insani yetenek ve değerleri, feodal beyler arasındaki iletişimi kaydettiler. Kilisenin savunduğu çileciliğin aksine, şövalye kültüründe aşk, güzellik ve güzel bir bayana hizmet gibi dünyevi sevinçler ve değerler söylendi.

Halk kültürü, Orta Çağ'ın özel bir kültürel katmanını temsil ediyordu. Orta Çağ boyunca, halk kültüründe putperestliğin kalıntıları ve halk dininin unsurları korunmuştur. Resmi kültüre karşı çıktı ve insan ile doğa arasındaki yakın ilişkiyi yansıtan kendi dünya görüşünü geliştirdi. Batı Avrupa köylüleri, Hıristiyanlığın benimsenmesinden yüzyıllar sonra, eski pagan tapınaklarına gizlice dua etmeye ve kurbanlar sunmaya devam ettiler. Hıristiyanlığın etkisi altında, birçok pagan tanrı kötü şeytanlara dönüştü. Mahsul kıtlığı, kuraklık vb. durumlarda özel büyülü ayinler yapılırdı. Büyücülere ve kurt adamlara dair eski inançlar, Orta Çağ boyunca köylüler arasında varlığını sürdürdü. Kötü ruhlarla savaşmak için, hem sözlü (her türlü komplo) hem de konu (muska, tılsım) olmak üzere çeşitli muskalar yaygın olarak kullanıldı. Hemen hemen her ortaçağ köyünde, yalnızca zarar vermekle kalmayıp aynı zamanda iyileştirebilen bir büyücüyle karşılaşılabilirdi.

Kahkaha halk kültürü, halk festivalleri ve karnavallar sapkın hareketleri besledi ve şövalye kültürüyle birlikte Orta Çağ kültüründe seküler, dünyevi başlangıcı temsil etti. Ancak tıpkı toplumda olduğu gibi kültürde de bir değerler hiyerarşisi vardı. Farklı kültürlere farklı değer verildi. İlk etapta dini, kilise kültürü vardı. Kibar, şövalye kültürü gerekli kabul edildi, ancak daha az değerliydi. Pagan halk kültürü günahkar, aşağılık olarak görülüyordu. Böylece, Orta Çağ'da din kültürü, her tür seküler kültürü boyun eğdirdi.

En canlı ve derin Hıristiyan dünya görüşü, Orta Çağ sanatında aktarıldı. Orta Çağ sanatçılarının asıl ilgisi diğer dünyaya, İlahi Olan'a verildi, sanatları, bir kişiyi Tanrı'ya alıştırmanın, O'nun özünü kavramanın bir yolu olarak okuma yazma bilmeyenler için bir İncil olarak kabul edildi. Katolik Katedrali, tüm evrenin imajının sanatsal ve dini bir düzenlemesi olarak hizmet etti.

Erken Orta Çağ, Romanesk tarzın hakim olduğu dönemdir. Romanesk mimari, bir kişinin dünya görüşünün, "yatay", "temelliliğinin" istikrarını somutlaştıran ağır, baskıcı, büyük bir sessizlik olarak algılanır. XIII yüzyılın sonundan itibaren. gotik stil önde gelir. Hafifliği ve açık çalışması nedeniyle donmuş, sessiz müzik, "taşta bir senfoni" olarak adlandırıldı. Sert yekpare, etkileyici Romanesk tapınak ve kalelerin aksine, Gotik katedraller oymalar ve dekorlarla süslenmiştir, birçok heykel, ışıkla doludur, gökyüzüne yönlendirilir, kuleleri 150 metreye kadar yükselir. Bu tarzın başyapıtları Notre Dame, Reims, Köln katedralleridir.

Böylece, Batı Avrupa'daki Orta Çağ kültürü, medeniyet tarihinde yeni bir yönün temelini attı - Hıristiyanlığın yalnızca dini bir doktrin olarak değil, aynı zamanda yeni bir dünya görüşü ve tutum olarak kurulması, sonraki tüm kültürel etkileri önemli ölçüde etkiledi. çağlar. Bildiğimiz gibi, Hıristiyan insan ideali ortaçağ toplumunda gerçekleşmedi. Artık idealin yaşamın mantığına, kültürün altında yatan tarihsel gerçekliğe tekabül etmeyebileceğini anlıyoruz.

Başka bir şey önemlidir - kültürü, ortaya koyduğu ve kültürel geleneğin birliğini bir arada tutan kişinin zihniyetini oluşturan ideallere göre yargılarız. Sosyo-kültürel sürecin tutarsızlığına rağmen, ortaçağ kültürü, derin psikoloji, insanın iç dünyası olan insan ruhuna artan ilgi ile karakterize edildi.

Orta Çağ dönemi, antik çağlardan modern zamanlara kadar Batı Avrupa kültürünün gelişmesinde bir başarısızlık dönemi olarak görülmemelidir. Kültürolojik sürecin tüm tutarsızlığına rağmen, Batı Avrupa Hristiyan kültürünün en önemli özelliklerinin, Hristiyanlığın yaygın yayılması temelinde oluşturulduğunu iddia etmek daha meşrudur. Avrupa medeniyetinin manevi ve ahlaki krizi, ortaçağ kültürünün erdemlerini görmemizi sağlar, manevi kültürünün en önemli başarılarını, değerlerini ve ideallerini - merhamet fikirleri, özverili erdem, parayı kınama - yeniden düşünmemizi sağlar. tırmıklama, insanın evrenselliği fikri ve diğerleri.

hıristiyanlık kültürü orta çağ

Çözüm

Sonuç olarak, ortaçağ kültürünün, antik çağı takip eden ve bin yıldan fazla bir dönemi (V-XV yüzyıllar) kapsayan, Avrupa kültürünün gelişiminde niteliksel olarak yeni bir aşamayı temsil ettiğini söyleyebiliriz. Manevi yaşamın özel gerilimi açısından önceki ve sonraki birçok dönemden farklıdır. Ortaçağ kültürünün en önemli özelliği, Hıristiyan doktrininin ve Hıristiyan kilisesinin özel rolüdür. Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden hemen sonra kültürün genel düşüşü bağlamında, yalnızca kilise, yüzyıllar boyunca Batı Avrupa'nın tüm ülkeleri, kabileleri ve devletleri için ortak olan tek sosyal kurum olarak kaldı. Hristiyanlık, bir bütün olarak ortaçağ kültürünün oluşumuna yol açan bir tür birleştirici kabuk haline geldi. İlk olarak, Hıristiyanlık, ortaçağ kültürünün birleşik bir ideolojik ve ideolojik alanını yarattı. Entelektüel olarak gelişmiş bir din olan Hristiyanlık, ortaçağ insanına dünya ve insan hakkında, evrenin yapısının ilkeleri, yasaları ve içinde hareket eden kuvvetler hakkında tutarlı bir bilgi sistemi sundu. Hıristiyanlık, insanın kurtuluşunu en yüksek hedef olarak ilan eder. İnsanlar Tanrı'nın önünde günah işlerler. Kurtuluş, Tanrı'ya imanı, manevi çabaları, dindar bir yaşamı, günahlardan içten tövbe etmeyi gerektirir. Bununla birlikte, kendi başınıza kurtulmak imkansızdır, kurtuluş yalnızca, Hıristiyan dogmasına göre Hıristiyanları Mesih'in günahsız insan doğasıyla tek bir mistik bedende birleştiren Kilise'nin koynunda mümkündür. Hristiyanlıkta model alçakgönüllü, acı çeken, günahların kefaretine susamış, Tanrı'nın lütfuyla kurtuluşu olan bir insandır. Maneviyatın dünyevi olana üstünlüğünü ilan eden, insanın iç dünyasına öncelik veren Hıristiyanlık, ortaçağ insanının ahlaki karakterinin şekillenmesinde büyük rol oynadı. Merhamet fikirleri, özverili erdem, para biriktirmenin ve servetin kınanması - bunlar ve diğer Hıristiyan değerler - pratik olarak ortaçağ toplumunun hiçbir sınıfında (manastırcılık dahil) uygulanmamış olsalar da, yine de üzerinde önemli bir etkisi oldu. ortaçağ kültürünün manevi ve ahlaki alanının oluşumu. İkinci olarak, Hıristiyanlık, aynı inanca sahip insanlardan oluşan yeni bir ruhani topluluk olan tek bir dini alan yaratmıştır. Bu, her şeyden önce, bir kişiyi sosyal statüsü ne olursa olsun, manevi mükemmellik için çabalamaya çağrılan Yaradan'ın dünyevi bir enkarnasyonu olarak yorumlayan Hristiyanlığın ideolojik yönüyle kolaylaştırıldı. Hristiyan Tanrı, insanların dış farklılıklarının - etnik, sınıf vb. - üzerinde durur. Manevi evrenselcilik, Hıristiyanlığın sınıfları, etnik kökenleri vb. ne olursa olsun tüm insanlara hitap etmesine izin verdi. Aksesuarlar. Feodal parçalanma, devlet oluşumlarının siyasi zayıflığı ve aralıksız savaşlar koşullarında, Hristiyanlık, farklı Avrupa halklarını tek bir ruhani alanda birleştiren, birleştiren ve insanlar arasında dini bir bağlantı yaratan bir tür bağ görevi gördü. Üçüncüsü, Hıristiyanlık, ortaçağ toplumunun örgütsel, düzenleyici ilkesi olarak hareket etti. Eski kabile ilişkilerinin yıkılması ve "barbar" devletlerin çöküşü koşullarında, kilisenin kendi hiyerarşik örgütlenmesi, feodal toplumun sosyal yapısını oluşturmak için bir model haline geldi. İnsan ırkının tek bir kökeni fikri, en açık şekilde Şarlman imparatorluğunda somutlaşan büyük erken dönem feodal devletlerin oluşumuna yönelik eğilime yanıt verdi; Hıristiyanlık, çeşitli bir imparatorluğun sağlamlaştırılması için kültürel ve ideolojik temel haline geldi. .

Kilise yalnızca baskın siyasi kurum değildi, aynı zamanda doğrudan nüfusun bilinci üzerinde baskın bir etkiye sahipti. Ortaçağ yüksek din adamları, eğitimli tek sınıftı.

Ortaçağ kitle kültürü kitapsız bir kültürdür; sosyal ve manevi seçkinlerin düşüncelerinin tüm insanların erişebileceği bir dile "çevrilmesi", ortaçağ kültürünün önemli bir katmanını temsil eden vaazlardı. Bölge rahipleri, keşişler ve misyonerler insanlara teolojinin temel ilkelerini açıklamak, Hıristiyan davranış ilkelerini aşılamak ve yanlış düşünme biçimini ortadan kaldırmak zorundaydı.

hıristiyanlık kültürü orta çağ

Kullanılan literatür listesi

1. Bolshakov V. Kültürün tarihsel gelişimindeki özellikleri. Kültüroloji. Ders Kitabı // V. Bolshakov, L. Novitskaya; Doç. N.N. Fomina, Doç. ANCAK. Svechnikova. - St. Petersburg: St. Petersburg Eyalet Üniversitesi ITMO. - 2008. - 483 s.

2. Gribunin V.V. Kültür Bilimi / V.V. Gribunin, I.V. Krivtsova, N.G. Kulinich ve diğerleri - Khabarovsk: Togu Yayınevi, 2008. - 164 s.

3. Ilyina E.A. Kültür Bilimi / E.A. Ilyina, M.E. Burov. - M.: MIEMP, 2009. - 104 s.

4. Karsavın L.P. Orta Çağ Kültürü / L.P. Karsavın. - M.: Kitap bulma, 2003. - 343 s.

5. Korostelev Yu.A. Kültüroloji / Yu.A. Korostelev. - Habarovsk: Priamagrobusiness, 2003. - 180 s.

6. Koryakina E.P. Ortaçağ Batı Avrupa kültürü: özellikler, değerler, idealler [Elektronik kaynak] / E.P. Koryakin. - Erişim modu: Radugin A.A. Kültür Bilimi / A.A. Radugin. - M.: Merkez, 2001. - 304 s.

7. Petrov M.K. Modern bilimin gelişimi için sosyo-kültürel temeller. - M., 1992.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

...

Benzer Belgeler

Ortaçağ kültürünün özgünlüğü, özü olarak Hıristiyanlık. Erken Orta Çağ'ın özellikleri, klasik Orta Çağ boyunca halk kültürünün oluşumunda önemli bir katman olarak vaazlar. Teolojik kültür kavramının oluşumu.

özet, 07/10/2011 eklendi

Orta Çağ'ın genel özellikleri, bu dönemdeki Hıristiyanlaşma sürecinin özellikleri ve ana aşamaları, Avrupa ve Rusya'daki ayırt edici özellikleri. Ortaçağ Avrupası ve Rus Kültürü. Dinin o dönemin insanlarının kültürü üzerindeki etkisinin değerlendirilmesi.

testi, 17.01.2011 tarihinde eklendi

test, 05/27/2010 eklendi

Orta Çağ'da özgür düşünce, bilim ve sanatın gelişimi. Kişinin inancını ve kendi görüşlerini seçme hakkı olarak bireysel özgürlük kavramının ortaya çıkışı. Avrupa kültürünün ruhani çekirdeği olarak Hıristiyanlık. Ortaçağ kültürünün bir anıtı olarak İncil.

özet, 29.01.2012 tarihinde eklendi

Orta Çağ'ın ana gelişim dönemleri. Romanesk ve Gotik üslupların mimari, heykel, müzik ve tiyatro sanatına yansıma özellikleri. Avrupa kültürünün ruhani çekirdeği olarak Hıristiyanlığın ortaya çıkışı için tarihsel önkoşullar.

özet, 11/12/2010 eklendi

Ortaçağ kültürünün özellikleri. Carolingian Rönesansı, Carolingian hanedanının hükümdarlığı sırasında entelektüel ve kültürel bir rönesanstır. "Özgür sanatlar" doktrini. Orta Çağ edebiyatının kökeni ve gelişiminin faktörleri ve ilk işaretleri.

sunum, 12/09/2011 eklendi

İlkel senkretizm, eski uygarlıkların kültürü; Mısır dünya görüşü. Roma Şiirinin Altın Çağı. Hıristiyanlığın ortaya çıkışı, tatiller ve ayinler. Orta Çağ'ın şövalye kültürü; Fransız Rönesansının özellikleri; yeni zaman: duygusallık.

testi, 17.01.2012 tarihinde eklendi

Orta Çağ'ın başlarında insanların coğrafi bilgisi. Hızlı bir kültürel gelişme dönemi olarak Karolenj Rönesansı. Charlemagne yönetimindeki kitapların yazışması için atölyelerin ortaya çıkışı. Ortaçağ edebiyatında ana tür olarak dini edebiyat.

sunum, 26/09/2011 eklendi

özet, 23/08/2002 eklendi

Hıristiyanlığın kabulünden önce Rus halkının yaşamının dünya görüşü ve ahlaki yönleri. Rus zihniyeti ve Eski Rus halkının yaşamında Hıristiyanlığın rolü. Modern Rusya'nın kültürel ve tarihsel gelişiminde ana belirleyici faktör olarak Ortodoksluk.

Hristiyanlık, hükümdar I. Konstantin (272-337) döneminde Roma İmparatorluğu'nun resmi dini oldu. 313'te, Hristiyanlığı diğer dinlerle haklarda eşitleyen bir kararname çıkararak bu dine resmi olarak ülkesinin topraklarında izin verir ve 324'te birleşik Roma İmparatorluğu'nun resmi dini olur. 330'da Konstantin, başkentini, onuruna Konstantinopolis olarak değiştirilecek olan Bizans şehrine taşıdı.

Erken Hıristiyan Kilisesinin Dönemi

325'te Nicaea'da (şimdi Türkiye'nin İznik şehri), Hristiyanlığın ana dogmalarının benimsendiği ve böylece resmi din hakkındaki tartışmalara son verdiği Birinci düzenlendi. Erken Hıristiyan kilisesi veya apostolik çağ da İznik'te sona erer. Başlangıç tarihi, ortaya çıkan Hıristiyanlığın Yahudi dininin bir mezhebi olarak kabul edildiği MS 1. yüzyılın 30'lu yılları olarak kabul edilir. Hıristiyanlara yönelik zulüm putperestlerden değil Yahudilerden başladı. Hıristiyan Kilisesi'nin ilk şehidi 34 yılında Yahudiler tarafından idam edildi.

Hristiyanlara yönelik zulüm ve zulmün sonu

Erken Hıristiyan kilisesinin dönemi, Hıristiyanların tüm imparatorluklar tarafından baskı altına alındığı bir dönemdi. En şiddetlisi, 302'den 311'e kadar süren "Diocletian zulmü" idi. Bu Roma hükümdarı, doğmakta olan inancı tamamen yok etmek için yola çıktı. Diocletian'ın kendisi 305'te öldü, ancak kanlı çalışmaları varisleri tarafından sürdürüldü. 303 yılında çıkarılan bir kararname ile "Büyük Zulüm" meşrulaştırıldı.

Hristiyan kilisesinin tarihi büyük bir baskı bilmiyordu - onlarca Hristiyan kurban edildi, ailelerini aslanlarla arenaya sürdüler. Ve bazı akademisyenler, Diocletian zulmünün kurbanlarının sayısını abartılı bulsa da, yine de rakam etkileyici - 3.500 kişi. Birçok kez daha işkence görmüş ve sürgün edilmiş doğrular vardı. Büyük Konstantin, dışlamaya son verdi ve insanlığın ana dinlerinden birini doğurdu. Hristiyanlığa özel bir statü veren Konstantin, bu dinin hızla gelişmesini sağlamıştır. Bizans, önce Hıristiyanlığın merkezi ve daha sonra, diğer bazı kiliselerde olduğu gibi, bu hükümdarın Havarilere Eşit azizler arasında sayıldığı Ortodoksluğun başkenti olur. Katoliklik onu bir aziz olarak görmez.

Zamanların bağlantısı

Konstantin'in annesi İmparatoriçe Elena'nın bağışlarıyla da kiliseler inşa edildi. Konstantin yönetiminde, Ayasofya Tapınağı, imparatorun adını taşıyan bir şehir olan Konstantinopolis'te atıldı. Ancak ilk ve en güzeli, İncil'in bahsettiği kişi olarak kabul edilir. Ancak, ilk dini yapıların çoğu korunmamıştır. Bu güne kadar ayakta kalan dünyadaki en eski Hıristiyan kilisesi, Vienne bölümünün ana yerleşim yeri olan Fransa'nın Poitiers şehrinde bulunuyor. Bu, 4. yüzyılda inşa edilmiş bir vaftizhanedir. Yani, kiliselerin, tapınakların ve katedrallerin inşasının yaygınlaştığı Erken Orta Çağ tarihinin başlamasından önce bile.

Zengin tarihi dönem

Erken Orta Çağ'ın 476'daki andan itibaren 10. yüzyılın sonuna kadar 5 yüzyıl sürdüğü genel olarak kabul edilmektedir. Ancak bazı akademisyenler, Orta Çağ'ın bu ilk döneminin başlangıcının tam olarak 313 yılı olduğunu düşünüyor - Hıristiyan dininin takipçilerine yönelik zulmün sona erme zamanı.

Büyük Milletler Göçü, Bizans'ın ortaya çıkışı, Müslüman etkisinin güçlenmesi, Arapların İspanya'yı işgalini içeren en zorlu tarihsel dönem, tamamen Hristiyan dinine dayanıyordu. Erken Orta Çağ'da Kilise, Avrupa'da yaşayan birçok kabile ve halk için ana siyasi, kültürel, eğitimsel ve ekonomik kurumdu. Tüm okullar kilise tarafından yönetiliyordu, manastırlar kültür ve eğitim merkezleriydi. Ayrıca IV.Yüzyılda tüm manastırlar çok zengin ve güçlüydü. Bununla birlikte, kilise sadece makul, iyi ve ebedi olanı ekmedi. Muhalefet en şiddetli zulme maruz kaldı. Pagan sunakları ve tapınakları yok edildi, kafirler fiziksel olarak yok edildi.

Devletin kalesi olarak inanç

Hıristiyan kilisesi ilk çiçeklenmesini Orta Çağ'ın başlarında yaşadı ve dönemin sonunda bir şekilde konumunu kaybetti. Ve daha sonra, Orta Çağ'ın sonraki dönemlerinde, Hıristiyan dininde yeni bir yükseliş başladı. 5. yüzyılın başında İrlanda, Hristiyanlığın merkezlerinden biri haline geldi. Merovingian ailesinden Clovis yönetimindeki topraklarını önemli ölçüde genişleten Frank devleti, onun altında yeni bir din benimsedi. 5. yüzyılda, bu hükümdarın altında, Frank devletinin topraklarında zaten 250 manastır vardı. Kilise, Clovis'in tam himayesiyle en güçlü örgüt haline gelir. Erken Orta Çağ'daki Hıristiyan Kilisesi sağlamlaştırıcı bir rol oynadı. İnancı kabul eden sürü, hükümdarın etrafında kilise yönünde toplandı, ülke çok daha güçlü ve dış düşmanlar için daha zaptedilemez hale geldi. Aynı nedenlerle Avrupa'nın diğer ülkeleri de yeni inancı kabul ettiler. Rus', 9. yüzyılda vaftiz edildi. Hıristiyanlık güçlendi, Asya'ya ve Nil'in yukarısına (modern Sudan bölgesi) nüfuz etti.

acımasız yöntemler

Ancak çeşitli nedenlerle - hem nesnel (İslam güçleniyor) hem de öznel (Frenk devletini mahveden "tembel krallar" lakaplı Clovis'in torunlarının hükümdarlığı sırasında), Hıristiyanlık geçici olarak konumlarını kaybetti. Kısa bir süre için Araplar, İber Yarımadası'nın bir bölümünü işgal etti. Papalık büyük ölçüde zayıflamıştı. Erken Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi, feodalizmin dini ideolojisi haline geldi.

Antik çağda doğmuş, hayatta kalan Hıristiyanlık, feodalizmin beşiğinde oldu, ona sadakatle hizmet etti, baskıyı ve sosyal eşitsizliği "Rab'bin iradesiyle" haklı çıkardı. Kitleleri boyun eğdirmek için kilise sindirmeye, özellikle de öbür dünya korkularına başvurdu. İtaatsizler, daha sonra Engizisyonun yaratılmasına yol açan, şeytanın hizmetkarları, kafirler olarak ilan edildi.

Kilisenin olumlu rolü

Ancak Erken Orta Çağ'daki Hıristiyan Kilisesi, sosyal çatışmaları, anlaşmazlıkları ve düşmanlıkları olabildiğince yumuşattı. Kilisenin ana varsayımlarından biri, herkesin Tanrı önünde eşit olmasıdır. Kilise, ana işgücü olan köylülere karşı açık bir düşmanlık beslemedi, dezavantajlı ve ezilenlere merhamet çağrısında bulundu. Bu, bazen ikiyüzlü de olsa, kilisenin resmi pozisyonuydu.

Erken Orta Çağ'da, nüfusun neredeyse tamamen cehaleti ile, başka herhangi bir iletişim aracının yokluğunda, kilise bir iletişim merkezi rolü oynadı - insanlar burada bir araya geldi, burada iletişim kurdular ve tüm haberleri öğrendiler.

Hıristiyanlığın acımasız ekimi

Diğer büyük dinlerin tarihi gibi, Hıristiyan Kilisesi'nin tarihi de olağanüstü derecede zengindir. Yüzyıllar boyunca sanat ve edebiyatın tüm şaheserleri, kilisenin desteğiyle, onun ihtiyaçları ve tebaası için yaratılmıştır. Devletlerin izlediği politikaları da etkilemiştir, Haçlı Seferleri tek başına bir değer taşır. Doğru, 11. yüzyılda başladılar, ancak 5. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar olan dönemde bile, Hıristiyanlık yalnızca ikna gücü ve misyonerlik işi veya ekonomik kaygılarla aşılanmadı. Silahlar çok önemli bir rol oynadı. Başlangıç döneminde putperestler tarafından acımasızca bastırılan Hıristiyan inancı, Yeni Dünya'nın fethi de dahil olmak üzere çok sık süngülerle dikildi.

İnsanlık tarihinde bir sayfa

Orta Çağ'ın tüm tarihi savaşlarla doludur. Erken Orta Çağ veya Erken Feodal dönem, feodalizmin sosyo-politik bir oluşum olarak doğduğu ve şekillendiği dönemdir. 10. yüzyılın sonunda, toprakların feodalleşmesi fiilen sona ermişti.

Müstehcenlik ve geri kalmışlığın çoğu zaman "feodalizm" terimiyle eşanlamlı olmasına rağmen, bu dönemin kilisesi gibi, Rönesans'ın ortaya çıkmasına neden olan toplumun ilerici gelişimine katkıda bulunan olumlu özelliklere de sahipti.

X Orta Çağ'daki Hıristiyan kilisesi, Avrupa devletleri için birleştirici bir faktör rolü oynadı. Kilise aynı zamanda bir tanımlama işlevi de yerine getirdi. 1054'ten sonra (Bizans ataerkilliğinden kopuş), kilise Avrupa'nın (Vatikan Şehri, Roma, İtalya) siyasi yaşamının merkezi haline gelir.

Kutsanmış Augustine doktrinine göre, kilise seküler iktidar üzerindeki önceliğini ileri sürdü ve savundu. Tek bir kral, papanın ayrıcalıklarına meydan okuyamaz, kendi devletinin siyasi yaşamına müdahale edemez. Elbette laik yöneticiler, Katolik Kilisesi'nin güçlü ve gereksiz etkisini etkisiz hale getirmenin yollarını arıyorlardı. Ancak bu zaferler kuraldan çok istisnaydı.

İnatçı hükümdarlara karşı mücadelenin ana araçları mali basın ve aforoz enstitüsüydü. Feodal sinirlilik döneminde, krallar en çok papanın iradesine bağlıydı. Devletin bütünlüğü için mücadele çok para gerektiriyordu, çünkü asi feodal beyler genellikle derebeyinden daha zengindi. Papa'nın bölgedeki nüfuzunun genişletilmesi karşılığında parasal yardım sağlandı.

Kralın Vatikan'ın başına itaat ettiği ortaya çıkarsa, aforoz mekanizması devreye girdi. Anathema - bir kilise laneti, sakıncalı bir kişinin ebedi aforozu. Anathema korkunç, onarılamaz sonuçlara yol açtı.

Fransız kralı VII.

Laik gücün aksine, Katolik Kilisesi'nin sağlam bir mali geliri vardı - köylülerden kilise ondalıkları, güçlü feodal beylerden cömert hediyeler ve hükümdar tarafından sağlanan faydalar.

Erken ve Orta Çağ boyunca, Katolik Kilisesi insan yaşamının tüm alanlarını kontrol etti: siyasetten bireyin ruhani dünyasına. Bir kişinin din adamlarının izniyle attığı her adım. Bu konum kiliseyi çifte ahlaka sürüklemiştir. Kilise, cemaatçilerden tüm ahlaki normlara katı bir şekilde uyulmasını talep etti, ancak kendisine imkansız olmasına izin verdi.

Eğitim "siyah beyaz cüppeler" tarafından kontrol edildi, resmi ahlaka aykırı olan her şey okulların ve üniversitelerin programlarından kaldırıldı. Bilimin doğal gelişimi dogmatizm tarafından engellendi: bu nedenle, dünyanın yer merkezli modelinin kurbanları arasında kafir ilan edilen D. Bruno da vardı. Bir başka yetenekli bilim adamı, daha diplomatik olan G. Galileo, uzun süre af dilemek zorunda kaldı.

Ancak bu koşullar, Orta Çağ'da Katolik Kilisesi tarafından yapılan tüm olumlu şeyleri ortadan kaldırmaz. Manastırlar kültürün merkeziydi; birçoğu Roma İmparatorluğu'nun büyük işlerinin kanıtlarını içeriyordu. Becerikli keşişler eski parşömenleri özenle yeniden yazdılar.

Kilise, "İsa'nın Doğuşundan" azizlerin ve kroniklerin çeşitli yaşamları gibi türlerin gelişimini teşvik etti. Ortodoks Kilisesi'nin dünyanın Yaratılışından itibaren kronolojiye öncülük ettiğini unutmayın.

Kilise, çağdaşlarının zihinlerine, kalplerine ve ruhlarına hükmetmek için toplumdaki değişiklikleri izlemek için çeşitli yöntemler uyguladı. Elbette seçilen yöntemler etkili olmalarına rağmen en temiz yöntemler değildi. Cephanelikte - gözetim, ihbarlar ve Engizisyonun iyi çalışması. Devam eden bir "cadı avı" vardı. Sonuç olarak, kazıkta yüzbinlerce "büyücü" yakıldı. Toplu infazlar uygulandı, günde 500 kadar kadın kazıkta yakıldı. Engizisyon görevlileri, aynı zamanda Dominiklilerin (Aziz Dominic Tarikatı) sapkınları arayan kasvetli araçlarıdır, "Cadıların Çekici" incelemesinin reçeteleri tarafından yönlendirildiler. Suçlamalar saçma, cezalar insanlık dışı ve acımasızdı. Kurbanı kendi cezasını imzalamaya zorlamak için işkence kullanıldı. En popüler olanları "demir bakire" nin sarılmaları, İspanyol çizmesi, saçtan asılı, su işkencesi. Bir protesto işareti olarak, Avrupa'yı kasıp kavuran, "cadı avında" yeni bir artışa neden olan daha az korkunç "kara kitleler" yoktu.

Katolik Kilisesi'nin etkisi, merkezileşme sürecinin sona ermesiyle Orta Çağ'ın sonlarında keskin bir şekilde azalmaya başladı. Laik güç, din adamlarını devlet kararları almaktan belirgin bir şekilde uzaklaştırdı ve bu da hayatın tüm yönlerinde bir miktar liberalleşmeyle sonuçlandı.

Kilisenin istikrarlı konumu, ekonomik büyüme hızının liderlerin (İtalya, İspanya) belirgin bir şekilde gerisinde kaldığı Avrupa ülkelerinde ortaya çıktı.

Kategoride popüler: