Богослужіння у свято святої трійці. Богослужбові вказівки на період Трійці

3,338 Переглядів

Текст СЛУЖБИ СВЯТОЇ ТРІЙЦІ (Всіночна, коліноклоніння) містить всі піснеспіви та наслідування святкової служби. Наводиться церковнослов'янською мовою цивільним шрифтом із наголосами.

Святкування Дня Святої Трійці або П'ятидесятниці, як і свято Великодня, сягає своїм корінням ще за старозавітних часів. На п'ятдесятий день після старозавітного Великодня (дня виходу єврейського народу з Єгипту), біля гори Синай, дав своєму народові Божий закон і заснував старозавітне священство. Так цей день став днем ​​заснування старозавітної Церкви.

Подібно День Святої Трійці пов'язаний з новозавітним Великоднем, тому що на п'ятдесятий день після свого воскресіння з мертвих і на десятий день після піднесення до свого Небесного Батька, Ісус Христос послав апостолам Утішителя – Духа Святого. Зісланням Святого Духа всьому людству було дано благодатний закон любові і затверджено новозавітне священство. Сіонська світлиця, в якій Святий Дух у вигляді вогненних мов зійшов на апостолів, стала першим християнським храмом, а день зішестя Святого Духа став днем ​​заснування на землі Новозавітної Церкви.

Спочатку святкувалася разом з Великоднем, як одна з тісно пов'язаних з нею духовних подій, але вже в III столітті, за свідченням давніх церковних письменників, цей день оточений звичаями та обрядами, які вимагали чимало часу для свого попереднього розвитку і є широко поширеним християнським святом .

У «Постановах Апостольських» — історичній літературній пам'ятці, що відноситься в різних своїх частинах до періоду від III до IV століття, від імені апостолів говориться «через десять днів після Вознесіння буває п'ятдесятий день від першого дня Господнього (Великодня); цього дня нехай буде великим святом». В іншому місці Апостольських постанов у числі днів, коли раби повинні бути вільні від роботи після Великодня і Вознесіння згадується і П'ятидесятниця.

З IV століття згадка про П'ятидесятницю, і як про священний великодній період, і як про особливе свято, стають частими, якщо не сказати загальними. Закон візантійського імператора Феодосія Молодшого забороняє публічні видовища під час свят Великодня та П'ятидесятниці. У святителів Іоанна Золотоуста та Григорія Богослова є бесіди на день П'ятидесятниці. Вже згадує звичай цього дня прикрашати вдома зеленню.

Від IV до нас дійшов докладний опис Богослужіння в день П'ятидесятниці в Єрусалимській Церкві, що передається однією західною паломницею Сильвією. За цим описом у ніч під П'ятидесятниці бувало звичайне недільне чування в церкві Воскресіння, причому, як і в кожне, єпископ читав недільне євангеліє. На світанку народ йшов у головну церкву (Мартірум), де була проповідь і відбувалася звичайна літургія, яку намагалися закінчити на третю годину дня (близько 9 години ранку). Після літургії весь народ та єпископ із піснями йшли на гору Сіон. Там читалося місце з Дій апостолів про зходження Святого Духа, була проповідь про це і відбувалася інша літургія, по закінченні якої архідиякон запрошував народ о шостій годині зібратися на горі Олеон. До цього часу народ розходився додому відпочити.

Потім на горі Олеон відбувався хресний хід до самого місця піднесення Ісуса Христа, і там читалося Писання, співалися пісні та антифони, що відповідали святковому дню та місцю. Потім уже о 9-й годині звершувалися молитви в церкві печери, де Христос навчав апостолів, там же відбувалася і вечірня служба. Звідти всі знову йшли в Матріум і в міську браму входили вже вночі, там хресну ходу зустрічали з безліччю світильників. У Матріум народ приходив уже о другій годині ночі (близько 7 години вечора), там співалися пісні та читалися молитви з благословенням оголошених та вірних. Потім знову звершувалися молитви у храмі Воскресіння і нарешті відбувався хресний хід на Сіон, де бували читання, співалися псалми та антифони. Все закінчувалося близько півночі, таким чином Богослужіння майже безперервно тривало майже цілу добу. Щось подібне бувало лише в ніч на Велику П'ятницю.

Найдавніший відомий нам чин Богослужіння на п'ятдесятницю датується VII століттям, це єрусалимський чин, який багато в чому співпадає зі свідченнями Сильвії. У VIII столітті Іоанном Дамаскіним Космою Маюмським складено канони на П'ятидесятницю. До IX століття належить повний чин Богослужіння на П'ятидесятницю у статуті Великої Константинопольської церкви (св. Софії). Богослужіння П'ятидесятниці за цим статутом є одним із найурочистіших у році.

Богослужіння Дня Святої Трійці, майже в нинішньому вигляді, склалося в період XI-XIII століть

Пісні співу

Тропар свята, глас 8:

Благословенний Ти, Христе Боже наш, / Що премудрі ловці явлею, / пославши їм Духа Святого, / і тими уловлюй всесвіт, / Чоловіколюбче, слава Тобі.

Благословенний Ти, Христе Боже наш, що зробив премудрими рибалок, пославши на них Духа Святого, і через них уловив увесь світ. Людинолюбець, слава Тобі!

Кондак, голос той самий:

Коли знизив язики злиття, / поділяв мови Вишній, / ніде ж вогняні мови роздавав, / на поєднання вся покликання, / і згідно славимо Всесвятого Духа.

Коли, зійшовши, Всевишній змішав язики, то поділив народи; коли ж роздав вогняні мови, то всіх покликав до єдності; і ми одностайно славимо Всесвятого Духа.

Величення:

Величаємо Тебе, / Живодавче Христе / і шануємо Всесвятого Духа Твого, / Його від Отця, / послав Ти божественним учнем Твоїм.

Прославляємо Тебе, Податель життя Христа, і шануємо Всесвятого Духа Твого, Якого Ти послав від Отця божественним учням Твоїм.

Удостойник, глас 4-й:

Радуйся, Царице, матеродівна слава: бо будь-яка благооглядна благоглаголива уста витійствовати не можуть, Тобі співати гідно; зуміває ж розум усяке Твоє Різдво розуміти. Тим же Тя згідно славимо.

Радуйся, Царице, преславна Мати-Діво! Ніякі вправні, промовисті уста не можуть так витійствувати, щоб Тебе оспівувати гідно, і всякий розум дивується, намагаючись осягнути народження Тобою Христа; тому ми Тебе згідно славимо.

Про походження свята читаємо у книзі «ДІЇ СВЯТИХ АПОСТОЛОВ»:
«До того дня, коли Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він обрав, яким і явив Себе живим через страждання Свого з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже; І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене: Бо Іван христив водою, а через кілька днів після цього будете хрищені Духом Святим.

І далі:
«Під час дня П'ятидесятниці всі вони були одностайно разом. І раптом став шум із неба, ніби від сильного вітру, що мчить, і наповнивши весь дім, де вони знаходилися; І з'явилися їм мови, що поділяються, наче вогняні, і спочивали по одному на кожному з них. І сповнились усі Духа Святого і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати».
Святкування Дня Пресвятої Трійці помітно відрізняється від святкування інших двонадесятих свят. Ще напередодні свята церква прикрашається березовими гілочками, вечірню службу напередодні свята священик проводить уже у зеленому одязі свята Трійці. Та й сам хід ранкового богослужіння значно змінюється. За Божественною літургією слідує вечірня, в ході якої відбуваються особливі уклінні молитви, які читаються тільки в це свято

У день свята Пресвятої Трійці задовго до початку ранкового богослужіння храм наповнюють парафіяни. Як і напередодні на всеношному, у багатьох в руках букети квітів в обрамленні березових гілочок або просто гілочки берези. Цей звичай існує з часів давніх. Цього дня ми приносимо Господу початки природи, що оновлюється і розквітає, як дар подяки життєдайному Духу Божому за весну благодатну. Ці квіти і гілки в найблагодатнішу весняну пору нагадують нам про Рая Божого, насадженого Самим Богом для наших праотців.

У великих міських храмах на свята стікається багато людей і часто важко знайти місце та зосередитись на ході служби. У сільських та селищних храмах у свята теж багатолюдно, проте кожен парафіянин встає на своє, давно уподобане місце, тому під час служби у сільському храмі відчувається благочинна молитовна зосередженість.

Як і на всеношному чуванні напередодні ввечері, серед парафіян багато дітей. Для багатьох дітей сьогодні особливий день, адже вони мають намір причащатися. І про свічки до свята треба не забути. Не важливо, що до свічника поки що важко дотягнутися, головне, що є потреба брати участь у богослужінні нарівні з дорослими.

Ранкове святкове богослужіння розпочинається з літургії. Священик робить її в зеленому святковому вбранні. Після проскомідії відкриваються царські врата і починається кадіння спочатку престолу, потім вівтаря і потім всього храму. Перший виголос священика на літургії «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа» підкреслює, що Бог існує у Трьох Особах.

На літургії отець Андрій виступив із проповіддю. У своїй проповіді він нагадав про чудо зішестя дарів Святого Духа на Апостолів, обіцяне Спасителем. Проявлене людям диво дозволило осмислити триєдину сутність Бога — благословенне Царство Святої Трійці.

Парафіяни з великим інтересом слухали проповідь отця Андрія, що запам'ятовується. Кожен почув щось нове для себе. Велику увагу у проповіді було приділено духовному змісту свята. Якби передуючи наступну службу, отець Андрій сказав, що в день такого свята, коли людям явлені були чудові дари Святого Духа, церква особливо старанно молиться про послання дарів Святого Духа всім православним християнам.

Після проповіді літургія продовжується. Великий вхід зі Святими Дарами символізує Жертву Богу, яку Спаситель приніс за гріхи людства. Дари переносяться на престол для здійснення таїнства Євхаристії.

З часів перших християн до чину літургії входить Символ віри, який співають усі, хто молиться. У Символі віри дуже стисло сформульовані основні істини віри, якими керуються всі православні християни у їхньому духовному житті. Співом Символу віри ті, хто молиться в храмі, свідчать про свою вірність вченню Церкви.
Також усі, хто молиться, співають на літургії Молитву Господню «Отче наш».

Після вчинення вівтаря таїнства перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Спасителя священик виносить Святу Чашу з вівтаря. Причасники слідом за священиком повторюють слова молитви: Вірую, Господи, і сповідую, що Ти воістину Христос Син Бога Живого. і просять прийняти їх у число причасників.

Перші причасники Святих Христових Таїн вже вишикувалися біля амвона. За традицією, що склалася, — це діти.

Старші діти підходять до Святої Чаші самостійно.

Малята причащаються на руках у батьків. Часто в православних сім'ях буває кілька дітей і тоді до причастя підходять діти різного віку

Дивно, що більшість малюків спокійно сприймає причастя, майже не буває переляку і плачучи малюків. Це означає, що діти часто бувають у церкві на богослужіннях.

Після закінчення літургії одразу починається вечірня. У день святої Трійці на вечірні читаються три уклінні молитви. Книга Писання покладається на лавку, прикрашену зеленими гілочками. Священик читає молитви стоячи на колінах і тримає в руці букет квітів.

Парафіяни також моляться на колінах. Хоча парафіян у храмі багато, всім знаходиться місце для уклінної молитви.

Під час уклінних молитов хор співає радісний піснеспіви: Хто Бог Великий, бо Бог наш? Ти є Бог, твори дива. Твори, твори, твори чудеса.

На відпустці парафіяни прикладаються до хреста. Видно, що настрій у юних парафіян святковий.

Дорослі парафіяни підходять до хреста з букетами квітів, які священик окроплює освяченою водою.

Справжні хранителі церковної традиції – літні парафіяни. Варто подивитися і повчитися тому, наскільки статечно і чинно вони роблять хресну заміну, як благоговійно причащаються і пркладаються до хреста. Це хороша школа для молоді, яка робить перші кроки на шляху до воцерковлення.

На відпусті отець Андрій завжди вітає причасників та причасниць із прийняттям Святих Христових Таїн.

Дивно, ця мала за весь час служби жодного разу не розплакалася. Мабуть, настрій свята передається навіть таким малечі.

Після закінчення служби у храмі проводиться ще водосвятний молебень. Прихожани розміщуються півколом за столиком, на якому проводиться освячення води. До парафіян приєднується хор, який зазвичай розташовується на кліросі і не видно під час інших служб.

Зі співом «Врятуй, Господи, люди твоя і благослови надбання Твоє» починається освячення води.

Парафіяни, які регулярно відвідують храм протягом останніх років, зазначають, що звучання хору покращується рік у рік. Розучуються нові співи, помітно покращується злагодженість виконання, що дозволяє включати в богослужбові співи все більш складні твори.

Після закінчення водосвяття священик окроплює парафіян щойно освяченою водою.

Наприкінці молебню зачитуються записки, подані парафіянами. Священик окремо читає записки про здоров'я та заспокоєння рідних та близьких парафіян. Таке вшанування молебня доповнює святковий настрій парафіян.

Свято дня Пресвятої Трійці здавна вважається у Росії іменинами землі. Ось як про це пише православний письменник І. С. Шмельов: Завтра вся земля іменинниця. Тому Господь її відвідає. У тебе Іван-Богослов ангел, а мій Михайло Архангел. Кожен свій. А біля землі-матінки сам Господь Бог, у Святій Трійці… Трицин день.

Боже великий і вічний, святий і людинолюбний, який удостоїв нас і в цей час стати перед неприступною славою Твоєю для співу і хвали чудес Твоїх! Змилосердись над нами, негідними рабами Твоїми, і подай благодать із скрушеним серцем без вагань приносити Тобі трисвяте славослів'я і подяку за великі Твої дари, які Ти здійснив і завжди чиниш для нас. Згадай, Господи, неміч нашу і не погуби нас з нашими беззаконнями, але сотвори велику милість Твою зі смиренням нашим, щоб, уникнувши темряви гріха, ми ходили в дні правди і, зодягнувшись в обладунки світла, були огороджені від всяких шкідливих підступів. сміливістю прославили за все Тебе, єдиного істинного і людинолюбного Бога. Бо як воістину і справді велике, Владико всього і Творець, Твоє таїнство: і розпад на час Твоїх творінь, і після цього з'єднання і упокій на віки! Воздаємо Тобі подяку за все: за вступ наш у цей світ і за виходження з нього, яке, за твоєю неправдивою обіцянкою, зміцнює в нас надії наші на воскресіння і нетлінне життя, яким ми насолодимось у друге майбутнє пришестя Твоє. Бо Ти - і воскресіння нашого Причина, і непідкупний і людинолюбний Суддя тих, що жили, і Владика і Господь відплати, і Той, Хто став подібним до нас причетним плоті і крові за крайньої поблажливості, і наші невинні пристрасті, добровільно добровільно їх випробувати, прийняв по глибокому Своєму Своєму. милосердя, і в тому, що зазнав Сам, бувши спокушений, нам, спокушеним, став добровільним помічником, тому і привів нас усіх разом у Свою безпристрасність. Прийми ж, Владико, благання й моління наші та упокій усіх батьків, у кожного з нас, і матерів, і братів, і сестер, і дітей, та інших рідних та одноплемінних, і всі душі, що передусім спочивали в надії на воскресіння і життя вічне і помісти духи їх та імена в книзі життя, на лоні Авраама, Ісаака та Якова, в країні живих, у Царстві Небесному, в раю солодкому, вводячи всіх їх за допомогою світлих Твоїх ангелів у святі Твої обителі, воскресаючи разом і тіла наші в день , який Ти призначив, за святими Твоїми і неправдивими обіцянками. Це ж не смерть для рабів Твоїх, Господи, коли ми віддаляємось від тіла і до Тебе, Богу повертаємося, але це тільки переселення від більш обтяжливого на краще і приємніше, на спокій і радість. Якщо ж у чому ми й згрішили перед Тобою, будь милостивий і до нас, і до них, бо ніхто не чистий від скверни перед Тобою, хоча б один день тривало життя його, крім одного Тебе, що явився на землі безгрішним, Господа нашого Ісуса. Христа, через Якого ми всі сподіваємося отримати милість і відпущення гріхів. Тому і нам і їм, як добрий і людинолюбний Бог, ослаб, відпусти, прости гріхопадіння наші, вільні і мимовільні, досконалі свідомо і з незнання, явні та приховані, у справі, у думці, у слові, у всьому нашому способі життя і душевних рухах. І померлим свободу і полегшення даруй, нас же, що знаходяться тут, благослови, подаючи добру і мирну кончину нам, як і всьому народу Твоєму, і надра Твоєї милості та людинолюбства розкриваючи перед нами при страшному і грізному Твоєму приході, і зроби нас гідними Цар. .

Подія зішестя на апостолів Святого Духа, яка прославляє свято П'ятидесятниці, докладно викладена у 2-му розділі книги Дій апостольських. Під час Свого земного життя Спаситель неодноразово передбачав учням пришестя Утішителя, Духа істини, Який викривить світ у гріху, наставить апостолів на благодатний шлях істини і правди і прославить Христа (див.: Ін. 16: 7–14). Перед Вознесінням Ісус повторив апостолам Свою обіцянку послати Утішителя: «Ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий» (Дії 1: 8). Після цих слів Христові учні перебували в молитві, часто збираючись разом. До них входили не тільки одинадцять апостолів і обраний на місце Іуди Іскаріотського Матвій, але й інші послідовники віровчення. Є навіть згадка про те, що на одному із зборів було близько 120 осіб (див.: Дії 1: 16). Серед них були і жінки, що служили Спасителю, Пресвята Богородиця і брати Ісуса.

Спільно молилися апостоли і десятий день після Вознесіння Господа. Раптом почувся шум, і з'явилися вогняні язики, що розділяються, і спочили на кожному з них. Апостоли справдилися Святого Духа і почали говорити іншими мовами (див. Дії 2: 4).

Треба думати, що цей найбільший дар – глосолалія, – вичерпна інтерпретація якого, зрозуміло, неможлива, хоч і зроблено величезну кількість спроб, отримали як дванадцять найближчих соратників, а й інші учні, і навіть Богоматір (див. звідси, наприклад, « Бесіди на Діяння апостольські святителя Іоанна Златоуста). Опис говоріння мовами, різні його осмислення та оцінка синхронних реліктів представлені у книзі «Тлумачний Типікон».

Її автор М.М. Скабалланович в іншій своїй праці зізнається, що про дар мов із безперечністю можна сказати лише одне: «З внутрішнього боку, за душевним станом, мовоговорення було станом особливої ​​духовної, глибокої молитви. У цьому стані людина говорила безпосередньо Богу, з Богом проникала у таємниці. Це був стан релігійного екстазу, за доступність якого йому апостол Павло дякує Богові. З зовнішнього боку воно було настільки величним явищем, цілком гідним Духа Божого, що для невіруючих було ознакою, що показувала на власність присутність Самого Божества в зборах християнських (див.: 1 Кор. 14: 25). Це був стан найвищого душевного піднесення. Особливо велично в цьому явищі було те, що, незважаючи на всю силу почуття, що охоплювало тоді людину, вона не втрачала влади над собою, могла стримувати і регулювати зовнішні прояви цього стану: мовчати, поки говорив інший, чекаючи своєї черги» .

Отже, знайшовши благодать Святого Духа, послідовники вчення Христа заговорили різними мовами. Отже, коли вони вийшли з дому і почали звертатися до людей з сміливою і полум'яною проповіддю про істинну віру, представники різних народів (а в ці святкові дні в Єрусалимі було безліч паломників з різних країн) легко розуміли їх. Ті ж, хто не знав інших мов, крім арамейської, глузували з учнів Ісуса і намагалися викрити їх сп'яніння.

Тоді апостол Петро відкинув ці звинувачення: «Вони не п'яні, як ви думаєте, бо тепер третя година дня» (Дії 2: 15) . І саме наведені слова дозволяють точно визначити, коли дня сталося сходження Святого Духа. Це було о 9-й годині ранку.

Значення поблажливості Святого Духа можна без перебільшення назвати надзвичайним. Адже цей день став справжнім народженням Христової Церкви. Апостоли вперше відкинули всі побоювання перед юдейськими старійшинами і первосвящениками і вийшли на відкриту та безкомпромісну проповідь розп'ятого та воскреслого Спасителя світу. І багаті плоди не забарилися чекати: близько трьох тисяч чоловік у перший же день промислово прийняли хрещення в ім'я Ісуса Христа (див.: Дії 2: 41).

Так ця подія закінчилася повною урочистістю Святого Духа над невіруючими. Триразово Ісус Христос дарував учням Духа Святого: насамперед страждання – неявно (див.: Мф. 10: 20), після Воскресіння через подих – виразніше (див.: Ін. 20: 22) і тепер послав Його суттєво.

Саме тому П'ятидесятниця, звичайно, поряд з Великоднем, посідає центральне місце в церковному календарі: «Збереження П'ятидесятниці (як, перш за все, п'ятдесятиденного періоду після Великодня), хоч би яким був початковий літургійний вираз цього свята, вказує, знову ж таки, на християнську рецепцію певного розуміння року, часу, природних циклів як належать до есхатологічної реальності Царства, дарованого людям у Христі… Характерно… твердження, з одного боку, що християни перебувають ніби у постійній П'ятидесятниці (пор. Ориген: “Той, хто воістину може сказати: "Ми воскресли з Христом" і "Бог прославив нас і посадив праворуч з Собою на небі у Христі", – завжди перебуває в часі П'ятидесятниці”), і одночасно виділення П'ятидесятниці у особливе свято, в особливу пору року: “Ми святкуємо також, – пише святитель Афанасій Великий, – святі дні П'ятидесятниці… вказуючи на майбутній вік… Отже, додамо сім святих тижнів П'ятидесятниці, радіючи і славлячи Бога за те, що Він заздалегідь цими днями явив нам радість і вічний спокій, уготовані на небі нам і віруючим істинно у Христа Ісуса, Господа нашого”.

З цього дня Церква, створена не марністю людських тлумачень і розумів, але Божою волею, безперервно зростала і утверджувалася – насамперед благодаттю Святого Духа. Віроучення про Христа набуло міцної основи, яку неможливо було похитнути вже нічим. Свята Церква підносить спільне славослів'я Пресвятої Трійці і вселяє віруючим, щоб вони оспівували «Беззначного Отця, і Собезначального Сина, і Соприсносущного і Пресвятого Духа, Трійцю Єдиносущну, Рівносильну і Безпочаткову» .

Звернемося до історії свята П'ятидесятниці. Він сягає своїм корінням у Старий Завіт. Згідно з книгою Вихід (див.: Вих. 23: 14–16), у стародавньому Ізраїлі, окрім багатьох інших, існували три найважливіші свята: свято опрісноків (у п'ятнадцятий день першого місяця єврейського календаря), свято жнив перших плодів, зване також святом тижнів (через п'ятдесят днів після Великодня) і свято збирання плодів (наприкінці року).

Свято седмиць, до якого безпосередньо сходить свята П'ятидесятниця, спочатку відзначалося через сім тижнів після початку жнив: «Починай рахувати сім седмиць з того часу, як з'явиться серп на жнивах» (Втор. 16: 9). Потім його дату почали відраховувати від Великодня. Визначення конкретного дня свята викликало запеклі розбіжності серед юдеїв. Так, саддукеї починали відлік від першої суботи після першого дня Великодня (при цьому свято завжди припадало на перший день після суботи). Фарисеї ж вважали, що суботу мається на увазі перший день Великодня, і додавали сім тижнів до наступного дня. У I столітті за Р.Х. остання думка взяла гору.

Століттям пізніше зі святом седмиць (завершальних зборів Великодня) в іудаїзмі стало поєднуватися спогад оновлення Завіту на Синайській горі – через п'ятдесят днів після виходу євреїв з Єгипту.

Слід зазначити, що термін П'ятдесятниця –з грецької πεντηх?στη – у рабиністичній літературі не зустрічається, але він відомий за пам'ятками елліністичного іудаїзму (так, наприклад, цитати з 2 Мак. 12: 32; Тов. 2: 1 можна побачити в «Юдейських старовинах» Йосипа Флавія).

Багата дохристиянська традиція розглянутого свята багато в чому пояснює, чому він хоч і високо шанувався апостолами та іншими учнями, але сприймався ними головним чином як юдейське торжество, присвячене жнив. Про цю амбівалентність свідчить, окрім інших, такий факт: апостол Павло під час своїх подорожей не забував про свято і намагався бути в Єрусалимі цього дня (див.: Дії 20: 16; 1 Кор. 16: 8).

Давньохристиянські джерела довгий час (до IV століття) не дають ясних відомостей про обсяг терміну П'ятдесятниця.Він використовується в одному з двох значень. Найчастіше він розуміється як п'ятдесятиденний святковий період після Великодня, рідше – як свято останнього дня названого циклу. До того ж найчастіше ці кваліфікації неможливо відокремити одна від одної навіть у межах одного тексту (порівн. у Іринея Ліонського, Тертуліана, Євсевія Кесарійського та інших).

При численних свідченнях про свято, що розглядається в Африці, Олександрії, Кесарії, Малій Азії, тим не менш, у відомих сирійських пам'ятках III–IV століть (у тому числі в творіннях преподобного Єфрема Сиріна) П'ятидесятниця не згадується зовсім, незважаючи на те, що детально описані великодні урочистості.

Події та літургійна історія П'ятидесятниці тісно пов'язана – особливо в перші століття існування – з Вознесінням. Останнє, як свідчать деякі древні джерела (сирійська «Дідаскалія» III століття, наприклад), святкувалося – принаймні в окремих областях – не в сороковій, а в п'ятдесятий день після Великодня.

Свято у православному богослужінні

Апостольські постанови містять наступне припис: «Відсвяткувавши П'ятидесятницю, святкуйте один тиждень, а після нього один тиждень постіть» (книга 5, розділ 20). Крім того, у цей період забороняється працювати, «бо тоді прийшов Дух Святий, дарований тим, хто увірував у Христа» (книга 8, розділ 33) . Святковий тиждень після П'ятидесятниці хоч і не є формальним святкуванням, але говорить про особливе становище цього свята, яке тривало цілий тиждень. Зазначена циклічність, однак, була прийнята не скрізь.

Так, в Єрусалимі IV століття вже наступного дня після П'ятидесятниці розпочинався піст.

Але саме у святому місті розглянуте свято було одним із найзначніших у церковному календарі. І тому його відзначали пишно та масштабно. Яскраве свідчення цього знаходимо у паломниці Етерії. У цей день розкриваються цілком характерні риси єрусалимського богослужіння, зумовлені унікальним становищем міста. Цьому стаціональному чину були властиві різні процесії під час служб або між ними, здійснення наслідувань у різних храмах, спогад тих чи інших подій по можливості на місці, де вони здійснювалися: «Свято на честь Святої Живоначальної Трійці триває на Святій Землі, як і годиться, три дні. Це таке тривале церковне торжество тут пояснюється і топографічним становищем у Святій Землі шанобливих місць і святинь, з якими пов'язані згадані Православною Церквою в ці священні дні події з історії нашого домобудівництва у Старому та Новому Завіті, і деякими особливими обставинами пізнішого часу в історії в Єрусалимі та її місіонерською діяльністю» .

Святкове богослужіння П'ятидесятниці складалося з нічного чування, літургії та денних зборів, які відбувалися у храмі Воскресіння, біля Хреста, у Мартиріумі, на Сіонській горі, де читалися Діяння апостолів і звучала проповідь, в якій обов'язково говорилося про те, що Сіонська церква будинки, де жили апостоли, а також у церкві на Олеоні (там була розташована печера, в якій Господь навчав найближчих послідовників). Див. одне із свідчень А.А. Дмитрієвського: «Всіночна відбувається під дубом Мамврійським за чином троїцької служби з виходом на літію для благословення хлібів, з величанням, з читанням акафіста Святої Трійці за 6-ю піснею канону і з помазанням оливи. Рано вранці, близько 5 години, тут же, під дубом, на кам'яному престолі з переносним антимінсом звершується собором на чолі з отцем архімандритом урочиста літургія, причому недалеко від цього місця поставлений стіл служить жертовником. Під час малого виходу з Євангелієм і під час великого виходу зі святими дарами обходять священний дуб навколо. За літургією багато паломників долучаються святих таїн. По закінченні літургії служить молебень Святої Трійці і відбувається хресна хода по всьому місійному володінню з осінінням хрестом і окропленням святою водою на всіх чотирьох сторонах його» .

Інакше кажучи, денне богослужбове коло відрізнялося такою насиченістю, що замикалося лише після опівночі.

Пізніші, ніж у Етерії, описи (наприклад, вірменська редакція єрусалимського Лекціонарію) дають дуже схожі уявлення.

Богослужіння в Константинополі з VIII століття відбувалося за так званим пісенним послідуванням. Типикон Великої Церкви у відповідному розділі має святкові елементи, що виражається у скасуванні вечірніх та ранкових змінюваних антифонів, у співі лише трьох малих антифонів та одразу «Господи, взиваю». Після входу читаються три паримії - ті ж, що звучать на службі і зараз. Наприкінці вечірні тричі співається тропар свята співаками на амвоні з віршами 18-го псалма. Після вечірні призначається читання Апостола до часу здійснення паннихиса.

Утреня відбувається на амвоні (що, знову ж таки, говорить про урочистість богослужіння). Її звичайні сім змінюваних антифонів скасовуються, і відразу після першого (постійного) антифона належить пісня пророка Даниїла (Дан. 3: 57–88). До віршів Пс. 50 приспівується тропар свята. Після ранку читається слово святителя Григорія Богослова на П'ятидесятницю «Про свято коротку будь-якому мудруємо».

Між ранками та літургією патріарх звершує таїнство хрещення, що було давньою християнською традицією, про яку писали Тертуліан, святитель Григорій Богослов та інші.

На літургії встановлюються святкові антифони та читання Деян. 2: 1–11 та Ін. 7: 37-52; 8: 12, які прийняті й досі. Посвяти П'ятидесятниці у Типіконі Великої Церкви немає, хоча в будні дні наступного за святом тижня є кілька особливих спогадів (архангелів Михаїла та Гавриїла, Богородиці, Іоакима та Ганни), що надають седмиці відмінних властивостей. Відсутні в аналізованому статуті і уклінні молитви на вечірні П'ятидесятниці.

Натомість вони регламентовані Студійськими статутами. Вони святкування П'ятидесятниці вже має цілком сучасний вигляд. Їй передує вселенська поминальна субота. До понеділка приурочується спогад Святого Духа. І найголовніше: весь тиждень складає святкування П'ятидесятниці, а субота – його віддання.

Так, Студійсько-Олексіївський Типікон 1034, що зберігся в слов'янському перекладі - рукописи 70-х років XII століття, не передбачає всенощного чування. На вечірні приписані перша кафізма «Блаженний чоловік», на «Господи, поклик» стихири на дев'ять (як будь-якого недільного дня, але тут стихири – лише святу). Далі вхід і три паримії, на вірші тричі співається стихира сьомого голосу «Паракліта майно» (у нинішній редакції – «Утішителя маюче»), на «Слава, і нині» – «Царю Небесний» (шостий голос). Після співається тропарь свята «Благословенний ти, Христе Боже наш».

На ранку покладається тільки перша кафізму, потім (після седального свята і читання слова святителя Григорія Богослова) «Від юності моя», прокимен і Євангеліє свята (полієлей за цим Типіконом не вживається). Як святковий використовується дев'ята недільна Євангеліє.

У Студійському статуті кодифікується відповідність тижнів після Великодня певному голосу (по порядку), починаючи з першого голосу на тиждень Антипасхи. Введені співвідношення проявляються у співі текстів Октоїха, а й у тому, що у рядовий голос може бути складено й деякі піснеспіви Тріоді. П'ятидесятниця відповідає сьомому голосу. І на ранку співається канон сьомого голосу. На нього, що буває вкрай рідко, і написав у VIII столітті свій канон преподобний Косма Маюмський. Крім нього, співається також канон четвертого голосу - творіння преподобного Іоанна Дамаскіна.

На хвалитех встановлені стихири четвертого голосу «Преславна днесь» (такі ж, як і в сучасній службі, тільки про них помічено, що друга і третя – подібні до першої, але, незважаючи на деякі метричні збіги, це не так), ранкові стихири на вірші . Славослів'я не співається.

Літургія включає святкові антифони, і вся служба (прокимен, Апостол, алілуарій, Євангеліє і причетний), зрозуміло, теж свята.

За Єрусалимським статутом святковий цикл П'ятидесятниці має таку ж структуру, як і в Студійському кодексі: поминання померлих у суботу перед П'ятидесятницею, шість днів посвяти з відданням наступної суботи. День свята відзначається всеношною пильністю, що складається з великої вечірні з літією та утрені.

П'ятидесятниця в Російській Православній Церкві: літургіко-еортологічна спадкоємність та переосмислення

У Російській Церкві значення свята поступово змінилося, і його почали називати Святою Трійцею.

У зв'язку з цим протоієрей Микола Озолін стверджує: «Свято П'ятидесятниці, яке було на місці нинішнього Трійкового дня, було святом історичного, а не відкрито онтологічного значення. З XIV століття на Русі він виявляє свою онтологічну суть ... Вшанування Духа Утішителя, Надії Божественної як духовного початку жіночності сплітається з циклом уявлень Софійних і переноситься на наступний за Трійцею день - день Духа Святого ... Свято Трійці, мабуть, вперше з'являється як місцеве свято Троїцького собору як вшанування “Трійці” Андрія Рубльова». Цілком ймовірно, що спочатку Троїцин день співвідносився в православному святкуванні П'ятидесятниці з другим днем ​​свята, що називається днем ​​Святого Духа, і розумівся як Собор (Синаксис) Зіслання Святого Духа. І «так звана Старозавітна Трійця» стає святковою іконою цього понеділка Святої Трійці на Русі серед учнів преподобного Сергія.

І взагалі літургійний формуляр П'ятидесятниці, яка відповідно до різних класифікацій відноситься до Господніх, перехідних, великих (двонадесятих) свят, незважаючи на те, що встановився в Росії в руслі спадкоємності, відрізняється відомою специфікою.

Так, аж до середини XVII століття на Русі, де описуване свято могло іменуватися ще й словом русалії (що стосується, однак, не змісту язичницького свята, як можна було подумати, а до його дати, що припадає на період П'ятидесятниці), у його день не відбувалося всенічне чування. Але вечірню з літією та ранішню служили окремо. Після вечірні слідував молебень із каноном Трійці; перед ранком – «північниця молебнем» (тобто за чином звичайного молебню) зі співом канону Трійці з Октоїха. Замість трійкових тропарів «Годно є» встановлюється «Царю Небесний». Вечірня відбувається незабаром після відпустки літургії.

У понеділок Святого Духа митрополит служив літургію у Духовому монастирі.

До особливостей служби П'ятидесятниці належить те, що відразу після літургії відбувається велика вечірня. На ній читаються три молитви святителя Василія Великого з уклінністю.

Свято П'ятидесятниці має шість днів святкування. Віддання буває наступної суботи.

Для повноти опису слід зазначити, що седмиця по П'ятидесятниці, як і Світла, суцільна (скасовується пост у середу та п'ятницю). Такий дозвіл посту встановлено на честь Святого Духа, пришестя якого святкується в неділю та понеділок, і на честь семи дарів Святого Духа і на честь Святої Трійці.

Молитви уклінності на вечірні П'ятидесятниці

Молитви уклінності на вечірні П'ятидесятниці мають величезне символічне значення, причому як приватно еортологічне, так і загальнобогословське. Вони введені в богослужіння для того, щоб зберегти і зміцнити віруючих у смиренному стані, зробити їх здатними, за прикладом апостолів, до цнотливого вчинення гідних діянь на честь Святого Духа, а також до прийняття безцінних дарів благодаті Божої (невипадково прихожани на цій вечірні встають коліна вперше після Великодня).

Складання вказаних молитвослів'їв іноді приписується святителю Василію Великому, отже, датується IV століттям.

Нинішня служба вечірні П'ятидесятниці вказує три уклінності з читанням кількох молитов на кожному з них. У першій з них – «Пречисте, нескверне, безпочаткове, невидиме, незбагненне, невисліджене», – піднесеній Богу Батьку, віруючі сповідують свої гріхи, запитують прощення їх і благодатної небесної допомоги проти підступів ворожих, друга – «Господи Ісусе Христе Твій подавний людиною» – являє собою прохання дарування Духа Святого, що наставляє і зміцнює у дотриманні заповідей Божих для досягнення блаженного життя, в – «Пріснопоточний, тваринний, і просвітницький джерело», – зверненої до Сина Божого, який виконав усі погляди (домобудування) спасіння людський роду, Церква молиться за упокій померлих.

На першому поклонінні читаються дві молитви (перша є власне молитвою колінопреклоніння, друга ж у рамках пісненого наслідування була молитвою першого малого антифону). На другому уклінні покладено дві молитви: остання – молитва другого малого антифону, виписана в сучасному Часослові наприкінці першої частини великого вечері. На третьому уклінні встановлені три молитви, хоча насправді їх чотири, оскільки друга – молитва третього малого антифону до слів «Тобі єдиного Істинного і Людинолюбця Бога», зі слів «Твоє бо як воістину» починається третя молитва, яка в контексті пісненої вечірні цього дня зазвичай використовувалася разом із наступною як молитва відпуста; четверта молитва – безпосередньо молитва відпуста Константинопольської пісненої вечірні (за сучасним Служебником, це сьома світильникова молитва).

Очевидно, що навіть у нинішньому вигляді чинопослідування, яке зазнало за багатовікову історію ряду змін, несе на собі явний відбиток Константинопольського пісненого зводу.

Як уже говорилося, уклінні молитви відсутні в Типіконі Великої Церкви.

У найдавніших візантійських Євхологіях їхній набір вкрай нестабільний. Цікаві вказівки слов'янського глаголічного Євхологія X–XI століть, який наводить лише молитви уклінності – першу, третю, четверту, без будь-яких додатків. У пізніший час молитви уклін були, мабуть, індивідуально пристосовані до практики Великої Церкви. У той самий період – з Х століття – виникають інші варіанти здійснення вечірні П'ятидесятниці, якими елементи палестинської богослужбової практики поєднуються зі статутом пісненого наслідування (Канонарій X–XI ст., Мессинский Типікон, грузинські Євхології та інших). У зв'язку з чином уклінних молитов окремого зауваження вимагає молитва Святого Духа, приписувана патріарху Константинопольському Філофею, з наступним початком: «Царю Небесний, Втішителю, Владико собезначялние, сприсносність і купносущні». Вона відома за слов'янськими рукописами та друкованими виданнями. Так, у збірці преподобного Кирила Білозерського вона міститься замість молитви «Боже великий і вишній» – під час третього уклінного уклінства. У Требнику Петра (Могили) вказується, що наведені слова читаються перед молитвою «Боже великий і вишній». Зафіксовано молитвослів'я й у стародрукованих московських Типіконах XVII ст. Але в реформованому Статуті 1682 відсилання на молитву патріарха Філофея були виключені.

Свято у західній традиції

До всеношної служби святої П'ятидесятниці, як і до свята Великодня, зазвичай приурочувалися масові хрещення. І цей звичай досі зберігається стосовно дорослих, що приймають хрещення, в Римо-Католицькій Церкві.

У літургії це свято за своїм значенням прирівнюється до Великодня.

Знаменита золота секвенція "Гряди, Святий Дух" ("Veni, Sancte Spiritus") - гімн, що належить невідомому автору XIII століття, співається під час святкової меси П'ятидесятниці.

Святоотецька екзегеза

З IV століття свято П'ятидесятниці безперечно стає загальнопоширеним, набуваючи все більшої урочистості та важливості. Це доводять численні проповіді, написані святими отцями (блаженним Августином, святителями Іоанном Златоустом, Григорієм Богословом та іншими).

Безперечно, що в центрі гомілетики П'ятидесятниці знаходиться догмат про Трійцю. Святитель Григорій Ніський каже: «Те, що рятує нас, є життєдайна сила, якою ми віруємо під ім'ям Отця і Сина і Святого Духа. Але нездатні до сприйняття цієї істини цілком, внаслідок слабкості, що трапилася ним від душевного глада… привчаються дивитися на єдине Божество, і в єдиному Божестві розуміють єдину силу Отця… Потім… відкривається через Євангеліє і Єдинородний Син. Після цього нам пропонується досконала їжа для нашого єства – Дух Святий» .

Багато роздумують святі отці про дар мов: “Якщо хтось запитає будь-кого з нас: “Ти отримав Святого Духа, чому ти не говориш усіма мовами?” – відповідати треба: “Я говорю всіма мовами, тому що перебуваю в Церкві, у тім тілі Христовому, яке говорить усіма мовами”. І справді, що інше знаменував тоді Бог, як не те, що, маючи Святого Духа, Церква його говоритиме всіма мовами» (блаженний Августин).

Іконографія свята

Те, що в Російській Православній Церкві відбулося відоме усунення еортологічного акценту і навіть іменування свята, отримало цікаве відображення в іконографії.

Святкові ряди іконостасу з XVI століття часто включають ікону Трійці на місці свята П'ятидесятниці. Іноді Трійця вміщена наприкінці ряду – перед Сходом Святого Духа (в наявності розподіл цих ікон за двома днями – власне самого свята та понеділка Святого Духа). Порівняємо також такий факт: чиновник XVII століття (з Новгородського Софійського собору) наказує ставити на утрені відразу дві ікони свята на аналою: Святої Трійці та Зіслання Святого Духа. Подібна практика візантійської та поствізантійської традицій абсолютно невідома.

Літургія на П'ятидесятницю надзвичайно мальовнича: підлога в храмі вистилає польовими травами, гілками беріз, у вазах стоять квіти. Пахощі свіжоскошеної зелені, зелені шати священнослужителів.

День Святої Трійці

День Святої Трійці - одне із дванадцяти двонадесятих свят у церковному календарі

Інші назви свята: Трійця, П'ятидесятниця, Зіслання Святого Духа.

Цього дня ми згадуємо подію, яка сталася через п'ятдесят днів після Воскресіння Христового – Святий Дух зійшов на апостолів, і вони вирушили проповідувати Христа Воскреслого всім народам у всіх землях.

Не дарма цей день називають днем народження Церкви.

День Трійці завжди припадає на неділю.

Найкращий спосіб провести це свято – у храмі, серед братів та сестер у Христі.

Літургія на П'ятидесятницю надзвичайно мальовнича: підлога в храмі вистилає польовими травами, гілками беріз, у вазах стоять квіти. Пахощі свіжоскошеної зелені, зелені шати священнослужителів, уклінні молитви - все говорить віруючим про великий задум Божий, про перемогу Христа над смертю, про Царство Боже.

Що можна і не можна на Трійцю

Що це за свято і що не можна робити?

Трійця – велике християнське свято, яке входить до числа двонадесятих – найголовніших у році. Він відбувається на п'ятдесятий день після Великодня, тому його ще називають П'ятидесятницею.

Цього дня православні християни згадують Зішестя Святого Духа на апостолів, після чого учні Господа стали здатними говорити різними мовами і розійшлися по всьому світу, щоб проповідувати вчення Христа.

Свято Святої Трійці завжди випадає на неділю. Віруючі люди обов'язково намагаються бути присутніми цього дня на богослужінні, причаститися.

Сама служба на Трійцю особливо урочиста – усередині храми прикрашені зеленню, гілками рослин та квітами. Після Літургії служить вечірня з читанням уклінних молитов, під час яких, звертаючись до Господа, ми просимо у Нього допомоги та заступництва.

Існує маса народних звичаїв, пов'язаних зі святом: - не можна те, не можна це…Але у більшості з них - суто язичницьке, народне коріння. І часто такі звичаї суперечать суті християнської віри.

Тому, вивчаючи російські традиції свята Трійці, треба чітко розділяти, що в них співзвучно православ'ю, а що – ні.

У Церкві немає жодних побутових правил, що не можна, а що можна робити у дні тих чи інших свят. Головне, що можна і потрібно – це бути у храмі та молитися.

Що не можна робити на Трійцю?

На Трійцю не можна слідувати поширеним прикметам та забобонам, багато з яких якраз і дають поради про те, що нібито «не можна» робити на Трійцю (купатися, ходити в ліс і в полі, працювати тощо).

А треба прожити цей день по-християнськи – сходити до храму, помолитися, причаститися, постаратися бути добрими та уважними до своїх близьких, провести вільний час разом із ними.

Для християнина немає заборон на ті чи інші види діяльності у звичайний чи святковий день, якщо вони не шкодять його душі. Ні купання, ні прогулянка, ні робота не завадять віруючій людині, якщо вона пам'ятає про Бога.

На Трійцю кожен віруючий намагається опинитися в храмі, де в цей день після Літургії читаються особливі уклінні молитви про прощення гріхів, милість Божу і дарування благодаті Святого Духа.

Чи можна працювати на Трійцю?

Працювати на Трійцю можна, якщо так складаються обставини.

Свято Трійці (П'ятидесятниці) завжди припадає на неділю, і у більшості віруючих це вихідний день, присвячений походу до храму та молитви.

Але в сучасному світі є чимало робіт, які мають виконуватися щодня, без перерв та вихідних, і задіяні на них також віруючі люди.

Якщо християнину, який працює в цей день, не вдається помінятися і піти в храм на Трійцю, це не повинно стати приводом для зневіри.

Викроїти час для молитви можна і на робочому місці, а піти до храму доведеться другого дня.

Наступний за Трійцею понеділок, Духів день, вважається продовженням свята П'ятидесятниці. А віддання Трійці відбувається майже за тиждень, наступної суботи.

Чи можна працювати на другий день Трійці?

Свято Святої Трійці поділено на два дні.

• Перший день присвячений прославленню Трійці та спогаду про Зіслання Святого Духа на апостолів, тому його називають Троїцьким днем.
• Другий день оспівує Всесвятого Животворчого Духа і на честь цього названий Духовим днем.

Православні віруючі, усвідомлюючи всю святість свята, обов'язково намагаються у ці дні бути присутніми у храмі на богослужінні, відкласти всі суєтні справи та присвятити час молитві.

Оскільки перший день Трійці завжди випадає на неділю, для християнина зазвичай не виникає проблем із відвідуванням служби цього дня.

Другий день Трійці – Духів день – випадає на початок робочого тижня. Зрозуміло, що у понеділок сучасній людині важко відкласти свої справи, роботу. Але якомога краще приступити до її виконання після відвідин ранкового богослужіння, щоб віддати данину святу.

Чи можна на Трійцю працювати на городі?

Свято Святої Трійці завжди випадає на неділю, тому віруючі люди обов'язково намагаються відвідати святкове богослужіння в храмі, причаститися Святих Христових Тайн, утриматися від виконання будь-якої роботи і присвятити час молитві.

Працюючи в день Трійці, ми показуємо Богові свою неповагу. Недарма люди завжди намагалися відкласти всі зовнішні, метушні справи у дні великих свят – це неугодно Господу.

Робота, як правило, виходила марною і не давала позитивного результату.

Звичайно, бувають особливо важливі справи, які не можна перенести на інший час. Їх виконання краще розпочати тільки після відвідування служби і молитви.

Але по можливості у дні великих свят, таких як Трійця, краще відкласти всі справи, зокрема роботу на городі.

Чи можна згадувати самогубців на Трійцю?

Святу Святої Трійці передує Троїцька батьківська субота - день загального поминання померлих.

У Троїцьку суботу в храмах служить заупокійне богослужіння, під час якого Церква згадує всіх православних християн.

Щодо поминання на панахиді самогубців, то Церква цього робити не благословляє - ні на Трійцю, ні в будь-який інший день.

Позбавлення життя іншої людини є великим гріхом, проте вбивця завжди може щиро покаятися у своєму гріху, і Господь простить його.

Людина ж, яка вчинила самогубство, не може розкаятися у своєму вчинку. Душа самогубці надана Божій волі.

Однак це не означає, що молитися за таких людей не можна. Навпаки, їхні душі особливо потребують молитов близьких людей, які можна здійснювати вдома.

Чому не можна ставати навколішки до Трійці?

Відповідає ієромонах Костянтин (Симон):

Ми не ставаємо навколішки в період від Великодня до П'ятидесятниці, тому що це час радості.

Ми дуже часто стоїмо на колінах у молитві під час Великого посту, оскільки це є час покаяння.

Але період після Великодня – це радісний час, ми не повинні сумувати.

Звичайно, ми повинні завжди просити Господа про прощення наших гріхів. Але Великдень – це особливий час, це час торжества Ісуса Христа над смертю.

У ці дні ми живемо спеціальним, особливим способом, ми живемо пасхальною благодаттю. І ця благодать не дозволяє нам стояти навколішки.

А в день Святої Трійці на Великій вечірній ми вперше після Великодня стаємо на коліна.

На ній читаються уклінні молитви, під час яких ми знову можемо просити Бога про прощення наших гріхів, можемо покаятися.

Момент покаяння чітко відображено у текстах цих молитов.

Також варто зазначити, що Велика вечірня ставитиметься до понеділка, до другого дня Святої Трійці - Духового дня, оскільки за правилами Нікейського собору православні християни не повинні стояти на колінах у неділю.

Чи можна купатися на Трійцю?

Купатися на Трійцю можна.

Часто трапляється твердження, що на Трійцю не можна купатися протягом трьох днів.

Пояснюється це якимось повір'ям, що саме в цей період "гуляють русалки", які можуть "заманити купальника на дно".

При цьому деякі «доброзичливці» поширюють заборону на купання на Трійцю не лише на моря, річки та озера, а й на басейни та домашній душ.

Зрозуміло, що не тільки з точки зору Церкви, але й з погляду будь-якої розсудливої ​​людини, немає і не може бути жодних підстав не дозволяти купатися на Трійцю.

Інша річ, що не варто замінювати похід у церкву та молитву пляжним відпочинком, а ось вирушити на природу до водоймища після служби – можна.

Тим більше, що Трійця завжди випадає на кінець травня чи червень, завжди відзначається в неділю, і погода в цей день буває спекотною.

Чи можна ходити на цвинтар на Трійцю?

Не варто відвідувати цвинтар на Трійцю. У цей важливий для християн день треба побувати у храмі, помолитися та по можливості причаститися.

На Трійцю віруючі згадують, як після свого Вознесіння на небеса Господь надіслав усім віруючим у Нього Святого Духа – Утішителя.

Це свято вважається днем ​​народження Церкви, оскільки саме після цієї події учні Христа розпочали проповідь євангелії по всьому світу.

Подія ця така й така радісна, що саме в день Трійці не прийнято особливо згадувати померлих.

Але Церква не відвертається і не забуває про них: для поминання та відвідування цвинтаря призначено день напередодні Трійці – Троїцька батьківська субота.

Більше того, в уклінних молитвах, що лунають на вечірні, яка на Трійцю служить одразу після Літургії, є окрема молитва про померлих.

Звичайно, в житті бувають різні ситуації, і іноді буває неможливо відмовитися від походу на цвинтар навіть у зовсім непризначений для цього день.

Але навіть вимушено відвідуючи цвинтар на Трійцю, добре постаратися не забути про сенс і значення цього дня в церковній історії.

Що можна робити у суботу перед Трійцею?

Субота перед Трійцею називається також Троїцькою батьківською суботою, у цей день у храмах звершується особливе поминання всіх померлих. Віруючі приходять на ранкову службу, після якої відбувається панахида.

Крім того, у суботу перед Трійцею, як і напередодні інших великих свят, не вінчають наречених.

Якихось особливих обмежень Церква на цей день не вводить.

Чи можна працювати середами до Трійці?

У середу перед святом Трійці можна працювати. Цей день у церковному календарі вказаний як день суворого посту – віруючі утримуються від м'яса, але інших особливих обмежень немає.

Чи можна одружитися перед Трійцею?

Церква не вінчає безпосередньо напередодні великих свят, а також у пісні дні тижня: середу та п'ятницю.

Що стосується решти днів на тиждень перед Трійцею, то в ці дні, як правило, можна одружитися.

Зрозуміло, у якомусь окремому храмі можуть бути особливі обставини, пов'язані з графіком його роботи та богослужінь. Тому варто заздалегідь домовлятися про час та місце вінчання.

Тиждень після Трійці: що не можна робити?

Перший день тижня після Трійці називається Духовим днем.

Він також є великим церковним святом, коли благочестиві християни намагаються знову прийти до храму.

Але жодних додаткових обмежень на тижні після Трійці у церковній традиції немає (за винятком посту у середу та п'ятницю).

З давніх-давен збереглися язичницькі вірування про те, що в тиждень після християнського свята Трійці варто, нібито, триматися подалі від води, а то й зовсім не залишати межі сіл і сіл: найбільш забобонні селяни побоювалися нападу русалок, вважаючи, що тиждень після Трійці - особливий час для нечисті.

Однак до християнства подібна міфологія ніколи не мала жодного відношення, і згодом віра в русалок залишилася лише частиною сільського фольклору.

Чи можна загадувати бажання на Трійцю та які?

З таким питанням найчастіше звертаються світські люди до своїх воцерковлених знайомих, а часом просто до випадкових сайтів в інтернеті.

Але якщо сайти можуть відповідати по-різному, то віруючі, як і вся Церква, скажуть вам одне: прикмети, пов'язані із загадуванням бажань, ніяк не пов'язані з православним віровченням і є чистою водою забобонами.

Християни вірять, що до Бога завжди можна звернутися з проханням, але «обдурити» його, загадавши бажання в якийсь особливий момент часу – не вийде. Стосується це та загадування бажань на Трійцю.

Скільки днів не можна працювати у Трійцю?

Ще одне популярне питання людей, які ще занурюються в церковну традицію. Відповідь когось розчарує, а когось потішить: обмежень на роботу напередодні Трійці немає.

Так що трудоголіки можуть спокійно насолоджуватися роботою, а ледарям нового приводу розслабиться, на жаль, не представиться.

Чи можна хрестити на Трійцю?

Хрестити на Трійцю можна, але треба враховувати, що у великі свята у храмах багато віруючих, довші за службу, священики сильно завантажені, а тому вам, швидше за все, запропонують перенести хрещення на інший день.

У день Трійці християни згадують сходження Святого Духа на апостолів.

Це чудове явище, що відбулося майже дві тисячі років тому, привабило дуже багато народу, багато хто увірував і хрестився, а тому Трійцю ще називають днем ​​народження Церкви.

Звичайно, символічно прийняти хрещення або хрестити дитину саме на це свято.

Але насправді немає якихось більш-менш придатних для хрищення днів, а благодать Святого Духа, яку людина отримує через Таїнство світопомазання, приєднуючись до Церкви, однакова як на Трійцю, так і в будь-який інший день року.

Чи можна одружуватися/виходити заміж/вінчуватися на Трійцю?

Вінчатися на Трійцю не можна, оскільки Таїнство шлюбу не звершується Церквою у дні двонадесятих (тобто дванадцяти основних після Великодня) свят.

На Трійцю християнині згадують одну з найважливіших подій церковної історії – зішестя Святого Духа Утішителя, прихід на землю Якого обіцяв Христос, піднімаючись на небо.

Цього дня одразу після Літургії служить вечірня, на якій віруючі уклінно звертаються до Трійці у всій її повноті: Богу Отцю, Святому Духу та Сину Божому.

Сенс цього свята настільки великий, що навряд чи можливо, нічого не проґавивши, прийняти у своє серце цього дня ще й переживання великої особистої події – Таїнства шлюбу.

Що ж до реєстрації шлюбу, то й у цьому сенсі одружитися з Трійцем, швидше за все, не вийде. Трійця завжди святкується у неділю, а РАГСи зазвичай у неділю не працюють.

Чи можна грати весілля перед Трійцею?

Грати весілля перед Трійцею можна в період від Антипасхи (наступної після Великодня неділі, званої також Фоміним) до п'ятниці напередодні Трійці, коли востаннє перед Петровим постом у храмах відбуваються вінчання.

Укласти церковний шлюб можна у призначені для цього дні (понеділок, середа, п'ятниця, неділя, які не випадають напередодні або самі двонадесяті та храмові престольні свята).

Перш ніж йти до церкви, потрібно зареєструвати укладення шлюбу у державних органах.

А відіграти весілля, тобто відсвяткувати народження нової родини, молодята можуть у будь-який зручний день, але для застілля та веселощів варто вибрати день, коли немає посту.

Грати весілля прямо перед Трійцею – не цілком доречно та не дуже зручно. Субота напередодні - день поминання померлих і підготовки до самого свята, в якій більшість віруючих намагаються причаститися, а отже, перед Трійцею намагаються присвятити посту і молитві.

Чи можна розписуватись на Трійцю?

Розписатися на Трійцю навряд чи вийде, оскільки це найважливіше церковне свято завжди відзначається у неділю, а в РАГСах неділя зазвичай вихідний день.

Церквою визначено дні, коли не відбувається вінчання, але ніяк не регламентується вибір дня тижня для реєстрації шлюбу.

Але якщо питання виникає тому, що майбутнім подружжю здається, що саме укладений, наприклад, у свято Трійці шлюб буде міцним і щасливим, то тут думка Церкви є однозначною.

Ні дата весілля, ні спроба дотриматися якихось весільних прикмет не зробить ваше сімейне життя щасливим. У сім'ї будуть мир і любов, якщо подружжя саме щодня намагатиметься зберегти і примножити їх, просячи в цьому допомоги у Господа.

Трійця: традиції та обряди свята

Слов'яни називали Трійцю, або П'ятидесятницю, Трійціним днем. А ще – Трійця-Богородиця, Вінки, Веношник, День берізки.

Берізки у храмі

На Трійцю традиційно прикрашали храми гілками беріз та травою. Цей звичай має кілька пояснень.

По-перше, берези можуть нагадувати про діброву Мамвре, де був дуб, під яким Господь, Свята Трійця, у вигляді трьох ангелів явився Аврааму. Вона зображена на іконах Трійці.

По-друге, того дня, коли Святий Дух зійшов на апостолів, юдеї відзначали свято П'ятидесятниці, яке було пов'язане з історією дарування їм Закону Божого. На п'ятдесятий день після виходу з єгипетської землі євреї підійшли до Синайської гори, де Господь дав Мойсеєві десять заповідей.

Це був час весни, і вся Синайська гора була вкрита квітучими деревами.

Ймовірно, звідси в стародавній Церкві був звичай у день П'ятидесятниці прикрашати свої храми та будинки зеленню, щоб знову опинитися на Синайській горі з Мойсеєм.

Троїцька батьківська субота та Троїцин день

Нерідко «Троїцею» називали весь тимчасовий проміжок часу від Семика до Духова дня, тобто Дня Святого Духа, який Церква відзначає у понеділок після Трійці.

Троїцькі гуляння знаменували перехід від весни до літа. До Трійці зазвичай закінчувалися всі весняні сільськогосподарські роботи.

До свята господині традиційно мили та прибирали будинок та двір, батьки сімейств та сини косили траву в полях.

Пікли пироги та короваї, завивали вінки з берези та квітів, ходили в гості.

Хлопці та дівчата гуляли у лісах та на луках, причому дівчата спеціально шили до свята вбрання.

Голови прикрашали вінками з квітів чи головними уборами, вишитими золотими нитками.

У Білгородській області на кожен день троїцького циклу належала особлива сукня: у Троїцьку батьківську суботу одягали червоні сорочки, у неділю - білі з бабусиних скриньок, у понеділок, Духів день, - пошиті з фабричної тканини. опубліковано.

Єлизавета Кіктенко

Якщо у вас виникли питання, задайте їх

P.S. І пам'ятайте, лише змінюючи свою свідомість - ми разом змінюємо світ! © econet