Onegin ve Chatsky karşılaştırması. Onegin ve Chatsky - aynı dönemin farklı insanları
Evgeny Onegin ve Alexander Andreyevich Chatsky, 19. yüzyıl Rus edebiyatında "gereksiz kişi" temasını açarlar. Onlar tamamen farklı iki insan. Chatsky - A.S. komedisinin kahramanı. Griboyedov "Woe from Wit" ve Onegin - A.S. Puşkin "Eugene Onegin". Yazarlar çalışmalarında tamamen farklı karakterler gösterdiler, ancak her iki kahraman da Chatsky ve Onegin'in "gereksiz" olduğu ortaya çıktı. Chatsky, zamanının gelişmiş bir adamıdır, keskin ve hızlı konuşabilen, hırs dolu. Onegin, toplumdaki yerini kaybetmiş, asil bir çevrede doğup büyümüş, "akıllı işe yaramazlık" içinde eğitimli bir kişidir. Bu iki eseri okuduğumuzda, bu iki karakter arasındaki farklılıkların yanı sıra, daha sonra tartışacağımız benzerlikleri de buluyoruz.
Bir dereceye kadar, "fazladan adam" teması "küçük adam" temasının tersidir. "Küçük adam" temasında, herkesin kaderinin gerekçesi görülüyorsa, o zaman burada, tam tersine, hem kahramana atıfta bulunabilen hem de kahramandan gelebilecek "birimiz gereksiz" kategorik dürtüsü . Gereksiz kişi çoğu zaman herkesi suçlayan kişi olarak ortaya çıkar. "Fazladan bir kişi", dünya görüşlerine, mesleklerine ve manevi görünümlerine yakın bir dizi karakteri içeren belirli bir edebi türdür. 20. yüzyılın edebiyat eleştirmenleri Onegin, Pechorin, Chatsky, Oblomov vb. "gereksiz insanlar" Birini gereksiz ilan etmek hiç de bir Rus geleneği değildir. Ortodoks topraklarında yetişen yazarlarımız, sosyal konumlarına aykırı olan bunu hissetmeden edemediler. Bu dünyada ve edebiyatta gereksiz insan olmadığı varsayılabilir, o zaman sadece kahramanın gereksiz olarak kendisinin farkındalığı kalacaktır. Belli bir "fazladan insan" klişesi olduğunu söyleyebiliriz. Sonuçta, hem Onegin hem de Chatsky yalnızca "gereksiz" insanlar olarak değil, aynı zamanda bireyler olarak da kabul edilebilir! Bu, fazladan bir kişinin klişesi altında, ortak bir sorunu olan çeşitli kahramanları birleştirebileceğinizi gösterir. Onlar toplumdaki yerlerini bulamıyorlar, bu yüzden mesele sosyal konumda değil, kahramanın içsel inancında. "Gereksiz kişi" teması, özellikle Batı yeniliklerinin Rusya'da görünmeye başladığı, ancak yine de devlet standartlarına göre "geri kalmış" bir ülke olarak kaldığı Chatsky ve Onegin döneminde alakalıydı. Modern toplumda, "Chatsky" ve "Onegin" ile de sık sık karşılaşabiliriz. Ne de olsa, "fazladan bir kişi", yaşam yolunu bulamamış, eksik, hatta fakirleşmiş bir kişilik olan bir kişidir. Örneğin, Goncharov'a göre: “Bir yüzyıldan diğerine her geçişte Chatsky'ler kaçınılmazdır ... Chatsky'ler, taze ile modası geçmiş, hasta ile sağlıklı arasındaki mücadelenin devam ettiği bir toplumda yaşarlar ve aktarılmazlar. .. Bu nedenle Griboedovsky şimdiye kadar yaşlanmadı ve Chatsky ve onunla birlikte tüm komedi neredeyse hiç yaşlanmayacak. Birçoğunun bilim ve kültürün gelişimine ayak uyduramadığı, diğerlerinin ise tam tersi olduğu gelişmiş bir toplumda yaşıyoruz. Bu tür eğilimlerle insanlar kaybolur, kim olmaları gerektiğini, hayattan hangi görüşlerle geçeceklerini bilemezler ve sonunda toplum için gereksiz hale gelirler.
Çalışmanın amacı: iki kahramanı karşılaştırmak - Chatsky ve Onegin. Hayatlarının tüm yönlerini analiz edin. Bu hedefle bağlantılı olarak, çalışmanın ana görevleri belirlenir: "fazladan kişi" terimini tanımlamak, "Chatsky ve Onegin" gereksiz insanlar mı "sorusunu yanıtlamak için?"
Eugene Onegin ve Alexander Andreevich Chatsky'nin insanlarıyla doğası, kaderi, ilişkileri, modern gerçeklik koşullarının bütünlüğünü, olağanüstü kişisel nitelikleri ve karşılaştıkları "ebedi" sorunların çeşitliliğini belirler.
"Eugene Onegin", yazarın çeşitli olaylar yaşadığı, Mihaylovskoye'de sürgüne gittiği ve Decembrist ayaklanmasının yaşandığı uzun yıllar boyunca Puşkin tarafından yazılmıştır. Bütün bunlar, büyük bir tarihsel, edebi, sosyal ve gündelik anlamı özümseyen, o zamanın laik bir genç adamının belki de en gerçekçi imajının yaratılmasına yol açan, derinlemesine düşünmek için çok iyi bir zemin sağladı. Eugene Onegin, "o zamanın genç neslinin ana özelliği haline gelen ruhun erken yaşlılığını" yansıtan zamanın kahramanıdır. Onegin'in imajı sürekli gelişiyor, görüşleri roman boyunca değişiyor. Onegin zayıflıyor, ortasında boğuluyor ve gerçekten ne istediğini bilmiyor.
Nedeni olan hastalık
bulma zamanı
İngilizceye benzer p l ve n y ile,
Kısaca: Rusça x ve d ra
Onu yavaş yavaş ele geçirdi;
Tanrıya şükür kendini vuracak,
denemek istemedim
Ama hayat tamamen soğudu.
Puşkin, Onegin'in çevreye karşı olumsuz tavrını vurgular: "keskin, soğuk bir zihin", "yarı safra ile şakalar"; "kasvetli epigramların", "yakıcı" anlaşmazlığın öfkesinden bahsediyor. Bütün bunlar, Onegin'in "yaşayan ve düşünen" kişilere ait olduğunu gösteriyor. Onegin'in kendi hayatının gerçek sahibi olduğunu söylemek ister, ama ne yazık ki bu sadece bir yanılsamadır. Petersburg'da ve kırsal kesimde eşit derecede sıkılıyor. Manevi tembelliğinin ve modanın büyük rol oynadığı toplumun görüşüne bağımlılığının üstesinden asla gelemedi. Onegin'in ofisi, o zamanın laik bir genç adam imajının yeniden yaratıldığı her türden modaya uygun aygıtlarla dolu.
Bol bir kapris için her şey
Londra titiz ticaret
Ve Baltık dalgaları boyunca
Çünkü orman ve yağ bizi taşır ...
Tsaregrad borularında kehribar,
Masada porselen ve bronz
Ve şımartılmış neşe duyguları,
Kesme kristal parfüm
Taraklar, çelik eğeler,
Düz makas, kavisli
Ve otuz çeşit fırça
Hem tırnaklar hem de dişler için.
Duyguları ne kadar derin olursa olsun kamuoyunun önüne örülmüş engeli aşamamıştır. Onegin, Chatsky gibi toplumunda dışlanmış olmadı, çevresi arasında sessizce var olabilirdi. O zamanlar onun gibi insanlar her evde ağırlanırdı - zengin, eğitimli, orta derecede esprili, yetenekli gençler. Ama tabii ki Onegin çevrelerindeki insanlara uygun olmayan şeyler yapar yapmaz ona endişeyle, temkinli davranmaya başladılar. Toplum, Onegin'i her zaman değerlendirdi, her eylemini değerlendirdi.
“Komşumuz cahil; deli;
O bir eczacı, bir tane içiyor
Bir bardak kırmızı şarap;
Kadınların eline yakışmıyor;
Hepsi evet, evet hayır; evet demeyecek
Ya da hayır, efendim! Genel ses buydu.
"Woe from Wit" komedisi, Chatsky gibi gençlerin topluma yeni fikirler ve ruh halleri getirdiği aktif Decembrist hareketi sırasında tasarlandı ve yazıldı. Chatsky'nin monologları ve sözleri, özgürlük ve özgür yaşam ruhunu ifade ediyordu. Chatsky gibi kahramanlar, yeni hedeflere öncülük etmek için kamusal hayata anlam katmaya çağrılır. Chatsky, Onegin gibi, yalnızca yüzeysel bir eğitim almış değil, aynı zamanda zeki, ateşli, fikrini açıkça ifade etmekten korkmayan bir kişinin karakteristik özelliklerine sahip, zamanının bir kahramanıdır.
Savaştan sonra toplumda iki siyasi kamp gelişti: ileri soylu gençlik kampı ve muhafazakar feodal serf kampı. Çatışmaları, "şimdiki yüzyıl" ile "geçen yüzyıl" arasındaki, yani Chatsky arasındaki çatışmada somutlaştı (örneğin, eleştirmen A.A. , kaderin ve tutkunun onu fırlattığı yere.”) ve tüm Famus toplumu.
Chatsky karakterinde, kayıtsız veya muhafazakar düşünen insanlara karşı küstahlık, uzlaşmazlık fark edilebilir. Yazar, mutluluk özlemiyle, "yaratıcı, yüce ve güzel sanatlar" için, "ne bir yer ne de bir rütbe talep etmeden" "bilgiye aç bir aklı bilime sokma" hakkıyla bize özgür bir insan sevgisi ilham ediyor. . Chatsky anavatanını seviyor ve ona saygı duyuyor, ondan içten bir şekilde bahsediyor: "Gezerken eve dönüyorsunuz ve Anavatan'ın dumanı bizim için tatlı ve hoş." Onegin ondan sonsuz derecede uzaktayken, halkı hakkında "zeki" ve "neşeli" yüksek bir görüşe sahip. Chatsky'nin en önemli arzusu, "halka değil, davaya" anavatana hizmet etmektir. Chatsky, düşünce ve fikir özgürlüğünü aktif olarak savunur, her insanın kendi görüş ve inançlarına sahip olduğunu kabul eder ve bunları açıkça ifade eder. Yani topluma karşı olumlu bir tavrı var ama ikiyüzlülüğe, yalanlara, yaltaklanmaya dayanamıyor ve asalet çemberinde "mide bulandırıcı ve tiksintili" oluyor. Böyle bir yaşam felsefesi, bu kahramanı Famusov'un evinde toplanan toplumun dışına çıkarır. Eski şekilde yaşamaya alışmış bu insanların gözünde Chatsky tehlikeli bir insan, varoluşlarının uyumunu bozan bir "karbonarius". Artık toplum tarafından takip edilenin sadece Onegin olmadığını fark edebiliriz. Chatsky, Onegin gibi sadece deli ilan edilmedi, aynı zamanda deli, yaşlılara ve bayanlara saygısızlıktan, sarhoşluktan mahkum edildi:
Şampanya kadehleri içti.
- - Şişeli ve büyük şişeler.
- - Hayır, kırklık fıçılarla.
Onegin bir mason olarak kabul edilir, Chatsky bir karbonari olarak kabul edilir, ikisi de özgür düşünürler. Toplumun kahramanlar hakkındaki değerlendirmesinde bir metinsel tesadüf daha fark edebilirsiniz - "farmason" kelimesi: "Ne? Kulüpteki farmazonlara mı? O gitti pusurmanlar mı?“Artık toplumun Onegin ve Chatsky'nin bazı eylemlerine aynı değerlendirmeyi verdiğini görüyoruz. Chatsky, kendisine bu insanları küçük düşürme görevini koymuyor, sadece içtenlikle iyi dileklerde bulunuyor, onlara son zamanlarda öğrendiği en iyi şeyleri anlatmak, onları aptal feodal serf alışkanlıklarından vazgeçirmek istiyor. Ancak Puşkin doğru bir şekilde şunları kaydetti: “Söylediği her şey çok zekice. Ama bütün bunları kime söylüyor? Famusov mu? Moskova büyükanneleri? Molchalin? Taşdiş?" Hayır, böyle bir toplum Chatsky'nin inançlarını asla anlamayacaktır çünkü onlar, Chatsky ve Famus'un toplumu tamamen farklı iki yaşam yoluna sahiptir ve bunu hiçbir şekilde değiştiremezsiniz. Böylece, sarsılmaz bir muhafazakar çoğunluğun zemininde Chatsky, güçlü bir kaleye saldırmak için koşan yalnız bir kahraman, cesur bir "deli" izlenimi veriyor.
Chatsky, Onegin'den farklı olarak bize hemen olduğu gibi görünür, yerleşik görüş ve inançlara sahip bir kahramandır, bu nedenle bu ortamda var olması onun için daha zordur. Onegin içinde büyüdü ve tüm girişimlere rağmen oradan çıkamadı ve Chatsky dışarı çıktıktan sonra geri döndü ve içinde gereksiz hale geldi.
Eugene Onegin'in yetiştirilmesi ve eğitimi, o zamanın tüm laik insanlarının yetiştirilmesinden ve eğitiminden farklı değildi.
Hepimiz biraz öğrendik
Bir şey ve bir şekilde...
Onegin, zengin ama iflas etmiş soylu bir ailede doğdu. Çocukluğu insanlardan, Rus, ulusal her şeyden tamamen izole olarak geçti, Fransızlar tarafından büyütüldü.
Birinci Madam onu takip ettim
Sonrasında Mösyö onun yerini aldı
Çocuk zekiydi ama tatlıydı.
Mösyö l"manastır, zavallı fransız,
Çocuk yorulmasın diye,
Ona her şeyi şaka yollu öğretti
Katı ahlakla uğraşmadım ...
Başkentin soylularının çoğu için tipik olan bu tür, Onegin'in yetiştirilme tarzı yüzeyseldi ve onu işe, gerçek hayata hazırlamadı. Onegin, dünyaya girebileceği anı sabırsızlıkla bekledi. Ev eğitimi dünyevi yaşamda fazlasıyla yararlıydı. Onegin - "bir çocuğun eğlenmesi ve lüksü", sekiz yıl boyunca "monoton ve rengarenk" bir hayat yaşıyor. Hizmetle yükümlü olmayan "özgür" bir asilzadenin hayatı - kibirli, kaygısız, eğlence ve aşk hikayeleriyle dolu, yorucu bir güne sığabilir. Genç Onegin, seküler bir insanın idealini tam olarak karşılamaya çalışır: zenginlik, lüks, hayattan zevk alma, kadınlar arasında parlak başarı - onu çeken şey budur. Yazar, Onegin'in "gerçek bir dahi olduğu", "tüm bilimlerden daha kesin olarak bildiği" tek şeyin "şefkatli tutku bilimi", yani sevmeden sevme, duyguları tasvir etme yeteneği olduğunu belirtiyor. , soğuk ve ihtiyatlı kalarak. Altın gençliğe özgü bir hayat sürüyor: balolar, restoranlar, Nevsky Prospekt'te yürüyüşler, tiyatro ziyaretleri. Bütün bunlar onu seküler toplum için kendi tarzında özgün, esprili, "bilimsel olarak küçük", "zeki ve çok tatlı", ancak yine de görev bilinciyle laik, "terbiyeli" kalabalığı takip eden bir kişi yaptı. BS Meilakh, Onegin'in hayatının bu dönemi hakkında şunları söylüyor: "İlk bölümde Onegin'in yaşam tarzı, o dönemin toplum normu olan baskın ideale yaklaşıyor." Böylece Onegin'in çocukluğu ve gençliği lüks ve mutluluk içinde geçti.
İlk başta Chatsky'nin yetiştirilmesi ve eğitimi, Onegin'inkinden, yani tüm büyükşehir soylularının yetiştirilmesinden ve eğitiminden farklı değildi.
Mentorumuz, şapkasını, bornozunu hatırla,
İşaret parmağı, tüm öğrenme belirtileri
Ürkek zihinlerimiz nasıl rahatsız oldu,
Küçük yaşlardan beri inandığımız gibi,
Almanlar olmadan bizim için kurtuluş olmadığını ...
Chatsky, Onegin'in aksine, çocukluğundan beri anavatan yararına faaliyetler için ciddi şekilde hazırlandı. Zevkle çalıştı, Rus halkına hizmet etmeyi hayal etti ve hayran kaldı. En ilginç olanı, çocukluğunu babasının iyi bir arkadaşı olan ideolojik rakibi Pavel Afanasyevich Famusov'un evinde geçirmesidir. Orada gelecekteki aşkı Sophia ile tanıştı ve arkadaş oldu. Moskova'daki asil hayatı olması gerektiği gibi sakin ve ölçülüydü. Sadece Sophia ile eğlenceli oyunlar onu taburcu edebilirdi.
zaman nerede Nerede o masum yaş
Uzun bir akşam olduğunda
Sen ve ben ortaya çıkacağız, orada burada kaybolacağız,
Sandalye ve masalarda oynuyoruz ve gürültü yapıyoruz.
Kısa süre sonra, hayalini kurduğu ancak hayal kırıklığına uğradığı hizmet için St.Petersburg'a gitti.
Hizmet etmez, yani bunda bir fayda görmez,
Ama istersen, iş gibi olur.
Yazık, yazık, o küçük ve kafalı
Ve çok iyi yazıyor ve çeviriyor.
Daha sonra yurt dışında bilgi ve macera aramaya gitti. Orada kalmak sadece ufkunu genişletti ve onu yabancı olan her şeyin hayranı yapmadı.
Ne yazık ki, bu eşsiz kahramanın çocukluğu ve gençliği hakkında komedi metninden çok az şey öğrenebiliriz, ancak onun hakkındaki genel fikir şu şekildedir: hareketli, hızlı, hayalperest bir genç adam - işte böyle görünüyor. gençliğinde biz.
Eugene Onegin'in laik, boş bir yaşamdan bıktığını hatırlayın. Onegin'in böylesine keskin bir şekilde deneyimlediği dalak, onu etrafındakilerin üzerine yükseltir, deneyimlerinin önemini ve derinliğini gösterir. Keskin bir eleştirel zihne sahip seçkin bir kişi olan Onegin, kendini özgür hissedebileceği bir yer arıyor. Onegin sürekli bu arayış içindedir ve hiçbir şey onu baştan çıkarmaz, hiçbir şekilde gerçekleştiremeyeceği tek bir arzusu vardır. Onegin'in hiçbir şeye ihtiyacı yok - bu onun trajedisi. Tatyana'nın sevgisine, Lensky'nin dostluğuna ya da boş bir hayatın zevklerine ihtiyacı yok. "En başından beri," diye yazıyor I. Semenko, "Onegin, Puşkin tarafından bir neslin önemli ve derin duygularının bir ifadesi olarak tasarlandı ... Onegin, Puşkin'in çok sık yaptığı Yeşil Lamba'nın bir üyesi olarak oldukça hayal edilebilir. sürgünün ilk yıllarında yakın bir unsur olarak hatırlandı (ve sonuçta "yeşil lamba", "Refah Birliği" nin bir koludur). Onegin'in laik yaşam tarzı bunu çürütmekle kalmıyor, tam tersine doğruluyor ... Onegin'in romanda siyasete yabancı olması, Puşkin'in kahramanı siyasi çıkarlardan yoksun olarak canlandırmak istediği anlamına gelmiyor. Onegin'in dalağı, Puşkin'in dalağı gibi ... hiçbir şekilde siyasete karşı bir "soğukluk" işareti değil, ilerici soyluların hoşnutsuzluğunun konusu olan sosyal sisteme karşı bir "soğukluk" işaretidir.
Dünyadan kopan ("dünyanın koşulları, yükü devirmek"), Onegin kendi kendine eğitim aldı.
Bir kitap müfrezesiyle bir raf kurdu,
Okudum ve okudum - ama boşuna ...
Onegin okumaktan bahsetmişken, köye getirdiği kitapları da hatırlamak gerekir. Burada Puşkin, her şeyden önce, hayata dair özgürlüğü seven görüşleriyle ünlü Byron'u ("Giaur ve Juan Şarkıcısı") adlandırır. Puşkin, Byron'ın Onegin'in en sevdiği şair olduğuna defalarca işaret ediyor; çalışmasında: "Lord Byron'ın portresi". Byron George Gordon bir İngiliz şairidir. Çalışması, kişiliği ve yaşamının kendisi - aristokrasi, gurur, özgürlük sevgisi, kısmen zorunlu, kısmen gönüllü sürgün, İngiliz işçilerinin hakları, İrlanda, İtalya, Yunanistan'ın ulusal bağımsızlığı için mücadelesi, idealleri için ölümü - oldu. 19. yüzyılın ilk çeyreğinin İngiliz yüksek Romantizminin en eksiksiz ve eksiksiz tezahürü. Tüm eylemlerinde ve hatta edebiyat seçiminde bile kendisiyle bir mücadele ve bazı rutinin dışına çıkma girişimleri vardı. Kırsal kesimde, köylülerin hayatını kolaylaştırmak için uğraştığı, ancak komşularının yalnızca onaylamamasıyla karşılaştığı ve yine kendini bunda bulamadığı angaryayı, bırakanlarla değiştirir.
Yarem o eski bir angarya
Bırakmayı hafif olanla değiştirdim;
Ve köle kutsanmış kader
Ama köşesinde somurttu,
Bu korkunç zararı görerek,
Sağduyulu komşusu;
Onun en tehlikeli eksantrik olduğunu.
Yorumcular bu eylemi farklı şekillerde açıklıyorlar, öyle ki "Bir zamanlar Adam Smith'i okuyan Onegin, tarım reformuyla yeni bir sınıfın, genç burjuvazinin çıkarlarını gerçekleştirdi." Geleneksel olarak, Onegin'in bu eylemi, Puşkin'in Decembrist sempatileriyle ve özellikle N.I. Turgenev. İkinci bölümün 5. kıtasını incelerken, B.P. Gorodetsky şunları belirtiyor: "Bu durumu aktaran Puşkin, burada Onegin'in asosyalliğini gösteren münferit bir vakayı yeniden üretmedi, ancak o zamana kadar çağdaş Rus yaşamında eski ve yeninin temsilcileri arasında gelişen ilişkilerin derin bir sanatsal tanımını verdi." Onegin'in buradaki özlemleri bize Chatsky'nin özlemlerini fazlasıyla hatırlatıyor. Ancak, Chatsky tüm işlerini sona erdirdiyse, o zaman Onegin, işlerinin önemini özellikle araştırmadan her şeyi uyum içinde yaptı. Puşkin gelişigüzel bir şekilde önemli bir açıklama yapar:
Sahip oldukları arasında yalnız,
Sadece zaman geçirmek için
İlk önce Eugene'imizi tasarladı
Yeni bir düzen oluşturun.
Bu sözler, Onegin'in gelişmiş sosyal görüşlerinin henüz acı çekmediğini ve sonuna kadar düşünülmediğini kanıtlıyor. Dünyanın etkisinin ve asil çevrede kabul edilen görüşlerin, ahlak ve davranış normlarının Onegin tarafından aşıldığını görüyoruz. Ancak bu süreç karmaşıktır ve hızlı olamaz. Onegin'in tüm yaşam akışı, eğitim koşulları ve gençlik yaşamı tarafından sabitlenen dünyanın önyargıları ruhunda güçlüydü, yalnızca hayatın denemeleriyle, kendisi ve insanlar için zihinsel ıstırapla, ancak yakınları tarafından aşılabilirdi. halkın gerçek yaşamıyla temas ve Puşkin, romanda Onegin'in düşünce ve davranışındaki çelişkileri göstererek onu yeni ve yeni yaşam koşullarıyla test ediyor.
Başlangıçta ve neredeyse tüm roman boyunca Onegin'in hayatta açıkça ifade edilmiş hedefleri ve arzuları yoksa, sonunda dönüştürülmüş, aşık bir Eugene görüyoruz. Tatyana'nın sevgisine karşılık vermek için çılgınca bir arzusu var ama artık o özgür değil, eskisi gibi evli, artık laik bir hanımefendi. Onegin reddedilir ve yine hayatta kesin bir hedefi olmadan kalır, yine mahvolur ve bundan sonra ne yapacağını bilemez.
Chatsky'nin imajı, hedeflerle, arzularla ve hayata dair kendi gelişmiş görüşleriyle doludur. Chatsky bana Onegin'den daha uzun ve daha akıllı görünüyor. Toplumun dönüşümü için parlak fikirlerle dolu, "eski" Moskova'nın ahlaksızlıklarını öfkeyle kınıyor. Derin zihni, ona hayata, yüksek ideallere inanç verir. Komedide iki olay örgüsü çatışması yakından iç içe geçmiş durumda: ana katılımcıları Chatsky ve Sofya olan bir aşk çatışması ve Chatsky'nin Famusov'un evinde toplanan muhafazakarlarla çatıştığı sosyo-ideolojik bir çatışma. Kahramanın kendisi için en önemli olan sosyo-ideolojik değil, aşk çatışmasıdır. Ne de olsa Chatsky, yalnızca Sophia'yı görmek, eski aşkının onayını bulmak ve muhtemelen evlenmek amacıyla üç yıl dolaştıktan sonra Moskova'ya geldi.
Biraz ışık - zaten ayağınızda! ve ayaklarınızın altındayım.
Ve bu arada, hatırlamadan, ruhsuz,
Kırk beş saatim, gözlerim bir an bozulmuyor,
Yedi yüz milden fazla süpürüldü - rüzgar, fırtına;
Ve kafası karışmıştı ve birçok kez düştü -
Ve işte başarıların ödülü.
Kahramanın aşk deneyimlerinin Chatsky'nin Famus toplumuna karşı ideolojik muhalefetini nasıl şiddetlendirdiğini izlemek ilginçtir. İşin başında kahraman, değişen on yedi yaşındaki Sophia'ya duyduğu büyük sevgi ve ilgiden dolayı, asil toplumun olağan ahlaksızlıklarını fark etmez, sadece komik tarafını görür.
Başka bir mucizeye tuhaf geliyorum
Bir gülerim, sonra unuturum...
Ancak Chatsky, Sophia'nın onu çoktan unuttuğuna, başka birini ona tercih ettiğine ikna olduğunda, Moskova'daki her şey onu kızdırmaya başlar. Sözleri ve monologları cüretkar, yakıcı hale geliyor, daha önce kötü niyetle güldüğü şeyi öfkeyle kınıyor. İşte bu andan itibaren Chatsky'nin imajı gözlerimizin önünde açılmaya başlar; çağdaş çağının en acil sorunlarına değinen monologlar söyler: gerçek dostluğun ne olduğu sorusu, aydınlanma ve eğitim sorunları, serflik ve ulusal kimlik. Onun bu inançları, birçok aklı başında ve ideolojik olarak Chatsky'ye yakın insanların yakınlaştırmaya çalıştığı "mevcut" yüzyılda, değişim ruhundan doğdu. Çağdaş Griboyedov Rusya'sındaki en önemli mesele, devletin ekonomik ve siyasi yapısının altında yatan serflik sorunuydu. Yazarın serfliğe karşı tutumu, komedi metnine göre değerlendirilemez. Chatsky ve Famusov, komedide hiçbir şekilde "düşman, serfliğin ateşli bir savunucusudur" ilkesine göre karşı çıkıyor. Chatsky'nin serfliğin kaldırılmasından yana olmadığı, serfliğin kötüye kullanılmasının ateşli bir rakibi olarak hareket ettiği kabul edilmelidir. Serfler için bile sonsuz suçlamalar ve cezalar olmaksızın yaşam hakkını tanıdı. Sonuçta, Famusov çevresi serflerini hiç takdir etmedi ve bazen onlara acımasızca bile davrandı.
Asil kötü adamların Nestor'u,
Hizmetçilerle çevrili kalabalık;
Gayretli, şarap ve kavga saatlerindeler
Ve şeref ve hayat onu birden fazla kez kurtardı
Onlar için üç tazı takas etti!!!
Ya da şuradaki, şaka için olan
Birçok vagonda kale balesine gitti
Annelerden, babalardan, reddedilen çocuklardan mı?!
Kendini Zephyrs ve Cupids'e daldırdı
Tüm Moskova'yı güzelliğine hayran bıraktı!
Ancak borçlular ertelemeyi kabul etmedi:
Cupids ve Zephyrs hepsi
Tek tek tükendi!!!
Serfliğin zulmü hakkındaki tüm tartışmalar, Famus toplumunun temsilcilerini etkilemiyor - sonuçta, soyluların tüm refahı serflik üzerine inşa edildi. Ve kesinlikle güçsüz ve savunmasız insanları yönetmek, itip kakmak ne kadar kolay! Bu, Lisa'ya yapışan, hizmetçileri azarlayan, istediği zaman ve istediği şekilde hepsini cezalandırmakta özgür olan Famusov'un evinde açıkça görülmektedir. Bu, Khlestova'nın davranışıyla kanıtlanıyor: köpeğini mutfakta ve aynı zamanda siyah saçlı kızı beslemesini emrediyor. Chatsky ise bu tür yaşam normlarına öfkeleniyor, serf de olsa insanlara böyle davranmanın nasıl mümkün olduğunu anlamıyor. Famusov, Chatsky'nin kızgın saldırılarına cevap vermiyor. Chatsky, Griboyedov gibi, bir asilzadenin haysiyetinin serf olmak değil, Anavatan'ın sadık bir hizmetkarı olmak olduğuna inanıyor. Famusov'un hizmet etme tavsiyesine makul bir şekilde cevap veriyor: "Hizmet etmekten memnuniyet duyarım, hizmet etmek mide bulandırıcı." Chatsky gerçekten asil bir insandır, onun için hizmet tüm hayatının amacıdır, ancak insanların yalnızca refahlarını önemsediği Rusya'da hizmet bir eziyet haline gelir. Famusov'un sözlerinden de anlaşılacağı gibi, burada herkes sadece para isterken, iş genellikle dikkatsizce yapılır:
Ve sorun nedir, sorun nedir?
adetim şudur:
İmzalandı, omuzlarınızı kaldırın.
Öte yandan Chatsky, taahhütlerinin her birini büyük bir dikkatle ele alıyor.
İşteyken - eğlenceden saklanıyorum,
Dalga geçtiğimde dalga geçiyorum...
Famus toplumunun temsilcileri için hizmet, kişisel refaha ulaşmanın bir yoludur ve ideal olan, kişinin kendi zevki için boş bir yaşamdır. Daha önce de söylediğimiz gibi, Chatsky "kişilere değil amaca" hizmet etmekten memnuniyet duyardı, ancak bu yaygın kölelik ve ikiyüzlülük Chatsky'yi rahatsız ediyor.
üniforma! bir üniforma! o eski hayatlarında
Bir kez dekore edilmiş, işlemeli ve güzel,
Zayıflıkları, sebepleri yoksulluk ...
Nerede? bize gösterin, vatanın babaları,
kabul etmemiz gereken
numuneler için?
Bunlar hırsızlıkta zengin değil mi?
Ulusal olan ile Avrupalı olan arasındaki ilişki o dönem için önemli bir sorundu. Ulusal kimlik, Decembristlerin idealdir. Famusov'un evinde toplanan insanlar, gerçek bir Rusya vatansever olan Chatsky'yi çileden çıkaran yabancı her şeyin önünde eğilirler.
dilek gönderdim
Ancak ılımlı, yüksek sesle,
Böylece Rab bu kirli ruhu yok etti
Boş, kölece, körü körüne taklit...
Modanın yabancı gücünden bir gün diriltilecek miyiz?
Böylece akıllı, neşeli insanlarımız
Dil bizi Alman olarak görmese de.
Zamanının ilerici fikirlerinin sözcüsü olan Chatsky, Famusov'un eğitim konusundaki görüşlerine katılamaz. Moskova soylularının bilimleri ve gerçek eğitimi hiçe saymasına bakamaz.
Ah! Eğitime geçelim.
Şimdi ne var, eskisi gibi,
Öğretmen alaylarını işe almada sorun,
Daha fazla sayı, daha ucuz fiyat?
Chatsky'nin öngördüğü böyle bir eğitim sisteminin üzücü sonucu üçüncü perdede gözlemlenebilir:
Ah! Fransa! Dünyada daha iyi bir yer yok!
İki prenses karar verdi, kız kardeşler, tekrar ediyor
Onlara çocukluktan itibaren öğretilen bir ders.
Chatsky'nin Onegin gibi bu çevrede kendini yalnız hissetmeye başlaması bu kadar gelişmiş fikirler yüzünden, sadece Onegin tamamen farklı bir nedenden ötürü ve tam da bu tür görüşler yüzünden deli ilan ediliyor ve "gereksiz" hale geliyor.
Onegin'in karakterinin karmaşıklığı ve tutarsızlığı, her şeyden önce Tatyana ile olan ilişkisinde ortaya çıkar. Tatiana'nın suretinde Puşkin, "tatlı", nazik, kibar ve samimi bir Rus kadınının idealini canlandırıyor. Puşkin, romanın bütün bir bölümünü, kitabeden hemen öğrendiğimiz Onegin'e aşık olduğu Tatyana'ya ayırır: "Elle ve tait fille, elle ve tait amoureuse." Çeviride kitabe şu anlama gelir: "O bir kızdı, aşıktı." Onegin, arkadaşının sevgili Olga'sını görmek için Larinlerin evine gider. Onegin'in Tatyana'yı hemen fark ettiği ve her iki kız kardeşin özünü anladığı inkar edilemez:
"Daha küçüğüne mi aşık oldun?"
Ve ne? - "Başkasını seçerdim,
Keşke senin gibi bir şair olsaydım!
Küçük de olsa Tatyana'ya olan ilgisini kanıtlayan şey budur, ancak yine de Lensky'ye buluşmaya gittiği Olga'yı değil, Tatyana'yı sorar! O anda birbirine mutluluk verebilecek iki kişi tanıştı. Bir araya geldi - birbirlerini fark ettiler ve aşık olabilirler. Ancak Onegin'in kendisi bu olasılığı kendinden uzaklaştırır: aşka inanmaz, mutluluğa inanmaz, hiçbir şeye inanmaz çünkü nasıl inanılacağını bilmez. Tatyana, Onegin'i hiç tanımıyor. Kendisi ona bir kitap romanının kahramanının özelliklerini bahşeder, sonuna kadar okur. Tek bildiği, onun kendi bölgesinde tanıdığı tüm erkekler gibi olmadığıydı, bu yüzden ondan bu kadar etkilenmişti. Artık duygularını kontrol edemiyordu. Cehalet içinde çürümeyi bırakmak için çok cüretkar bir adım atar, Eugene'e aşk ilanı içeren bir mektup yazar. Birinci. Tatiana'yı tanıyan herhangi biri, ona ilk mektup yazan kişi olduğu için onu hor görürdü. Herkes - ama Onegin değil! Deneyimsiz Tatyana, insanları aklından çok duygularıyla anlıyor, biliyor: Onegin herkes gibi değil, dünyanın yasaları onun için o kadar önemli değil, onu kınamayacak, onu hor görmeyecek - sonuçta bu çok Onegin'in tekilliği onu kendisine çekti. Onegin'in hayatının ilk yıllarına geri dönelim.
O ilk gençliğinde
Şiddetli sanrıların kurbanı oldu
ve dizginlenemeyen tutkular.
Ama sahte bir dünyada geçen yıllar boşa gitmemiş. "Ruhun ebedi mırıltısı" yerini hem insanlara hem de duygulara kayıtsızlığa bıraktı.
Güzellere aşık olmadı
Ve bir şekilde sürüklendi;
Reddet - anında teselli
Değişecek - Dinlendiğime sevindim.
Samimi hobilerin yerini bir oyun aldı; gençliğin umutları ve hayalleri saf ve gerçekleştirilemez görünüyordu; inançsızlık geldi ve onunla birlikte hayata kayıtsızlık geldi. Sekiz yıl sonra böyle bir toplumda asla samimi duygularla karşılaşmayacağınız bir toplumda Onegin, Tatyana kadar samimi ve şefkatli olamazdı. Bu, kendi duygularını trajik bir şekilde yanlış anlamasını açıklıyor.
Ama Tanya'nın mesajını aldıktan sonra,
Onegin derinden etkilendi:
Kız gibi rüyaların dili
onda düşünceler bir sürü isyan etti;
Ve Tatyana'yı hatırladı Sevimli
Ve soluk bir renk ve donuk bir görünüm;
Ve tatlı, günahsız bir rüyada
Ruha dalmıştı.
Belki, şehvetli şevk bağbozumu
Onlara bir dakikalığına hakim;
Ama aldatmak istemiyordu.
Masum bir ruhun güveni.
Onegin'in duyguya teslim olmasını ne engelledi? Neden "tatlı, günahsız uykuyu" geri itiyor, sallıyor? Evet, çünkü kendine inanmıyor, çünkü hayatının sekiz yılını öldürerek, kendi içindeki yüksekleri nasıl öldürdüğünü kendisi fark etmedi ve şimdi, bu yüksek yeniden dirilmeye hazır olduğunda korktu. Aşkın huzursuzluğundan, ıstırabın çalkantılarından ve hatta çok büyük sevinçlerden korkuyordu, korkuyordu - soğuk huzuru tercih ediyordu.
Ruhunda iyi, saf, parlak olan her şey, ışıkla gölgelenmemiş her şey ve seküler ahlak Onegin'de uyandı.
samimiyetini seviyorum
O heyecanlandı
Duygular çoktan gitti.
Onegin, Tatyana'ya hayatı öğretmeyi taahhüt eder, ona duyguların nasıl tedavi edileceğine dair şefkatli bir vaaz okur. Tatyana'yı koruduğunu düşünen Onegin, kendi elleriyle, hayatının sekiz yılını, hayallerini, samimi duygularını öldürdüğü gibi, gelecekteki mutluluğunu da öldürür. Tatyana'nın manevi görünümünün derinliği ve önemi, duygularının samimiyeti ve gücü Onegin tarafından anlaşılır ve takdir edilir, ruhunda aynı saf karşılıklı duyguyu doğururlar.
seni seviyorum kardeşim aşk
Ve belki daha yumuşak...
Daha sonra itiraf ediyor:
Sende bir şefkat kıvılcımı görüyorum,
Ona inanmaya cesaret edemedim.
Alışkanlık tatlı yol vermedi,
Nefret dolu özgürlüğümü kaybetmek istemedim...
Düşündüm: özgürlük ve barış
mutluluğun yerine.
Hayata kayıtsızlık, pasiflik, "barış" arzusu, kayıtsızlık ve içsel boşluk daha sonra Onegin'in ruhunda genç, sıcak ve samimi bir duyguyla çatışmaya girdi - ve kazandı, onu bastırdı.
Ve yıllar sonra Tatyana ile tanıştıktan sonra gözlerine inanamadı.
Aynı Tatyana mı ...
... O kız ... yoksa bir rüya mı?
Artık bir zamanlar onda çok fazla şefkat uyandıran o tatlı kızı değil, ölçülü, soğuk, laik bir hanımefendiyi görüyordu. Onegin, Tatyana'ya şimdi tam da bu soğuk kısıtlama, dünyadaki konumu tarafından çekildi. Gençliğinin gösterişli tutkuları ruhu rahatsız etmedi, onu düşünmeye ve hayal kurmaya zorlamadı. Şimdi değil. Şimdi her sevgili gibi o da sürekli onunla meşgul. Ama sorun şu ki, yine başarısızlık onu bekliyor. O evli! Artık aşk uğruna dünyadaki her şeyi unutmaya hazır değil, şimdi o, bir zamanlar onun gibi, halka açık sohbetlere bağlı.
Ve yine Eugene yerinde değil ve yine hayattan kırılıyor.
Chatsky, Onegin gibi değil, en başından beri aşkın ne olduğunu biliyordu. İçten bir duygunun tüm avantajlarını biliyordu, nasıl sevileceğini biliyordu. Chatsky'nin neden Moskova'dan ayrıldığını hatırlıyor musunuz? Moskova hayatında hayal kırıklığına uğradı. Ama o zaman bu kadar nefret ettiği eve neden, ne amaçla dönüyor? Tabii ki sebebi güzel Sofia. Chatsky ateşli bir insandır, ancak geçici duygular değildir. Yurtdışında geçirdiği üç yılın ardından Sophia'yı unutmaz, eski aşkını görmenin tutkulu arzusuyla, ayrılığın pekiştirdiği daha büyük bir aşkla Moskova'ya döner. Famusov ile ilk konuşmalarında tek bir şeyi tekrarlıyor, hareketsiz oturamıyor, o anda bu büyük ışık eksiklikleri onun için yoktu, o zaman her şey sadece saçma görünüyordu. "Sofya Pavlovna seninle ne kadar güzelleşti!" Bütün düşünceleri onunla ilgili. Ona olan aşk, Onegin'de olduğu gibi "şefkatli tutku bilimi" değildir. Chatsky, Sofya'yı gelecekteki karısı olarak görerek ciddiye alıyor.
Peki ya Sophia? Sadece Chatsky'ye aşık olmakla kalmadı, aynı zamanda kendine başka bir arkadaş buldu. Chatsky'nin çevresindeki insanlara, özellikle Molchalin'e karşı özgürlüğü seven düşünceleri, yakıcı ve yakıcı alayları şimdi Sophia'yı rahatsız ediyor: "Bir erkek değil - bir yılan!" Ondan bahsediyor. Ve Chatsky, ona karşı samimi, ateşli bir aşk hissediyor. İlk görünüşünde ona olan aşkını ilan eder. Bunda hiçbir gizlilik, hiçbir yalan yoktur. Duygularının gücü ve doğası, Molchalin hakkındaki sözleriyle değerlendirilebilir:
Ama o tutkusu var mı? o duygu? Bu şevk mi?
Böylece, senin yanında, tüm dünyaya sahip
Toz ve kibir miydi?
Ama Sophia yaptığı hareketten sorumlu tutulabilir mi? Bence Sophia, Molchalin'e olan aşkından dolayı hiçbir şekilde kınanamaz. Chatsky, veda etmeden, tek kelime etmeden, kendi isteğiyle yurt dışından ayrılıyor. Üstelik Chatsky ona yurt dışından tek bir mektup yazmadı, ondan tek bir haber, geri döneceğine, onu hala sevdiğine dair tek bir ipucu yoktu. Molchalin'e olan aşk, Chatsky'ye olan aşkına verdiği acı tepkidir ve bundan yalnızca bir hayal kırıklığı, kızgınlık, hakaret duygusu yaşar. Molchalin, Chatsky kadar parlak olmayabilir, ancak onun duygularına güvenebilirsiniz. Chatsky, kendi itirafına göre, "akıl ve kalp uyum içinde değil." Akıl ona, geçmişte kaybolan bu Famus toplumunu terk etmesi gerektiğini söyler, ancak kalp aşkı reddedemez. Ve bu nedenle, Sophia'nın Molchalin'i nasıl savunduğunu zaten duyan, Sophia'nın attan düşmesi konusunda ne kadar endişeli olduğunu gören Chatsky, yine de çıplak gözle görülebilenin tam tersi olduğundan emin olmak istiyor. Ancak sadece "umut veren" duygular değil, aynı zamanda Chatsky'nin asil zihni de Sophia'nın Molchalin'e olan bu saçma sevgisiyle hesaplaşamaz.
Sonuçta, Sophia birçok yönden Chatsky'nin kendisine benziyor. Sophia, akranlarından çok daha uzun, Griboedov tarafından önemli olanın aşk değil, zengin bir "koca-çocuk", "koca hizmetçi" olduğu altı Tugoukhovsky prensesinin şahsında çok zehirli bir şekilde tasvir ediliyor. Puşkin, "Sophia açıkça yazılmamış ..." dedi. Gerçekten de davranışlarında ve ruh hallerinde, ayık bir zihin ile duygusal deneyimler arasında bir çelişki vardır. Karakterin gücü, tutkusu ve kendi bakış açısını savunma yeteneği ile Sophia, Alexander Andreevich'e çok benziyor. Bu nedenle Chatsky, Molchalin'in rakibi olduğunu öğrendiğinde ciddi şekilde sinirlendi. Bu onun egosunu incitti. Hayat hakkında kendi görüşleri bile olmayan Molchalin nasıl seçilir? Chatsky bunu kabul edemezdi. Sophia'yı çok iyi anlıyorum çünkü Chatsky yurtdışına ayrılarak onu çok incitti ve burada da seçimi hakkında çok eleştirel, hatta iğneleyici bir şekilde konuşuyor. Şimdi Sophia, Chatsky'yi görmek istemiyor, Chatsky'nin ona cevap verdiği tüm yakıcı sözlerinden tiksiniyor:
Ben tuhafım ama kim tuhaf değil ki?
Tüm aptallara benzeyen kişi
Molchalin, örneğin ...
Baloda, Sophia sinirinin zirvesine ulaşır. Chatsky'nin bu davranışına öfkelenir ve Bay N ile yaptığı bir konuşmada istemeden düşer: "Aklını kaçırmış." Onun için daha kolay, Chatsky'nin yakıcılığını kendisine anlattığı aşk çılgınlığıyla açıklamak onun için daha keyifli. İhaneti, ona inanmaya hazır olduklarını görünce kasıtlı bir intikam haline gelir:
Ah, Chatsky! Herkese şakacı giydirmeyi seviyorsun,
Kendiniz denemek ister misiniz?
Ve Chatsky'nin deliliğiyle ilgili söylenti hızla yayılıyor. Chatsky yanında, öfkeli! Ve burada onu anlıyorum, tıpkı Sophia'yı anladığım gibi. Kendini dizginleyemedi ve her şey için Sophia'yı suçladı, delicesine küçük düşürüldü, içinde duygular kaynıyordu.
Kör! tüm emeklerin ödülünü aradığım kişi!
Acele et! .. uçtu! titredi! mutluluk, düşündüm
Kimin önünde şimdi çok tutkulu ve çok alçakgönüllüyüm
Bir sevecen söz israfı vardı!
Peki sen! Aman Tanrım! kimi seçtin?
Kimi tercih ettiğini düşündüğümde!
Neden umuda kapıldım?
Neden doğrudan bana söylemediler?
Bütün geçmişi kahkahaya ne çevirdin?!
O hatıra bile senden nefret ediyor
O duygular, ikimizin de kalplerindeki hareketler
İçimdeki mesafeyi soğutmadı,
Eğlence yok, yer değiştirmek yok.
Nefes aldılar, yaşadılar, sürekli meşgul oldular!
Derler ki, sana ani gelişim,
Görünüşüm, sözlerim, eylemlerim - her şey iğrenç,
Seninle hemen ilişkimi keserdim,
Ve sonsuza dek ayrılmadan önce
çok uzağa gidemez
Bu nazik insan kim?
Bu monolog o kadar çok sevgiyi, çaresizliği, şefkati yansıtıyordu ki, o kadar parlak ki, Chatsky'nin Sophia'ya olan sevgisinin ne kadar güçlü olduğunu hemen anlıyoruz. Chatsky aşkta Onegin'den çok daha az şanslıydı, ancak Onegin onu kendisinden uzaklaştırırken, Chatsky ondan yavaş yavaş ve iradesi dışında mahrum kaldı, bu da onu daha da kötü hissettirdi.
Onegin'in zihnindeki "eski" ve "yeni" çatışması, Lensky ile olan ilişkisinde çok trajik bir şekilde ortaya çıkar.
Onegin'in yeni arkadaşı Lensky saftır, hayatı bilmez, ancak Onegin, elbette, saman yapma, şarap hakkında / Köpek kulübesi hakkında "ihtiyatlı bir şekilde" konuşan "diğer komşularından daha ilginçtir. akrabaları hakkında ...".
Onegin ve Lensky çok farklılar ama yine de arkadaş oldular.
... Dalga ve taş,
Şiir ve nesir, buz ve ateş
Birbirinden çok farklı değil.
Arkadaş oldular çünkü diğer herkes arkadaşlığa tamamen uygun değildi, çünkü her biri köyünde sıkılmıştı, ciddi bir mesleği, gerçek bir işi yoktu, çünkü her ikisinin de hayatı özünde hiçbir şeyle dolu değildi.
Yani insanlar (önce ben tövbe ediyorum)
İtibaren yapacak bir şey yok Arkadaşlar.
Puşkin, Eugene hakkında şunları söylüyor: "Eugene, birçok kişiden daha katlanılabilirdi ..." - dünyanın birçok insanı. Ancak, diğerine kendisi olarak nasıl saygı duyacağını bilmeden, insanlarla ilişkilerinin sorumluluğunu üstlenemediğinden, kendisi için gerçek arkadaşlar bulamadı - Delvig, Kuchelbecker, Pushchin, Zhukovsky, Vyazemsky, Pletnev gibi Puşkin içindi. .. İki gencin arasında geçen ciddi konuşmalar çemberi:
Geçmiş anlaşmaların kabileleri,
Bilimin meyveleri, iyi ve kötü,
Ve asırlık önyargılar
Ve tabutun ölümcül sırları,
Sırayla kader ve hayat
Her şey onlar tarafından değerlendirildi.
Bunlar düşünen insanlar için sohbet konularıdır, aynı sorunlar Decembristler tarafından da tartışıldı.
Lensky, Onegin'i düelloya davet ettiğinde, Onegin düşünmez, davranışını analiz etmez, ancak hazır, zorunlu, seküler çevreden ilham alan bir formülle cevap verir. "Düşüncelerin ve eylemlerin dünyevi otomasyonu, laik ahlakın normları devreye girdi." Eugene bunun için "ruhuyla tek başına" kendini suçladı.
Kendimi işlemem gerekiyordu
Bir önyargı topu değil,
Ateşli bir çocuk değil, bir savaşçı,
Ama onurlu ve zeki bir koca.
Puşkin, Onegin'in durumunu tam olarak tanımlayan fiilleri seçer: "kendini suçlamalı", "yapmalı", "yapabilirdi", "genç kalbi silahsızlandırmalıydı ...". Ama kamuoyu korkusu olmasaydı, yine de değişebilir, düelloyu reddedebilirdi ama
"... bu durumda
Yaşlı düellocu araya girdi;
Kızgındır, dedikoducudur, gevezedir...
Küçümseme olmalı tabi
Komik sözleri pahasına,
Ama fısıltı, aptalların kahkahası ... "
Ve işte kamuoyu!
Onur kaynağı, idolümüz!
Ve burası dünyanın döndüğü yer!
"Ve işte kamuoyu!" - "Woe from Wit" ten doğrudan alıntı. Chatsky'nin ruhunu öldüren dünya artık tüm ağırlığıyla Onegin'e yaslanıyor, ancak Chatsky'nin aksine, bu dünyaya direnecek hiçbir ahlaki gücü yok - teslim oluyor.
Ve böylece düello olur cinayet. Puşkin'in kullandığı bu kelime:
"Kuyu? öldürüldü, ”diye karar verdi komşu.
Öldürüldü!..
Bir düelloda bir arkadaşını öldürmek...
Genç bir şairin katili...
Lensky'nin laik ahlak normları adına bir düelloda öldürülmesi, her şeyden önce Onegin tarafından bir suç olarak kabul edildi.
Vicdanında acı bir trajedi başladı. Tanrım, neden her yerde gereksiz? Neden kendini bulamıyor? Sonuçta, her şeyi kendinden uzaklaştırıyor. İşte o - bedende "fazladan bir kişi".
Chatsky'nin komedide arkadaşlık konusunda kendi görüşleri var. Ona göre arkadaşlık dürüst, doğru ve güçlü olmalıdır. Onegin ise arkadaşlık konusunda hiçbir görüşü yoktur, kendisi için en azından biraz ilginç olan ilk kişiyi arkadaş olarak seçer. Chatsky, kendisinin rol yapmasına ve ikiyüzlü olmasına asla izin vermeyecektir. Daha da iyisi, onun deli sayılmasına izin verin! Famus toplumunda hiç arkadaşı yoktur. Burada onun görüşlerini asla kabul etmeyecek ve anlamayacaklar. Ne de olsa bir arkadaş, onunla sadece dinlenme ve eğlenceyi değil, aynı zamanda hayata dair görüşlerini de paylaşacak bir kişidir. Baloda, bir zamanlar birlikte hizmet ettiği, kendisiyle aynı olan, anavatanını savunmaya çalışan, dönüşüm arzularıyla dolu eski arkadaşı Platon Mihayloviç Gorich ile tanışır! Ve Chatsky, böyle bir toplumun olağanüstü, düşünen insanlarla ne yaptığını görünce, bir zamanlar birlikte hayaller kurduğu ve planlar yaptığı tüm tanıdıklarına içtenlikle pişmanlık duyuyor. Elbette arkadaşı için çok üzülüyor ve Famus toplumu onun için daha da nefret ediliyor! Evet ve Platon Mihayloviç'in kendisi değiştiğini anlıyor, kendi hayatından utanıyor, toplumun bu zararlı etkisine yenik düştüğü için Chatsky'nin önünde utanıyor. Chatsky'nin önündeki pozisyonunun saçmalığının farkındadır: Karısıyla "soğukkanlılıkla", "gözleri gökyüzüne", "iç çekerek" konuşur. Chatsky'nin değişim çabasında yalnız olmadığını düşündüğü için sürekli olarak "biz" zamirini kullandığını belirtmekte fayda var. Arkadaşları belki de "şimdiki yüzyılı" temsil eden kişilerdir, ancak Griboyedov sadece bu insanlardan söz ederek sahne dışı karakterleri oyuna dahil eder.
Bu örnekleri kullanarak, Chatsky'nin bu toplumda kendine bir yer bulamayacağına ve bu nedenle "fazladan bir kişi" haline geldiğine bir kez daha ikna olabiliriz.
Chatsky Onegin fazladan bir kişidir
Böylece, Onegin ve Chatsky'nin hayatlarını ve görüşlerini analiz edip karşılaştırdıktan sonra, bu fenomeni - "fazladan bir kişi" olarak tanımlayabiliriz.
"Gereksiz kişi", 19. yüzyılın ilk yarısında Rus edebiyatında yaygınlaşan sosyo-psikolojik bir tiptir, ancak daha sonraki edebiyatın birçok kahramanında tipolojik özellikleri bulunabilir: bu, kural olarak, bir asilzadedir. uygun eğitim ve yetiştirmeyi almış ama çevrenizde kendine yer bulamamış. Yalnız, hayal kırıklığına uğramış, çevreleyen topluma karşı entelektüel ve ahlaki üstünlüğünü ve ondan yabancılaşmayı hissediyor, "muazzam güçler" ile "eylemlere acıma" arasındaki boşluğu hissediyor. Hayatı meyvesizdir, genellikle aşkta başarısız olur. Kahraman, toplumla şiddetli bir çatışma içindedir. Kimse onu anlamıyor, kendini yalnız hissediyor. Çevresindekiler onu kibirle suçluyor (Onegin. “Hepsi Evet Evet HAYIR; söylemeyeceğim Evet efendim veya ile hayır» . Genel ses buydu." Chatsky. "Evet, doğru, senin dertlerin değil - senin için eğlenceli / Kendi babanı öldür - önemli değil").
Zaten böyle bir tanımdan, böyle bir kahramanın romantik çağda ortaya çıkmış olabileceği ve kahramanının doğasında var olan çatışmalarla ilişkili olduğu ortaya çıkıyor.
"Eugene Onegin" de Puşkin tam olarak bu anı yakaladı: Onegin'in gençlik yıllarında yazarın kendisine olan yakınlığını anlatırken, daha sonra "gereksiz kişinin" alamet-i farikası haline gelen özellikleri (hayal kırıklığı, şüphecilik, topluma muhalefet) biraz ironik bir şekilde nitelendiriyor. o zamanlar gençlerin takmaktan çekinmediği romantik bir maskenin unsurları.
Işığın yükü devirdiği haller,
Nasıl koşuşturmanın gerisinde kalıyor,
O zamanlar onunla arkadaş olmuştum.
özelliklerini beğendim
İstemsiz bağlılık hayalleri
Taklit edilemez tuhaflık
Ve keskin, soğuk bir zihin.
Ben küskündüm, o somurtkan;
İkimiz de tutku oyununu biliyorduk;
Hayat ikimize de eziyet etti;
Her iki kalpte de ısı söndü;
Öfke ikisini de bekliyordu
Kör şans ve insanlar
Günlerimizin sabahında.
Chatsky'nin imajında \u200b\u200bve Onegin'in imajında \u200b\u200bbir "fazladan kişinin" belirgin özellikleri var. Aşkta mutsuz, arkadaşlarında hayal kırıklığına uğramış, laik toplumu anlamıyor ama onu kabul etmiyor.
O kiminleydi? Kader beni nereye götürdü?
Herkes yarışıyor! herkes lanet olsun! işkenceciler kalabalığı,
Hainlerin sevgisinde, yorulmayanların düşmanlığında,
Yılmayan hikaye anlatıcıları,
Beceriksiz bilgeler, kurnaz ahmaklar,
Uğursuz yaşlı kadınlar, yaşlı adamlar,
kurgudan eskimiş, saçmalık, -
Deli, tüm koro ile beni yücelttin.
Haklısın, ateşten sağ salim çıkacak,
Günü seninle geçirmek için kimin zamanı olacak,
Havayı yalnız solumak
Ve aklı hayatta kalacak.
Moskova'dan defol! Artık buraya gelmiyorum.
"Fazladan kişi" teması, keskinliği ve alaka düzeyi ile dikkat çekiyor. Artık Chatsky ve Onegin'in "gereksiz insanlar" olduğu gerçeğini sorgulamak neredeyse imkansız. Edebi bir tür olarak "fazladan kişi" çok yaygındır, çünkü Chatsky veya Onegin gibi insanlar toplumda çevrilmez. Bütün bunlar, bu konunun alaka düzeyini ve özel önemini gösterir. Her nesil bu eserleri dikkatle inceler, ölmedikleri için okuyucuların günümüz bağlamında düşünmelerine yardımcı olurlar.
Kaynakça
- 1. AS Puşkin. "Eugene Onegin". Moskova. "Eksmo". 2007
- 2. AS Griboyedov. "Wit'ten Yazıklar olsun". Moskova. "Eksmo". 2008
- 3. K.M. Azarov. "Metin". Moskova. "Prometheus". 1995
- 4. I. A. Goncharov. "8 ciltte Toplanan Eserler". Moskova. 1995 Cilt 8.
- 5. Yok Demin. “A.S.'nin yaratıcılığını incelemek. 8. sınıfta Puşkin. Moskova. "Eğitim". 1986
- 6. V. G. Belinsky. "Wit'ten Yazıklar olsun". Dört perdelik komedi, manzum. A. S. Griboyedov'un kompozisyonu. St.Petersburg. "Sanat-SPB" 2004
- 7. N. Dolinina. "Birlikte Onegin okuyalım" Leningrad. "Çocuk edebiyatı". 1983
- 8. AÇIK Petrov. "Edebi metin analizinin ilkeleri". Moskova. "KDU" 2007
- 9. AS Puşkin. "Eugene Onegin". Yu.M. Lotman. “Roman A.Ş. Puşkin "Eugene Onegin". Bir yorum". St.Petersburg. "Sanat-SPB". 2007
- 10. Yu.N. Çumakov. Şiirsel roman dünyasında "Eugene Onegin". Moskova. "Lida". 2004
- 11. A. I. Ostrovsky. "İskender Sergeeviç Griboyedov". Moskova. "Lida". 2004
Onegin ve Chatsky, on dokuzuncu yüzyılın ilk çeyreğinin edebi eserlerinin ana karakterleridir. Bu iki karakter biraz benzer, biraz farklı. Benzerliklerinin neler olduğunu ve farklılıklarının neler olduğunu bulmaya çalışalım.
Bu kahramanlar farklı eğitimler aldı. Onegin, temel bilgileri bir Fransız öğretmenden aldı, eğitimine parlak denemez. Chatsky ise tam tersine mükemmel bir eğitim aldı.
Yaşam tarzları da farklıdır. Onegin hayatının çoğunu balolarda, partilerde ve tiyatrolarda geçirdi. Nice güzellikleri baştan çıkardı, nice gönüller kırdı. Chatsky, gençliğini iyi bir eğitim almaya adadı.
Onegin kendisine layık bir meslek bulamadı. Askere gitmedi, herhangi bir iş yapmadı. Chatsky ayrıca askerlik hizmetini kontrol etmeyi ve bakanlıkta görev yapmayı başardı. Chatsky aylaklıktan muzdarip değildi. Boş vakti olduğunda Avrupa'yı dolaşmaya gitti.
Alexander Chatsky ve Eugene Onegin, zamanlarının soylularının önde gelen temsilcileridir. Her ikisi de çağdaşlarının çoğundan zeka bakımından üstündür.
Eugene ve Alexander gerçeği bizzat söylerler, düşmanla dalga geçebilirler. Kendilerini eski neslin önünde olumlu bir ışıkta göstermeye çalışmıyorlar.
Hem Chatsky hem de Onegin karşılıksız aşk yaşıyor. Ancak böyle bir sonuçtan Onegin'in kendisi sorumluysa, o zaman Chatsky'nin hatası bunda değildir. Chatsky, Sophia'ya içtenlikle aşık oldu, ona olan duygularını yabancı bir ülkede sürdürdü.
Ancak bu edebi karakterleri en çok bir araya getiren bir nokta vardır. Bu toplumun reddidir. Her iki karakter de diğerlerinde tahrişe neden olur. Çok içtikleri, gizli cemiyetlerin üyesi oldukları ve önemli kişilere hizmet etmek istemedikleri dedikoduları haklarında yayılmaya başlar.
Bu nedenle toplumda dışlanmışlardır. Yalana, yaltaklanmaya, rüşvete değer verilen bir toplumda. Bu toplumu da kabul etmezler ve Moskova'yı sonsuza dek terk ederler.
Rusya'nın 1812 Vatanseverlik Savaşı'ndaki zaferinden sonra, Rus ulusunun vatanseverlik bilincinde olağanüstü bir yükseliş yaşadığı, halkın tüm kesimlerinin Anavatan'ın kurtuluşu bayrağı altında birleştiği bir gericilik dönemi başladı. ülke. Rusya, Avrupa'nın bir jandarmasına dönüştü ve Rus soylularının ileri kesiminin özgürlükçü ruh halleri, otokrasi tarafından görmezden gelindi. Ülke iki karşıt kampa bölündü: devrimci bir darbe hazırlayan gerici serf sahipleri ve demokratik aydınlar. Soylular arasında gizli topluluklara katılmayan ancak Rusya'daki siyasi sistemi eleştirel olarak algılayan üçüncü bir sosyal grup da vardı. Ölümsüz komedi "Woe from Wit" ve "Eugene Onegin" de 19. yüzyılın ilk çeyreğinin soylularının çeşitli hareketleri ana karakterlerin imgelerinde somutlaştırıldı.
Chatsky ve Onegin, büyükşehir aristokrasisinin temsilcileri olan akranlardır. Bunlar genç, enerjik, eğitimli insanlar. İkisi de sosyal çevrelerinin üzerinde duruyor çünkü akıllı ve mantıklılar ve laik toplumun tüm boşluğunu ve değersizliğini görüyorlar. Chatsky, asil toplumun temel direkleri olan insanları öfkeyle damgalıyor:
Bize nerede, gösterin, vatanın babaları,
Numune olarak hangisini almalıyız?
Bunlar hırsızlıkta zengin değil mi?
Onegin de "dünyanın gürültüsünden sıkıldı", aylaklığı, kibri, maneviyat eksikliği. Hayatın amaçsızca yanmasından ciddi bir hayal kırıklığı yaşar ve "ışık koşullarının" yükünü devirerek malikanesine doğru yola çıkar.
Her iki kahraman da oldukça eğitimli: Chatsky "güzel yazıyor ve tercüme ediyor", Onegin "Adam Smith'i okuyor", "yeterince Latince biliyordu". Elbette bunlar aynı çevreden, gelişim düzeyinden, gerçekliği eleştirel bir şekilde algılayan, acı içinde yaşamda kendi yollarını arayan insanlardır. Moskova'da bir baloda bir yerde buluşsalardı, birbirleri için ilginç sohbetçiler olacaklarına eminim. Ağırbaşlı bir havayla gelip geçen önemli, saygın konuklar hakkında nasıl keskin, eleştirel esprili sözler söylediklerini şimdiden görüyorum. Chatsky, en kendini beğenmiş, kendine saygısı olan sahte bir hükümet yetkilisi hakkında "En aptalın en boş insanı" derdi ve yüzünde "acı çeken bir kibir" olan Onegin, kesinlikle onunla aynı fikirde olurdu.
Ama bence benzerlikler burada bitiyor.
Yalnızca aynı sosyal konum ve eleştirel bir gerçeklik algısı ile birleşiyorlar, "boş ışığı" hor görüyorlar. Ancak Chatsky, sosyal olarak aktif, aktif, gerçek bir vatanseverdir. Vatanına gönülden hizmet etmek ister, ilmini milletin hayrına tatbik etmek ister, onun için çalışmak ağır bir yük değildir, eğitimde ilerleme kaynağı görür.
"Dünya koşullarının yükünü deviren" Onegin, "çok çalışmak onu hasta ettiği" için bilgisine herhangi bir uygulama bulamıyor. İdealleri yoktur ve hayatını birine ya da bir şeye adama düşüncesi onu asla ziyaret etmez. Laik yaşam tarzının anlamsızlığının farkına varmasından, yabancılaşmasından acı çeken Onegin, yeteneklerini kullanmaya çalışmıyor. Yaratıcı işler yapmak aklına bile gelmez.
Chatsky mülkünü "yanlışlıkla yönetti", yani köylülere iyi davrandı. Serflerin köleliğine yürekten içerledi. Chatsky, sosyal görüşlerinin pratikten ayrılmadığını doğrulayarak serflerini kasıtlı olarak serbest bırakır.
Onegin ise köylülerinin kaderine tamamen kayıtsız, "sadece zaman geçirmek için", "angaryayı eski bir boyundurukla değiştirdi; ve köle kaderi kutsadı." Tüm reform faaliyetleri burada sona erdi. Onegin yalnızca iç huzuruyla ilgilenir, köylülerin durumunu, ilerici, okuduğu zamana ve kitaplara uygun olarak gördüğü ölçüde rahatlattı.
Kahramanlar, ana şeyde - aşkta da aynı derecede farklıdır. Chatsky, Sophia'yı içtenlikle seviyor, hayata, yüksek ideallere inanıyor. Elbette sevdiğini idealize eder ve gerçekle idealin çarpışması onu derinden yaralar. Gururu yaralı, hayal kırıklığı acı verici. Son monologunda ne kadar acı ve acı, yaralı gurur ve kızgın sitem geliyor! Ancak Chatsky kırılmadı, yenilmedi. Sophia'nın ahlaksızlıklarını öfkeyle kınadığı o toplumun bir ürünü olduğunu anlar. Chatsky, saf, kocaman bir kalbi olan bir insan gibi bu hayat dramını acı verici bir şekilde yaşıyor, ancak bu onun tüm hayatının dramı değil. Chatsky sosyal olarak aktif bir kişidir, toplumu dönüştürmek için parlak fikirlerle doludur, önünde iş ve mücadele dolu bir hayat vardır. Decembristlere katılacağını düşünüyorum.
Onegin'in ruhu, çok sayıda küçük tutku, muzaffer romanlarla mahvolur. Büyük duygudan acizdir. Eugene oldukça hassas ve asildir, ancak o kadar bencildir ki, hayatına yüksek bir anlam ve manevi uyum sağlayabilecek gerçek aşktan vazgeçer. Ancak aşkı terk eden Onegin, kendisini yalnızlığı tamamlamaya mahkum etti. Gerçekliğe eleştirel bir tutum, net sosyal ideallerin yokluğunda olağanüstü bir zihin, kaçınılmaz olarak bir yaşam trajedisine yol açar.
Onegin'in gecikmiş, sahiplenilmemiş aşkı, hayatın çöküşünün bir simgesidir.
Chatsky ve Onegin'in imgeleri, 19. yüzyılın başlarındaki soyluların sosyal yaşamında iki yönü somutlaştırıyor: adaletsiz bir sosyal sisteme karşı bilinçli, aktif bir protesto ve modası geçmiş sosyal düzenlerin pasif bir reddi, kendi içinde acı verici bir uyum arayışı, hiçbir yere giden yol.
Onegin ve Chatsky - aynı dönemin farklı insanları
Örnek deneme metni
1920'lerin başında Rusya'da ne oldu? Ülkede güçlenen hükümet tepkisine yanıt olarak, hayatın insani ve adil bir temelde radikal bir dönüşümünü hedef olarak belirleyen gizli siyasi topluluklar ortaya çıkmaya başladı. Decembrist görüşlere sahip bir kişinin gerici soylularla çatışması, Decembristlerin müttefikleri ve silah arkadaşları olarak gördükleri yazarların eserlerine yansır.
Chatsky, AS Griboyedov'un komedisi "Woe from Wit" in kahramanı ve Onegin, AS Puşkin'in "Eugene Onegin" romanının kahramanıdır. Yazarlar eserlerinde farklı, zıt karakterleri canlandırmışlardır. Onegin eğitimli bir kişidir, ancak toplum için "gereksizdir" ve Chatsky, zamanının gelişmiş bir insanıdır.
Bu kahramanlar arasında sadece karakterlerde bir farklılık değil, aynı zamanda köken, yetiştirilme ve eğitim açısından da bir benzerlik bulacağız. Hem Chatsky hem de Onegin, yabancı öğretmenlerin rehberliğinde okudu ve büyüdü. Chatsky hakkında edebiyatla uğraşan, bakanların hizmetinde olan ve yurtdışında yaşayan eğitimli bir kişi olduğunu öğreniyoruz. Ancak orada olmak yalnızca zihinsel ufkunu genişletti ve onu yabancı olan her şeyin hayranı yapmadı.
Onegin, Griboedov kahramanına kıyasla yüzeysel bir eğitim aldı.
Zavallı Fransız
Çocuk yorulmasın diye,
Ona her şeyi şaka yollu öğretti...
Daha sonra Onegin, bilgisini önemli ölçüde genişletti. Fransızca biliyordu, "mazurkayı kolayca dans etti ve rahatça eğildi." Bu bilgi ve beceriler, "zeki ve çok iyi olduğuna karar veren" dünyanın beğenisini kazanmak için oldukça yeterliydi.
Chatsky karakterinde, kayıtsız veya muhafazakar düşünen insanlara karşı küstahlık, uzlaşmazlık fark edilebilir. Anavatanını seviyor, ondan yürek sıcaklığıyla bahsediyor: "Gezerken eve dönüyorsun ve Anavatan'ın dumanı bizim için tatlı ve hoş!" Chatsky zeki, atılgan bir kişidir, ancak ironi maskesinin altında hassas, sempatik bir kalbi vardır. Tüm insanlar gibi gülüp üzülebilir, kızabilir ve sert olabilir ama sadık ve güvenilir bir arkadaş olacaktır. Ateşli ve ateşli, şaşırtıcı bir şekilde genç Puşkin'e benziyor. Lisa onun hakkında "Keskin, akıllı, anlamlı, özellikle arkadaşlarda mutlu" diyor. Dünya işlerinde biraz saf ve tecrübesizdir. Ve Onegin... Kim o? "Ekssantrik, hüzünlü ve tehlikeli, cehennem ya da cennet yaratığı, bu melek, bu kibirli iblis" mi? Hayır, melek değil, iblis değil. Onegin, "çağın yansıtıldığı ve modern insanın ahlaksız, bencil ve kuru, bir rüya tarafından ölçülemez bir şekilde ihanete uğramış, küskün zihniyle, eylemde boş kaynayan" oldukça doğru bir şekilde tasvir edildiği kolektif bir imgedir. Hayatında sevgi ve şefkat yoktur. Eugene can sıkıntısı, hoşnutsuzluk ve kızgınlıkla ölmekte olan amcasına gider. Onun için asıl olan mirastır. Onegin, bir akrabanın hastalığına kayıtsızdır ve üzgün bir yeğeni canlandırma ihtiyacı karşısında dehşete düşer. "Altın" gençliğe özgü bir hayat sürüyor: toplar, Nevsky Prospekt'te yürüyüşler, tiyatro ziyaretleri. Ama tüm bunlardan uzun zaman önce bıkmıştı. İletişim kurmak zorunda olduğu insanlardan sıkılmıştı. Sürdüğü hayat ona uymuyordu ama ortam değişikliği de Onegin'i etkileyemezdi. Ve köyde aynı can sıkıntısına kapıldı.
Bana öyle geliyor ki Chatsky, Onegin'den daha uzun ve daha akıllı. Bu ilerici görüşlere sahip bir adam. Toplumun dönüşümü için parlak fikirlerle dolu ve eski Moskova'nın ahlaksızlıklarını öfkeyle kınıyor. Derin zihni, ona hayata, yüksek ideallere inanç verir. Chatsky, toprak sahibinin "hayatını ve onurunu birden çok kez kurtaran" sadık hizmetkarlarını üç tazı karşılığında değiştirebilmesi nedeniyle serfliğe öfkeleniyor. Kişilere değil amaca hizmet etmek istiyor. Famusov'un sitemlerine ve ahlakçılığına "Hizmet etmekten memnuniyet duyarım, hizmet etmek mide bulandırıcı" diye yanıt verir.
Onegin ise zayıfladı, ortasında boğuldu ve ne istediğini kendisi bilmiyordu. Eugene çok okudu, edebi çalışmalar yapmaya çalıştı ama "inatçı işler onu hasta ediyordu; kaleminden hiçbir şey çıkmadı." Aklıyla ne yapacağını bilemeyen Chatsky, ciddi bir şekilde vatan yararına faaliyetlere hazırlanıyordu. İdeolojik rakibi Famusov bile, "Güzel yazıyor ve tercüme ediyor" diyerek onun yeteneklerini takdir ediyor. Herkes onun yüksek zekasından bahsediyor.
Onegin, soylu toplumun yaşam tarzını eleştiriyor, ancak hiçbir şeyi değiştirmek için ciddi bir girişimde bulunmuyor, Decembrist'in ilerici fikirlerinden uzak.
Chatsky, düşünce ve fikir özgürlüğünü aktif olarak savunur, her insanın kendi görüş ve inançlarına sahip olduğunu kabul eder ve bunları açıkça ifade eder. Entelijansiyanın halkla birliği için ulusal kültürün gelişimini savunuyor. Rus soylularının Fransız modasına, diline ve ulusal köklerinden soyutlanmalarına olan hayranlığından öfkeleniyor.
Modanın yabancı gücünden bir gün diriltilecek miyiz?
Böylece akıllı, neşeli insanlarımız
Dil bizi Alman olarak görmese de.
Chatsky'nin halkı hakkında yüksek bir görüşü var ve Onegin ondan sonsuz derecede uzak.
Ve kahramanlarımız dostluk ve aşkta kendilerini nasıl gösteriyor? Famus toplumunda Chatsky'nin hiç arkadaşı yok. Burada ondan nefret ediliyor, hatta deli ilan ediliyor çünkü onun hayata dair görüşlerini, inançlarını tanımıyorlar. Chatsky'nin değişim çabasında yalnız olmadığını düşündüğü için sürekli olarak "biz" zamirini kullandığını belirtmekte fayda var. Arkadaşları "şimdiki çağı" temsil eden kişilerdir, ancak Griboyedov sadece bu insanlardan söz ederek sahne dışı karakterleri oyuna dahil eder.
Onegin, Lensky'den ayrılmazdı. Arkadaşların "buz ve ateş" gibi olmalarına rağmen pek çok ortak noktaları vardı. Lensky görüşlerini ve kişisel deneyimlerini Onegin ile paylaştı, ona güvendi. Ancak Onegin, aceleci bir hareketle Lensky'de aşk ve dostlukta bir kıskançlık, acı bir kızgınlık ve hayal kırıklığı duygusu uyandırdı. Onegin soğukkanlılıkla meydan okumayı kabul eder ve Lensky'ye karşı en ufak bir düşmanlık hissetmeden tek arkadaşını bir düelloda öldürür. Sadece davranışlarının hiç saygı duymadığı yerel toplum tarafından nasıl değerlendirileceğini düşünüyor.
Onegin'in Tatyana'ya olan sevgisi de bencillik ve bencilliğe dayanmaktadır. Onunla yaptığı ilk açıklamada, güçlü, derin duyguların kendisine yabancı olduğunu içtenlikle kabul ediyor. Öte yandan Chatsky, Sophia'yı gelecekteki karısı olarak görerek ciddi bir şekilde seviyordu. Ona olan aşk, Onegin'de olduğu gibi "şefkatli tutku bilimi" değildir. Chatsky, kıza olan sevgisinden dolayı derinden tiksindiği topluma geri döner. Acıların kadehini dibine kadar içmek zorunda kaldı.
Chatsky, yeni, gelişmiş her şey için, yeni bir Rusya için cesurca ve cesaretle savaşır, ancak zaferinden dolayı tebrik edilemez. "Kırgın bir duygu için bir köşenin olduğu dünyayı aramak" için Moskova'dan ayrılıyor. Ancak Anavatan'ın özgürlüğü uğruna faaliyetlerine devam edecek bir savaşçı olarak kalacağından eminiz. Onegin, romanın sonunda mutluluk umutlarının çöküşünü de yaşar ama Chatsky'nin aksine bu kederden kırılır. Griboedov'un kahramanı, sevginin yanı sıra, anavatanın iyiliği için sosyal olarak yararlı faaliyetlere sahipse, o zaman Onegin'de böyle bir şey yoktur.
Griboedov ve Puşkin, eserlerinde 19. yüzyılın 20'li yıllarının tipik özelliklerini özümseyen canlı gerçekçi görüntüler yarattılar. Yeni nesillerin manevi oluşumunu etkilemeye devam ediyorlar.
Kaynakça
Bu çalışmanın hazırlanması için http://www.kostyor.ru/ sitesinden materyaller
Chatsky ve Onegin arasındaki benzerlikler ve farklılıklar
A. S. Griboyedov'un "Woe from Wit" adlı komedisi 1824'te yazıldı ve A. S. Puşkin, 1823'ten 1831'e kadar sekiz yıl boyunca şiirsel romanını yarattı. Griboyedov, Puşkin'den daha yaşlıydı, yazarlar birbirlerini tanıyorlardı ve birbirlerinin çalışmalarına çok değer veriyorlardı. Eserler, Decembrist ayaklanmasının arifesinde aynı dönemi yansıtıyor. Her ikisi de Decembrist hareketine içtenlikle sempati duydu ve gizli toplulukların birçok üyesiyle dostane ilişkiler sürdürdü. Eserlerin kahramanları, gerçekliği eleştirel bir şekilde algılayan Rus soylularının önde gelen temsilcileridir.
Ancak "Eugene Onegin" in çoğu, eserin duygusal arka planını etkileyemeyen ancak etkileyemeyen Senato Meydanı'ndaki trajik yenilginin ardından yazılmıştır. Her iki eserde de anlatılan olaylar, Vatanseverlik Savaşı sırasında benzeri görülmemiş bir yükselişin ardından Rus halkının demokratik yanılsamalarının çöküş dönemine gönderme yapıyor. Napolyon ordusuna karşı kahramanca bir zafer kazanan halk, serflikten kurtulmayı özlüyor, soyluların önde gelen temsilcileri çarlık rejiminden sosyal ve ekonomik reformlar bekliyordu. Bununla birlikte, reformlar takip edilmedi ve ileri soylular arasında tabakalaşma başladı: en aktif, aktif kısım, rejimi zorla devirmek amacıyla gizli topluluklar yarattı; sosyal olarak pasif olan diğeri, rejimle her düzeyde işbirliği yapmayı meydan okurcasına reddederek protestosunu dile getirdi.
Chatsky ve Onegin akranlar ve aynı sosyal çevreden geliyorlar. Doğru, Onegin, başkentin aristokrat ailesinde ve Chatsky - Moskova ustası Famusov'un evinde büyüdü. Onegin, yüksek Petersburg sosyetesinde sekiz yıl geçirdi. Nevsky Prospekt boyunca yürüyüşler, zarif tuvaletler, balolar, tiyatrolar, "şefkatli tutku bilimi" - "altın gençliğin" özelliği olan tüm bu aylaklık nitelikleri de Eugene'nin doğasında var. Bununla birlikte, oldukça düşük bir çıta belirleyen toplumda değerliydi: asil kökene ek olarak, yalnızca kusursuz Fransızca konuşması, terbiyeli dans etmesi ve "rahatça eğilmesi" gerekiyordu. Eugene, bu basit erdemler dizisinde mükemmel bir şekilde ustalaştı ve "dünya onun akıllı ve çok iyi olduğuna karar verdi." Onegin, kendini düşüncelerle doldurmadan, dikkatsizce hayattan zevk aldı:
Ancak, topun gürültüsünden bitkin düştü.
Ve sabahı gece yarısı çevirmek
Mutluluğun gölgesinde huzur içinde uyur
Eğlenceli ve lüks çocuk.
Öğlen uyanır ve tekrar
Sabaha kadar hayatı hazır,
Monoton ve alacalı.
Ve sadece sıkıldığında, Onegin farkına bile varmadı, daha çok varlığının eksikliğini hissetti - ve "Rus melankolisi onu yavaş yavaş ele geçirdi." Eğitimli, eleştirel düşünen bir adam olarak, çevresinin sersemletici etkisinin üstesinden gelmeyi, sonuçsuz yaygara bataklığına soyut bir şekilde bakmayı başardı. Ruhsal rahatsızlık hisseden, monoton bir varoluşun zararlı psikolojik etkisini fark eden, gücü için bir uygulama bulmaya çalışan Onegin, düşüncelerini kağıda dökmeye çalıştı, "ama çok çalışmak onu hasta ediyordu." Hayatın anlamını başka birinin bilgeliğinde bulmayı uman Onegin okumaya başladı, ancak sistematik olarak çalışamama ("sefil bir Fransız, böylece çocuk yorulmasın, ona her şeyi şakayla öğretti") izin vermedi. kitap vahiy taneleri toplayın ve bunlarda bulunan "keskin, soğuk bir zihin" sadece kusurlardır. Hayal kırıklığına uğramış, küskün Onegin, sosyal yapının kusurlu olduğunu acı bir şekilde algılar, ancak onu değiştirmenin yollarını anlamaz. Benmerkezcilik, tecrit yalnızca eleştirilebilir, ancak bu yol, kural olarak, beyhudedir. Onegin, yalnızca kendisi gibi insanlarla iletişim kurabilir, çünkü yalnızca onlar sakin bir şekilde "yakıcı anlaşmazlığıyla, yarı yarıya safralı bir şakayla ve kasvetli epigramların öfkesiyle" ilişki kurabilirler. Ne malikaneye yapılacak bir gezi ne de yabancı yolculuklar Yevgeny'nin karamsarlığını, manevi yalnızlığını gideremez, onu verimli çalışmaya sevk edemez. Sosyal faaliyetinin zirvesi, sessiz bir protesto ve iktidar kurumlarından gösterici bir kopukluktur.
Chatsky, tamamen farklı bir duygusal tipe sahip bir kişidir. Meraklı, aktif, hayati. Keskin zekası kamu yararı için endişelenir ve insan kişiliğinin önemini elde edilen rütbeler ve onurlarla, laik salonlardaki başarılarla değil, sosyal faaliyet ve ilerici bir düşünme biçimiyle belirler. Onegin'den farklı olarak Chatsky, kaygısız seküler bir yaşamın cazibesine kapılmaz, kendisini samimi ve görünüşe göre ilk başta karşılıklı olarak sınırlamaz.
