Rus edebiyatında yolun motifi. Edebiyatta yol motifi

MKOU Ramon ortaokulu No.2

Araştırma

"Rus klasiklerinin eserlerinde yolun motifi"

9 A sınıfı öğrencileri tarafından dolduruldu

Çukaeva Yana

Krutko Polina

Yatsenko Svetlana

Podvigina Olga

lider: öğretmen

rus dili ve edebiyatı

Giriş ……………………………………………………………………………..3

Bölüm 1

Bölüm 2

Bölüm 3

4. Bölüm

Sonuç…………………………………………………………………………21

Referanslar……………………………………………………………………22

giriiş

Her insanın hayatının ayrılmaz bir parçası olan yol teması, edebi eserlerde büyük önem taşır, 19. yüzyıl Rus yazarlarının eserlerinde önemli bir yer tutar. Bu yüzden bu konuyu araştırmak için aldık. Çalışmalarımızda, işlere yöneldik ve. Bu Rus klasiklerinin eserlerini 9. sınıfta incelememiz, seçimimizde önemli bir rol oynadı. İşlerini daha yakından tanımak, işlerin içeriğine daha derinlemesine nüfuz etmek istedik. Ayrıca yolun teması ilginç, belirsizdir: "yol", "yol" kelimelerinin anlamı, bir kişinin yaşam yolunun, kaderinin felsefi kavramını içerir. Yolun amacı genellikle Rus edebiyatında büyük bir rol oynar: mesafeler uzundur, yolda felsefe yapmak için çok zaman vardır. Yol, yaşam yolu, bir kişinin yolu için bir metafordur.

Bu konumlardan, "Kaptanın Kızı" adlı romanın sözlerini ve "Zamanımızın Bir Kahramanı" romanını ve "Ölü Canlar" şiirini değerlendirmeye karar verdik.

Bölüm 1

1830 sonbaharında Puşkin, evlenmeden önce mülk meselelerini halletmek için Boldino'ya geldi ve kolera karantinaları nedeniyle uzun süre orada kaldı, genç, sevgili, güzel gelininden ayrıldı. Yeni bir yaşam aşamasının eşiğinde onu neler bekliyor? Şair, aile içi düzensizlik, gezinme, yalnızlıktan sonra iç huzuru ve aile mutluluğu arar ama aynı zamanda kasvetli önseziler de onu terk etmez. Belki de bu tür acı verici düşünceler sırasında, "açık alanda" seyahat eden ve kar fırtınasında kaybolan iki yolcunun - lirik bir kahraman ve bir arabacının - ruhsal ızdırabının, duygularının, korkularının aktarıldığı "Şeytanlar" şiiri yaratıldı. . Okuyucunun önünde korkunç ama çok gerçek bir resim beliriyor.

Bulutlar acele ediyor, bulutlar dönüyor;

görünmez ay

Uçan karı aydınlatır;

Gökyüzü bulutlu, gece bulutlu.

Şiirin ilk bölümü nispeten sakin, yolun teması burada ortaya çıkıyor. "Şeytanlar" ın ikinci bölümü, şiir sayesinde sembolik bir anlam kazanan engellerin ortaya çıkmasıdır. Bu felsefi ruh hali, şiirin gündelik temasını ciddi ve anlamlı bir anlatıma dönüştürür.

Ancak yavaş yavaş biniciler endişeye ("yolumuzu kaybettik ... Ne yapmalıyız!"), hatta yazarın monoton bir kelime tekrarı ("bulutlar acele, bulutlar rüzgar") yardımıyla aktarılan çaresizliğe kapılır. "bulutlu gökyüzü, çamurlu gece", "yiyecek, yemek" , "korkunç, korkutucu", "kar fırtınası kızgın, kar fırtınası ağlıyor") ve bütün dörtlükler ve gerçek kış gecesi, halk mitolojisinden fantastik görüntülerle dolu, ki, bir dadı-hikaye anlatıcısı tarafından büyütüldü, elbette, çok iyi biliyordu.İşte " üfleyen, tüküren ... vahşi bir atı bir vadiye iten" yalnız bir iblis ve acele eden birçok iblis "sınırsız sürüden sonra sürü lirik kahramanın, cadının ve kekin "kalbini parçalayarak" acı acı feryatlar ve ulumalar. Yorgun atlar durdu, arabacı bir yol bulmaktan ümidi kesti.

Şiirin üçüncü bölümü, bir kişinin kar fırtınasından önce güçsüz olduğu için kendini umutsuz bir durumda bulduğu olay örgüsünün parlak bir doruk noktasıdır. Ve atlar tekrar ileri gittiğinde durum anında değişir, şiirde ortaya çıkan çatışma çözülür. Bu, Ecinniler'de sunulan duruma hem dünyevi hem de felsefi bir çözümdür. Şiirin ilk dörtlüğünde sadece doğanın bir tasviri değil, aynı zamanda sürücünün ve binicinin bulunduğu durum ve yoğunluğun bir tanımı.

Ancak bu şiire mistik denmesi boşuna değildir, başlığı bile "Şeytanlar" ın anlamının ilk bakışta göründüğünden çok daha derin olduğunu düşündürür. Şiirin felsefi anlamını kavrayabilmek için Puşkin'in kullandığı imge ve sembolleri doğru yorumlamak gerekir. Her şeyden önce, bu Rus kışının görüntüsü - uçan kar, şiddetli bir kar fırtınası, karla kaplı yollar ... Bütün bunlar zaten şiirin genel ruh halini vurguluyor - kasvetli ama çaresizce akıntıdan bir çıkış yolu arıyor durum. Bir kar fırtınası tarafından durdurulan ve elementlere boyun eğmeye zorlanan gezgin gibi. Yazar sürekli olarak yola, atlara, zile odaklanır, gezginlerin yolunu kaybettiklerini, kaybolduklarını, korktuklarını vurgular. "Atların tekrar yarıştığı" anda, doruk noktası gelir: iblisler oldukça gerçek özellikler kazanırlar, şimdi sadece sürücü tarafından değil, aynı zamanda lirik "I" ile gösterilen binici tarafından da görülürler. O andan itibaren şiirdeki dünya tamamen kaybolur ve seks partisi başlar, Şabat:

Sonsuz, çirkin

çamurlu ay oyununda

Çeşitli iblisler döndü

Kasım ayındaki yapraklar gibi...

Onlardan kaçı! nereye sürülürler?

Nedir bu kadar kederli şarkı söylüyorlar?

keki gömüyorlar mı

Cadılar evleniyor mu?

Böylece hızın artmasıyla birlikte şiirin duygusal gerilimi de artar ve büyür. Karlı kış gecesi nasıl bitecek? Bilinmeyen. Bu arada, lirik kahramanın zihninde kötü ruhların zaferinin fantazmagorik bir resmine dönüşen kar fırtınasının kaosu, kar fırtınası, rüzgarın hüzünlü uğultusu sonsuz gibi görünüyor ... "Şeytanlar" şiiri, karlı ovalarda gerçekten kaybolan ve daha mutlu ve daha özgür bir yaşamın yolunu bulamayan Rus halkını sembolize eder. Yolun sadece yolun, yörüngenin doğrudan anlamı değil, aynı zamanda hayattaki yerini bulamayan insanların yaşam yolu, gitmeleri gereken kendi yolu olduğu bir kez daha doğrulandı.

"Yol Şikayetleri" şiiri bizce şairin gezgin, göçebe, huzursuz bir hayattan yorgunluğunu yansıtmaktadır.

Dünyada ne kadar yürüyeceğim

Şimdi tekerlekli sandalyede, sonra at sırtında,

Şimdi bir vagonda, şimdi bir vagonda,

Arabada mı yoksa yürüyerek mi?

Şiirin dizelerinde şairin Rus geçilmezliğinden şikayetleri duyulmaktadır. Hem off-road hem de öngörülemeyen Rus ikliminin kaprislerinin hem gerçek anlamda hem de geniş, tarihsel ve sosyal anlamda ele alınması gerektiğini düşünüyoruz: işte bireyin her türlü sürprizden güvensizliği, işte hepsi- Rus umursamazlığı, her türlü rahatlık ve rahatlığa kayıtsızlık .

Yoksa veba beni yakalar,

Yoksa don kemikleşecek,

Ya da alnıma bir bariyer koy

Engelli geçersiz.

Yazarın biyografisinin gerçeklerini incelerken, eserlerini incelerken ve edebi eserlerle tanışırken, Puşkin'in yolun amacını ısrarla kavramasının, yaşamının ve yaratıcı arayışlarının doğal bir sonucu olduğu sonucuna vardık. Şairin yol temasına başvurmasının ilk ve ağır nedeni, gezgin, yolculuk dolu hayatıydı. Puşkin, Sibirya'da Uralların ötesini ziyaret etmeyi hayal ederek Rusya'nın tüm Avrupa bölümünü dolaştı. Kafkasya'nın eteklerinde, Kırım'da, Moldova'da ve Pskov bölgesinde ve orta Volga'nın yakınında, Orenburg bozkırlarında ve dağlardaydı.
Osetya'da ve Gürcistan'ın vadilerinde ve Ermenistan'ın yaylalarında ve yüksek dağlık Arzrum yakınlarındaki günümüz Türkiye sınırları içinde. Şairin eserlerinde bir seyyahın, arabacının, yol kilometrelerinin imgelerine sürekli rastlanır.

Çalışmasının diğer motiflerinin geliştirilmesinde olduğu gibi, Puşkin yol temasını anlamada benzeri görülmemiş bir yenilik örneği gösterdi. Ondan önce edebiyattaki yol, yalnızca bir tür dekorasyon, eylemin gelişmesi için bir arka plandı. Puşkin, yolun imajına saygı göstermez, ancak onu şarkı sözlerinin ve nesirlerin ana motifi yapar. Şairin yeniliği, konunun felsefi anlayışında kendini gösterir. Burada yol, hayati bir kavşak olarak ön plana çıkıyor ve elbette yol, kader ve yaşam için bir metafor.

"Bulutlar" şiiri, Puşkin'in "Şeytanları" nın aksine, bir umutsuzluk ve korku havası ile dolu değildir: ağıt hüznünün nedeni, onun içindeki ana sebep gibi görünür. Ancak yalnızlık duygusu, başıboş dolaşan melankoli, lirik kahramanın ruhunu da bunaltıyor. Şair bu eseri, ikinci Kafkas sürgününe gönderilmeden kısa bir süre önce, Nisan 1840'ta yaratmıştır. Bir arkadaşının hatıralarına göre, Karamzin Lermontov'ların evinde bir akşam pencerenin önünde durup gökyüzünü kaplayan, Yaz Bahçesi ve Neva'nın üzerinde yavaşça süzülen bulutlara bakarak harika bir mektup yazdı. doğaçlama şiir, ilk satırı kulağa şu şekilde geliyordu: "Cennetin bulutları, ebedi gezginler!" Zaten bu sözlerde dolaşma güdüsü, bitmeyen yolun güdüsü hissedilir. Okuyucunun önünde, "tatlı kuzeyden güneye" koşan göksel "ebedi gezginlerin", "sürgünlerin" metamorfik bir görüntüsü var. Göksel kürenin bu "ebedi soğuk, ebediyen özgür" sakinlerinin mutluluğu, onlar üzerinde ne kıskançlığın, ne kötülüğün ne de iftiranın gücü olmamasında yatmaktadır. Sürgün acısını bilmezler. Bulutlar basitçe "çorak tarlalardan sıkılır", bu yüzden yola çıkarlar. Lirik kahramanın kaderi farklıdır: O istemsiz bir sürgündür, "kader ... karar", "kıskançlık ... sır", "kötülük ... açık" tarafından kendi tarafından "sürülen" kişidir. ", "arkadaşlara zehirli iftira". Bununla birlikte, esas olarak, gururlu ve bağımsız bulutlardan daha mutludur: bir vatanı vardır ve göksellerin sonsuz özgürlüğü, tam da başlangıçta bir vatandan mahrum bırakıldıkları için soğuk ve yalnızdır.

Yolun motifinin kulağa geldiği bir eser olarak, evrenin sırları, hayatın anlamı hakkında felsefi düşüncelerle dolu "Yolda tek başıma çıkıyorum ..." şiirini de düşünebiliriz. 1841 baharında yazılmış, şairin kısa ama parlak, bir göktaşı parıltısı gibi hayatını özetliyor gibi görünüyor. Burada lirik kahraman, sonsuz yol ve başının üzerinde ardına kadar açık gökyüzü ile baş başadır. Kendisini evrenin bir parçası, doğanın açık ve özgür unsurlarına dalmış bir kişi olarak hissediyor. Kafkas dağlarının özelliği olan "silisli yol" şiirde iki biçimde algılanır: hem yalnız bir gezginin yürüdüğü belirli bir yol hem de yaşam yolunun bir sembolü olarak. Lirik kahramanın etrafındaki dünya sakin, görkemli ve güzel, her yere "mavi parlaklık" dökülüyor. Ancak "parlaklık", ışınlarında yolun parladığı sadece ay ışığı değildir. "Hayattan hiçbir şey beklemeyen" ve "geçmişe ... hiç acımayan" bir gezginin ruhunun kasvetli durumunu açıkça ortaya koyan bir arka plan olarak algılanır. Lirik kahraman yalnız, şimdi sadece "özgürlük ve barış" arıyor, bu anlarda etrafındaki dünyada var olan barış. Şair, görkemli evrende her şeyin canlı olduğunu gösteriyor: burada "çöl Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdinliyor", "yıldız yıldızla konuşuyor", yolcunun muzdarip olduğu yalnızlık yok. Barış, kahramanın ruhuna iner ve tek bir şeyi özler - sonsuza kadar "unutmak ve uykuya dalmak". Ama "mezarın soğuk uykusunda" değil, "güçlü yaşam göğüste uyusun" diye, böylece hem gündüz hem de gece kulağına değer vererek, "aşk hakkında ... tatlı bir ses ona şarkı söyledi", böylece onun üzerinde, huzur içinde uyurken, "ebediyen yeşil , koyu meşe eğildi ve hışırdadı." Ebedi huzur, sonsuz yaşam anlamını kazanır ve "silik yol", zaman ve mekanda sonsuz bir yolun özelliklerini kazanır. Lirik bir kahramanın rüyası, özünde fantastiktir, ancak etrafındaki doğa da fantastik büyülü özellikler kazanır! Yalnız dolaşmanın nedeni, hayatın zaferi ve İlahi dünyayla tam bir birleşme güdüsüne yol açar. (Romanın ustası ebedi huzuru bu yolda bulmadı mı? Pontius Pilatus ay yolundaki yolculuğuna oradan başlamadı mı? Genel olarak, 19. yüzyılın klasiklerini okurken, birçok çağrışım ortaya çıkar. daha sonraki bir dönemin eserleri.Ama bu konu, görünüşe göre, başka bir çalışma için ... )

Bölüm 2

"Yüzbaşının Kızı" romanında yol motifi çok önemlidir. Yolda Pyotr Grinev, subay Ivan Zurin ve kaçak Kazak Emelyan Pugachev ile buluşur. Bu insanlar daha sonra genç bir adamın hayat yolunda tekrar buluşacak ve kaderinde önemli bir rol oynayacaktır. Bu, özellikle genç efendinin iyi tavrını hatırlayan, Belogorsk kalesinin ele geçirilmesi sırasında hayatını kurtaracak ve ardından sevgilisini kurtarmasına yardım edecek olan Pugachev için geçerlidir. Pyotr Grinev'in halk ayaklanmasının gelecekteki lideriyle görüşmesinin şiddetli bir kar fırtınası sırasında gerçekleştiğini, ancak daha sonra genç adamın ve sadık hizmetkarının zorlu Pugachev'i tanıdığı bilinmeyen serseri, kolayca bulur. yol. Genç bir subayı taşıyan arabacı şüpheyle, "Yolu nerede görüyorsun?" diye sorar. Etraftaki her şey karla kaplı ve yolu görmek gerçekten pek mümkün değil. Ancak serseri onu tamamen farklı bir şekilde bulur. Ortalık düzelene kadar biraz beklemeyi öneriyor: "... o zaman yolu yıldızlardan buluruz." Dumanı hissederek, yakınlarda insan yerleşimi olması gerektiği sonucuna varır ve bunun doğru olduğu ortaya çıkar. Yol illa ufka doğru uzanan bir kara şeridi olarak görülmek zorunda değil, çoğu kişinin dikkat etmediği tabelalar sayesinde bulunabiliyor. Böylece, insanın kaderi hakkında olduğu gibi, yolla ilgili en eski fikirlerin bir yankısını buluyoruz. Kahramanın tesadüfen tanıştığı kişiler, onun tüm geleceği üzerinde büyük bir etkiye sahip olacaktır.

Ancak aynı bölümde Grinev'in kehanetsel bir rüyası vardır: Adamın, baltasını sallayarak tüm odayı "cesetler" ile dolduran "korkunç bir köylü" olduğu ortaya çıkar ve bu "korkunç köylü" "sevgiyle ... Grinev'i aradı ve onun "kutsaması" altında "gelmeyi" teklif etti. Böylece, Pugachev'in belirttiği "yol", Petrusha için kurtarıcı ve diğerleri için felaket oldu. Pugachev'in bir kar fırtınasından çıkması ve Grinev'i ondan kurtarması derin bir semboliktir: Pugachev'in başlattığı isyan, unsurlar kadar "acımasız" olacak ve Pugachev, Petrusha'yı bu kör güçten birden çok kez kurtaracak. Bu kadar tuhaf ve inanılmaz derecede kesişen karakterlerin yollarının birbirinden ayrılması önemlidir. Pyotr Grinev, "Peter III" tarafından gösterilen Rus isyanının yolunu takip etmeyecek.
Kaptanın Kızı'ndaki yol motifinin gelişiminin analizi, onun romandaki çeşitli görevleri hakkında konuşmamızı sağlar. Gözlemimize göre, yol işin olay örgüsüne gelişme katıyor ve zıt kahramanların öngörülemeyen karşılaşmalarına neden oluyor: Grinev ve Pugachev, Grinev ve Shvabrin, Savelich ve Pugachev. Ayrıca Masha ve İmparatoriçe, Maşa ve Petrusha'nın ebeveynlerini de getiriyor.
"Muhafız Çavuş" bölümünde yol, kahramanın kaderinin başlangıç ​​​​noktası olur, ebeveyn evinden ayrılmanın acısını vaat eder, zorlu bir kişisel gelişim yolunu gösterir. Petrusha şöyle hatırlıyor: "Savelich ile bir arabaya bindim ve gözyaşı dökerek yola çıktım." Kahraman, gezgin bir yaşam sürmeyi açıkça arzulamıyor ve şartlı olarak sürgün olarak adlandırılabilir: baba, oğlunu dürüst bir subay, Anavatan'ın savunucusu olarak yetiştirmek istiyor. "Kale" bölümünün başında dönemin geleneklerinde yol çizilir. - manzaranın bir unsuru ve Grinev'in hayatının Belogorsk sahnesinin tarihinin bir açıklaması olarak. “Belogorsk kalesi Orenburg'dan kırk verst uzaktaydı, yol Lik'in dik kıyısı boyunca ilerliyordu. Nehir henüz donmamıştı ve kurşuni dalgaları, beyaz karla kaplı tekdüze kıyılarda kederli bir şekilde parlıyordu. Arkalarında Kırgız bozkırları uzanıyordu. Burada yine arabacı, yol temasının kesişen bir kahramanı olarak görünür. Bu bölümde kendinden emin bir şekilde bir binici taşıyor ve bir "danışmana" ihtiyacı yok. Kahraman şöyle hatırlıyor: “Çok yakında yola çıktık. "Kale uzak mı?" Şoförüme sordum. "Uzak değil," diye yanıtladı. - Vaughn zaten görünüyor. "Asi Yerleşim" bölümünde, yol görüntüsünün anlamsal yükü yoğunlaştırılmıştır. Savelich'in uyarılarına rağmen sevgilisini yeniden kurtarma arzusu Grinev'i yeniden yola çıkarır. Yolun açıklamasında somut ve sembolik anlamlar birleşiyor: “Yolum Pugachevsky'nin sığınağı Berdskaya Sloboda'yı geçti. Düz yol karla kaplıydı; ancak bozkırın her yerinde her gün yenilenen at izleri görülüyordu. Büyük bir tırısa bindim. Savelich beni uzaktan takip edemedi ve her dakika bana bağırdı: “Sessiz olun efendim, Tanrı aşkına sessiz olun.<...>Bir ziyafet vermek güzel olur, yoksa poponun altına bakarsın ... ”Puşkin'in kahramanı bir yandan belirli bir yerin ayrıntılarını anlatırken, diğer yandan“ Berd tarafını geç ”sözleri olur. çalışma bağlamında sembolik: Peter, isyancılarla yolda değil, alanı - dürüst ve yiğit bir subayın yolu. Grinev, babası, amcası generalin tavsiyesi olmadan bu yolu kendisi seçer. İçten içe Savelich ile aynı fikirde: Kaçak bir Kazak, askeri bir düşmana karşı ne kadar asalet gösterebilir? Ancak sevgilisini koruma arzusuyla tehlikeli bir yola sürüklenir. Grinev ile başarısız hapsedilmiş babası arasındaki sonraki konuşma, herkesin kaderi, hayattaki tek olası yol hakkındadır. Zaten burada isyancıların lideri yenilgisini hissediyor. Peter'a şunu itiraf ediyor: “Sokağım sıkışık; Benim pek isteğim yok." Grinev, yazarın sesinin duyulduğu yaşam ideallerini bir kez daha ilan ediyor: "Ama cinayet ve soygunla yaşamak benim için leş gagalamak demektir."
Pugachev'in bir vagonda Berda'ya ("Yetim" in başı) gitmesi, Kazak'ın Grinev'e vedasını işaret ediyor. Yolları tamamen ayrılıyor. Aynı zamanda, Masha ve Petrusha "Belogorsk kalesini sonsuza dek terk ettiler." Bu ayrılış, hem Maşa ile memleketinden ayrılmayı, trajik anılara yol açan yerlerden uzaklaşmayı hem de sevgilisinin Grinevler tarafından kabul edilme olasılığı olan Peter'ın Eve giden yolunu sembolize ediyor.

Romandaki yolculuk temasının bir başka kavrayışı, Maşa'nın imparatoriçe ile tanışmak için çıktığı Tsarskoye Selo'ya yaptığı yolculukla bağlantılıdır.
Masha'nın yolu, adaletin zaferine olan inanç, kaderi değiştirme, sadece sevilen birinin özgürlüğünü değil, aynı zamanda subayını ve asil onurunu da savunma arzusunun yerine getirilmesidir. "St.Petersburg'a bakmayı merak etmeden köye dönen ..." Marya Ivanovna'nın yolculuğunun sonu önemlidir. Bunun nedeni, kahramanın acelesinden çok hayata katılma isteksizliğinden kaynaklanmaktadır. başkentin. Romanın başında Petrusha, yolunun Tanrı tarafından unutulmuş yerlerde yattığına üzülürse, Yüzbaşı Mironov'un kızı aceleyle köye gider. "Rus ruhu" Tatyana Larina da orada çabalıyor ve Onegin'deki lirik çalışmalarını ve lirik ara sözlerini hatırlarsak, yazar kendini orada bulur.
Böylece yol, Puşkin'in kahramanlarını dayanıklılık açısından test eder, hayatın anlamı ve kişinin onun içindeki yeri üzerine düşünceler uyandırır. Yol, beklenmedik toplantılar verir ve kaderde ciddi değişikliklerin ana hatlarını çizer.

Bölüm 3

Yolun teması, "Zamanımızın Bir Kahramanı" romanında çok geniş bir şekilde ortaya çıkıyor. İçinde her hikaye, Pechorin'in üstlerinin emriyle gittiği yeni bir yerle başlar. Ne de olsa roman, Pechorin'in seyahat notları olarak tasarlandı. Hikayeler boyunca yol izlenebilir. Bu, hayattaki yerini arayan bir subay-gezgininin yaşam yoludur. Yazar, Pechorin'in notları aracılığıyla bize ana karakterin içine düştüğü en ilginç hikayeleri anlatıyor. diğer insanların kaderini etkilediği, eylemlerini ve eylemlerini nasıl analiz ettiği ve her hikayenin sonunda nasıl bittiği okuyucular için çok ilginç. Ve biz de romanın olaylarını ana karakterle birlikte yaşayarak bir yerden başka bir yere taşınıyor gibiyiz.

Lermontov'un kahramanı Grigory Alexandrovich Pechorin, yol boyunca Kaishauri vadisi boyunca Tiflis'ten bir şezlonga biniyor, "her iki tarafında çıplak, siyah taşlar çıkmış; bazı yerlerde karın altından çalılar görünüyordu, ancak tek bir kuru yaprak bile yoktu. hareket etti ve doğanın bu ölü uykusu arasında, yorgun bir posta troykasının homurdanmasını ve bir Rus çanının sinirli şıngırtısını duymak eğlenceliydi. Yazar, "Bela" bölümünde dağ yollarının tehlikesini, öngörülemezliklerini defalarca anlatıyor. Gezginler güçlükle hareket etti, "atlar düştü; sola doğru derin bir yarık açıldı", "ayaklarının altına kar düştü." Taşlı, dolambaçlı, şimdi sığ vadilerle, ardından hızlı, gürültülü derelerle kesişiyorlardı.

"Bel" bölümü, "Tiflis'ten karyola direklerine bindim" sözleriyle başlıyor. Anlatıcı, dağ yollarında seyahat ederken, ona arkadaşı Pechorin ve Çerkes prensesi Bela'nın hikayesini anlatan Maxim Maksimych ile tanışır. Tam da bu roman, Kafkasya'da görev yapan ve bir yerden bir yere dolaşan askerler hakkında olduğu için yazar, Bela'nın hikayesini hikaye içinde hikaye gibi yapıyor. Ne de olsa, yalnızca evden uzakta yaşayan gezginler birbirlerini bu kadar kolay tanıyabilir, zor bir durumda yardım edebilir ve yeni bir tanıdıkla açık sözlü olabilir. Sırlarınızı ona açıklayın ve hayatında gördüğü hikayeleri ve maceraları ona anlatın. Açıkça ve pişmanlık duymadan, muhtemelen muhataplarıyla bir daha asla görüşemeyecekleri için hayatları hakkında konuşuyorlar. Farklı yerlere dağılacaklar ve herkes eski bir tanıdığının ona anlattığı o büyüleyici hikayeyi saklayacak. Ancak hikayeyi anlatacak zamanı yok: onların tekrar gitme zamanı. Ve şimdi, kötü hava koşulları nedeniyle yol boyunca tatlı değil: “Kobi istasyonuna ulaşmak için buzlu kayalar ve sulu kar üzerinde yaklaşık beş mil aşağı inmek zorunda kaldık. Atlar bitkindi, biz üşüdük; kar fırtınası, bizim sevgili kuzeyimiz gibi daha güçlü ve daha güçlü bir şekilde uğuldadı; sadece vahşi ezgileri daha hüzünlü, daha kederliydi. Görünüşe göre Rus yolu orduyu tutuyor, ayrılmalarına izin vermiyor çünkü hikaye henüz anlatılmadı. Ve bu yüzden bir gece daha kalmaları gerekiyor.

Ardından "Maxim Maksimych" bölümü geliyor. Anlatıcı ve Maxim Maksimych orada Pechorin'i görmeyi başarır, ancak Pechorin eski arkadaşıyla tanıştığı için mutlu değildir ve dostça selamını reddeder. Sonra Pechorin'in notları anlatıcının eline geçer. Bu andan itibaren "Pechorin Dergisi" başlar. Ve şimdi romanın kahramanı zaten anlatıyor.

"Taman" bölümünün ilk satırları, Pechorin'in bu şehir hakkındaki izlenimleriyle başlar: "Taman, Rusya'nın tüm kıyı şehirlerinin en pis şehridir. Orada neredeyse açlıktan ölüyordum ve ayrıca beni boğmak istediler.” Memur yeni yerden çok kötü ve kötü bahsediyor. Sonuçta, yolda pek çok farklı durum var ve bunlardan her zaman iyi bir izlenim kalmıyor. Taman'da Pechorin gece için durmak zorunda. Ve orada kendini tırmanmaması gereken tatsız bir durumda bulur. Ancak bu, Pechorin'in kat ettiği yolun başka bir parçasıdır. Diğer insanların kaderlerini yok etti ve devam etti. Bu yüzden pişmanlık duymadan ve kayıp vermeden bu yerlerden ayrıldı: "Evet, insan sevinçleri ve talihsizlikleri beni ne ilgilendirir, ben, gezgin bir subay ...". Pechorin, buraya bir daha asla geri dönmeyeceğini anladı.

Sonra kahraman kendini yüksek sosyetede Pyatigorsk'ta bulur. Orada eski aşkı Vera ile tanışır. Ancak önlenemez doğası nedeniyle, yine diğer insanların kaderlerine karışır. Vera artık onu bekleyemedi ve onu sonsuza kadar terk etmeye karar verdi. Pechorin bunu öğrendiğinde aşkının peşine düştü: “Deli gibi verandaya atladım, Çerkesime atladım ... ve son hızla yola çıktım ... Acımasızca bitkin atı sürdüm, horlayarak ve üzeri köpükle kaplanmış halde, beni kayalık yol boyunca koşturdu. Her şeyi bir kenara atan Pechorin, daha iyi bir hayatın peşindeydi. Onunla mutluluğunu bulacağını düşündü. Ancak burada bile yolu kesintiye uğradı: At bu kadar çılgın bir hıza dayanamadı, Pechorin onu yere serdi. Böylece roman boyunca seyahat eden Pechorin hayattaki yerini aradı ama asla bulamadı. Hayatı boyunca yollardaydı, farklı yerleri ziyaret etti, ancak yerli methini hiçbir yerde bulamadı.

Uygun bir şekilde "Onegin'in küçük erkek kardeşi" olarak adlandırılan Pechorin, yalnızca seyahat etmekle kalmaz (kader bu aristokratı ya Petersburg'a, sonra Kislovodsk'a, sonra bir Kazak köyüne, sonra "kötü şehir" Taman'a, hatta İran'a getirir), aynı zamanda yol , "İran'dan dönüyor." Burada Pechorin, "Kaderci" bölümünde ıssız yol boyunca eve döner. Hangi düşünceler aklını aşar? “Beyhude bir mücadelede, gerçek yaşam için gerekli olan hem ruhun harareti hem de iradenin değişmezliği tükendi; Bu hayata adım attım, onu zaten zihinsel olarak deneyimledim ve çok bilinen bir kitabın kötü bir taklidini okuyan biri gibi sıkıldım ve tiksindim. Ve Pechorin'in bu acı itirafları kulağa birden çok kez geliyor! Kendi neslini, ne insanlığın iyiliği için ne de kendi mutlulukları için büyük fedakarlıklar yapmaktan aciz "sefil torunlar" olarak adlandırıyor. Özlem ve yalnızlık duyguları hayatının değişmez yoldaşlarıdır.

"Taman" bölümünde Pechorin, kendisini bir soyguncunun güvertesinde doğmuş bir denizciyle karşılaştırır. özlüyor. Bütün gün kıyı kumu boyunca yürür, yaklaşan dalgaların uğultusunu dinler ve mesafeye bakar. Neyi bekliyor? Gözleri ne arıyor? ... Issız iskeleye yaklaşan, eşit koşan, istenen yelken titremez miydi ... Ama Pechorin için bu rüya gerçekleşmedi: yelken görünmedi ve onu başka bir hayata, diğer kıyılara acele etmedi.

Sıkılmış, "Bel" bölümünde çizilir ve ancak gezginler Gud Dağı'nın zirvesine tırmandığında, kahraman nehirlerin gümüş ipliklerinden etkilenir, bir çocuk gibi mavimsi sisin kaymasını izler. su üzerinde, dağların sırtlarındaki karların neşeyle yandığı kırmızı bir parlaklık. Pechorin, "Prenses Mary" hikayesinin sahnesine gittiğinde, tehlike karşısında yaşama susuzluğuna, doğa sevgisine kapılır. Ama işte dönüş yolunda. Güneş ona sönük göründü ve kalbinde bir taş vardı. Onun durumu çok zordu. Evsizlik, Pechorin'in huzursuzluğu ve "İran yolunda bir yerde" anlamsız ölümü - bu, yazarın kahramanını götürdüğü ruhsal çöküştür, çünkü bir kişiye evrensel yasalar dışındaki yasalara göre kendini yargılama hakkı verilmez. ikili ahlak ve ahlak yolu, müsamahakârlık yolu sonuçsuzdur, ruhsal yıkıma, ruhsal ölüme giden yoldur.

Lermontov'un romanında yol, tam da farklı zaman dilimlerine atıfta bulunabilecek çeşitli olay ve izlenimlerin yama işi bir modeli olarak görünür. Böylece Lermontov'un romanında yol, izlenimlerin bir karışımı, eseri için malzeme bulduğu bir yer olarak görünür. Yol, üzerinde insanların kaderinin ve dağların sarsılmaz zirvelerinin titrediği rengarenk bir halı gibidir: yolculuk sırasında, yazar ve eserinin konusu, tıpkı eski efsanelerin kahramanlarının istismarlar için bir alan bulduğu gibi birbirini bulur. ve zafer. Ve ana karakter - bu yaşam yolunda çılgınca koşuyor, ancak yetenekleri ve güçlü yönleri için asla değerli bir uygulama bulamıyor.

4. Bölüm

Yol temasının Gogol'ün eserlerinde bir nedenle çok yer kaplaması. Yazar için hayatımız sürekli bir harekettir. Belki bunu fark etmiyoruz, belki bize hayatımız çok ölçülü ve içinde sürüş ve hız yokmuş gibi geliyor. Ama aslında, kaderin akışında acele ediyoruz. Ve burada sadece günlük yaşamdan değil, aynı zamanda bir kişinin iç dünyasından da bahsediliyor. Sonuçta, her gün yeni bir şey öğreniyoruz ve bu bizi daha da güçlendiriyor.

Şiirde yazar yola özel bir önem verir. Okuma boyunca ana karakter Chichikov'un yolculuğunu takip ediyoruz. Mümkün olduğu kadar çok ölü ruh satın almak için tüm ev sahiplerini dolaşıyor. O zamanlar serflere ruh deniyordu. Tamamen sahiplerine aittiler. Toprak sahibinin ne kadar çok ruhu varsa, toplumdaki statüsü o kadar yüksekti. Ayrıca serfler, diğer mülkler gibi teminat olarak verilebilir ve para alabilir. Böylece Chichikov böyle bir aldatmaca yapmaya karar verdi.

"Ölü Canlar" şiirinde ilk satırlardan itibaren yol imgesi belirir; başında durduğunu söyleyebiliriz. "NN taşrasındaki otelin kapısından oldukça güzel bir bahar küçük şezlong geçti ...", vb. Şiir, yolun görüntüsüyle biter; yol tam anlamıyla metnin son sözlerinden biridir: "Rus, nereye koşuyorsun, bana bir cevap ver? ... Yeryüzündeki her şey uçup gidiyor ve diğer halklar ve devletler şaşkınlıkla bakıp yol veriyorlar." ”

Ama yolun ilk ve son görüntüsü arasında ne kadar büyük bir fark var! Şiirin başında, bu belirli bir karakterin yoludur - Pavel Ivanovich Chichikov. Sonunda bu, tüm devletin, Rusya'nın ve hatta daha da fazlası, Rusya'nın "diğer halkları" geride bıraktığı tüm insanlığın yoludur.

Şiirin başlangıcında, bu çok özel bir yol, sahibi ve iki serfi, arabacı Selifan ve atların koştuğu uşak Petrushka ile birlikte çok özel bir britzka'nın sürüklediği, biz de oldukça özel olarak hayal ettiğimiz çok özel bir yol. : hem yerli koyun hem de Değerlendirici lakaplı chubar ve kaurogo'nun yapışkan atları. Şiirin sonunda yolu tam olarak hayal etmek oldukça zordur: tüm insanlık tarihinin kademeli seyrini kişileştiren mecazi, alegorik bir imgedir. Bu iki değer iki uç kilometre taşı gibidir. Bunların arasında, hem doğrudan hem de metamorfik, Gogol'ün karmaşık ve birleşik bir yol imajını oluşturan birçok başka anlamı vardır. Bir anlamdan diğerine - somuttan mecaziye - geçiş çoğu zaman fark edilmeden gerçekleşir. Burada, Chichikov'un babası çocuğu şehre götürüyor: at tüccarları arasında Magpies adıyla bilinen benekli bir at, bir veya iki gün Rus köylerinde dolaşıyor, şehrin sokağına giriyor ... çocuğu teşhis eden baba şehir okulu, "ertesi gün yola çıktı" - eve. Chichikov bağımsız hayatına başlar. Anlatıcı, "... tüm bunlara rağmen yolu zordu" diyor. Görüntünün bir anlamı - oldukça spesifik, "maddi", algılanamaz bir şekilde mecazi bir başkasıyla değiştirilir (bir yaşam biçimi olarak yol). Ancak bazen böyle bir değişiklik kesinlikle aniden, beklenmedik bir şekilde gerçekleşir. Farklı anlam imgelerinin değişiminin ya yavaş yavaş ya da aniden, aniden meydana geldiği daha karmaşık durumlar da vardır. Chichikov, NN şehrini terk ediyor. "Ve yine, ana yolun her iki tarafına, yine verstler, istasyon şefleri, kuyular, arabalar, semaverli gri köyler, kadınlar ve canlı sakallı bir mal sahibi yazmaya gitti ... yıpranmış sak ayakkabılı bir yaya, 800 verst yürüyor , canlı inşa edilmiş kasabalar ..." vb. Ardından yazarın Rusya'ya yaptığı ünlü çağrıyı takip eder: "Rus! Rus! Seni görüyorum, harika, güzel uzaklarımdan seni görüyorum ..."

Spesifikten genele geçiş hala pürüzsüz, neredeyse algılanamaz. Chichikov'un seyahat ettiği, sonsuza kadar uzayan yol, tüm Rusya'nın fikrini doğuruyor. Sonra bu monolog, başka bir çekimle kesintiye uğrar. Monologun sonunu ve ona sıkışıp onu yarıda kesen satırları hatırlayalım. "... Ve korkunç bir güçle derinliklerime yansıyan güçlü bir alan beni tehditkar bir şekilde kucaklıyor; gözlerim doğal olmayan bir güçle parladı: ah! Dünyaya ne kadar ışıltılı, harika, alışılmadık bir mesafe! Rus'!

Dayan, dayan aptal! Chichikov, Selifan'a bağırdı.

İşte geniş kılıcınla birlikteyim! diye bağırdı arshin bıyıklı bir ulak dört nala koşarak. - Görmüyor musun, goblin ruhunu parçalıyor: devlet arabası! - Ve bir işaret olarak, üçlü gök gürültüsü ve tozla ortadan kayboldu.

Tek kelimeyle ne kadar garip, çekici ve etkileyici ve harika: yol! Ve kendisi ne kadar harika, bu yol: açık bir gün, sonbahar yaprakları, soğuk hava ... bir seyahat paltosunda daha güçlü, kulaklarınızda bir şapka, köşeye daha yakın ve daha rahat sarılacaksınız!

Gogol'ün yol imgesi ayrıca mecazi bir anlam kazanır. Bir insanın yaşam yoluna eşdeğerdir. Ne de olsa, bir hayat yaşadıktan sonra insan farklılaşır. Yaşam deneyiminin bedelini en iyi umutlarıyla ödeyerek, gençliğin hayalleri ve baştan çıkarıcılıklarından ayrıldı. Şiirin ikinci cildinin hayatta kalan bölümlerinden birinde Chichikov kendisi hakkında şunları söylüyor: "Tartışmadım, çarpıttım. Ne yapmalı? Virajlı bir yol... Bu aynı zamanda Gogol'ün kavramlarının da özelliğidir. Gogol'un sırası. yolun görüntüsünü çözerken aynı şey hakkında her şeyi söylüyor - etik anı güçlendirmekle ilgili. Sonuçta, "düz" veya "eğik yol" da mecazi imgelerdir. Bir durumda, "dürüst yaşam" kastedilmektedir - vicdana göre , görev dışı; diğerinde - hayat sahtekârdır, bencil çıkarlara tabidir.

Chichikov'un Korobochka'dan ayrıldığı ilginç bir anı gözlemleyebiliriz. Ana yola giden yolu göstermesini ister. "Nasıl yapardın? - hostesi yanıtladı. - Söylemesi zor, çok dönüş var ... ”Burada yazar, yoldan geçen biri yolu sorduğunda basit bir sorudan bahsetmiyor. Bu, yazarın bizi büyük sevgili hayat hakkında düşündürmeye çalıştığı sembolik bir jest. Gogol soruyu kendisi yanıtlıyor. Bu yola çıkmanın çok zor olduğunu, çünkü bu yolda geçmemiz gereken çok fazla engel olduğunu söylüyor. Bu nedenle yazar, kahramanını bu zorlu yolda yönlendiren bir rehber görevi görür. Böylece Gogol, karakterin gerçek ve ideal, istenen yolunu ilişkilendireceği sanatsal imajına en önemli ahlaki koordinatları dahil eder.

"Ölü Canlar"ın sondan bir önceki bölümünde şunları okuyoruz: "Dünyada, öyle görünüyor ki, şimdi bir çocuğun bile yapamayacağı pek çok yanılgı meydana geldi. Ne kıvrımlı, sağır, dar, geçilmez yollar, uzaklara sürükleniyor. taraf, insanlık tarafından seçildi, sonsuz gerçeğe ulaşmak için çabaladı, o zaman önünde nasıl tüm düz yol açıldı ... Ve cennetten inen anlamın neden olduğu kaç kez, nasıl geri çekilip kenara sapılacağını biliyorlardı. , güpegündüz tekrar geçilmez ormanlara nasıl düşeceklerini biliyorlardı, birbirlerinin gözlerine kör bir sisi nasıl üfleyeceklerini biliyorlardı ve bataklık yangınlarının peşinden sürüklenerek uçuruma nasıl ulaşacaklarını biliyorlardı, böylece daha sonra soracaklardı. Birbirlerine dehşetle: "Çıkış nerede, yol nerede?" Ne ilham verici, parlak bir konuşma! Ne acı, yakıcı bir ironi! Tarih kitabı üzerine uzun vadeli düşünceler, katlanmış kişisel deneyim.

Daha önemli bir konu hayal etmek zor çünkü bir kişinin değil tüm insanlığın "gerçeği kaçırmasından" bahsediyoruz. Ve sadece düşünmedeki hatalar ima edilmez, aynı zamanda tarihsel kaderlerdeki, insan ilişkilerinin tüm yapısındaki sapkınlıklar ima edilir. Ama öte yandan, tarihin dolaysız yolundan bu genel sapma, belirli, belirli kişilerin sapmalarından değilse, neyi içeriyor?

Yolun görüntüsü, şiirin kapsamını sonsuza kadar genişletir - tüm insanların, tüm insanlığın kaderi hakkında bir çalışmaya.

Çözüm

Böylece bazı eserlerde yolun motifini ele aldığımızda bu konunun çok yönlü, ilginç ve muğlak olduğunu gördük. "Yol" kelimesinin tam anlamıyla iki anlamı vardır: herhangi bir yeri birbirine bağlayan belirli bir yol ve bir kişinin ve tüm ülkenin yaşam yolu. Yolun teması, yazarların kahramanların kaderlerini yeniden içtiklerini daha net göstermelerine, bir bireyin ve bir bütün olarak tüm toplumun kaderine karşı tutumlarını ifade etmelerine, tarihi yol hakkında kehanet korkularını ifade etmelerine yardımcı olur. nesiller, millet.

Rus klasiklerinin eserlerinin analizi, çeşitli yazarların poetikasının unsurlarından biri olarak içlerindeki yolun güdüsünü ayırmayı mümkün kıldı. Modern şiir ve nesir kesinlikle bu geleneği benimsemiştir. 21. yüzyılın bir adamının her zaman acelesi vardır - bu, hayatın fantastik ritmi, iddialı rüyalar ve hayattaki tek doğru yolunu bulma arzusundan kaynaklanır. Bilinmeyen mesafelere giden yol, insanın ve insanoğlunun arayışının simgesi olmuştur. Bu, çeşitli edebi eserlerin kompozisyonunun ve içeriğinin önemli bir unsuru olarak yolun imajına yol açtı. Yolun motifinin felsefi sesi, eserlerin ideolojik içeriğinin açığa çıkarılmasına katkıda bulunur. Yol, sanatsal bir görüntü ve olay örgüsünü oluşturan bir bileşendir. Yol, kendileri için hayatın anlamı haline gelen, kişisel gelişim için bir teşvik olan gezginler olmadan düşünülemez. Dolayısıyla yol, sanatsal bir imge ve olay örgüsünü oluşturan bir bileşendir. Yol, zor zamanlarda bir değişim, yaşam ve yardım kaynağıdır. Yol, hem yaratıcı olma yeteneği hem de bir kişinin ve tüm insanlığın gerçek yolunu bilme yeteneği ve çağdaşların böyle bir yolu bulabilecekleri umududur.

20. yüzyıl yazar ve şairlerinin eserlerinde yolun nedeninin incelenmesi, A. Blok, S. Yesenin'in eserlerinin sayfalarına yansıtılabilecek başka bir araştırmanın konusu olabilir gibi görünüyor. M. Bulgakov, A. Platonov ...

Referanslar

1. Ölü Ruhlar. Moskova: Kurmaca, 1969.

2. Lermontov'un eserleri dört cilt halinde. M.: Roman, 1964.

3. Puşkin, çalışmaları on ciltte topladı. Moskova: Nauka, 1964.

4. Lermontov. Araştırma ve buluntular. 3. baskı. Moskova 1964

5. Bocharov Puşkin. Moskova 1974

6. Gukovsky ve gerçekçi stil sorunları. M., 1957
7. Gukovsky ve Rus romantikleri. - M., 1965
8. Lakhostsky Sergeevich Puşkin. biyografi. için fayda
öğrenciler-M.-L.: "Aydınlanma", 1964

9. 1830'larda Makogonenko (). L.: Sanatçı. lit., 1974.
10. Lermontov'un hayatı ve işinin tarihi. Moskova 1964

11. Makine dünyası. 2. Baskı. 1979

12. Şiir ve kader. Puşkin'in ruhani biyografisinin sayfalarının üstünde. - M.: Sov. Yazar, 1987
13. Noel Puşkin - L.: RSFSR Eğitim Bakanlığı Çocuk Edebiyatı Devlet Yayınevi, 1962
14. Skatov bir dahidir. - M.: Sovremennik, 1987
15. Slinin Puşkin'in döngüsü "Yolculuk sırasında bestelenen şiirler (1829)" // Sat. Puşkin koleksiyonu, Leningrad Devlet Üniversitesi, 1977.

16. Slonimsky Puşkin-M.: Devlet Yayınevi

Yolun görüntüsü (yol) bir arketip olarak adlandırılabilir: farklı dönemlerin kültüründe mevcuttur. Rus edebiyatında, yolun motifi eski Rus eserlerinde bile kulağa geliyordu: Novgorod-Seversky prensi Igor Svyatoslavovich, Rus halkına yapılan hakaretler için göçebelerden intikam almak isteyen "Polovtsya topraklarına" bir sefer düzenledi. ; Moskova Prensi Dmitry İvanoviç (Zadonshchina), Khan Mamai ile savaşa giden yolda orduya önderlik etti; Tver tüccarı yolculuğunu "Üç Denizin Ötesine Yolculuk" ta anlattı.

Daha sonra bu motifi A.N.'nin ünlü "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" adlı eserinde göreceğiz. Radishchev.

Yolun teması A.S. Griboyedov'un “Woe from Wit” adlı komedisinde de sesleniyor (Chatsky işin başında Famusov'un Moskova'sına gelir ve sonunda onu terk eder; yolda huzursuz kahramanı arayışta görüyoruz), “ Zamanımızın Kahramanı” M .Yu.Lermontov, romanın olay örgüsünde seyahat teması, ana karakter Pechorin'in yalnızlığını ve kaybını yansıtıyor.

Ancak "yol", "yol" kelimeleri belirsizdir: yalnızca herhangi bir nokta arasındaki bir alan parçası değil, aynı zamanda hem bireyin hem de tüm ulusun yaşam aşamaları anlamına gelebilir. Ve bu anlamda kahramanın yaşam yolundan, halkın tarihsel yolundan bahsedebiliriz. A.N. oyununun kahramanı için kısa olduğu ortaya çıktı. Ostrovsky'nin "Fırtınası": mutlu bir çocukluktan ("yaşadım - vahşi doğadaki bir kuş gibi hiçbir şey için üzülmedim") saf ve özgür Katerina'nın annesinin evinde yaşamayı tercih ettiği erken ölüme. hukuk Kabanikh. Benzer bir şekilde, 1812 Vatanseverlik Savaşı'nda ("Savaş ve Barış" destansı romanı) Rus halkının yolu, başkomutan Kutuzov'dan "en çok ihtiyaç duyulan" a kadar nüfusun farklı kesimleri ele alındığında düşünülebilir. Partizan müfrezesindeki kişi" - Tikhon Shcherbaty ve "yüz Fransız'ı yenen yaşlı Vasilisa", Rusya'yı yabancı işgalcilerden kurtarmak için tek bir vatansever dürtüyle bir araya geldi.

Ve Rus'un "ne canlı, yenilmez bir troyka" koştuğu "Ölü Canlar" şiirinin okuyucularına yolun görüntüsü ne kadar görkemli görünüyor! Gogol'ün lirik ara sözleri, Rusya'nın tarihsel yolu, onun tüm dünyadaki yeri ve önemi üzerine düşüncelerle doludur.

Kendini iki yüzyılın - 19. ve 20. yüzyılların - kavşağında bulan bir şair olan Alexander Blok, bir dizi şiirinde Rusya'nın ve Rus halkının izlediği yolu yansıtır. Bu konu özellikle derin ve alışılmadık bir şekilde "Rus", "Rusya" şiirlerinde ve "Kulikovo Sahasında" döngüsünde ortaya çıkıyor. "Rus" şiirinde okuyucu, "tüm yolların ve kavşakların canlı bir sopayla tükendiği" gizemli, büyülü bir ülke imajıyla karşı karşıya kalır. Yoldaki Anavatan, şu sözlerle başlayan "Rusya" şiirinde sürekli hareket halinde görünür:

... Ve boyalı örgü iğneleri(Blok'un yazımı)
Gevşek çarklarda...

"Rusya" şiirinde bu imgeye bir takım anlamlar verilmiştir: "imkansız mümkün, uzun yol kolaydır" ve ormanı ve tarlası olan Rusya, "kaşlara kadar desenli bir cüppe" içinde, yorgun bir gezgine "bir eşarbın altından anında bir görünüm" verecektir. Ve son olarak, blok Rusya'nın çılgın hareketinin zirvesinin kişileştirilmesi olarak, "kan ve tozun içinden" ileriye, huzursuzluğa doğru uçan bir "bozkır kısrağı" nın mecazi bir görüntüsü sunulur, çünkü "sadece barışı hayal edebiliriz" ” ve Rusları “ebedi savaş” bekliyor.

Dolayısıyla Rus edebiyatındaki yol imgesi çok yönlü ve derindir. Rus yazarların eserleri arasında, çeşitli yönleri bulunabilir: bir kişinin kişisel kaderi olarak yol, ruhun Tanrı'ya ve uyuma giden yolu olarak yol ve son olarak, Rusya'nın kaderi olarak yol ve bütün bir halkın tarihindeki hareket. Yolun görüntüsünün son kavrayışı, ruhunda saf, vatansever bir tepki bulan herhangi bir Rus üzerinde özel bir izlenim bırakıyor.

Rus edebiyatının kesişen temalarından biri, birçok Rus klasiğinin eserlerinde yer alan patika-yol temasıdır. Neden böylesine kesişen bir olay örgüsü ortaya çıktı ve neden böyle bir tema Rus klasik edebiyatında öne çıkıyor?

Yol teması

Yolun motifi eski Rus edebiyatında da izlenebilir ve bu büyük ölçüde Rus topraklarının kaderini belirleyen tarihsel koşullardan kaynaklanmaktadır. Eski prensler ve krallar, çeşitli nedenlerle - yeni bölgeler geliştirmek, topraklarını korumak ve ufuklarını genişletmek için bir yolculuğa çıktılar.

Daha sonraki bir dönemden bahsedersek, 18. yüzyıl eserlerinin adlarından bile, böyle bir temanın edebiyatta aktif olarak geliştirildiği açıktır. Bir örnek, A. Radishchev'in "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" kitabı ve N. Karamzin'in Fransa, İngiltere ve Almanya hakkındaki izlenimlerine dayanan "Bir Rus Gezginden Mektup" kitabıdır.

Patika-yol teması 19. yüzyıl edebiyatında da gelişiyor ve şimdi Rus klasik edebiyatının birçok ünlü eserinde bir olay örgüsü görevi görüyor. Bu, Puşkin'in "postanın tozundaki" ana karakterin köye koşup bir süre sonra tekrar yola çıktığı "Eugene Onegin" ve Chatsky'nin yurt dışından memleketine döndüğü Griboyedov'un "Woe from Wit".

Ve "Zamanımızın Kahramanı" romanının ana karakteri Pechorin sürekli yollarda ve hatta yolda ölüm buluyor. Ünlü bir gezgin, Gogol'un Ölü Canlar'ında renkli bir karakter olan Chichikov'du. Evet ve eserin kendisinde, Rus topraklarının gücünü ve güzelliğini ortaya çıkaran yol görüntüsünün görkemli açıklamalarını bulabilirsiniz.

Ve Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" adlı çalışmasında karakterler sürekli yoldadır - romanın kendisi yoldan başlar ve bu boyunca karakterler farklı eyaletlere ve mülklere taşınır.

Yol Motifi ve Manevi Edebiyat Gelenekleri

Rus edebiyatında yol motifi çok yönlü ve kapsamlıdır. Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky ve Pierre Bezukhov'un yaşam yollarının yollardan gözler önüne serildiği "Savaş ve Barış" gibi derin, manevi eserleri de doldurur, klasiklerin tüm ünlü eserlerinde bulunur.

Şaşırtıcı bir şekilde, yolun nedeni, onu maneviyatla dolduran küçük lirik eserlerde ortaya çıkıyor. Bunlar A. Puşkin'in "Kış Yolu", "Uzak Anavatan Kıyıları İçin", "Şeytanlar", "Yol Şikayetleri", Lermontov'un "Yola tek başıma çıkıyorum ..." ve "Elveda, yıkanmamış Rusya" şiirleridir. ...", şiirler N. Nekrasov "Demiryolu", "Yolda", "Ön kapıdaki yansımalar".

Folklorda yol

Yolun teması folklor eserlerinde açık bir şekilde ortaya konur. Bu doğaldır, çünkü folklor için patika ve yol insan yaşamının önemli unsurlarıdır ve bu tür çalışmalarda yolun içinden geçen olay örgüsü daha tam olarak ortaya çıkar.

Rus edebiyatında yolun teması kapsamlı, çok yönlü ve derindir.
Yolun motifi, A.S. Puşkin'in çalışmasında açıkça görülmektedir. Ve bu tesadüf değil. Kaderin iradesiyle, şair her zaman özgürlüğü sevdiği ve bu duyguyu asla değiştirmediği için, çarın "lütfuyla" hem Orta Rusya'da hem de Kafkasya'da farklı zamanlarda yolda kalmak zorunda kaldı. yıl.
Ünlü Boldin sonbaharında yazılan "Şeytanlar" şiiri, şairin zor bir içsel durum yaşadığı şiirlerden biridir. İşler şairi başkenti terk etmeye ve genç, sevilen bir güzellik olan gelinle bir süreliğine ayrılmaya zorlar.

Şiirin odak noktası o, lirik kahraman ve arabacıdır. Kahramanın zihinsel durumu bulutlarla karşılaştırılabilir. Kahraman gibi, dinlenmeleri yok, sürekli hareket halindeler, korkunç bir şey bekliyorlar. Aynı manevi karışıklıkta, bitkinlik, "açık bir alanda" seyahat eden iki yolcudur:

Bulutlar dönüyor, bulutlar dönüyor
görünmez ay
Uçan karı aydınlatır;
Gökyüzü bulutlu, gece bulutlu.

Yolcular yolda ama yol tehlikeli çünkü "gökyüzü bulutlu", "gece çamurlu". "Bilinmeyen ovalar" arasında tarlada yalnız olduklarının bilincinden duyulan kaygı ve hatta umutsuzluk:

Gidiyorum, açık bir alana çıkıyorum;
Çan ding-ding-ding ...
Korkunç, çok korkutucu
Bilinmeyen ovalar arasında.

Ve şimdi, bir dadı - bir hikaye anlatıcısı tarafından büyütülen A.S. Puşkin'in iyi bildiği halk mitolojisinden görüntülerle dolu fantastik, gerçekten şeytani bir resim ortaya çıkıyor:

Tarlada, görünüşe göre iblis bize yol gösteriyor
Evet, etrafında dönüyor

Bak: dışarı, dışarı oynuyor,
Darbeler, üzerime tükürür;
Dışarı - şimdi dağ geçidine doğru itiyor
Vahşi at.

Ve şimdi "sonsuz, çirkin, çeşitli iblisler dönüyordu." Yorgun atlar durdu, arabacı yolunu bulmaktan ümidi kesti. Karlı kış yolu gece nasıl bitecek? Bilinmeyen. Bu arada lirik kahramanın zihninde, bir kar fırtınasının bu kaosu, iblisleri, cadıları ile bir kar fırtınası, katı kötü ruhların kaosu zafer kazanır, şairin kalbini bir önseziden koparır, bir tür rahatsız edici, belirsizdir. o şimdiye kadar.
Böylece yolculuk, biz okuyucuların, hayatı sonucu tahmin edilemez olan bir gezgin olan lirik kahramanın içsel durumunu, ruhsal kaygısını fark etmemize ve daha iyi anlamamıza yardımcı oldu:

Yaşadığımızı varsayıyoruz ... Ve bakarak - sadece - öleceğiz.
Dünyada mutluluk yok...
Ve dinlenmek yok...

Birçok yönden öğretmeni Puşkin ve Lermontov'un kaderini tekrarladı. Anavatanında bir sürgünün aynı kaderi, bir düelloda aynı ölüm. Lermontov'un durumu özellikle zordu ve ayrıca geçen yüzyılın otuzlu yıllarında Rus yaşamının koşulları onu yalnızlığa mahkum ettiği için.
M. Lermontov'un "Bulutlar" şiiri, çaresizlik ve korku havasıyla dolu değil. Başrolde hüzün ve yalnızlık motifi, başıboş dolaşan melankoli motifi yer alır.
Bu şiir 1840 yılında, ikinci Kafkas sürgününe gönderilmeden kısa bir süre önce yazılmıştır. Lermontov'un arkadaşlarından birinin hatırladığı gibi, Karamzinlerin evinde bir akşam, pencerenin önünde duran ve gökyüzünü kaplayan, Yaz Bahçesi ve Neva üzerinde yavaşça süzülen bulutlara bakan şair, doğaçlama olarak harika bir hüzünlü ağıt yazdı. , ilk satırı şöyle geliyordu:

Göksel bulutlar, ebedi gezginler!
Bozkır masmavi, inci zincir
Sanki benim gibi sürgünler gibi acele ediyorsun,
Tatlı kuzeyden güneye.

Bulutların kaderi böyledir... Ebedi gezinti, ebedî bitmeyen yol. Şairin kaderini kişileştiren, önümüzde görünen ebedi gezginlerin mecazi görüntüsü budur. Şair, gökyüzünde süzülen bulutlara bakarak merak eder:

Seni kim yönlendiriyor: kaderin kararı mı?
Kıskançlık gizli midir? Kötülük açık mı?

Bu "ebedi gezginlerin" mutluluğu, onlar üzerinde ne kıskançlığın, ne kötülüğün, ne de iftiranın gücünün olmamasıdır. Sürgün acısını bilmezler. Bulutlar "çorak tarlalardan" sıkılıyor. Kuzeyden güneye serbestçe hareket edebilirler. Lirik kahramanın kaderi farklıdır: istemsiz bir sürgündür, "tatlı kuzeyden" "sürülür", "kader kararı", "kıskançlık ... sır", "kötülük ... açık", "zehirli" arkadaşlara iftira”.
Bununla birlikte, esas olarak, lirik kahraman, gururlu ve bağımsız bulutlardan daha mutludur: Bulutların sahip olduğu vatansız sonsuz özgürlüğün aksine, bir vatanı vardır.
Dolayısıyla yol kelimesinin belirsizliği, bu şiirde yaşam yolunun aşamasını ve şairin kendisini izlememize yardımcı oldu.
Yolun nedeni, felsefi yansımalarla birlikte, M.Yu Lermontov'un 1841'de yazdığı “Yolda tek başıma çıkıyorum…” şiirlerinde de sesleniyor, şairin kısa ama parlak yaşam yolunu özetliyor gibi görünüyor. bir göktaşı parlaması gibi:

Tek başıma çıkıyorum yola;
Sisin içinden çakmaktaşı yol parlıyor;
Gece sessiz. Çöl Tanrı'yı ​​​​dinler
Ve yıldız yıldızla konuşur.

Sonsuz bir yol ile bire bir lirik kahraman. Kendini evrenin bir parçası gibi hissediyor. “Silikon Yolu” hem belirli bir Kafkas yolu hem de yaşam yolunun bir simgesi:

Cennette ciddiyetle ve harika bir şekilde!
Dünya mavinin parlaklığında uyuyor...

Kahramanın etrafındaki dünya güzel, ciddi ve sakin "mavinin parlaklığında". Ve bu mavi ışıltı, gezginin ruhunun kasvetli halini açıkça ortaya koyuyor:

Neden benim için bu kadar acı verici ve bu kadar zor?
Neyi bekliyorum? Herhangi bir şeyden pişman mıyım?

Ama artık hayattan hiçbir şey beklemiyor, gezgin ve "geçmiş" için üzülmüyor, çünkü lirik kahraman yalnız, şimdi sadece arıyor:

... özgürlük ve barış!
Unutmak ve uyumak istiyorum!

Burada, "yıldızın yıldızla konuştuğu", "çölün Tanrı'yı ​​​​dinlediği", şairin huzur bulduğu, "unutmak ve uykuya dalmak" istediği görkemli evrende:

Ama mezarın o soğuk rüyasıyla değil...
Keşke sonsuza kadar böyle uyuyabilsem...

Ve böylece, "böylece güç yaşamı göğüste uyuklar ...":

Böylece bütün gece, bütün gün, işitmeme değer vererek,
Tatlı bir ses bana aşk hakkında şarkı söyledi,
Üstümde öyle ki, sonsuza dek yeşil,
Koyu meşe eğildi ve hışırdadı.

Ve son dörtlüğün felsefi anlamı, sonsuz dinlenmenin sonsuz yaşamın anlamını kazanması ve "alüvyonlu yolun" zaman ve mekanda sonsuz bir yolun özelliklerini kazanmasıdır. Yalnız dolaşmanın nedeni, yerini sonsuz yaşamın zaferi ve İlahi dünyayla tam bir birleşme güdüsüne bırakır.
Ancak N. A. Nekrasov'un yol teması zaten "Demiryolu" başlığında izlenebilir. 19. yüzyılın ikinci yarısında yaratılan şiir, belirli bir olaya adanmıştır - St. Petersburg ile Moskova arasındaki ilk Rus demiryolunun açılışı. Ve hikayenin temeli belirli bir gerçektir - Vanya'nın (Ermeni bir arabacının paltosunda) ve babasının (Kont Peter Andreevich Kleinmichel) zaman ve mekanda bir yolculuğu.
Böylece yol kelimesi şiirde kendine özgü bir anlam kazanır. Ama aynı zamanda başka bir mecazi anlamı daha var.
Şiir harika bir "şanlı sonbahar" resmiyle açılıyor:

Şanlı sonbahar! Sağlıklı, dinç
Hava yorgun güçleri canlandırır; ...

Doğada çirkinlik yoktur! ve koçi
Ve yosun bataklıkları ve kütükler - Ay ışığının altında her şey yolunda ...

Ancak şair, "şanlı sonbahar" resmini toplumun sosyal adaletsizliği, dünyanın zulmü ile karşılaştırır. Ve lirik kahramanın karşıtlığı üzerine bu düşünceyi harekete geçiren, "dökme demir raylar üzerindeki" yolculuktur. Kendi düşüncelerinizi düşünmek ve pencerenin dışında sadece “şanlı sonbahar” resmini görmekle kalmayıp, aynı zamanda yolun inşasıyla ilgili hikayeyi anlatması için babasına güvenmeyen yazarın sesini de duymak için zaman var.
Ve yazarın hikayesini duyduktan sonra, "ölüler kalabalığının" kim olduğunu hayal etmek kolaydır:

... kendilerini sıcakta, soğukta yırttılar,
Sonsuza dek bükülmüş bir sırtla,
Sığınaklarda yaşadı, açlıkla savaştı,
Soğuk ve ıslaktı, iskorbüt hastasıydı.

Ateşi olan bir Belarus hastasını hayal etmek kolaydır, kim:

Kamburunu düzeltmedi
Hala aptalca sessiz
Ve mekanik olarak paslı kürek
Donmuş toprak boşlukları.

Vanya, bu "yüzyılın yolunun" kimin emeği tarafından inşa edildiğini, "korkunç bir mücadelede, bu çorak ormanı canlandıran, burada kendisine bir tabut bulan" Vanya'nın ne pahasına olduğunu hayal edecek.
Ve okuyucu, bu kelimenin diğer mecazi anlamının ne olduğunu anlayacaktır. Yol aynı zamanda "halk kitlelerinin" geçtiği yaşam yolunun zorlu bir bölümüdür, insanların şu andaki acılarının bir sembolü ve mutlu bir geleceğin parlak bir rüyasıdır:

Sevgili vatan için utanma...
Rus halkı yeterince taşıdı
Bu demiryolunu gerçekleştirdi

Her şeye dayanacak - ve geniş, net
Göğsüyle yolunu açacaktır.

Yine de şair, Rus halkının geleceğine, bu yolun aydınlık, ferah ve neşeli olacağına inanıyor. Şair sadece şuna üzülür:

... bu güzel zamanda yaşamak için
Mecbur kalmayacaksın, ne ben ne de sen.

Plan

giriiş

ben. Ana bölüm

Rus klasiklerinin eserlerinde yolun rolü

1. sembolik işlev

   Bileşimsel ve anlamsal roller

Yol görüntüsünün evrimi

1. Puşkin öncesi dönem

   Rus Edebiyatının Altın Çağı

2.2.4 Yol - şiirde insan hayatı ve insani gelişme yolu

N.V. Gogol "Ölü Canlar"

3. "Büyülü gezginler" ve "ilham almış serseriler".

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Her insanın hayatında öyle anlar vardır ki, açığa çıkıp "uzaklardaki güzelliğe" gitmek istediğinizde, birdenbire bilinmeyen mesafelere giden yol sizi çağırır. Ancak yol sadece bir rota değildir. 19. yüzyıl edebiyatında yol imgesi çeşitli anlamlarda sunulur. Yol kavramının bu çeşitliliği, okuyucunun klasiklerin yaratımlarının büyüklüğünü, hayata ve çevreleyen topluma, insan ve doğanın etkileşimine ilişkin görüşlerini daha iyi anlamasına ve anlamasına yardımcı olur. Yol algısıyla ilişkilendirilen manzara eskizleri, çoğu zaman işin tamamının veya tek bir görüntünün ideolojik yönelimini taşır.

Yol eski bir görüntü sembolüdür, bu nedenle hem folklorda hem de A.S. gibi birçok klasik yazarın çalışmasında bulunabilir. Puşkin, M. Yu Lermontov, N. V. Gogol, N.A. Nekrasov, N.S. Leskov.

Denemenin konusu tesadüfen seçilmedi: Yolun motifi büyük bir ideolojik potansiyel içeriyor ve lirik karakterlerin çeşitli duygularını ifade ediyor. Bütün bunlar, bu konunun alaka düzeyini belirler.

Çalışmanın amacı: 19. yüzyıl edebiyatında yol motifinin çeşitli tonlarının felsefi sesini ortaya çıkarmak, Rus folklorundan başlayarak modern eserlere kadar yol motifinin gelişiminin izini sürmek.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri çözmek gerekir:

Bildirilen yazarların eserlerini detaylı olarak tanımak için;

Yazarların eserlerinde "yol" kavramının anlam çeşitliliğini ortaya koyar;

Araştırma konusuyla ilgili bilimsel ve eleştirel literatürü incelemek;

Klasiklerin eserlerinde fikirlerin açıklanmasında yolun rolünü tanımlayın;

Yazarların eserlerinde yolu betimlemenin sanatsal yöntemlerini sunar;

Malzemenin ayrıntılı bir karşılaştırmalı analizini düzeltin ve yürütün.

Hipotez: Yolun güdüsünün felsefi sesi, eserlerin ideolojik içeriğinin açıklanmasına katkıda bulunur. Yol, sanatsal bir görüntü ve olay örgüsünü oluşturan bir bileşendir.

Özet çalışmasında S. M. Petrov, Yu. M. Lotman, D. D. Blagoi, B. S. Bugrov gibi yazarların eleştirel makalelerinden yararlanılmıştır. N.V.'nin çalışmasına dayanan yolun nedeninin en eksiksiz analizi Gogol "Ölü Canlar" literatürde sunulmaktadır. Özetimde ağırlıklı olarak J. Mann'ın "Gogol'ün Anlaşılması", "İcat Cesareti" ve "Yaşayan Bir Ruh Arayışında" kitaplarında sunulan eserlerine güvendim.

N. A. Nekrasov'un eserlerindeki yolun amacını analiz etmek için Irina Gracheva'nın (“Nekrasov'un “Rus'ta Kim İyi Yaşamalı” şiirinin kriptografisi” makalesi) ve Nina Polyansky'nin (“Nekrasov'un şiiri” makalesi) gelişmelerini kullandım. Demiryolu"), Okulda Edebiyat dergisinde yayınlandı.

B. Dykhanova'nın Leskov'un "Büyülü Gezgin" hikayesine dayanan çalışmaları çok ilginç. Bu çalışmanın bir analizi, aynı zamanda, Okulda Edebiyat dergisinde geniş çapta sunulmaktadır.

1. Rus klasiklerinin eserlerinde yolun rolü

1.1 Yol motifinin sembolik işlevi

Yol, spektral sesi çok geniş ve çeşitli olan eski bir görüntü sembolüdür. Çoğu zaman, eserdeki yolun görüntüsü, bir kahramanın, bir halkın veya bütün bir devletin yaşam yolu olarak algılanır. Dildeki "yaşam yolu", birçok klasik tarafından eserlerinde kullanılan uzamsal-zamansal bir metafordur: A. S. Puşkin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.

Yol motifi aynı zamanda hareket, arayış, sınama, yenilenme gibi süreçleri de simgelemektedir. N. A. Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı şiirinde yol, 19. yüzyılın ikinci yarısında köylülerin ve tüm Rusya'nın ruhani hareketini yansıtıyor. Ve M. Yu Lermontov, "Yolda tek başıma çıkıyorum" şiirinde, lirik kahramanın doğa ile uyum bulduğunu göstermek için yolun motifini kullanmaya başvurur.

Aşk sözlerinde yol, ayrılığı, ayrılmayı veya zulmü sembolize eder. Görüntünün böyle bir anlayışının canlı bir örneği, A. S. Puşkin'in "Tavrida" şiiriydi.

N.V. için yol Gogol, insanlığın gerçek yolunu aramak için yaratıcılık için bir teşvik oldu. Torunlarının kaderinin böyle bir yol olacağı umudunu sembolize ediyor.

Yolun görüntüsü bir semboldür, bu nedenle her yazar ve okuyucu, bu çok yönlü motifte giderek daha fazla yeni gölge keşfederek onu kendi yöntemleriyle algılayabilir.

1.2 Yol görüntüsünün kompozisyon ve anlamsal rolü

Rus edebiyatında seyahat teması, yol teması oldukça yaygındır. Bu tür eserlere N.V. Gogol'un “Ölü Canlar”, M.Yu Lermontov'un “Zamanımızın Kahramanı” veya N.A. Bu motif genellikle olay örgüsü oluşturan bir motif olarak kullanılmıştır. Bununla birlikte, bazen amacı Rusya'nın yaşamını belirli bir dönemde anlatmak olan ana temalardan biridir. Yolun amacı, ülkeyi kahramanların gözünden gösteren anlatım yolundan gelir.

"Ölü Canlar" çalışmasındaki yol motifinin işlevleri çeşitlidir. Her şeyden önce bu, eserin bölümlerini birbirine bağlayan bir kompozisyon tekniğidir. İkincisi, yolun görüntüsü, Chichikov'un birbiri ardına ziyaret ettiği toprak sahiplerinin görüntülerini karakterize etme işlevini yerine getiriyor. Toprak sahibi ile yaptığı toplantıların her birinin öncesinde yolun, mülkün bir açıklaması gelir. Örneğin, N.V. Gogol, Manilovka'ya giden yolu şöyle anlatıyor: “İki verst gittikten sonra, bir köy yoluna bir dönüşle karşılaştık, ancak zaten iki, üç ve dört verst yapılmış gibi görünüyor, ama var hala iki katlı taş ev görülmedi. Burada Chichikov, bir arkadaşınız sizi on beş mil ötedeki bir köye davet ederse, bunun otuz mil uzakta olduğu anlamına geldiğini hatırladı.

"Ölü Canlar" da olduğu gibi, Nekrasov'un "Rusya'da yaşamak kimin için güzel" şiirinde olduğu gibi, yolun teması birleştiricidir. Şair, gerçeği arayan yedi erkeğin birleştiği "kutup yolundan" şiirine başlar. Bu tema, uzun hikaye boyunca açıkça görülebilir, ancak Nekrasov için hayatın yalnızca bir örneği, onun küçük bir kısmı değerlidir. Nekrasov'un ana eylemi, zamanda ortaya çıkan, ancak uzayda olmayan (Gogol'de olduğu gibi) bir anlatıdır. "Rus'ta Kime İyi Yaşayacak" da acil sorular sürekli olarak gündeme getiriliyor: mutluluk sorunu, köylünün payı sorunu, Rusya'nın siyasi yapısı sorunu, bu nedenle yol konusu burada ikincildir.

Her iki şiirde de yolun amacı birleştirici, çok önemli ama Nekrasov için yolla birbirine bağlanan insanların kaderi, Gogol için ise hayattaki her şeyi birbirine bağlayan yol önemlidir. "Rusya'da Yaşamak Kime Güzel" de yolun teması sanatsal bir araç, "Ölü Canlar" da işin ana teması, özü.

Yolun motifinin kompozisyon rolü oynadığı bir çalışmanın bir başka karakteristik örneği, N.S. Leskov'un "Büyülü Gezgin" hikayesidir. Edebi popülizmin en önde gelen eleştirmeni N. K. Mihaylovski bu eser hakkında şunları söyledi: “Konu zenginliği açısından bu, Leskov'un eserleri arasında belki de en dikkat çekici olanıdır. Ancak içinde herhangi bir merkezin olmaması özellikle dikkat çekicidir, bu nedenle içinde bir olay örgüsü yoktur, ancak bir ipliğe boncuklar gibi dizilmiş bir dizi olay örgüsü vardır ve her bir boncuk kendi başına çok uygun bir şekilde çıkarılabilir, yerine veya aynı ipliğe istediğiniz kadar boncuk dizebilirsiniz ”(“ Rus Zenginliği ”, 1897, No. 6). Ve bu "boncuklar", ana karakter Ivan Severyanovich Flyagin'in yol kaderi tarafından tek bir bütün halinde birleştirilmiştir. Burada yol motifinin sembolik ve kompozisyonel rolleri iç içe geçmiştir. "Ölü Canlar" ve "Rusya'da İyi Yaşananlar" daki bağlantı yolun kendisi ise, "Büyülü Gezgin" de kahramanın yol boyunca yürüdüğü yaşam yoludur. İşin çok yönlü algısını belirleyen, yolun rollerinin karmaşık metamorfik iç içe geçmesidir.

Yolun amacı, N.V.'nin "Ölü Canlar" gibi çalışmalarının ana olay örgüsünü oluşturan bileşenidir. Gogol, N.A. Nekrasov ve N. S. Leskov'un "Büyülü Gezgin".

2. Yol görüntüsünün evrimi

2.1 Puşkin öncesi dönem

Rus yolları. Bitmeyen, yorucu, sakinleştirebilen ve rahatsız edebilen. Bu nedenle yol imgesi Rus folklorunda özel bir yer tutmuştur: şarkılarda, peri masallarında, destanlarda, atasözlerinde mevcuttur:

Zaten geniş boyunca aynı yol boyunca

Yeni askere alınan askerler hâlâ yürüyordu,

Yürürken ağlar askerler

Gözyaşları içinde yolu görmezler.

Keder yol boyunca nasıl gitti,

Bast, keder, bağlı

Ve bir bezle kuşanmış ...

Rus halkının zihnindeki yol, keder ve ıstırapla ilişkilendirildi: yol boyunca, genç adamlar askere alındı; yolda köylü son eşyalarını da pazara taşıdı; yol boyunca sürgüne giden kederli bir yol uzanıyordu.

Daha sonra 15. yüzyıl yazarları tarafından ele alınan yol motifinin gelişim tarihi folklorla başlar. Açıkça izlenebilir bir yol motifine sahip bir çalışmanın çarpıcı bir örneği, A.N. Radishchev. Yazarın asıl görevi, Rus sosyal gerçekliğine "bakmak"tı. N.V. Gogol'un "Ölü Canlar" şiirinde kendisine benzer bir hedef koyduğu unutulmamalıdır. Sorunu çözmek için seyahat türü en uygun olanıydı. Yolculuğunun en başında arabacının hüzünlü şarkısını dinleyen gezgin, Rus türkülerinin ana notası olarak "ruhun kederinden" söz eder. A.N. Radishchev (arabacı, şarkı) tarafından kullanılan görüntüler A.S. Puşkin ve N.A. Nekrasov'un eserlerinde de bulunacaktır.

2.2 Rus edebiyatının altın çağı

2.2.1 Puşkin yolu - "karnaval alanı"

Puşkin - "Rus şiirinin güneşi", büyük Rus ulusal şairi. Şiiri, güçlü yaratıcı güçleri olan Rus halkının özgürlük sevgisinin, vatanseverliğinin, bilgeliğinin ve insani duygularının somutlaşmış haliydi. Puşkin'in şiiri, çok çeşitli konularla ayırt edilir, ancak bireysel motiflerin gelişimi çok net bir şekilde izlenebilir ve yolun görüntüsü, şairin tüm çalışmalarında kırmızı bir kurdele gibi uzanır.

Çoğu zaman, bir kış yolunun görüntüsü ve geleneksel olarak ona eşlik eden ayın, arabacının ve troykanın görüntüleri belirir.

Kış yolunda sıkıcı Troika tazı koşuyor...

("Kış yolu", 1826)

Sana gittim: yaşayan rüyalar

Şakacı bir kalabalık beni takip etti,

Ve sağ tarafta ay

Gayretli koşuma eşlik etti.

("İşaretler", 1829)

Bulutlar acele ediyor, bulutlar dönüyor;

görünmez ay

Uçan karı aydınlatır;

Gökyüzü bulutlu, gece bulutlu.

("Şeytanlar", 1830)

"Kış Yolu" şiirinde ana imgeye eşlik eden hüzün, özlem, gizem, gezinme motifleri eşlik eder:

Üzücü, Nina: yolum sıkıcı,

Dremlya arabacım sustu,

Zil monoton

Sisli ay yüzü.

("Kış yolu", 1826)

Ve yolun kendisi okuyucuya monoton, sıkıcı görünüyor, bu da aşağıdaki şiirsel satırlarla onaylanıyor:

Tek çan

Yorucu gürültü.

Ateş yok, kara kulübe yok...

Sessizlik ve kar...

Geleneksel olarak, yolun motifine, şiirde ek bir üzüntü, melankoli, yalnızlık rengi taşıyan bir troyka, bir çan ve bir arabacı imgeleri eşlik eder (“Zil monoton, yorucu bir şekilde çıngıraklar ...”, “Bir şey Yerli, arabacının uzun şarkılarında duyulur: bazen pervasız eğlence, sonra içten özlem ” )

"Şeytanlar" şiirindeki kış manzarasının dinamikleri, boyut - kore ile vurgulanır. Bu boyutta dönen kar fırtınasını hisseden Puşkin'di. "Şeytanlar" daki yola, geçilmezlik motifiyle ("Tüm yollar kaymış") da vurgulanan, bilinmeyeni, geleceğin belirsizliğini simgeleyen bir kar fırtınası eşlik ediyor.

"Şeytanlar" şiirinin imge sistemini incelerken, burada "Kış Yolu" şiirindekiyle aynı dört imgenin var olduğu fark edilebilir: yol, troyka, zil ve arabacı. Ama şimdi üzüntü ve özlem duyguları değil, kafa karışıklığı, değişim önsezileri ve bunlara karşı korku yaratmaya yardımcı oluyorlar. Dört resme bir resim daha eklendi: Yolun şiirsel rengini belirleyen anahtar haline gelen bir fırtına. Bir bütün halinde iç içe geçmiş görüntüler, motifler, bir tane oluşturur - kötü bir ruh:

Çeşitli iblisler döndü

Onlardan kaçı! nereye sürülürler?

Nedir bu kadar kederli şarkı söylüyorlar?

keki gömüyorlar mı

Cadılar evleniyor mu?

Etkileyici motif setinin bir sonucu olarak, şiirsel dizeler geliyor: "Gökyüzü bulutlu, gece bulutlu."

Yolların çeşitliliği, maiyetiyle birlikte Prens Oleg ve "ilham veren sihirbaz" ("Peygamber Oleg'in Şarkısı, 1822) ve gezgin ("Tavrida) ile tanışabileceğiniz bir "karnaval alanı" (M. Bakhtin'in terimi) yaratır. ”, 1822, “Kuran Taklidi", 1824). "Altı kanatlı bir yüksek melek" ("Peygamber", 1826) aniden kavşakta belirir, "yabancı bir gezgin yoldan Yahudi kulübesine girer" ("Yahudi kulübesinde bir lamba", 1826) ve "fakir" şövalye” “haç yolunda” Mary Virgin'i gördü (“Zavallı Bir Şövalye Yaşadı”, 1829).

Tek bir Puşkin'in "karnaval alanını" hangi yolların yarattığını anlamaya çalışalım. İlk, en önemli yol hayatın yoludur, yol kaderdir:

Ayrılık eşikte bizi bekliyor,

Bize uzak ışık gürültüsü diyor,

Ve herkes yola bakar

Gururlu, genç düşüncelerin heyecanıyla.

("Yoldaşlar", 1817)

Şiir, Lise dönemine, gençlik dönemine, bir kişiliğin oluşumuna atıfta bulunur, bu nedenle yolun nedeni, yaklaşan bir yaşam yolu kadar net geliyordu ("Ve herkes yola bakar"). Manevi büyüme için hareket etme dürtüsü, tıpkı yaklaşan ömür boyu yol gibi, herkes tarafından kendi yolunda duyulan "uzak ışık gürültüsü" dür:

Kesin kader bize farklı bir yol tayin etti;

Hayata adım atarak hızla dağıldık:

Ama şans eseri bir köy yolunda

Tanıştık ve kardeşçe kucaklaştık.

Arkadaşların, sevgili ve uzaktakilerin anılarında, aniden fark edilmeden, göze çarpmadan yol kaderi belirdi ("Kesin kader bize farklı bir yol tayin etti”), insanları itiyor ve ayırıyor.

Aşk sözlerinde yol ayrılık ya da zulümdür:

Arkasında dağların yamacında

Bilinmeyen yollarda yürüdüm

Ve ürkek bakışımı fark etti

Güzel ayağının izleri.

("Tavrida", 1822)

Ve şiirsel yol bir özgürlük sembolü haline gelir:

Sen kralsın: yalnız yaşa.

özgür yol boyunca

Özgür aklının seni götürdüğü yere git...

("Şaire", 1830)

Puşkin'in sözlerindeki ana temalardan biri şair ve yaratıcılık temasıdır. Burada da yol motifinin kullanılmasıyla temanın açıklanışını gözlemliyoruz. "Özgürlüğün yoluPuşkin, yazar arkadaşlarına, özgür zihninizin sizi götürdüğü yere gidin ”diyor. Gerçek bir şairin yolu olması gereken "özgür yol" dur.

Yol-kader, serbest yol, topografik ve aşk yolları, lirik karakterlerin duygu ve hislerinin hareket ettiği tek bir karnaval alanını oluşturur.

Yolun nedeni sadece Puşkin'in şiirinde değil, aynı zamanda "Eugene Onegin" romanında da önemli bir rol oynar.

"Eugene Onegin" de hareketler son derece geniş bir yer kaplar: Romanın aksiyonu St. Petersburg'da başlar, ardından kahraman Pskov eyaletine, amcasının köyüne gider. Oradan eylem, kahramanın daha sonra kocasıyla St. Petersburg'a taşınmak üzere "gelinin fuarına" gittiği Moskova'ya aktarılır. Onegin bu süre zarfında Moskova - Nijniy Novgorod - Astrakhan - Gürcü Askeri Yolu - Kuzey Kafkas maden kaynakları - Kırım - Odessa - Petersburg gezisi yapar. Mekân duygusu, mesafeler, ev ve yol, ev, ahır ve yol, mobil yaşam kombinasyonu, Puşkin'in romanının iç dünyasının önemli bir parçasıdır. Mekansal algının ve sanatsal zamanın temel bir unsuru, hareketin hızı ve modudur.

St.Petersburg'da zaman hızlı akar, bu 1. bölümün dinamizmi ile vurgulanır:"uçan posta ücretindeki tozda", "K Pençe koştu ... "veya:

Baloya gitmek için acele etsek iyi olur.

Bir çukur arabasında baş aşağı nerede

Onegin'im çoktan dörtnala gitti.

Sonra sanatsal zaman yavaşlar:

Ne yazık ki Larina sürüklenmek

Pahalı koşulardan korkmak,

Postayla değil, kendi başlarına,

Ve kızımız eğlendi

Yol sıkıntısı tamamlandı:

Yedi gün yol aldılar.

Yolla ilgili olarak, Onegin ve Tatyana karşı çıkıyor. Puşkin, Onegin hakkında "Tatyana kış yolundan korkuyor" diye yazıyor:

Kaygıya yenik düştüler,

yolculuk tutkusu

(Çok acı verici özellik,

Birkaç gönüllü çapraz).

Roman ayrıca saikin sosyal yönünü de gündeme getiriyor:

Şimdi yollarımız kötü

Unutulan köprüler çürür

İstasyonlarda tahta kurusu ve pire

Bir dakika uyumama izin verme...

Böylece şairin şiirsel metninin analizine dayanarak A. S. Puşkin'in sözlerindeki yol motifinin oldukça çeşitli olduğu, yol imgesinin birçok eserinde bulunduğu ve her seferinde şair bunu farklı açılardan sunar. Yolun görüntüsü A.S. Hem hayatın resimlerini göstermek hem de lirik kahramanın ruh halinin renklendirmesini geliştirmek için Puşkin.

2.2.2 Lermontov'un yolun amacı prizmasından yalnızlık teması

Lermontov'un şiiri, kişiliğiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, tam anlamıyla şiirsel bir otobiyografidir. Lermontov'un doğasının temel özellikleri: alışılmadık derecede gelişmiş bir özbilinç, ahlaki dünyanın derinliği, yaşam özlemlerinin cesur idealizmi.

"Yolda tek başıma çıkıyorum" şiiri, Lermontov'un sözlerinin ana motiflerini özümsedi, bu, bir dünya resminin oluşmasında ve lirik kahramanın onun içindeki yerinin farkına varmasında bir tür sonuçtur. Kesişen birkaç motif açıkça izlenebilir.

yalnızlığın nedeni . Yalnızlık biridirmerkezişairin motifleri: "Yalnız kaldım - / Kasvetli, boş bir kale gibi / Önemsiz hükümdar" (1830), "Yalnızım - teselli yok" (1837), "Ve yardım edecek kimse yok / İçinde bir anlık manevi sıkıntı" (1840), "Tek ve amaçsız uzun zamandır dünyayı dolaşıyorum" (1841). İblis imgesinde somutlaşan, hor görülen ışık arasında gururlu bir yalnızlıktı, harekete geçme yolu bırakmadı. Pechorin imajına yansıyan trajik bir yalnızlıktı.

“Yolda yalnız çıkıyorum” şiirindeki kahramanın yalnızlığı bir semboldür: insan dünyayla baş başadır, kayalık bir yol bir yaşam yolu ve bir sığınak olur. Lirik kahraman, iç huzuru, denge, doğa ile uyum arayışına girer, bu nedenle yoldaki yalnızlık bilincinin trajik bir rengi yoktur.

Dolaşan motif , yalnızca romantik bir sürgün kahramanının ("Yaprak", "Bulutlar") huzursuzluğu olarak değil, aynı zamanda hayatın amacını, anlamını, asla keşfedilmemiş, lirik bir kahraman tarafından adlandırılmamış (" Hem sıkıcı hem hüzünlü...", "Düşündüm").

"Yola tek başıma çıkıyorum" şiirinde, beşli trokaik ritmiyle "güçlendirilmiş" yolun görüntüsü, evrenin imgesiyle yakından bağlantılıdır: Görünüşe göre uzay genişliyor, bu yol gidiyor sonsuza kadar, sonsuzluk fikri ile ilişkilendirilir.

Lermontov'un yolun nedeninin prizmasından geçen yalnızlığı, lirik kahramanın evrenle uyum arayışı nedeniyle trajik rengini kaybeder.

2.2.3 N. A. Nekrasov'un eserlerinde hayat insanların yoludur

N. A. Nekrasov, halkın orijinal bir şarkıcısıdır. Yaratıcı kariyerine "Yolda" (1845) şiiriyle başladı ve yedi adamın Rusya'da dolaşmasını anlatan bir şiirle bitirdi.

1846'da "Troyka" şiiri yazıldı. "Troyka", gençliğinde hâlâ mutluluk hayali kuran, bir an için "vaftiz edilmiş bir mal" olduğunu ve "mutlu olmaması gerektiğini" unutan bir serf kızına bir kehanet ve uyarıdır.

Şiir, köyün güzeline yöneltilen retorik sorularla açılır:

Açgözlülükle yola ne bakıyorsun?

Neşeli kız arkadaşlardan uzak mı? ..

Ve neden bu kadar hızlı koşuyorsun

Ardından koşan üçlünün arkasında?..

Troyka-mutluluk, yaşam yolu boyunca koşar. Her hareketini açgözlülükle yakalayan güzel bir kızın yanından uçar. Herhangi bir Rus köylü kadını için kader yukarıdan önceden belirlenir ve hiçbir güzellik onu değiştiremez.

Şair, acı verici bir şekilde tanıdık ve değişmemiş, gelecekteki yaşamının tipik bir resmini çiziyor. Yazarın zamanın geçtiğini anlaması zor ama olayların bu garip düzeni değişmiyor, o kadar tanıdık ki sadece dışarıdan gelenler değil, olaylara katılanlar da buna dikkat etmiyor. Bir serf kadını, hayata ilahi bir ceza olarak sabırla katlanmayı öğrendi.

Şiirdeki yol, hızlı bir üçlü tarafından bir kişiden uzaklaştırılan bir kişinin mutluluğunu çalar. Çok spesifik bir üç, yazarın dünyevi yaşamın geçiciliğini simgeleyen metaforu haline gelir. O kadar hızlı koşar ki, insanın varlığının anlamını anlayacak vakti olmaz ve hiçbir şeyi değiştiremez.

1845'te N. A. Nekrasov, "dibe" batan bir kişinin acı kaderini anlattığı "Sarhoş" şiirini yazdı. Ve yine yazar, böyle bir kişinin trajik kaderini vurgulayan yolun amacını kullanmaya başvurur.

Yıkım yolundan ayrılarak,

başka bir yol bulurdum

Ve başka bir emekte - canlandırıcı -

Tüm kalbimle sarkacaktı.

Ancak talihsiz köylü, bir adaletsizlik, anlamsızlık ve yalanlarla çevrilidir ve bu nedenle onun için başka yol yoktur:

Ama pus her yerde siyah

Yoksullara karşı...

biri açık

Bara giden yol.

Yol yine bir kişinin tüm hayatı boyunca katlanmak zorunda kaldığı haç görevi görür. Bir yol, başka bir yol seçiminin olmaması talihsiz, haklarından mahrum bırakılmış köylülerin kaderidir.

Şair, "Ön Kapıdaki Yansımalar" (1858) şiirinde, "uzun süre ... bazı uzak illerden St. Petersburg asilzadesine dolaşan" köylülerden, kırsal Rus halkından bahseder. uzun süredir acı çeken insanlar, alçakgönüllülüğü hakkında. Yol köylüyü geri götürür, umutsuzluğa sürükler:

…durduktan sonra,

Hacılar çantayı çözdü,

Ama kapıcı, cılız bir akar almadan beni içeri almadı.

Ve gittiler, güneşle yanarak,

Tekrarlamak: "Tanrı onu yargılasın!",

Umutsuzca uzanan eller...

Yolun görüntüsü, uzun süredir acı çeken Rus halkının zorlu yolunu simgeliyor:

Tarlalarda, yollarda inliyor,

Hapishanelerde, hapishanelerde inliyor,

Madenlerde, demir zincirde;

… Ah, yürekten!

Sonsuz inlemeniz ne anlama geliyor?

Uyanacak mısın, güç dolu ...

Yol motifinin net olarak izlendiği bir diğer şiir ise “Oğlan”dır. Troyka'da ve Sarhoş'ta aşağı doğru bir hareket varsa (karanlığa doğru hareket, mutsuz bir yaşam), o zaman Shkolnik'te yukarı doğru hareket açıkça hissedilebilir ve yolun kendisi daha parlak bir gelecek için umut verir:

Gökyüzü, ladin ve kum -

mutsuz yol...

Ancak bu satırlarda umutsuz bir burukluk yok ve ardından şu sözler geliyor:

Bu, birçok şanlı bir yoldur.

"Öğrenci" şiirinde ilk kez köylünün ruhani dünyasında bir değişim duygusu vardır ve bu daha sonra "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirinde geliştirilecektir.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirinin merkezinde, hükümet reformuyla aldatılan köylü Rusya hakkında bir hikaye vardır (Serfliğin kaldırılması, 1861). Vilayet, kaza, volost, köylerin önemli isimlerinin yer aldığı "Rus'ta Yaşamak Kime Güzeldir" şiirinin başlangıcı, halkın içinde bulunduğu kötü duruma okuyucunun dikkatini çeker. Açıkçası, anayolda buluşan geçici olarak zorunlu köylülerin acı payı, mutluluk anlaşmazlığının ilk nedeni olarak çıkıyor. Bir iddianın ardından yedi adam, gerçeği ve mutluluğu aramak için Rusya'da uzun bir yolculuğa çıkar. Yolculuklarına çıkan Nekrasov köylüleri, geleneksel hac yolcuları değiller - onlar, değişim özlemiyle yola çıkmış, reform sonrası halk Rusya'sının bir sembolü:

Uğultu! Denizin mavi olduğunu

Sessiz düşer, yükselir

Popüler söylenti.

Yolun teması ve görüntüsü, bir şekilde çeşitli karakterlerle, karakter gruplarıyla, eserin kolektif kahramanıyla bağlantılıdır. Şiir dünyasında, yol - kalabalık - insanlar - eski ve yeni dünyalar - emek - gibi kavramlar ve imgeler, dünyanın aydınlatıldığı ve adeta iç içe geçtiği ortaya çıktı. Tartışan erkeklerin yaşam izlenimlerinin genişlemesi, bilinçlerinin büyümesi, mutluluğa bakış açılarının değişmesi, ahlaki kavramların derinleşmesi, sosyal içgörü - tüm bunlar aynı zamanda yolun amacı ile de bağlantılıdır.

Nekrasov'un şiirindeki insanlar karmaşık, çok yönlü bir dünyadır. Şair, halkın kaderini, "bypass edilenler için, ezilenler için" yakın dürüst bir yol izleyen köylülük ve aydınlar birliği ile ilişkilendirir. Nekrasov'a göre, yalnızca devrimcilerin ve "yurttaş olmayı öğrenen" insanların ortak çabaları, köylülüğü geniş özgürlük ve mutluluk yoluna götürebilir. Bu arada şair, Rus halkını "tüm dünya için bir ziyafete" giderken gösterir. N. A. Nekrasov, insanlarda büyük şeyler başarabilecek bir güç gördü:

Sıçan yükselir -

Sayısız!

Güç onu etkileyecek

Yenilmez!

Rus halkının "geniş, açık yola" olan inancı, şairin ana inancıdır:

…Rus halkı…

Rab ne gönderirse katlan!

Her şeye dayanacak - ve geniş, net

Göğsüyle yolunu açacaktır.

Halkın, özellikle köylülüğün ruhsal uyanışı düşüncesi şairin peşini bırakmaz ve ölümsüz eserinin tüm bölümlerine nüfuz eder.

Şairin eserlerine nüfuz eden yolun görüntüsü, Nekrasov'dan ek, koşullu, mecazi bir anlam kazanıyor: köylünün ruhani dünyasındaki değişim hissini güçlendiriyor. Fikir, şairin tüm eserlerinde geçer: hayat bir yoldur ve kişi sürekli yoldadır.

2.2.4 Yol - N. V. Gogol'un "Ölü Canlar" şiirindeki insan hayatı ve insani gelişme yolu

Yolun görüntüsü, "Ölü Canlar" şiirinin ilk dizelerinden kaynaklanmaktadır. başında durduğunu söyleyebiliriz. "Taşra şehrinin otelinin kapısında NN oldukça güzel bir bahar küçük britzka içeri girdi ... ". Şiir yolun görüntüsü ile sona eriyor: "Rus, nereye koşuyorsun, bana bir cevap ver? .. Yeryüzündeki her şey uçup gidiyor ve yanlara bakarak kenara çekilip diğer insanlara ve devletlere yol veriyor." ”

Ama tamamen farklı yollar. Şiirin başında, bu bir kişinin, belirli bir karakterin yolu - Pavel Ivanovich Chichikov. Sonunda, bu tüm devletin, Rusya'nın yolu ve hatta tüm insanlığın yolu, tüm tarihin kademeli akışını kişileştiren mecazi, alegorik bir imge karşımıza çıkıyor.

Bu iki değer iki uç kilometre taşı gibidir. Aralarında birçok başka anlam vardır: Gogol'ün yolunun tek, karmaşık bir görüntüsünü oluşturan hem doğrudan hem de mecazi.

Bir anlamdan diğerine - somuttan mecaziye - geçiş çoğu zaman fark edilmeden gerçekleşir. Chichikov şehri terk ediyor NN . "Ve yine ana yolun her iki yanında verstler, istasyon şefleri, kuyular, arabalar, semaverli gri köyler, kadınlar ve canlı sakallı bir mal sahibi yeniden yazmaya başladı ..." vb. Ardından yazarın Rus'a yaptığı meşhur çağrıyı takip eder: “Rus! Rus! Seni görüyorum, harika, güzel uzaklarımdan seni görüyorum ... "

Spesifikten genele geçiş pürüzsüz, neredeyse algılanamaz. Chichikov'un seyahat ettiği, sonsuza kadar uzayan yol, tüm Rusya'nın fikrini doğuruyor. Dahası, bu monolog başka bir planla kesintiye uğruyor: “... Ve kudretli alan beni tehditkar bir şekilde çevreliyor, derinliklerimde korkunç bir güçle yansıtıyor; gözlerim doğal olmayan bir güçle parladı: vay canına! dünyaya ne kadar parlak, harika, alışılmadık bir mesafe! Rus!

Bekle, bekle seni aptal, diye bağırdı Chichikov, Selifan'a.

İşte geniş kılıcınla birlikteyim! - arshin'e bıyıklı bir kurye bağırdı, buluşmak için dörtnala koştu. -Görmüyor musun cin ruhunu parçalıyor: devlet arabası! - ve üçlü bir hayalet gibi gök gürültüsü ve tozla ortadan kayboldu.

Tek kelimeyle ne kadar garip, çekici ve etkileyici ve harika: yol! ve kendisi ne kadar harika, bu yol: açık bir gün, sonbahar yaprakları, soğuk hava...köşe!

Ünlü Rus bilim adamı A. Potebnya burayı "mükemmel" buldu. Nitekim, geçişin keskinliği N.V. Gogol tarafından en yüksek noktasına getirildi, bir plan diğerine "itildi": Chichikov'un kaba azarlaması, yazarın ilham verici konuşmasına giriyor. Ama sonra, beklenmedik bir şekilde, bu resim yerini bir başkasına bırakıyor: sanki hem kahraman hem de britzka'sı sadece bir vizyonmuş gibi. Hikayenin türünü - gereksiz açıklamalarla yavan, ilham verici, yüce şiirsel olarak - değiştirdikten sonra, N. Gogol'un bu sefer merkezi görüntünün doğasını - yolun görüntüsünü değiştirmediği unutulmamalıdır. Mecazi olmadı - önümüzde Rus açık alanlarının sayısız yollarından biri var.

Yolun doğrudan ve mecazi imgelerinin değişmesi şiirin anlamını zenginleştirir. Bu değişikliğin ikili doğası da önemlidir: kademeli, "hazırlıklı" ve keskin, ani. Bir görüntünün diğerine kademeli olarak geçişi, anlatılan olayların genelleştirilmesini hatırlatır: Chichikov'un yolu, birçok insanın yaşam yoludur; ayrı Rus karayolları, şehirler anavatanın devasa ve harika bir görüntüsüne dönüşüyor.

Keskinlik ise "ilham verici bir rüyanın ve ayıltıcı bir gerçekliğin zıttı" ndan bahseder.

Ve şimdi N.V.'nin yol görüntüsünün mecazi anlamlarından daha ayrıntılı olarak bahsedelim. Birincisi, bir kişinin yaşam yoluna eşdeğer olan hakkında.

Aslında, bu en eski ve en yaygın görüntülerden biridir. Bir insanın yaşamının bir yolun, bir yolun geçişi olarak kavrandığı şiirsel örnekler sonsuzca aktarılabilir. "Ölü Canlar" da N.V. Gogol, yolun "insan hayatı" olarak mecazi bir görüntüsünü de geliştirir. Ama aynı zamanda, görüntünün orijinal bükülmesini de bulur.

Bölüm V'in Başlangıcı Anlatıcı, gençliğinde alışılmadık bir yerle karşılaşmaktan nasıl endişe duyduğunu hatırlıyor. “Şimdi, tanımadığım herhangi bir köye kayıtsızca gidiyorum ve onun kaba görünümüne kayıtsızca bakıyorum; soğuk bakışlarım rahatsız edici, benim için komik değil ve önceki yıllarda yüzde canlı bir hareket uyandıran şey, kahkahalar ve aralıksız konuşmalar şimdi kayıp gidiyor ve hareketsiz dudaklarım kayıtsız bir sessizlik sürdürüyor. Ey gençliğim! Ey tazeliğim!

Bitiş ve başlangıç, "önce" ve "şimdi" arasında bir karşıtlık vardır. Yaşam yolunda çok önemli, önemli bir şey kaybolur: duyumların tazeliği, algının dolaysızlığı. Bu bölümde, bölümün iç temasıyla doğrudan ilgili olan yaşam yolundaki bir kişinin değişimi ön plana çıkarılıyor (VΙ ch. Plyushkin hakkında, geçmesi gereken o inanılmaz değişiklikler hakkında). Bu metamorfozları anlatan Gogol, yol imgesine geri döner: “Yolda yanınıza alın, gençlik yıllarınızı sert, katılaşan bir cesaret içinde bırakarak, tüm insan hareketlerini alın, onları yolda bırakmayın: Onları daha sonra al!”

Ama yol sadece "bir insanın hayatı" değil, aynı zamanda bir yaratıcılık süreci, yorulmak bilmeyen bir yazma çalışması çağrısı: "Ve uzun zamandır benim için harika güç, tuhaflığımla el ele gitmeye karar verdi. kahramanlar, son derece aceleci hayatın tamamına bakmak için, ona dünyanın görebildiği ve görünmeyen, gözyaşlarının bilmediği kahkahalarla bakın! ... Yolda! yolda! alnına çökmüş olan kırışıklığı ve yüzün sert alacakaranlığını yok et! Birdenbire, tüm sessiz gevezelikleri ve çanlarıyla hayata dalacağız ve Chichikov'un ne yaptığını göreceğiz.

Gogol kelimede öne çıkıyor yol ve diğer anlamlar, örneğin, herhangi bir zorluğu çözmenin, zor durumlardan kurtulmanın bir yolu: "Ve cennetten inen anlamın neden olduğu kaç kez, nasıl geri çekilip kenara sapılacağını biliyorlardı, nasıl yapılacağını biliyorlardı. güpegündüz aşılmaz ormanlara geri döndüklerinde, bir kez daha birbirlerinin gözlerine kör bir sis üflemeyi biliyorlardı ve bataklık ışıklarının peşinden sürüklenerek uçuruma nasıl gideceklerini biliyorlardı, böylece daha sonra birbirlerine dehşetle soracaklardı: çıkış nerede, yol nerede? kelime ifadesi yol burada antitez tarafından pekiştirilmiştir.Çıkış, yol karşı çıktıbataklık, uçurum.

Ve işte bu sembolün, yazarın insani gelişme yollarıyla ilgili muhakemesinde kullanımına bir örnek: “Ebedi hakikate ulaşmak için çabalayan insanlık ne kadar da dolambaçlı, sağır, dar, geçilmez, sürüklenen yollar seçmiştir…”. Ve yine, kelimenin resimsel olanaklarını genişletmenin aynı yöntemi - "diğer tüm yollardan daha geniş ... güneş tarafından aydınlatılan" düz, dolambaçlı yola karşı, yolun kenarına giden bir eğri.

Yazar, Ölü Canlar'ın ilk cildini sonlandıran lirik ara sözde Rusya'nın gelişme yollarından, geleceğinden bahsediyor:

"Senin de canlı, yenilmez bir troykanın ortalıkta koşturduğu doğru değil mi, Rus'? Yol altınızda sigara içiyor, köprüler gürlüyor, her şey geride kalıyor ve geride kalıyor ... yeryüzündeki her şey uçup gidiyor ve yanlara bakarak kenara çekilin ve diğer halkların ve devletlerin yolunu açın. Bu durumda, kelimenin anlamlılığı, farklı anlamlarının zıtlığıyla artırılır: Rusya'nın gelişme yolu ve geçiş yeri, geçiş.

İnsanların imajı metamorfik olarak yolun imajıyla bağlantılıdır.

Bu geniş kapsamlı kehanet ne anlama geliyor? Burada, senin içinde sonsuz bir düşünce doğmaz mı, sen kendin sonsuzken? Bir kahramanın dönüp dolaşabileceği bir yer varken burada olması mümkün değil mi?

Ah, üçlü! kuş troyka, seni kim icat etti? o topraklarda ancak şakayı sevmeyen, dünyanın yarısına eşit bir pürüzsüzlükle yayılmış, cıvıl cıvıl bir halkın arasında doğabileceğini bilmek ve gidip gözlerini doldurana kadar milleri saymak... aceleyle yaşamak, bir balta ve bir keski ile, Akıllı bir Yaroslavl adamı tarafından donatıldınız ve toplandınız. Arabacı Alman çizmelerinde değil: sakal ve eldivenler ve şeytan neye oturduğunu biliyor; ama ayağa kalktı ve sallandı ve bir şarkıya sürüklendi - atlar kasırga yaptı, tekerleklerdeki parmaklıklar tek bir pürüzsüz daire içinde karıştı, yol sadece titredi ve durdurulan yaya korku içinde çığlık attı! ve orada koştu, koştu, koştu! .. "

Birinci cildin sonundaki halk teması, “üç kuş” imgesiyle bağlantılı olarak okuyucuyu Rusya'nın geleceği temasına getiriyor: “. . . ve Tanrı'dan ilham alan her şey acele ediyor! ... Rus', nereye koşuyorsun, bana bir cevap ver? Cevap vermiyor. Bir zil harika bir çınlama ile doludur ... ve yanlara bakarak kenara çekilin ve diğer insanlara ve devletlere yol verin.

"Ölü Canlar" şiirindeki yol imgesinin üslup çeşitliliğinin dili, yüce bir göreve karşılık gelir: yüksek bir konuşma tarzı kullanır, şiirsel dilin özelliği anlamına gelir. Bunlardan bazıları:

Abartma: "Bir kahramanın, onun için dönüp yürüyebileceği bir yer varken burada olması gerekmez mi?"

Şiirsel Sözdizimi:

a) retorik sorular: "Hangi Rus hızlı sürmeyi sevmez?", "Ama hangi anlaşılmaz, gizli güç sizi çekiyor?"

b) ünlemler: "Ah, atlar, atlar, ne atlar!"

c) itiraz ediyor: "Rus, nereye koşuyorsun?"

d) sözdizimsel bir tekrar: “Miller uçuyor, tüccarlar vagonlarının ışınları üzerinde onlara doğru uçuyor, her iki tarafta karanlık köknar ve çam oluşumlarıyla bir orman uçuyor, beceriksiz bir vuruş ve bir karga çığlığı ile, tüm yol kaybolan mesafeye Allah bilir nereye uçuyor… "

e) homojen üyelerin sıraları: "Ve yine ana yolun her iki tarafında verstler, istasyon şefleri, kuyular, arabalar, semaverli gri köyler, kadınlar ve canlı sakallı bir sahibi yeniden yazmaya başladı ...."

e) derecelendirmeler: “Ne kadar tuhaf, çekici ve çekici ve tek kelimeyle harika: yol! Kendisi ne kadar harika, bu yol: açık bir gün, sonbahar yaprakları, soğuk hava ... "

Yol, N.V. için çok şey ifade ediyordu. Gogol. Kendisi şöyle dedi: "Şimdi bir yola ve bir yolculuğa ihtiyacım var: beni yalnızca onlar kurtarıyor." Yolun motifi sadece tüm şiire nüfuz etmekle kalmaz, aynı zamanda bir sanat eserinden gerçek hayata geçerek kurgu dünyasına geri döner.

2.3 Çağdaş edebiyatta yol motifinin gelişimi

Her şey hareket halinde, sürekli gelişim içinde, yolun güdüsü de gelişiyor. Yirminci yüzyılda A. Tvardovsky, A. Blok, A. Prokofiev, S. Yesenin, A. Akhmatova gibi şairler tarafından ele alındı. Her biri, içinde giderek daha benzersiz ses tonları gördü. Modern edebiyatta yol imgesinin oluşumu devam etmektedir.

Bir Kurgan şairi olan Gennady Artamonov, klasik yol fikrini bir yaşam tarzı olarak geliştirmeye devam ediyor:

buradan başlıyor

"Güle güle okul!"

Nikolai Balashenko, yol motifinin açıkça izlendiği canlı bir "Tobol'da Sonbahar" şiiri yaratır:

İçimde anlaşılmaz bir hüzün.

Örümcek ağları ağırlıksız yüzer

Topografik bileşenin (Tobol boyunca uzanan yol) ve örümcek ağının "yaşam yolu" nun ince iç içe geçmesi, yaşam ile Anavatan, geçmiş ve gelecek arasında ayrılmaz bir bağlantı fikrine yol açar.

Yol hayat gibidir. Bu fikir, Valery Egorov'un "Crane" şiirinde temel hale geldi:

Yol boyunca kendimizi kaybeder ve kırarız,

Hareket evrenin anlamıdır!

Ve toplantılar yolda kilometrelerce uzakta ...

Aynı anlam, yolun nedeninin yarım ipuçları gibi geldiği "Duma" şiirinde gömülüdür:

Kavşaklar, yollar, duraklar,

Varlığın tuvalinde kilometrelerce yıl.

Modern edebiyatta, yolun görüntüsü yeni bir orijinal ses elde etti, şairler, modern yaşamın karmaşık gerçekleriyle ilişkilendirilebilecek yolun kullanımına giderek daha sık başvuruyorlar. Yazarlar, insan hayatını gidilmesi gereken bir yol olarak kavramaya devam etmektedirler.

3. "Büyülü gezginler" ve "ilham almış serseriler"

3.1 Puşkin'in "Mutsuz Gezginler"

Sonsuz yollar ve bu yollarda - insanlar, ebedi serseriler ve gezginler. Rus karakteri ve zihniyeti, sonsuz hakikat, adalet ve mutluluk arayışına elverişlidir. Bu fikir, A. S. Puşkin'in "Çingeneler", "Eugene Onegin", N. S. Leskov'un "Mühürlü Melek", "Katedraller", "Büyülü Gezgin" gibi klasik eserlerinde doğrulanmıştır.

Talihsiz gezginlerle A.S. Puşkin'in "Çingeneler" şiirinin sayfalarında tanışabilirsiniz. “Çingenelerde güçlü, derin ve tamamen Rus bir düşünce var. F. M. Dostoyevski, Rus Edebiyatı Sevenler Derneği'nin bir toplantısında, "Başka hiçbir yerde bu kadar bağımsız bir acı çekme ve Rus ruhunun gezgin unsurlarının doğasında bu kadar derin bir özbilinç bulunamaz," dedi. Ve gerçekten de Aleko'da Puşkin, memleketinde hayatta kendine yer bulamayan talihsiz gezgin tipine dikkat çekti.

Aleko, laik yaşamda hayal kırıklığına uğrar, bundan memnun değildir. O bir "dünya döneği", ona öyle geliyor ki mutluluğu basit bir ataerkil ortamda, hiçbir yasaya uymayan özgür insanlar arasında bulacak. Aleko'nun ruh halleri, gerçeklikle ilgili romantik memnuniyetsizliğin bir yankısıdır. Şair, sürgündeki kahramana sempati duyuyor, aynı zamanda Aleko eleştirel düşünmeye maruz kalıyor: aşkının hikayesi, bir çingene cinayeti Aleko'yu bencil bir insan olarak nitelendiriyor. Zincirlerden kurtulmak istiyordu ve kendisi onları başka birine takmaya çalıştı. Halk bilgeliği kulağa yaşlı bir çingenenin sözleri gibi geldiği için, "Sadece kendin için özgürlük istiyorsun".

A. S. Puşkin'in Aleko'da tanımladığı böyle bir insan tipi hiçbir yerde kaybolmaz, yalnızca kişiliğin kaçış yönü dönüşür. F. M. Dostoyevski'ye göre eski gezginler, Aleko gibi çingeneleri ve çağdaş olanları - devrime, sosyalizme kadar takip ettiler. Fyodor Mihayloviç, "Hedeflerine ve mutluluklarına yalnızca kişisel değil, aynı zamanda küresel olarak ulaşacaklarına içtenlikle inanıyorlar," dedi, "Rus gezginin dünya mutluluğuna ihtiyacı var, daha azıyla yetinmeyecek." A. S. Puşkin, ulusal özümüzü ilk fark eden kişi oldu.

Eugene Onegin'de, Kafkas mahkum ve Aleko'nun görüntülerine çok benziyor. Onlar gibi o da hayattan memnun değil, bıkmış, duyguları soğumuş. Ancak yine de Onegin, yaşamı belirli kişisel ve sosyal koşullar, Decembrist döneminin belirli bir sosyal ortamı tarafından şartlandırılan bir neslin görünümünü somutlaştıran sosyo-tarihsel, gerçekçi bir tiptir. Eugene Onegin, yaşının bir çocuğu, Chatsky'nin halefi. O, Chatsky gibi, "dolaşmaya" "mahkumdur", kırgın duygu için bir köşenin olduğu "dünyanın her yerinde aramaya" mahkumdur. Donmuş zihni her şeyi sorgular, hiçbir şey onu cezbetmez. Onegin, özgürlüğü seven bir kişidir. İçinde "düz bir ruh asaleti" var, Lensky'yi tüm kalbiyle sevebildiği ortaya çıktı, ancak Tatyana'nın saf sadeliği ve çekiciliği onu hiçbir şekilde baştan çıkaramadı. Hem şüpheciliği hem de hayal kırıklığı var; Onda "fazladan bir kişinin" özellikleri göze çarpıyor. Bunlar, Eugene Onegin'in onu "kendisi için bir yer bulamayan, Rusya'nın etrafında koşan bir gezgin" yapan ana karakter özellikleridir.

Ancak ne Chatsky, ne Onegin, ne de Aleko, gerçek imajı N. S. Leskov tarafından yaratılacak olan gerçek "gezginler-acılar" olarak adlandırılamaz.

3.2 "Gezginler-acı çekenler" - doğrular

"Büyülü Gezgin", bir tür "Rus gezginidir" (Dostoyevski'nin sözleriyle). Elbette Flyagin'in soyluların gereksiz insanlarıyla hiçbir ilgisi yok ama o da arıyor ve bulamıyor. "Büyülü Gezgin" in gerçek bir prototipi var - anavatanında yabancı bir ülkede "imanla acı çeken" büyük kaşif ve gezgin Afanasy Nikitin. Bu yüzden, sınırsız Rus hünerine ve büyük bir saf yürekliliğe sahip bir adam olan kahraman Leskov, en çok anavatanını önemsiyor. Flyagin kendisi için yaşayamaz, hayatın ruhun bencil kurtuluşu için değil, daha yaygın, daha yaygın bir şey için verilmesi gerektiğine içtenlikle inanır: "İnsanlar için gerçekten ölmek istiyorum"

Kahraman, başına gelen her şeyin bir tür kaderini hissediyor. Hayatı, "Yüzenler ve seyahat edenler, hastalıklarda acı çeken ve tutsak olanlar için" duasında yer alan tanınmış Hıristiyan kanonuna göre inşa edilmiştir. Flyagin, yaşamı gereği, bu hayatta dünyevi hiçbir şeye bağlı olmayan bir gezgin, kaçak, zulüm görmüş; acımasız esaret ve korkunç Rus rahatsızlıklarından geçti ve "öfke ve ihtiyaçtan" ​​kurtularak hayatını Tanrı'nın hizmetine çevirdi.

Kahramanın görünüşü, Rus kahramanı Ilya Muromets'e benziyor ve Flyagin'in bir çıkış gerektiren yorulmak bilmez canlılığı, okuyucuyu Svyatogor ile karşılaştırmaya sevk ediyor. Kahramanlar gibi dünyaya nezaket getirir. Böylece Flyagin imajında ​​​​destanların folklor geleneklerinin gelişimi gerçekleşir.

Flyagin'in tüm hayatı yoldaydı, yaşam yolu, hikayenin son sayfalarında kahramanı gördüğümüz inanca, o dünya görüşüne ve ruh haline giden yoldur: "İnsanlar için gerçekten ölmek istiyorum." Leskovsky kahramanının dolaşmasının en derin anlamı vardır; "büyülü gezgin" in diğer insanlarla temasa geçtiği, yeni yaşam ufukları açtığı yaşam yollarındadır. Yolu doğumda başlamıyor, Flyagin'in kaderindeki dönüm noktası çingene Grushenka'ya olan aşktı. Bu parlak duygu, kahramanın ahlaki gelişimi için itici güç oldu. Unutulmamalıdır ki Flyagin'in yolu henüz bitmedi, önünde sonsuz sayıda yol var.

Flyagin ebedi bir gezgindir. Okuyucu, yolda onunla tanışır ve yeni yolların arifesinde ondan ayrılır. Hikaye bir arayış notuyla sona erer ve anlatıcı, eksantriklerin kendiliğindenliğine ciddiyetle saygılarını sunar: "Kehanetleri, kaderini akıllı ve mantıklı olandan gizleyen ve onları yalnızca ara sıra bebeklere ifşa eden kişinin zamanına kadar kalır."

Onegin ve Flyagin'i birbirleriyle karşılaştırarak, iki tür gezginin canlı örnekleri olan bu kahramanların zıt olduğu sonucuna varılabilir. Flyagin, büyümek, ruhunu güçlendirmek için bir yaşam yolculuğuna çıkarken, Onegin kayıtsızlık maskesinin arkasına saklanarak kendinden, duygularından kaçar. Ancak hayatları boyunca gittikleri, insanların ruhlarını ve kaderlerini değiştiren yolla birleşirler.

Çözüm

Yol, tüm yazar kuşakları tarafından kullanılan bir imgedir. Rus folklorunda ortaya çıkan motif, daha sonra 15. yüzyıl edebiyat eserlerinde gelişimini sürdürmüş, 10. yüzyıl şairleri ve yazarları tarafından benimsenmiştir. BEN X yüzyılda, şimdi bile unutulmadı.

Yolun motifi hem kompozisyon (arsa oluşturma) hem de sembolik bir işlev gerçekleştirebilir. Çoğu zaman, yolun görüntüsü bir kahramanın, bir halkın veya bütün bir devletin yaşam yolu ile ilişkilendirilir. Birçok şair ve yazar bu uzay-zaman metaforunun kullanımına başvurdu: A. S. Puşkin "Yoldaşlara" ve "19 Ekim" şiirlerinde, N. V. Gogol ölümsüz şiir "Ölü Canlar" da, N. A. Nekrasov "To it is good to Rusya'da yaşıyor”, N. S. Leskov “Büyülü Gezgin”, V. Egorov ve G. Artamonov.

A. S. Puşkin'in şiirinde, çeşitli yollar, maiyetiyle Prens Oleg, gezgin ve Bakire Meryem ile tanışabileceğiniz tek bir "karnaval alanı" oluşturur. "Şaire" şiirinde sunulan şiirsel yol, özgür yaratıcılığın sembolü haline geldi. "Eugene Onegin" romanındaki motif son derece geniş bir yer kaplıyor.

M. Yu Lermontov'un eserinde yol motifi, lirik kahramanın doğayla ve kendisiyle uyum bulmasını simgeler. Ve N. A. Nekrasov'un yolu, köylülerin manevi hareketini, arayışını, testini, yenilenmesini yansıtıyor. Yol, N.V. Gogol için çok şey ifade ediyordu.

Böylelikle yol motifinin felsefi sesi, eserlerin ideolojik içeriğinin açığa çıkarılmasına katkı sağlamaktadır.

Yol, kendileri için hayatın anlamı haline gelen, kişisel gelişim için bir teşvik olan gezginler olmadan düşünülemez.

Dolayısıyla yol, sanatsal bir imge ve olay örgüsünü oluşturan bir bileşendir.

Yol, zor zamanlarda bir değişim, yaşam ve yardım kaynağıdır.

Yol, hem yaratıcı olma yeteneği hem de bir kişinin ve tüm insanlığın gerçek yolunu bilme yeteneği ve çağdaşların böyle bir yolu bulabilecekleri umududur.

Kaynakça

İyi. D. A. N. Radishchev. Yaşam ve çalışma ["St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk"] / D. D. Blagoy. - M.: İlim, 1952

Evgeniev. B. Alexander Nikolayevich Radishchev ["St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk"] / B. Evgeniev. - M.: Genç Muhafız, 1949

Petrov. S. M. A. S. Puşkin. Yaşam ve çalışma üzerine deneme [Boldino sonbahar. "Eugene Onegin"] / S. M. Petrov. - M.: Aydınlanma, 1973

Lotman. Yu M. Roman A. S. Puşkin "Eugene Onegin" [Onegin döneminin asil yaşamı üzerine yazı]: yorumlar / Yu M. Lotman. - Leningrad: Aydınlanma, 1983

Andreev-Krovich. S. A. Şairin her şeyi bilmesi [Geçen yıl. Son aylar]: M. Yu Lermontov / S. A. Andreev-Krovich'in hayatı ve çalışmaları. - M.: Sovyet Rusya, 1973

Bugrov. B. S. 19. - 20. yüzyıl Rus edebiyatı / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - M.: Aspect-Press, 2000

Grachev. I. V. N. A. Nekrasov'un “Rus'ta kim iyi yaşamalı” / I. V. Gracheva'nın şiirinin gizli yazısı. - Okulda edebiyat. - 2001. - 1 numara. - sayfalar 7-10

Mann. Yu.Gogol'u Anlamak [Gogol'ün yol imajı ne anlama geliyor] / Yu.Mann. - M.: Aspect-Press, 2005

Tirina. L. N. V. Gogol "Ölü Canlar" ["Ölü Canlar" şiirindeki yolun görüntüsü]: okul çocukları için sunuldu / L. Tyrina. - Bay Bustard, 2000

Mann. Yu Buluş Cesareti [Gogol'ün yol imajı ne anlama geliyor] / Yu Mann. - M.: Çocuk edebiyatı, 1985

Mann. Y. Yaşayan bir ruh arayışında [Yine yolda] / Y. Mann. - M.: Kitap, 1987

Dyhanov. B. S. "Büyülü Melek" ve "Büyülü Gezgin", N. S. Leskov ["Büyülü Gezgin"in Yolları] / B. S. Dykhanova. - M. Kurgu, 1980 -

Barulina. L. B. "Büyülü Gezgin" N. S. Leskov / L. B. Barulina. - Okulda edebiyat. - 2007. - 10 numara. - s. 23-25

Egorov V. Aşk tuhaflıkları ...: bir şiir koleksiyonu / V. Egorov. - M.: Ticari olmayan yayın grubu "Era", 2000

Gogol N. V. Ölü ruhlar / N. V. Gogol. - M.: Pravda, 1984

Lermontov M. Yu Şiirler. şiirler Zamanımızın Kahramanı / M. Yu Lermontov. - M.: Aydınlanma, 1984

Leskov N. S. Büyülü Gezgin: Romanlar ve Hikayeler / N. S. Leskov. - M.: Kurmaca, 1984

Nekrasov N. A. Şiirler. Rus' / N. A. Nekrasov'da kim iyi yaşıyor. - M.: Çocuk edebiyatı, 1979

Puşkin. A. S. Şiirler / A. S. Puşkin. - Yekaterinburg: Delikanlı, 1994

Stupina V.N. Son on yılın Trans-Urallarının modern edebiyatı: yeni isimler: okuyucu / V.N. Stupina. - Kurgan: IPK ve PRO, 2005

Başvuru

Valery Yegorov.

Vinç.

Geçmişten bir sayfa çekmeyin,

gelecekten vazgeçme

Bir yerlerde bir vinç dönüyor...

Kendi yıldızlarımızı seçiyoruz

Onların ışığı için patikalarda dolaşıyoruz,

Yol boyunca kendimizi kaybeder ve kırarız,

Ama yine de gidiyoruz, gidiyoruz, gidiyoruz...

Hareket evrenin anlamıdır!

Ve toplantılar yolda kilometrelerce uzakta,

İletişim bilincin afyonudur,

Ve sigarayı benim için kelimelerle bük.

Ben kendim uzun zamandır aldatmaya hazırım,

Sonuçta, kelimelerin dünyası ve

teklifler oluşturuldu!

Yazık... kelimelerin kusurlu olması

Hatalar öze giden yola girilir...

Beraber bir sayfa yazalım mı?

Neyi söyle? Nedenini söyleyeceğim.

Baştankarayı parmaklarından çıkardın,

Hiçbir şey olmadığım şeyde, o yarın her şey olacağım!

Duma.

Beklemek, buluşmak, ayrılmak...

Yağmur camı okşuyor.

Ve yorgun eller viskiyi ovuşturur,

Ruh için üzüntü ... sürükledi.

Kavşaklar, yollar, duraklar,

Varlığın tuvalinde kilometrelerce yıl.

Ve kendini kandırmanın eğlencesi,

İçlerinde saklanmak için ... sızlanmaktan.

Başlarsınız - basit sonuçlar,

İnsan ırkı sıkıcı

Ne yani, her şey bir kez oldu,

Doğduysa ölecek demektir.

Kendimi kelimelerle topluyorum,

Harften harfe - bir hece doğar,

Tanrı, küçük adamlara sevgi veriyor,

Kusurlu olmaktan bıktım…

Ve duygular daireler çiziyor:

Kaybettiğinde daha fazlasını almak istersin.

Göksel çayıra karşılıklı olarak

Hızla koşmak…

Mesafe, zaman, görüşmemeler,

Çitleri kendimiz yapıyoruz,

Daha kolay değil mi - eller omuzlarda,

Ve düşüncesizlikte bir gölet! ..

Gennady Artamonov

Güle güle okul!

Bugün sınıfımızda sessizlik

Uzun yoldan önce oturalım,

buradan başlıyor

Okul eşiğinden hayata geçer.

Dostlarınızı unutmayın, unutmayın!

Ve bu anı bir itiraf olarak hatırla

Okula veda etmeyelim

Onunla sessizce vedalaşalım.

Kanatlı okul yıllarının parıltısında

Biz ne zaman büyüdük?

Bir düşünün: artık çocukluk yok,

Ve gençliğe alışmak için zamanları yoktu.

Ne altın eylül ne de mavi mayıs

Bir daha bu binaya çağrılmayacağız...

Ve yine de veda etmiyoruz

Ve bir yemin olarak "güle güle" tekrarlıyoruz.

Bekle sınıf arkadaşım, iyi eğlenceler,

Hayatın kar fırtınaları ne zaman sallanacak!

Muhtemelen öğretmenlerin gözleri

Bu akşam ıslanmamıza şaşmamalı.

Yolda onları daha sık hatırlıyorsun,

Beklentilerini karşılamaya çalışın

Öğretmene veda etmeyeceğiz,

"Teşekkür ederim" ve "güle güle" diyoruz.

Sınıfımız bugün alışılmadık derecede sessiz,

Ama yine de arkadaşlar, omuzlarınızı indirmeyin!

Kalbimizin bir parçasını burada bırakacağız

Yaklaşan ve eğlenceli toplantının bir teminatı olarak.

Okul arkadaşlığının ışığını bir deniz feneri gibi parlatın!

Yıllar ve mesafeler boyunca bize uçun!

Şans eseri, sınıf arkadaşım, bana elini ver

Ve sorma dostum, hoşçakal!

Nikolay Balaşenko

Tobol'da Sonbahar

Tobol boyunca patika boyunca yürüyorum,

İçimde anlaşılmaz bir hüzün.

Örümcek ağları ağırlıksız yüzer

Senin sonbaharında bilinmeyen bir şekilde.

Karaağaç yaprağından yeşil düşer

Soğuk bir dalganın titremesinde ...

Ve düşünceli bir şekilde uykulu yüzüyor,

Ermatsky teknelerinin yelken açtığı yer.

Biraz kenara huş-kız arkadaş

Sarı kıyafeti atmak için acele etmeyin;

Solmuş bir çayırın kenarında

İki hüzünlü kavak duruyor.

Hüzünlü yaşlı kavak da.

Süpürge gibi gökyüzüne karşıdır.

Ona biraz benziyoruz,

Ama üzüntüm hala hafif.