Головна › Салон › Це кров моя. Про святе причастя

Це кров моя. Про святе причастя

17-04-2014, 12:46

Коли ж настав вечір, Він ліг із дванадцятьма учнями; І коли вони їли, сказав: Поправді кажу вам, що один з вас Мене зрадить.

Вони дуже засмутилися, і почали говорити Йому, кожен із них: Чи не я, Господи?

Він же сказав у відповідь: Хто опустив зі Мною руку в блюдо, цей Мене зрадить; Втім, Син Людський йде, як писано про Нього, але горе тій людині, якій Син Людський видається: краще було б цій людині не народитися. При цьому і Юда, що зраджує Його, сказав: Чи не я, Равві? Ісус каже йому: Ти сказав.

І коли вони їли, то Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє. І, взявши чашу й дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів. Кажу ж вам, що віднині не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Отця Мого. І, заспівавши, пішли на гору Олеонську.

Тоді говорить їм Ісус: Усі ви спокуситеся про Мене цієї ночі, бо написано: Вражу пастиря, і розсіються вівці стада; А по воскресінні Моєму випереджу вас у Галілеї.

(Мф.26: 20-32)

Тлумачення блаженним Феофілактом Болгарським:

З цього деякі вважають, що того року Господь не їв пасхи. Ягнята, кажуть, їли стоячи, а Христос лежав; отже, не їв паски. Але ми стверджуємо, що Він спочатку стояв пасху старозавітну, а потім, лігши, дав Своє таїнство: здійснив спочатку перетворювальну паску, а потім і паску істинну. Про вчинок Юди передбачає для того, щоб виправити його, присоромити його, якщо не чим іншим, то хоч спілкуванням трапези, і давши йому знати, що він, Юда, хоче зрадити Бога, що знає думки.

Учні ж стали турбуватися за себе тому, що хоч совість їх була і чиста, але вони більше довіряли Христові, ніж собі, бо Господь знав їхні серця краще, ніж вони самі.

Прямо викриває зрадника, оскільки, будучи приховано викриваємо, Юда не виправлявся. Тому, кажучи: «Омочений зі Мною», повідомляє про нього для того, щоб хоч так виправити його. Однак, будучи безсоромним, Юда вмочив шматок у тій самій страві, або тарілці. Потім Господь каже: «Але Син Людський йде, як писано про Нього», тобто якщо Христу і було зумовлено постраждати для спасіння світу, проте з цієї причини зовсім не слід шанувати Юду. Навпаки, горе йому, тому що він зробив це зовсім не для того, щоб допомогти волі Божій, а щоб послужити своїй злобі. До того ж, якщо уважно розглянеш, Христос не мав непохитного бажання бути розіп'ятим. Це Він показує тим, що молиться за видалення чаші. Але оскільки «перш за все століття» відав Він, що через злобу ворога люди не можуть врятуватися іншим способом, - то наостанок хоче випити чашу, якої спочатку не хотів було. Говорячи, що «краще було б цій людині не народитися», показує, що небуття краще за буття в гріхах. Зверніть увагу і на слово «йде»: воно показує, що умертвіння Христа буде скоріше переходом, ніж смертю.

Вираз: «коли вони їли» додав євангеліст для того, щоб показати нелюдські Юди: якби він звіром був, то і тоді мав би пом'якшитися, бо їв одну їжу з однієї трапези, а він тим часом, і будучи викриваємо, не прийшов у себе; мало того, навіть причащаючись тіла Христового, не покаявся. Втім, дехто каже, що Христос дав Таємниці Своїм учням тоді, коли Юда вийшов. Так годиться чинити і нам, тобто видаляти безбожних людей від Тайн Божественних. Наміряючись переломити хліб, Господь дякує як для того, щоб і нас навчити приносити хліб з подякою, так і для того, щоб показати, що Він з вдячністю приймає заломлення Свого тіла, тобто умертвіння, і не обурюється на це, як на щось добровільне. ; дякує, нарешті, і для того, щоб і ми приймали Таємниці Христові з вдячністю. Говорячи: «це тіло Моє», показує, що хліб, що освячується на жертовнику, є саме тіло Христове, а не образ його, бо Він не сказав: «це образ», але «це є Тіло Моє». Хліб невимовною дією пропонується, хоч і здається нам хлібом. Так як ми слабкі і не зважилися б їсти сире м'ясо і людське тіло, то нами викладається хліб, хоча насправді це плоть. Як Старий Завіт мав заклання та кров, так і Новий Завіт має кров та заклання. «За багатьох, що виливається» сказав замість «за всіх, що виливається», бо і всі суть багато. Але чому вище не сказав: «Прийміть, їдьте все», а тут сказав: «Пийте з неї все»? Одні кажуть, що Христос сказав це заради Юди, бо Юда, взявши хліб, не їв його, а приховав, щоб показати юдеям, що Ісус називає хліб своєю плоттю; чашу ж і не хоч пив, не в змозі приховати це. Тому начебто й сказав Господь: «Пийте всі». Інші тлумачать це в переносному значенні, а саме: оскільки тверду їжу можна вживати не всім, а тим тільки, хто має повний вік, пити ж можна всім, то з цієї причини і сказав тут: «Пийте все», бо найпростіші догмати властиво всім приймати. Від плотського Він переходить до духовного, бо виноградник, пересаджений із Єгипту, є народ ізраїльський, якому Господь через пророка Єремію каже: Я насадив тебе як благородну лозу; Як же ти перетворилася у Мене на дику галузь чужої лози? (Єр 2:21) І пророк Ісайя в пісні, яку він співає коханому, і всі св. Писання у різних місцях свідчать про це. Отже, Господь каже, що Він уже не питиме від цієї лози, а тільки в Царстві Отця Свого. Царство Батька, на мою думку, є вірою віруючих, - це саме стверджує також і апостол [євангеліст?]: Царство Боже всередину вас є (Лк 17:21). Отже, коли юдеї знову отримають Царство Отця (зверни увагу на те, що Він говорить: Отця, а не Боже), [але] кожен Отець є ім'я Сина (omnis Pater nomen est Filli), - коли, говорю, вони увірують у Отця , і Отець приведе їх до Сина, тоді від вина їхнього питиме Господь і, подібно до Йосипа в Єгипті, питиме вдосталь (inebriabirur) з братами Своїми (Бут. 43:34). Надвечір вони оспівали це для того, щоб навчилися ми, що і нам слід робити те саме. Іде на гору маслин, а не в якесь інше місце, щоб не подумали, що Він тікає; бо не в невідоме юдеям місце йде, а у відоме. Разом з тим і для того йде з кровожерливого міста, залишивши його, щоб не перешкодити їм гнатися за Собою, а потім викрити їх, що вони переслідували Його і після відходу.

Як Бог, пророкує майбутнє, а щоб учні не спокусилися, закинувши це докором собі, каже, що написано: «вражу пастиря, і розсіються вівці», вселяючи цим наступне: Я пов'язував вас усіх разом, а відхід Моє розсіє вас. Говориться, що Батько вразить Сина. Це тому, що юдеї розіп'яли Господа з волі, тобто з припущення, Отця. Будучи спроможним перешкодити їм, Батько не перешкодив, а попустив, внаслідок чого і говориться, що Він «вразив». Потім, дозволяючи скорботу учнів, Господь благовістить їм: Я встану і «попереджу вас у Галілеї», тобто поспішаю туди перед вами. Показує цим, що Єрусалим Він залишить і відійде до язичників, бо в Галілеї жили язичники.

Свт. Іоанн Златоуст

О, яке велике засліплення зрадника! Долучаючись до таємниць, він залишався таким самим, і насолоджуючись страшною трапезою, не змінювався. Це показує Іван (Ін. XIII, 27), коли говорить, що після цього увійшов до нього сатана, не тому, що нехтував тілом Господнім, але знущаючись з безсоромності зрадника. Гріх його великий був у двоякому відношенні: і тому, що він з такою прихильністю приступив до таємниць, і тому, що, приступивши, не зрозумів ні страхом, ні благодіянням, ні честю. Христос не перешкоджав йому, хоч і знав усе, щоб ти знав, що Він не залишає нічого, що служить для виправлення. Тому і раніше, і після цього невпинно наполягав і утримував зрадника і словами, і справами, і страхом, і погрозами, і честю, і послугами. Але ніщо не захистило його від жорстокого недугу. Ось чому Христос, залишивши, нарешті, його, через таємниці знову нагадує учням про Свою смерть, і на вечері розмовляє про хрест, щоб через часте пророцтво зробити для них Своє страждання зручним. Справді, якщо вони після стільки подій і пророкувань зніяковіли, то чого б не потерпіли, якби нічого такого не почули? І їдять їм хліб, переломи.Навіщо Христос здійснив це таїнство під час пасхи? Для того, щоб ти з усього пізнавав, що Він є законодавцем старого заповіту, і що написане в цьому завіті є прообразом новозавітних подій. Тому Христос разом з образом вважає і саму істину. Вечір же служив знаком повноти часів і того, що справи добігали кінця. І дякує, - навчаючи нас, як має здійснювати це таїнство; показуючи, що Він добровільно йде на страждання; наставляючи нас терпіти страждання з подякою, і збуджуючи в нас добрі надії. Якщо образ був звільненням від такого великого рабства, то тим більше Істина звільнить всесвіт і віддасть Себе для спасіння нашого єства. Ось чому Христос не спершу встановив таїнство, але коли належало вже скасуватися вказаним законом. Він скасовує найголовніше свято юдеїв, закликаючи їх до іншої, страшної вечері, і каже: прийміть, їдьте, це є тіло Моє, що за багато ламається(1 Кор. XI, 24). Як учні, почувши це, не зніяковіли? Тому, що Христос і раніше багато важливого говорив їм про це таїнство. Тому тепер він і не дає більше настанов щодо цього, оскільки вони вже досить чули, а показує лише причину страждання, тобто відпущення гріхів. І називає кров'ю нового заповіту, тобто обітниці, сповіщення нового закону. Це обіцяно було з давніх-давен, і складає новий завіт. І як старий заповіт мав баранів і тельців, так і новий має кров Господню. Цим самим Христос показує і те, що Він зазнає смерті; тому згадує і про завіт, і згадує разом про перше, бо й цей заповіт був оновлений кров'ю. Далі знову говорить про причину Своєї смерті: яже за багато хто виливається на залишення гріхів, і додає: це чиніть на мій спогад(Лк. 22:19). Чи бачиш, як Христос відхиляє та відвертає від іудейських звичаїв? Як Великдень ви чинили, каже Він, на згадку про чудеса, що були в Єгипті, так і це таїнство вчиняйте в Моє спогад. Кров ветхого заповіту виливається на спасіння первородних, а ця кров виливається на залишення гріхів усього світу: ця є кров Моя, каже Він, виливається в залишення гріхів. Це сказав Він також і для того, щоб показати, що страждання та хрест є таїнством, і цим знову втішити учнів. І як Мойсей сказав: це нехай буде пам'ятно для вас вічно(Вих. III, 15), так і Христос каже: на мій спогад, доки Я прийду. Тому каже ще: бажанням зажалів паску цю їсти(Лк. XXII, 15), тобто, зрадити вам нові настанови, і дарувати пасху, щоб через неї зробити вас духовними. І сам пив із чаші, щоб учні, почувши це, не сказали: що таке, ми п'ємо кров і їмо плоть? - і від того не зніяковіли. (Адже коли Христос говорив про це, то і самими словами багато хто спокушався). Отже, щоб учні і тоді не зніяковіли, Він сам перший зробив це, спонукаючи їх приступити до приєднання таємниць без збентеження. З цією метою Він і пив саму власну кров. Що ж? Чи не маєш, скажеш ти, чинити і давнє, і нове таїнство? У жодному разі. Христос для того й сказав: це творіть, щоб відхилити від стародавнього. Якщо нове таїнство дарує залишення гріхів, - а воно справді дарує, - то давнє вже зайве. Тому як було у юдеїв, так і тут із таїнством Христос поєднав спогад благодіяння, і цим загрожує уста єретиків. Коли вони кажуть: звідки відомо, що Христос приніс Себе на жертву? - то ми, окрім інших свідчень, загороджуємо уста їхніми та найбільшими обрядами. Якщо Ісус не помер, то символом чого є таїнства?

Чи бачиш, як багато Христос дбав про те, щоб ми завжди згадували, що Він помер за нас? Так як мали з'явитися послідовники Маркіона, Валентина і Манеса, які відкидають це будівництво порятунку, то Він невпинно нагадує про страждання і через самі обряди, щоб ніхто не був спокушений, і таким чином цією священною трапезою і рятує і разом наставляє, бо це таїнство є підставою благ. Ось чому Павло часто згадує про це.

Розмови на Євангеліє від Матвія.

Свт. Кирило Олександрійський

Після того, як Юда вийшов, Спаситель викладає одинадцяти [учням] рятівне таїнство. Адже, оскільки через деякий час Христу треба було, воскреснувши разом з Власним тілом, зійти до Отця, то, щоб ми мали Його тілесну присутність (бо без присутності Христового людині неможливо врятуватися і позбутися смерті і гріха, якщо з нами немає Життя), Він дав нам своє Тілоі Кров(Мф. 26:28) , щоб через них скрушилася влада тління, Він вселився в наші душі Святим Духом, ми стали причасниками освячення і були названі небесними і духовними людьми.

Прав. Іоанн Кронштадський

ст. 26-28 І сталося, як вони їли, то Ісус узяв хліб і, поблагословивши, поламав, і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: Це тіло Моє! І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Заповіту, за багатьох, що виливається на залишення гріхів.

Слова: Прийміть, їдьте: це тіло Моє, і: пийте з неї все, бо це є Кров Моя.- божественні: вони дух суть і живіт суть(Ін. 6,63). Тільки Творець, що звільнив прийняти на Себе нашу плоть, міг так сказати: у них видно невимовну любов і найсильніше бажання блаженного життя людству, що тліє і бідує від гріха, бажання прийняти їх у Своє єднання, зробити причасниками Своєї Божественної єства. Людина! Зрозумій, які високі ці слова!

Щоденник. Том ІІ. 1857–1858.

Блж. Ієронім Стридонський

Після того, як здійснено Великдень, що має значення прообразу, і після куштування разом з апостолами плоті ягня, Він узяв хліб, - який зміцнює серце людини, - і здійснює перехід до істинної священнодії Пасхи, щоб подати істинне Своє тіло і Свою кров, подібно тому, як зробив Мелхиседек, священик Бога вишнього, що приніс хліб та вино як прообраз Його (Бут. 14:18).

Блж. Феофілакт Болгарський

І, коли вони їли, Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє.

Вираз: «коли вони їли»додав євангеліст для того, щоб показати нелюдські Юди: якби він звіром був, то і тоді мав би пом'якшитися, бо їв одну їжу з однієї трапези, а він тим часом, і будучи викриваємо, не прийшов до тями; мало того, навіть причащаючись тіла Христового, не покаявся. Втім, дехто каже, що Христос дав Таємниці Своїм учням тоді, коли Юда вийшов. Так годиться чинити і нам, тобто видаляти безбожних людей від Тайн Божественних. Наміряючись переломити хліб, Господь дякує як для того, щоб і нас навчити приносити хліб з подякою, так і для того, щоб показати, що Він з вдячністю приймає заломлення Свого тіла, тобто умертвіння, і не обурюється на це, як на щось добровільне. ; дякує, нарешті, і для того, щоб і ми приймали Таємниці Христові з вдячністю. Говорячи: «це тіло Моє», показує що хліб, що освячується на жертовнику, є саме тіло Христове, а не образ його, бо Він не сказав: це є образ, але «це Тіло Моє». Хліб невимовною дією пропонується, хоч і здається нам хлібом. Так як ми слабкі і не зважилися б їсти сире м'ясо і людське тіло, то нами викладається хліб, хоча насправді це плоть.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Оріген

ст. 26-27 І сталося, як вони їли, то Ісус узяв хліб і, поблагословивши, поламав, і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: Це тіло Моє! І, взявши чашу та дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї всі

Цей хліб, Який Бог Слово називає Своїм Тілом, є слово, що живить душі, слово, що походить від Слова Божого, і хліб від хліба небесного, який був покладений на стіл, про який написано: Ти приготував переді мною трапезу проти тих, що пригнічують мене(Пс. 22:5). І це пиття, яке Бог Слово називає Своєю Кров'ю, також є слово, яке напуває і ясно п'янить серця тих, хто п'є, і воно знаходиться в чаші, про яку написано: І чаша твоя п'янить якнайкраще. І це пиття є плід істинної Лози, яка каже: Я є справжня виноградна лоза(Ін. 15:1) , і кров того Грона, яка була відправлена в давильню страждання і зробила це пиття. Також і хлібє слово Христове, зроблене з тієї пшениці, що, впавши в землю(Ін. 12:24) , приносить багато плоду(Ін. 15:5). Бо не той видимий оку хліб, який Бог Слово тримав у руках, Він називав Своїм Тілом, але Слово, в таємниці Якого той хліб мав бути побитий. І не те видиме пиття Він називав Своєю Кров'ю, але Слово, в таємниці якого те пиття мало вилитись.

Отже, якщо ми хочемо отримати хліб благословення від Христа, Який зазвичай дає його, давайте підемо в місто, до будинку якоїсь людини, де Ісус творить паску зі своїми учнями(Мт. 22:18), які приготували її для Нього за Його вказівками, і зійдемо в кімнату дому, велику, вистеленута приготовлену, де, взявшиу Батька чашу і подякувавши. Він подає їм, що зійшли разом із Ним, говорячи: Пийте, бо це є кров Моя нового заповіту(Мф. 22:28). Вона й п'ється, і виливається: п'ється учнями, а виливається в залишення гріхів, Здійснених тими, ким вона п'ється і виливається. Якщо ж ти запитаєш, як вона виливається, подивися на те, що написано про це: Любов Божа вилилася в наші серця(Рим. 5:5). Якщо ж Кров Завітувилилася в наші серця на залишення гріхівнаших, то завдяки цьому висловленню призначеної для пиття Крові в наші серця залишаються і знищуються всі скоєні нами раніше гріхи. А Він Сам, Який, прийнявши чашу, каже: Пийте з неї все, Доки ми п'ємо, не йде від нас, але п'є її разом з нами (оскільки Він перебуває в кожній людині), тому що ми не можемо одні, без Нього, ні їсти той хліб, ні пити від плоду цієї справжньої виноградної лози. І не дивуйся, що Він Сам є хліб і їсть хліб разом із нами, і що Він Сам є пиття від виноградного плоду і п'є його разом з нами. Бо Слово Боже всемогутнє і називається різними назвами, і воно незліченне згідно з багатьма силами, оскільки Він Сам є всяка сила.

Коментарі на Євангеліє від Матвія.

Євфимій Зігабен

їдячим же їм, приймай Ісус хліб і благословивши переломи, і даючи учнем, і сказав: Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє.

Скуштувавши законну паску, лягли і продовжували вечерю, як вище сказано; потім Ісус Христос, вставши, умив учням ноги, як сказав Іван (13:4), і знову лягли та їли; після цього Він дав учням Таємну Вечерю. Коли вони їли, каже Матвій, Ісус Христос, узявши хліб, звичайно, той, що лежав перед Ним, або інший, який разом із цим лежав перед Ним, як перед Учителем, переламав, тобто. розламав на частини. І дав їм. Лука (22:19), написавши: це Тіло Моє, приєднав: що за ви даємо, тобто. що віддається на смерть. Воздав хвалу і перед хлібом, а потім перед чашею, навчаючи нас дякувати за таке велике таїнство, яке було здійснено, щоб облагодіювати нашу природу. Якщо заклання проосвітнього ягня дарувало євреям і звільнення від винищення, і свободу від рабства, то тим більше заклання істинного Агнця - християнам. Цим же Ісус Христос показує, що Він добровільно йде на страждання і, крім того, навчає нас віддавати хвалу за все, що б ми не терпіли. Подібно до того, як художники на своїй дошці проводять лінії, накидають тіні, малюють фарбами і дають різні образи, так і Ісус Христос на Своєї трапезі написав пасху проосвітню, яка служила тільки тінню, і приєднав істинну, яка служила виконанням. Так як заклання законного ягня служило прообразом заклання Агнця розумного, то, звичайно, мала зовсім зникнути тінь з появою сонця і повинен був видалятися прообраз з приходом істини. Це таїнство називається також причастям, тому що ми беремо участь у цих святинях, і прилученням, тому що через нього ми спілкуємося і з Христом, і один з одним, стаємо частиною Тіла Христового і членами один одного. Те, що приймається, не зітліє і не викидається, але переходить у саму істоту того, хто приймає. І подібно до того, як воно стає не іншим тілом і кров'ю, відмінними від тіла і крові приймаючого, так точно ми стверджуємо, що це не інше тіло і кров, відмінні від Тіла та Крові Господа: це єкаже, Тіло Моєі знову: бо ця Кров Моя(Мф. 22:28). Таємнича промова! – Хоча Василь Великий назвав їх протиобразами, але передусім освячення та сприйняття благодаті. Дивись, як із природних вони стають надприродними. Природні смакування пропонованого хліба та пиття вина, а надприродні їхня дієвість і сила. Спочатку умив учням ноги, а потім зробив їх учасниками цього Таїнства, щоб ми знали, що спершу потрібно очиститись, а потім причащатися. Ісая (6:6) бачив вугілля; а це не просто дерево, а спалене дерево. Подібно до цього вугілля і цього Таїнства гідних освячує, а недостойних спалює, тому що вогонь має двояку дію; спалює за допомогою покарання та винищення.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Лопухін О.П.

(Мк. 14:22; Лк. 22:19; 1 Кор. 11:23-24) . З нашого попереднього викладу видно, що Юда не брав участі при скоєнні обряду Євхаристії. До цього хилиться повідомлення Матвія, Марка та Іоанна, причому останній зовсім не говорить про встановлення таїнства, хоча його розповідь у 6 розділі і носить на собі євхаристичний характер. Якщо ми приймемо порядок подій з викладу Луки, то маємо допустити участь Юди у таїнстві. Але в такому випадку ми змушені будемо розрізняти у встановленні обряду два окремі моменти, розділені один від одного більш менш довгим проміжком, саме: після Лк. 22:19 безпосередньо (щоб узгодити розповідь Луки з розповіддю інших євангелістів) поставити 22:21-23, і тільки вже після цього оповідання 22:20, де йдеться про викладання чаші. Взагалі неможливо визначити час встановлення таїнства на таємній вечері. Рабинські статути про смакування пасхального ягня, викладені в талмудичному трактаті “Песахим”, настільки заплутані, що не можуть надати жодної допомоги при вирішенні питання. У розповідях євангелістів завжди залишається щось, чого не можна цілком пояснити. Церковні письменники також мало надають тут екзегету послуг. Суперечності, допущені ними у питанні про те, чи брав участь Юда в таїнстві чи ні, позбавляють майже всякого значення їх свідчення, що стосуються, сказати до речі, до пізнішого періоду, коли точний порядок подій був відомий їм стільки ж, скільки й нам. Іоанн Золотоуст разом з багатьма іншими вважав, що Юда брав участь у Євхаристії.

“О, яке велике засліплення зрадника! Долучаючись до таємниць, він залишався таким самим і, насолоджуючись страшною трапезою, не змінювався. При цьому Іоанн Золотоуст допускає деяку неточність, яка не змінює сенсу сказаного, приписуючи Луці те, що говориться в Івана (14:27). “Це показує Лука, коли каже, що після цього увійшов до нього (Юда) сатана, не тому, що нехтував тілом Господнім, але знущаючись з безсоромності зрадника. Гріх його великий був у двоякому відношенні: і тому, що він з такою прихильністю приступив до таємниць, і тому, що, приступивши, не зрозумів ні страхом, ні благодіянням, ні честю.

Ієронім: “після вчинення претворчого Великодня і коли (Юда) їв м'ясо ягняти з апостолами, то прийняв хліб”.

Але Іларій прямо стверджує, що Judas corpus Christi non sumpsit (не прийняв тіла Христа). З нових екзегетів багато хто вважає відхід Юди до здійснення обряду причастя більш ймовірним, ніж його присутність. Щоправда, синоптики не говорять про звільнення Юди з вечора; Однак у Мт. 26:47 ; Мк. 14:43; Лк. 22:47 видалення передбачається безперечним. Якби Юда пішов наприкінці вечора, то, як слушно зауважують, у нього не залишалося б часу для приведення натовпу. Таким чином, з двох ймовірностей, був чи не був Юда учасником вечора, ми повинні віддати перевагу тій, що не був; це підтверджується і різними іншими міркуваннями.

Слова Христа (Ів. 13:31-32) “нині прославився Син Людський”та ін., сказані під час вечора, могли опосередковано вказувати на безповоротність рішення Юди зрадити Його і служили як би введенням до встановлення нової обряди.

“Христос розпочав Свою діяльність хрещенням і закінчив причастям”. Потрібно думати, що таїнство було встановлено після єврейського Великодня і мало з нею зв'язок тільки за часом. Не можна припускати, що навіть древні обряди суворо дотримувалися під час Христа, і ще менше, що Христос узгоджувався з ними під час заснування таємної вечері. Заломлення прісного хліба при куштуванні пасхального ягня було покладено на господаря вечері і могло бути, що Спаситель Сам переломив цей хліб і роздав його учням. Але, як гадають, хліб не весь був заломлений, лише половина, а решта на столі інша половина (афикомон) була матерією під час заснування таїнства Нового Завіту. Припущення це дуже сумнівне. Вживання “афикомон” відноситься не до раннього часу, а до пізнішого, коли, після руйнування храму, звичай у юдеїв гартувати пасхального ягня припинився. Був закон, щоб після смакування ягня нічого іншого не їсти до півночі. Можливо, на цій підставі слід припустити, що первісна вечеря була цілком старозавітною та великодньою; а потім новозавітна була здійснена вже після опівночі. Неймовірно, щоб Христос залишив афікомон на новий вечір. На це принаймні немає жодних вказівок у Євангеліях. Добре відомо, що з початком Великодня починалося свято опрісноків і що іудеї не повинні були їсти нічого кислого, прибираючи його зі своїх будинків і спалюючи заздалегідь. Якщо так, то треба припустити, що Христос здійснив обряд причастя на опрісноках. Це і приймається римо-католицькою та протестантською церквами.

Але, з іншого боку, немає підстав думати, що встановлення Євхаристії, в якомусь зі своїх пунктів, примикало до єврейського Великодня. Пасхальна старозавітна вечеря була зовсім закінчена, коли було встановлено новий Великдень, який мав замінити колишній. Немає жодних підстав думати, що якщо свято (тижневе) Великодня називалося святом опрісноків, то євреї нічого іншого не їли, крім них. Так не буває навіть зараз. У нас Великоднем називається весь пасхальний тиждень; але це не означає, що протягом усього тижня їдять лише Великдень та паску. Щось подібне могло бути й тоді. Неймовірно, щоб протягом усього великоднього тижня юдеї їли один опрісночний хліб. Укладачі Талмуду розуміють, що навіть вода може бути предметом "кислим" (див. трактат "Песахім"), і, проте, неможливо допустити, щоб вона вилучена була цілком із вживання під час всього єврейського Великодня. Навіть під час вживання пасхального ягня вживалося вино (пізніший, не спочатку старозавітний звичай), яке, безсумнівно, бувало "кислим." У наступній, найближчої до часу Христа, церковної практиці, при здійсненні обряду причастя, безсумнівно, не вживалося опрісноків. Неможливо нічим довести, що, зустрівшись з учнями на шляху до Еммауса, Ісус Христос, навіть під час пасхального тижня, взяв саме опрісночний хліб і дав учням (Лк. 24:30) . Апостол Павло здійснив Євхаристію на кораблі під час бурі (Дії 27:35), і не можна думати, що для нього був приготовлений для цієї мети не звичайний, а саме опрісночний хліб.

Таким чином, існують дані, що показують, принаймні, що якийсь хліб вживати для таїнства, прісний чи кислий, на самому початку історії християнської церкви вважалося справою байдужою. Слово άρτος (хліб) деякі виробляють від άρω - apto, compingo - долучаю, приєдную, з'єдную та ін. Але, по-перше, існування такого дієслова грецькою сумнівно; а, по-друге, якби він навіть і існував, то було б сумнівно виробництво від нього άρτος. Краще робити від αίρω - піднімаю, хоча за точність і такого виробництва не можна цілком ручатися. Але, принаймні, євангелісти ясно відрізняють άρτος від άζυμος (άζυμος) є, власне, прикметник. У Філона зустрічається άρτος άζυμος, у виразі τα άζυμα не можна мати на увазі άρτοι, і ця відмінність ґрунтується, мабуть, на відмінності та євреями обох цих термінів. Опрісноки євреї називали маца, Множ. маццот, а звичайний хліб лехем, всяка взагалі їжа, їжа і хліби пропозиції,які, мабуть, були опрісночними (хоча біблійні висловлювання про них не зрозумілі). При перекладі на єврейську вірша Матвія ні в якому разі замість άρτος не можна було б поставити єврейської маца- Опріснок.

Набагато важливіше питання про значення слів, сказаних Христом: “Це тіло Моє.” Питання про це дало привід до виникнення величезної літератури і, зрозуміло, ми не можемо тут хоча б коротко викласти всі суперечки з цього питання. Обговорення його є предметом догматичного богослов'я, і ми відсилаємо читача до творів з цієї науки. Постараємося лише з найможливішою стислою викласти сутність справи з екзегетичного боку.

Протестанти, як відомо, відкинули католицьке (і православне) вчення про переіснування (transubstantiatio) хліба та вина і замінили це слово терміном “співіснування” (consubstantiatio та inconsubstantiatio), або присутність Христа in, cum та sub рапе. Щоб виправдати таке вчення, багато протестантських учених намагалися довести, що арамейською, якою спочатку були вимовлені Христом слова: “це тіло Моє”і "це є кров Моя"(Мт. 22:28) нитка зв'язки є; в грецькій же вона не позначає, що, дійсно, хліб і вино суть тіло і кров Христові, і дієслово εστί служить тільки зв'язком між тим, хто підлягає і присудкам. За такого тлумачення висловлюванням Христа можна було надати лише символічний сенс, тобто. Христос хотів сказати, що хліб і вино є лише символами або знаками Його тіла і крові. Таке вчення протестантів з'явилося як протест проти середньовічних вчень про transubstantiatio. Не входячи докладно в дослідження всього цього питання, вкажемо лише на факт, що католицьке і православне вчення про переіснування (transubstantiatio) було далеким від первісної християнської церкви, і термін цей з'явився тільки в середні віки. Але це не означає, що як у первісній християнській церкві, так і довгий час після того хліб та вино вважалися лише символами тіла та крові Христової. Проти такого вчення повставали навіть єретики, не кажучи про православних. Так, Феодор Мопсуетський писав: ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ο αίμα μου (не сказав: це символ тіла Мого і крові Моїй, але це є тіло Моє і кров Моя.) Що слова Христа саме в цьому, а не в іншому сенсі розумілися стародавньою церквою, це можна простежити протягом багатьох століть після вознесіння Христа. Не хліб цей видимий, котрий (Ісус Христос) тримав у Своїх руках, назвав Своїм тілом Бог Слово, а слово, в таїнстві якого був хліб цей заломлюваний, І не питво це видиме назвав Своєю кров'ю, а слово, в таїнстві якого пиття це вилито Бо тіло Бога-Слова, або кров, що інше можуть означати, окрім слова, яке живить, і слова, яке справляє радість.

Але якщо, за відсутності спеціального терміну transubstantiatio, стародавні церковні письменники визнавали хліб і вино тілом і кров'ю Христа, що це означало? Який сенс мали слова Самого Христа при встановленні обряду? Як хліб і вино можуть перетворюватися або перетворюватися на тіло і кров Христові? У відповідь на ці запитання скажемо насамперед, що ні Сам Ісус Христос, ні Його апостоли не роз'яснили того, як це відбувається. Але не підлягає сумніву, що, викладаючи хліб і вино, Сам Христос вважав усіх, справді, Своїм тілом та Своєю кров'ю; ніяке інше тлумачення неможливе, якщо звертати увагу на прямий зміст Його слів і не пускатися в тонкощі середньовічного або будь-якого богослов'я. Зрозуміти, як це відбувається, ми можемо, це - таїнство; не можемо і пояснити значення слів Христа за їхньою суттю. Термін consubstantiatio, що розглядається сам по собі, настільки ж мало зрозумілий, як і transubstantiatio.

Але для нас тепер у розумінні самої істоти таїнства не видається й потреби. Звернімо увагу лише на те, якою природний, доступний і зрозумілий сенс полягає в розвиненому після вчення про перездійсненні. Чи не пояснення значення самого таїнства, а пояснення того, яким був психологічний і релігійний процес, при якому люди дійшли до думки про transubstantiatio, представляється глибоко цікавим.Довгий історичний процес, який призвів до поняття про “переіснування”, допоможе нам частково роз'яснити і те, яке вчення правильніше, чи вчення про переіснування чи вчення про “існування” та інші вчення. З самих слів Христа, який переломив хліб і тримав його в Своїх руках, а потім наказав пити з чаші, було ясно, що цей хліб не був простим, звичайним хлібом, а вино - звичайним вином. Але спочатку, мабуть, цього не звертали особливої уваги. Ми мало знайомі із “сутностями” речей; вони нам недоступні, тому навіть тепер ми не можемо про них міркувати. Стародавні християни не міркували про це зовсім. Все, що ми бачимо, є тільки явища. Але, не знаючи нічого про сутності, ми, проте, часто розглядаємо одні й самі предмети з різних точок зору і тому оцінюємо їх по-різному. Якщо, можливо, у початковий християнський час справжня сила і сенс слів Христа були цілком зрозумілі, то з часом це стало зрозуміліше, і значення хліба і вина дедалі більше оцінювалося пропорційно тому, наскільки вище і вище уявлялася свідомості людей сама заслуга Христа.Чим вище ця заслуга, тим вищий і той дар, який був заповіданий Ним “в Його спогад”.

Потрібно зауважити, що, за загальним визнанням, найдавніші звістки про встановлення таїнства Євхаристії ми знаходимо не в Євангеліях, а в 1 посланні Апостола Павла (1 Кор. 11:23-30), яке було написано раніше від Євангелій. Апостолу Павлу було, звичайно, добре відоме гідність заслуги Христа; відповідно до цього апостол оцінює і заповіданий Ним дар. Павло цілком ясно відрізняє євхаристичний хліб та вино від звичайних хліба та вина. Останні можна їсти та пити вдома. Але коли коринтяни збираються на вечерю Господню, то їдять не простий хліб та вино. Це є сповіщення про смерть Господа, доки Він не прийде знову. Їсти хліб і пити чашу Господню негідно – значить бути винним проти тіла та крові Господньої. Тому, щоб не виявитися недостойною, людина повинна відчувати себе перед тим, як приступати до Євхаристії. Таким чином, євхаристичним хлібом і провиною апостол надає вищої гідності, зовсім при цьому не висловлюючись про transubstantiatio.

З часом всякі обмеження гідності хліба і вина почали здаватися обмеженнями гідності спокутної справи Христової. Так як гідність останнього було нескінченно і заслуга Христа була безмірна (що все більше і більше ставало ясним з плином часу), то і заповіданий Ним дар в очах людей набував все вище і вищу гідність і значення, поки, нарешті, справа не дійшла до того , що думка навіть про те, що хліб і вино не змінюються за своєю сутністю, не стала здаватися обмеженням самої справи Христа і Його заслуги.

Чи правильним і логічним був такий психологічний уявний процес? Не маємо сумніву, що правильний. Він настільки природний і звичайний, що ми навіть перестали і помічати подібні перебільшення у своєму повсякденному житті (слово "перебільшення," "перебільшений" просимо розуміти в точному значенні, і не в сенсі докору). Можна було б навести багато прикладів, у тому числі було б видно, що перебільшених поглядів ми тримаємося багато предметів. Книга, подарована комусь за успіхи та поведінка, для нього дорожча за книгу куплену; річ, заповідана батьком, дорожча, ніж придбана над ринком. Паперові гроші самі собою, звичайно, нічого не варті; але вони цінуються більше, ніж на вагу золота. Це залежить від готівки золота у державному казначействі. Так само і дар, заповіданий Христом перед Його стражданнями, має найвищу ціну, як дар Викупителя людства, найбагатшого Своєю заслугою. Тому, так би мовити, будь-який відступ від найвищої точки, від думки про переіснування,повинно було здаватися і здавалося зменшенням цінності заповіданого Христом дару і водночас спокутної заслуги Христа.

Ключ для розуміння слів Христа слід знаходити в Його промові після насичення п'яти тисяч п'ятьма хлібами (Ів. 6). За зовнішністю слова Христа могли мати відношення до юдейської формули, яка вимовлялася у відповідь на запитання: "Що це?" “Це тіло ягня, якого наші батьки їли в Єгипті.” Сам Христос, мабуть, не їв хліба і не пив вина з чаші, хоча Іван Златоуст і стверджує протилежне (το εαυτού αίμα αυτός έπιεν). Слово άρτον служить доповненням до чотирьох дієсловів - λαβών, εύλογήσας, έκασεν та δούς.

Тлумачна Біблія.

Троїцькі листки

ст. 26-30 А коли вони їли, то взяв Ісус хліб і, поблагословивши, поламав, і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: Це тіло Моє! І, взявши чашу й дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів. Кажу ж вам, що віднині не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Отця Мого. І, заспівавши, пішли на гору Олеонську

Не тільки розум людський, але й ангельський не може осягнути і пояснити всю невимовну любов до роду людського, який полюбив Своє творення Єдинородний Син Божий, Господь наш Ісус Христос. По любові Своїй до нас, грішних, Він сприйняв нашу плоть і кров, став справжньою Людиною, постраждав і помер за нас; але цього мало було для Його Божественної любові. Він схотів і нас зробити причасниками Свого Божества, нас, тлінних, смертних, нечистих, – очистити, оновити, зробити безсмертними, щиро з'єднати з Собою, – обожити людину, і це робить Він у Святійшому Таїнстві Божественного Причастя Пречистого Тіла та чесності. Відходячи на Свою рятівну пристрасть, Він приходить із учнями Своїми в Сіонську світлицю і каже: «дуже хотів Я їсти з вами цю пасху перед Моїм стражданням»(Лк. 22:15) . «Чи старозавітної пасхи так сильно бажає Він? Але вона досі була звичайна, тому що відбувалася щорічно, а відтепер повинна була зовсім припинитися, коли перетворення має поступитися місцем істині. Отже, немає сумніву, що Він палко бажає Великодня Новозавітного, в якому Сам Себе приносить у жертву, Сам Себе пропонує в їжу. Бажанням, каже, бажанням любові і милосердя «бажав Я їсти з вами цю пасху» , тому що в ній закарбовується все Моє до вас любов, і все ваше справжнє життя і блаженство» (Філарет, митр. Московський). Тому і старозавітної пасхи захотів Він скуштувати, що це була остання пасха законна, перетворювальна, зі святкуванням якої Господь благоволив поєднати заснування Своєї істинної, новоблагодатної Пасхи у великому Таїнстві Причастя. «Для чого, – каже святитель Златоуст, – Христос робив це Таїнство під час пасхи? Для того, щоб ти з усього пізнав, що Він є Законодавцем Старого Завіту, і що написане в цьому Завіті є прообразом новозавітних подій». «Як у Архієреї великого, що пройшов небеса, первосвященика не за чином Аарона, а за чином Мелхиседека, Він, за висловом церковної пісні, священнодіяв Сам Себе і, як справжня Пасха для віруючих, за яких хотів померти, Сам Себе приносив у жертву. випереджаючи подію».

Три євангелісти: Матвій, Марк і Лука і святий апостол Павло благовістять нам про встановлення Таїнства Святого Причастя або Божественної Євхаристії. Святий Іоанн Богослов, доповнюючи розповіді інших євангелістів, повідомляє лише зворушливі промови Господа на Тайній вечорі. З його Євангелії, між іншим, ми бачимо, що після виходу Юди зрадника з Сіонської світлиці була, можна сказати, вивергнута геть вся область темряви, яка на такий довгий час в особі його вторглася було в найчистіше богосвітле коло учнів Ісусових. Тепер біля Учителя, що прощається, і Друга залишалися тільки ті, кого без побоювання можна було назвати «дітьми». Останню годину Старого Завіту пробив, треба було почати Новий – не агнцем від стад, а Тілом та Кров'ю Своєю. Тим часом, обличчя Боголюдини світилося пренебесним світлом. Він бере хліб, що лежав перед Ним, благословляє Його, переломлює на частини за кількістю учнів, і роздає його їм. І коли вони їли, – каже святий Матвій, – Ісус взяв хліб(по-грецьки артос, тобто хліб квасний, а не опрісночний, можливо, навмисне приготовлений за наказом Господа для встановлення нового Таїнства, бо за Законом на великодній вечорі належало мати тільки опрісноки) і, віддавши хвалу Отцю Своєму Небесному, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє, «яке за вас вдається; це чиніть на мій спогад»(Лк. 22:19) . Господь дякує, тому і саме Таїнство називається «Євхаристією», що в перекладі з грецької означає «подяку». Святитель Златоуст зауважує: «Господь дякує, навчаючи нас, як чинити це Таїнство, показуючи, що Він добровільно йде на страждання, наставляючи і нас переносити страждання з вдячністю і збуджуючи в нас добрі надії. Господь запропонував нам Тіло Своє не для одноразового, або не приватного та випадкового вживання, як лікарство, але для харчування постійного та повсякчасного: їдьте. Господь дарував нам його, як хліб насущний, за словом Його: «Хліб, що Я дам, є Плоть Моя»(Ін. 6:51) ; цим самим Він не тільки дозволив, але й наказав, щоб ми часто приступали до Його трапези. Ми не залишаємо себе надовго без звичайного хліба, знаючи, що інакше ослабнуть наші сили, і життя тілесне тривати не зможе; як же не боїмося ми надовго залишати себе без хліба життя, Небесного, Божественного? «Коли Господь каже: «це Тіло Моє», то показує, що хліб, що освячується на жертівнику, є саме Тіло Христове, а не образ його, бо Він не сказав, що це образ тіла Мого, але «це Тіло Моє». Хліб невимовним чином пропонується» (блаж. Феофілакт). «Учні, – каже Інокентій, архієпископ Херсонський, – у безмовності з вірою скуштували викладеного під виглядом хліба Тіла Вчителя та Господа. Питання капернаумських співрозмовників: «Як Він може дати нам Плоть Свою?(Ін. 6:52) – був далекий тепер від них, бо вони тоді ж чули від Учителя, що Плоть Сина Людського є справжнє брашно, і що слова Його про це – «суть дух і життя»(Ін. 6:63) . Господь узяв чашу з вином, розчинив її водою, благословив її так само, як хліб, особливим новим благословенням», – І, взявши чашу та дякувавши, подав їм та й сказав: Пийте з неї все, бо це Кров Моя., не образ, не нагадування крові, але істинна та дійсна Моя Кров Нового Завіту, за багатьох(за всіх, хто схоче успадкувати порятунок) виливається в залишення гріхів. «Як Старий Заповіт, – каже святитель Златоуст, – мав баранів та биків, так і Новий має Кров Господню. Кров Старого Завіту виливалася на спасіння первородних (первістків Ізраїлю, позбавлених меча Ангела губителя), а ця Кров виливається на залишення гріхів усього світу», як умилостивлива жертва за гріхи всього роду людського. «І як Мойсей сказав: Дотримуйтесь «Усі заповіді Мої у всі дні»(Втор. 5:29) , так і Христос каже: «в Мій спогад»до того часу, коли Я прийду» (свт. Іван Златоуст).

Цей заповіт, «через особливу важливість і зворушливість заповіданого, так впровадився в пам'яті учнів і через них так швидко поширився по всій первісній Церкві Християнській, що, як бачимо з книги «Дії святих апостолів», вчинення Євхаристії на згадку про коханого Спасителя було першим і головною справою кожного зібрання християнського. А апостол Павло, незважаючи на те, що був не з-поміж дванадцяти і тому не був сам на Таємній вечорі, в одному з послань своїх, без сумніву, на навіювання згори, викладає вже докладне вчення про таємниче Тіло і Крову Господню і з твердістю і ясністю передбачає існування цього Таїнства до дня майбутнього пришестя Господнього» (Іннокентій, архієп. Херсонський).

«Вслухайтеся, – каже святитель Філарет Московський, – до установчого слова Господнього саме про святу чашу: «пийте з неї все». Не пропустимо поза увагою малого слова: все, бо в кожній рисі Божого слова ховається світло, у кожному звуку премудрість. Господь не сказав про таємничий хліб: «Прийміть, їдьте все»: і праведно, тому що деякі не можуть їсти, наприклад, немовлята. Та про таємничу чашу сказав: «Пийте від неї все»і таким чином усунув будь-який виняток, зрозуміло, для тих, хто перебуває у вірі та єднанні церковному. Помічайте ж, як відступають від точності заповіді Господньої ті, які не допускають до Святих Тайн немовлят і малолітніх до певного віку, і як, навпаки, вірна цьому слову Господньому Православна Церква, коли вона і немовлятам подає святу чашу, та пити від неї всі, навіть і ті, які можуть тільки пити, не маючи фортеці, щоб їсти. Ще гідніше зауваження, як Господь при першому викладанні святої чаші в той же час викриває її відібрання у народу – нововведення пізніх віків. Чому тут більше дивуватися: чи різною мудрістю слова Божого, чи зухвалістю мудрості людської проти ясного слова Божого? Господь бачить, що подану Ним чашу життя самочинство захоче викрасти у менших братів Його; і попередньо постачає перешкоду проти цієї зухвалості певним наказом: «пийте з неї все». Але самочинство не слухає; ні, не всі, каже воно; простолюдини не повинні причащатися від чаші. Благословимо, браття, Бога, що ми належимо до Православної Церкви, яка не причетна до цього довільного мудрування, але з вірним послухом Христовому слову всім нам пропонує святу чашу: «пийте з неї все».

Після встановлення Таїнства Христос Господь далі каже: Кажу ж вам, що відтепер не питиму від плоду цього виноградного(не вкушу вина) до того дня, коли питиму з вами нове вино, коли питиму новим, незвичайним чином над тілі, схильному стражданню, але тілі безсмертному, нетлінному і потребує їжі. Питиму з вами за вашим свідченням, бо ви побачите Мене після воскресіння. у Царстві Мого Батька, яке відкриється Моїм торжеством над смертю, коли Я буду істинним Царем світу, Якому дана буде влада на небі і на землі… Пояснюючи ці слова Господа, святитель Іоанн Золотоуст каже: «оскільки Він розмовляв з учнями про страждання та хрест, то знову говорить і про воскресіння, згадавши про Царство і назвавши таким чином Своє воскресіння. Але навіщо Він пив після воскресіння? Для того, щоб люди брутальні не вважали воскресіння примарою, тому апостоли для запевнення у воскресінні говорили «з Ним їли та пили»(Дії. 10:41)». Блаженний Феофілакт каже, що ці слова Господа можна розуміти і в духовному розумінні: «нове пиття є одкровення Таїн Божих, які тоді відкриються – в Царстві Божому, тобто. при Другому приході, і будуть новими, такими, яких ми ніколи не чули. Христос обіцяє Сам пити разом з нами в тому сенсі, що нашу користь вважає Своєю їжею та питтям».

«Після закінчення вечері, – каже Інокентій, архієпископ Херсонський, – належало, за звичаєм, заспівати кілька псалмів. Цей святий звичай виконаний був тепер з тим великим почуттям, що пасхальні псалми ніби навмисне обрані були для вираження того, що тепер відбувалося над Сином Людським». І, заспівавши, пішли на гору Олеонську, в улюблене місце перебування Спасителя, у Гефсиманію. Чи можна було без глибокого розчулення співати: «Камінь, який відкинули будівельники, став головою кута; це – від Господа, і є дивно в очах наших… Не помру, але житиму і провіщатиму справи Господні. Дорога в очах Господніх смерть святих Його»(Пс. 117:22–23, 17; 115:6) . «Нехай чують ті, – каже святитель Златоуст, – які подібно до свиней, приймаючи їжу без молитви, встають від трапези в пияцтві, тоді як має закінчувати її з вдячністю та співом. Слухайте і ви, які не чекаєте остаточної молитви при здійсненні Тайн. Бо ця молитва є образом тієї молитви. Христос подякував, перш ніж запропонував трапезу учням, щоб і ми дякували. Подякував і оспівав після трапези, щоб і ми робили те саме. Але навіщо Він пішов на гору? Щоб явити Себе тим, які хотіли взяти Його, щоб не подумали, що Він ховається; тому поспішали йти на місце, відоме і Юді». Святитель Філарет, розмірковуючи про причастя Божественних Тайн, каже: «Наш Божественний Живитель викладає нам Тіло Своє, – ціле Тіло Своє, – викладає з насолодою любові, безсумнівно перевищує материнську, але притому викладає нам Тіло Своє, гірким і смертним нам стражданням їжу.»

«Це Тіло Моє», - глаголіт, - «за вас ламається… Це є Кров Моя… за багатьох виливається»(1 Кор. 11:24; Мт. 26:26,. Як пшениця страждає в жорнах, і під рукою хлібороба, і в розпеченій печі, нехай буде хліб, що зміцнює серце людини; як і кров грондова (сік винограду) страждає в утисканні точила, - нехай буде вино, що веселить серце людини, так благоволив втілений Син Божий віддати Тіло Своє на різноманітні страждання - Олеонські, Єрусалимські та Голгофські, допустив багатостраждально виточити Кров Свих вперед , щоб у них приготувати нам їжу та пиття життя та лікування, безсмертя та блаженства». Святитель Кирило Єрусалимський каже: «Коли Сам Христос оголосив і сказав про хліб: «це Тіло Моє», після цього хто ж наважиться не вірити? І коли Сам запевнив і сказав про чашу: «це є Кров Моя», хто коли засумнівається і скаже, що це не Його кров? Він у Калі Галілейській колись воду перетворив на вино, подібне до крові: і чи не вартий віри, коли вино в Кров перетворює? В образі хліба дається тобі Тіло, а в образі вина дається тобі Кров, щоб, долучившись до Тіла і Крові Христа, став ти Йому сотелесним і сокровенним. Таким чином ми буваємо і Христоносцями, коли Тіло і Кров Його повідомлять наших членів». Преподобний Іоанн Дамаскін каже: «Бог сказав: «Це є Тіло Моє… це є Кров Моя… це творіть на мій спогад»(Лк. 22:19; Мф. 26:28) . І за Його всесильним наказом так буває і буде до того часу, «доки Він прийде»(1 Кор. 11:26) . І для цього нового діяння, через покликання, робиться дощем осіняюча сила Святого Духа. «Як буде це», – казала Свята Діва, – Коли Я чоловіка не знаю? – «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе», – відповідає Їй Архангел Гавриїл (Лк. 1:34–35) . І тепер, якщо ти питаєш: як хліб робиться Тілом Христовим, а вино – Кров'ю Христовою? Відповідаю тобі і я: Дух Святий сходить і робить те, що вище за слово і розуміння». Святитель Іоанн Золотоуст каже: «У всьому коритися Богові, і ні в чому не суперечитимемо, хоча б слова Його і здавалися противними нашим думкам і спогляданням. Але нехай керує Його слово нашими думками та спогляданням. Його слово безперечно, а наше почуття легко обманюється. Тому, коли Христос каже: «це Тіло Моє», то переконаємося, віритимемо і дивитися на це духовними очима. Якби ти був безтілесний, то Христос повідомив би ці дари безтілесно; оскільки ж душа твоя з'єднана з тілом, то духовне сповіщає тобі через чуттєве.

Наскільки багато хто нині каже: хотів би я бачити обличчя Христа, образ, одяг, чоботи? Ось, ти бачиш Його, торкаєшся Нього, їси Його. Ти бажаєш бачити одяг Його, а Він дає тобі не тільки бачити Себе, але й торкатися, і їсти, і приймати всередину. Отже, ніхто не повинен приступати з недбалістю, ніхто з малодушністю, але все з полум'яною любов'ю, все з гарячою старанністю і бадьорістю. Подумай, скільки ти обурюєшся на зрадника і на тих, що розіп'яли Христа. Стережися, щоб і тобі не стати винним проти Тіла та Крові Христової. Вони умертвили Всесвяте Тіло, а ти приймаєш його нечистою душею після стількох благодій. Бо не вистачало для Нього того, що Він зробився Людиною, був завушений і умертвлений, але й справою робить нас Своїм Тілом. Наскільки чистим має бути той, хто насолоджується цією жертвою? Наскільки чистішими за всі сонячні промені мають бути – рука, що роздробляє цю Плоть, уста, наповнені вогнем духовним, язик, що обігрівається страшною Кров'ю? Подумай, якої честі ти удостоєний? який насолоджуєшся трапезою? На що з трепетом дивляться Ангели і не сміють побачити без страху через сяйво, що звідси виходить, тим ми харчуємося, з тим спілкуємося і робимося одним тілом і одним тілом з Христом. «Хто скаже могутність Господа, сповістить усі хвали Його?»(Пс. 105:2) . Який пастир живить овець своїми членами? Але що я говорю, – пастир? Часто бувають такі матері, які новонароджених немовлят віддають іншим годувальницям. Але Христос цього не зазнав. Він живить нас своєю Кров'ю і через це поєднує нас із Собою. Чи не бачите, з якою готовністю немовлята беруть соски? з яким прагненням притискують до них уста свої? З таким самим розташуванням і ми повинні приступати до цієї трапези та до соска духовної чаші; або, краще сказати, ми з великим бажанням повинні залучати до себе, подібно до немовлят, благодать Духа; одна має бути у нас скорбота: та, що ми не долучилися до цієї їжі. Той, Хто вчинив ці дії на одному вечорі, і нині робить їх. Ми займаємо місця служителів, а освячує і втілює дари Сам Христос. Хай не буде тут жодного Юди, жодного сріблолюбця. Якщо хтось не учень Христовий, той нехай відійде; трапеза не допускає тих, хто не з числа учнів. Бо «з учнями Моїми», – каже Христос, – «зроблю пасху». Ця трапеза є та сама, яку запропонував Христос, і нічим не менше тієї. Не можна сказати, що ту влаштовує Христос, а цю людину, а й ту, й іншу Сам Христос. Це місце є та сама світлиця, де Він був із учнями»…

Троїцькі листки. №801-1050.

Благий, і всеблагий, і преблагий Бог, Який весь – благість, через надмірне багатство Своєї благості не зазнав, щоб самотньо існувало благо, тобто Його єство, в якому ніщо не брало б участі, але й задля цього, по-перше, створив осягані тільки розумом небесні сили; потім – видимий та чуттєвий світ; потім - людину, що складається з того, що осягається лише розумом, і з того, що осягається почуттями. Звичайно, все, що походить від Нього, оскільки воно існує, бере участь у Його благості. Бо Він Сам для всього – буття, тому що в Ньому те, що існує (див. Рим. 11,36), не тільки тому, що Він Сам привів це з небуття в буття, але тому, що сила Його охороняє та утримує те, що від Нього походить; а особливо – живі істоти. Бо вони мають спілкування у блазі і оскільки вони існують, і оскільки беруть участь у житті. А розумні істоти мають спілкування в блазі і відповідно до сказаного вище; втім, і через розум; і ці істоти – більшою мірою, бо вони

Дещо більш споріднені з Ним, хоча, принаймні, Він без порівняння перебуває вище [всього].

Людина, ставши розумною і вільною, звісно, отримала можливість за сприяння власної своєї волі безперестанно з'єднуватися з Богом, якщо саме вона перебуватиме в добрі, тобто в покорі Творцеві. Тому, оскільки він опинився в злочині заповіді Того, хто його створив, і підпав владі смерті і тління, то Творець і Творець роду нашого за милосердям Своїм уподібнився нам, ставши людиною в усіх відношеннях, крім гріха, і поєднався з нашим єством (див. Євр. 2). , 17). Бо оскільки Він приділив нам Свій власний образ і Своє власне дихання, а ми не зберегли, то Він Сам бере участь у бідній і немічній природі нашій, щоб очистити нас і зробити нетлінними і знову зробити учасниками Його Божества.

Але належало, щоб не тільки початки нашого єства опинилися в співучасті з кращим, але щоб і будь-яка охоча людина і народилася другим народженням, і була вигодована новою їжею і відповідною до народження, і таким чином досягла міри досконалості. Тому через Своє народження або втілення, також хрещення, страждання і воскресіння Він звільнив єство від гріха прабатька, від смерті і тління, і став Початком воскресіння, і представив Себе шляхом, і чином, і прикладом, щоб і ми, пішовши за Його слідами, зробилися за усиновлення тим, що саме Він є за єством: синами і спадкоємцями Божими та співспадкоємцями Його (див. Рим. 8, 17). Отже, Він дав нам, як я казав, друге народження, щоб,

Подібно до того, як, народившись від Адама, ми уподібнилися йому, успадкувавши прокляття і тління, так і народившись від Нього, ми уподібнилися Йому і успадкували як нетління, так і благословення, і славу Його.

А оскільки цей Адам – духовен, то належало, щоб і народження було духовне, так само і їжа. Але, оскільки ми певним чином подвійні та складні, то повинно, щоб і народження було двояким, і їжа – складною. Тому нам дано народження: через воду і Духа, тобто через святе хрещення (див. Ін. 3, 5); а їжа - Сам хлібжиття, Господь наш Ісус Христос, пошитий з небес(Ін. 6, 48, 51). Бо, маючи намір прийняти за нас добровільну смерть, тієї ночі, в яку зраджувавСебе Він заповідав святим Своїм учням і апостолам. Новий Завіт, і через них – усім віруючим у Нього. Тому в світлиці святого і славетного Сіону, зі Своїми учнями з'ївши старуВеликдень і виконавши Старий Заповіт, Він вмиває ноги учнів (Ін. 13, 1 і наступні), показуючи знак Святого Хрещення. Потім, переломивши хліб, Він передавав їм, говорячи: Прийміть, їдьте: це тіло моє, що за ви ламається в залишення гріхів(Мф. 26, 26; 1 Кор. 11, 24). Так само, взявши також чашу з вином і водою, Він передав їм, кажучи: пийте від неї всі: ця є кров Моя нового завіту, що за багато хто виливається, на залишення гріхів це творите на Моє спогад. Бо коли їсте хліб цей, і чашу цю п'єте, смертьСина Людського сповіщаєтеі сповідуєте Його воскресіння, дондеже прийдеМт. 26, 27, 28. - Цибуля. 22, 20. - Марк, 24, 24. - 1 Кор. 11, 25, 26. - 1 Кор. 11, 24.

Тому, якщо слово Боже живе та дієве(Євр. 4, 12) та вся ялинка захоче Господь, Сотвори (Пс. 134, 6); якщо Він сказав: да буде світло. І бути... нехай буде твердь... і бути(Бут. 1, 3, 6); якщо словом Господнім небеса утвердившись, і духом уст

його вся сила їхня(Пс. 32, 6); якщо небо, і земля, і вода, і вогонь, і повітря, і вся прикраса їх відбулася словом Господнім, також і це, звичайно, славна жива істота: людина; якщо Сам Бог Слово, захотівши, став людиною, і з чистих і беззаперечних кровей Святої Приснодіви безнасінно здійснив для Себе тіло; то невже Він не може зробити хліб Своїм Тілом і вино та воду – Своєю Кров'ю? Він сказав на початку: так зробить земля колишня травна(Бут. 1, 11), і навіть дотепер, щоразу станеться дощ, вона виробляє свої виростання, що спонукається і зміцнюється Божественним наказом. Бог сказав: це тіло Моє; та: ця є кров Моя; та: це чиніть на мій спогад; і, внаслідок всесильного Його наказу, це відбувається, доки Він не прийде; бо так [Письмо] сказало: дондеже прийде; і через покликання є дощ для цього нового землеробства: сила Святого Духа, що осіняє. Бо, подібно до того, як усе, що Бог створив, Він створив дією Святого Духа, так і тепер дію Духа робить те, що перевищує єство, чого [ніщо], крім однієї тільки віри, не може вмістити. Як будеМені це, каже Свята Діва, де чоловіка не знаю?(Лк. 1, 34). Архангел Гавриїл відповідає: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє тебе(Лк. 1, 35). І тепер ти питаєш, як хліб робиться Тілом Христовим і вино і вода – Кров'ю Христовою! І я кажу тобі: Дух Святий приходить і робить це, що перевершує розум і думку.

А хліб і вино беруться тому, що Бог знає людську неміч, бо в більшості випадків вона з досадою відвертається від того, що зроблено не згідно зі звичаєм. Тому, виявляючи своє звичайне

Поблажливість, Він через те, що близьке до природи, робить те, що вище за природу. І подібно до того, як у Хрещенні, тому що у людей є звичай митися водою і натирати собі тіло маслом, Він поєднував з оливою та водою благодать Духа і зробив його [тобто. Хрещення] лазнею пакибуття; так і тому, що у людей існує звичай їсти хліб і пити воду і вино, Він поєднував з ними Своє Божество і зробив їх Своїми Тілом і Кров'ю, щоб через те, що зазвичай і згідно з єством, ми опинилися серед того, що вище за природу.

Тіло воістину з'єдналося з Божеством, тіло, що народилося від Святої Діви, не тому, що тіло, що піднеслося, сходить з неба, але тому, що самий хліб і вино змінюються в Тіло і Кров Бога. Якщо ж ти відшукуєш той образ, як це відбувається, то тобі достатньо почути, що за допомогою Святого Духа, подібно до того, як за сприяння Святого Духа Господь для Себе і в Собі здійснив і тіло від Святої Богородиці; і більше ми нічого не знаємо, за винятком того, що слово Боже є істинним і дієвим, і всемогутнім, а образ — недосліджений. Але не гірше сказати і це, що, подібно до того, як, згідно із законами природи, хліб через з'їдання і вино і вода через випивання змінюються в тіло і кров того, хто їсть і п'є, і не робляться іншим тілом у порівнянні з колишнім його тілом ; так і хліб пропозиції і вино, і вода, через покликання і пришестя Святого Духа, змінюються в тіло Христове і Кров, і не є два, але єдине і те ж саме.

Тому для тих, хто з вірою і гідно приймає, воно буває на залишення гріхів і на життя вічне, і на охорону як душі, і тіла; для тих

А ті, що причащаються з невірою і негідно, буває в покарання і кару, подібно до того, як і смерть Господня для віруючих стала життям і нетлінням, що веде до насолоди вічним блаженством, а для невіруючих і тих, які вбили Господа, що веде до покарання і кари вічної. .

Хліб і вино не є образом Тіла і Крові Христа (нехай не буде!), але – саме Тіло Господа, обожнюване, бо Сам Господь сказав: це є Моє, не образ тіла, але тіло; і не образ крові, але кров. І насамперед – юдеям, що Аж не знесете плоті Сина Людського, ні п'єте даху Його, живота не матимете в собі. Бо Моя плоть істинно є брашно, і кров Моя істинно є пиво.І знову: отруйний Мя, живий буде(Ін. 6, 53, 55, 57).

Тому нехай приступимо зі всяким страхом і чистою совістю, і не підлягає сумніву вірою, і для нас буде саме так корисно, подібно до того, як віруємо, не сумніваючись. Вшануємо ж його [тобто. Таїнство] всякою чистотою, як душевною, і тілесною; бо воно двояко. Та приступимо до нього з палким коханням, і, склавши руки у форму хреста, приймемо в себе тіло Розіп'ятого! І спрямувавши очі і уста, і чоло, причастимося Божественного вугілля, для того щоб вогонь любові, що знаходиться в нас, прийнявши спалах, що походить від вугілля, спалив наші гріхи і висвітлив наші серця, і щоб, внаслідок спілкування з Божественним вогнем, ми запалилися обожнювані. Ісая побачив вугілля (див. Іс. 6, 6); але вугілля не просте дерево, а з'єднане з вогнем; так і хліб спілкування не простий хліб, але поєднаний із Божеством; тіло ж, з'єднане з Божеством, не одне єство, але одне, звичайно, належить тілу, інше ж - з'єднаному з

Ним Божеству. Тому те й інше разом – не одне єство, але два.

Мелхіседек, священик Бога Вишнього, хлібом і вином вітав Авраама, що повертався після поразки чужинців (див. Бут. 14, 18). Та трапеза утворила цю таємничу трапезу, як і той священик був образом і подобою істинного первосвященика Христа. Бо Ти, каже Писання, ієрей на вік, по чину Мелхиседекову(Пс. 109, 4). Хліби речення зображували цей хліб. Це – чиста жертва, без сумніву, і безкровна, яка, сказав Господь через пророка, приноситьсяЙому від схід сонця до захід(Мал. 1,11).

Тіло і Кров Христа переходять до складу як нашої душі, так і нашого тіла, не виснажуючи, не знищуючись, проникаючи не в нижній прохід (не буде!), але в нашу сутність, і роблячись охороною, захисним засобом від всякого роду шкоди, що очищає від усякої нечистоти; якщо вони помітять неочищене золото, то очищають через досліджувальне випробування вогнем, щоб у майбутньому столітті ми були засуджені разом зі світом. Бо вони очищають за допомогою хвороб і всякого роду загрозливих подій, подібно до того, як говорить божественний апостол: бо бохом собі міркували, не бихом засуджені були. Судимо ж, від Господа караємось, та не з миром осудимося(1 Кор. 11, 31-32). І це означає те, що він каже: тому той, хто причащається Тіла та Кров Господа недостойне, суд собі їсть і п'є(1 Кор. 11, 29). Очищаючись через це, ми поєднуємося з тілом Господа і духом Його, і робимося тілом Христовим.

Цей хліб – початокмайбутнього хліба, який є насущний(ο επιούσιος). Бо слово: το επιούσιος

Позначає або майбутній, тобто хліб майбутнього віку, або хліб, який приймається для збереження нашої істоти. Отже, чи так, чи інакше [ми зрозуміємо хліб насущний, їм] належним чином буде названо тіло Господнє; бо тіло Господнє є життєдайний дух (Ів. 6, 63), тому що воно зачате від життєдайного Духа; бо народжене від Духа дух є(Ін. 3, 6). Кажу ж це, не знищуючи природи тіла, але бажаючи показати життєдайність і Божественність цього.

Якщо ж деякі й назвали хліб і вино образами (αντίτυπα) Тіла та Крові Господа, подібно до того, як говорив богоносний Василь, то сказали [про хліб та вино] не після їх освячення, а перед освячення, назвавши таке саме приношення.

Причастя ж називається [Таїнство] тому, що через нього ми причащаємося Божества Ісуса. А спілкуванням і називається, і воістину є через те, що через нього ми вступаємо в спілкування з Христом і беремо участь у Його як тілі, так і Божестві; з іншого боку, через нього вступаємо у спілкування та з'єднуємось один з одним. Бо оскільки ми причащаємося від єдиного хліба, то все робимося єдиним Тілом Христовим і єдиною Кров'ю, і членами один одного, будучи складовими одного тіла з Христом.

Тому нехай будемо остерігатися всією силою, щоб не приймати Причастя від єретиків, не давати їм. Бо не дайте свята псомкаже Господь, не кидайте бісер ваших перед свинями(Мф. 7, 6), щоб нам не стати учасниками хибного вчення і засудження їх. Бо якщо безсумнівно буває з'єднання з Христом і один з одним, то безсумнівно свавіллям з'єднуємося і з усіма тими, що разом з

Нами причащаються. Бо поєднання це відбувається добровільно, не без нашої згоди. Бо все єдине тіло есми, тому що від єдиного хліба причащаємось(1 Кор. 10, 17), як каже божественний апостол.

Образами (αντίτυπα) майбутніх [хліб і вино] називаються не тому, що вони не є воістину Тіло і Кров Христа, але тому, що тепер, звичайно, через них ми робимося учасниками Божества Христового, а тоді духовним чином – через одну тільки бачення .

Текст наводиться за виданню(у перекладі на сучаснуорфографію):

Іоанн Дамаскін св.Точний виклад православної віри. - Ростов-н / Д: Братство Святого Алексія, Вид-во "Приазовський край", 1992 (репр. перевид.: СПб., 1894).

Свт. Іоанн Златоуст

Свт. Кирило Олександрійський

Прав. Іоанн Кронштадський

Блж. Ієронім Стридонський

Блж. Феофілакт Болгарський

ст. 27-28 І, взявши чашу та дякувавши, подав їм та й сказав: Пийте з неї всі; бо це є кров Моя нового заповіту, за багатьох, що виливається на залишення гріхів.

Як Старий Завіт мав заклання та кров, так і Новий Завіт має кров та заклання. «За багатьох виливається»сказав замість «за всіх, що виливається», бо і всі суть багато. Але чомусь вище не сказав: «Прийміть, їдьте все», а тут сказав: «пийте з неї все»? Одні кажуть, що Христос сказав це заради Юди, бо Юда, взявши хліб, не їв його, а приховав, щоб показати юдеям, що Ісус називає хліб своєю плоттю; чашу ж і не хоч пив, не в змозі приховати це. Тому начебто й сказав Господь: «пийте все». Інші тлумачать це в переносному значенні, а саме: оскільки тверду їжу можна вживати не всім, а тим лише, хто має повний вік, пити ж можна всім, то з цієї причини і сказав: «пийте все»Бо найпростіші догмати властиво всім приймати.

Оріген

Євфимій Зігабен

Ст 27-28 І прийми чашу й хвалу, віддавши їм, давши їм, говорячи: Пийте від неї всі, бо ця Кров Моя, нового заповіту, що за багато хто виливається на залишення гріхів.

І прийми чашу й хвалу воздавши, давши їм, говорячи: Пийте від неї всі: ця бо є Кров Моя, нового заповіту

тобто. нового законодавства. Кров проосвітнього ягня належала старому завіту, а кров істинного Ягня належить новому. Або: сказав це заради крові, що згадується у старому заповіті. У книзі Вихід (24:6-8) говориться, що Мойсей, заклавши бичок, влив половину крові в чашу і, взявши книгу заповіту, прочитав уголос народові, та й сказали вони: вся, як говорить Господь, створимо і послухаємо. Взявши кров, Мойсей окропив народ і сказав: се, кров заповіту, якого заповів Господь до вас про всі ці слова.. Кров ця була печаткою заповіту, свідченням і запорукою союзу з народом.

Ще за багато хто виливається

Та кров виливалася за самих лише євреїв, а ця – за всіх людей. Багатьма називає тут усіх, бо всі – також багато хто. Або сказав: за багатов порівнянні з єврейським народом, оскільки чисельніші за нього ті, які звільняються від усього і рятуються, заради яких помер Ісус Христос.

У залишення гріхів

Та кров виливалася за порятунок лише первістків, а ця – за відпущення гріхів всіх людей. Дивися, наскільки нові обряди більше старих. І дуже до речі вжив тут назву заповіту, бо вже наближалася смерть, а заповіти становлять вмираючі. Як старий заповіт мав жертви та кров, так і новий має Тіло та Кров Господа. І не сказав: це символи Мого тіла і крові Моєї, але це є Тіло Моє і ця є Кров Моя. Отже, потрібно дивитися не на природу, що приноситься, але на силу його. Як сприйняту плоть Ісус Христос незбагненно для нас обожнював, так невидимо перетворює і це в Животворче Своє Тіло і в Саму Чесну Кров Свою. Хліб і тіло, вино та кров мають деяку схожість між собою. Хліб і тіло мають земні властивості, а вино і кров зігрівають. Як хліб зміцнює, так і Тіло Христове робить це і більше: освячує і тіло, і душу; і як вино веселить, так і Кров Христова робить це і навіть більше: стає захистом. Оскільки всі ми, віруючі, причащаємося одного Тіла і Крові, то через саму причастя цих Таїн ми всі складаємо одне, всі ми в Христі і Христос у всіх нас: Ядий Мою Плоть, - сказано, - і п'єш кров Мою в Мені, і Я в ньому.(Ів. 6:57). Слово поєдналося з тілом через сприйняття, і тіло це знову з'єднується з нами через причастя. Згадавши про кров та заповіту, знову поставив на вигляд Свою смерть, щоб унаслідок частого нагадування учні легше перенесли її. Якщо й при такому частому нагадуванні вони зніяковіли, однак, під час самого страждання, то чого б тільки вони не зазнали, якби нічого заздалегідь не знали. Лука (22:19) каже, що Ісус Христос також сказав: це чиніть на мій спогад, - це нове таїнство, а не те, старе. Те, старе жертвопринесення здійснювалося на згадку про визволення єврейських первістків у Єгипті та визволення євреїв, а це – на спогад Господа. Через це обряд ми згадуємо, що Він віддав за нас Своє тіло на смерть і вилив Свою кров, і таким чином постійно відновлюємо це у своїй пам'яті. Дивись, як Він звертає учнів від старого жертвопринесення до нового. Яка користь від прообразів для тих, які мають уже найперший? Золотоуст каже, що Ісус Христос тоді першим прийняв це таїнство, щоб учні не зніяковіли тим, що їм наказувалося прийняти тіло і кров; і доказом цього є слова Його:

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Лопухін О.П.

І, взявши чашу та дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї всі

(Мк. 14:23; Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25) . Як сказано вище, вживання вина під час великодньої вечері у євреїв не було початковим встановленням, а увійшло у вживання після, але до часу Христа. Усіх чаш зазвичай наливалося три чи чотири. Яка їх за рахунком послужила встановлення причастя, важко визначити; найімовірніше, третя. Коли страви були приготовлені і суспільство приймалося за їжу, то лунала перша чаша, благословенна господарем словами подяки, і по порядку випивалася тими, хто зібрався (Лк. 22:14-17) . Після цього, після обмивання рук, свято відкривалося тим, що кожен брав гіркі трави і їв; потім прочитувалися деякі відділи із закону, обрані заздалегідь. Потім розносилася друга чаша вина, причому господар будинку, згідно з Вих. 12:26 і сл., пояснював синові, на його запитання, мету та значення свята; потім - галел (Алілуя Пс. 112-117), під час якого, після закінчення співу Пс. 112 і 113, чаша випивалася (що вже в давнину під час святкування Великодня співали, показує Іс. 30:29). Тільки потім слідувала отрута, при благословенні, розламаних маццот і спеченого ягня. Це й було, власне, свято, під час якого кожен лежав і за бажання їв та пив. Після закінчення їжі господар знову вмивав свої руки, дякував Богові за дароване свято, і благословляв третю чашу, яка переважно називалася чашею благословення (пор. 1 Кор. 10:16; Мт. 26:26 сл. і Лк. 22:19 сл. ) і випивав її разом із товаришами. Потім розносилася четверта чаша, галел знову оспівувався Пс. 114-117, причому господар благословляв чашу словами Пс. 117:26 і випивав її з гостями (пор. Мт. 26:29). Ці чотири чаші мали мати бідні; призрівані отримували їхню відмінність від суспільства. Іноді була і п'ята чаша, і при цьому відбувався спів Пс. 119-136 – на вибір.

“Чому, - зауважує Феофілакт, - вище не сказав: "Прийміть, їдьте все,"а тут сказав: "Пийте з неї все?"Одні кажуть, що Христос сказав це заради Юди, бо Юда, взявши хліб, не їв його, а приховав, щоб показати юдеям, що Ісус називає хліб своєю плоттю; чашу ж і неохоче пив, не в змозі приховати це. Тому начебто й сказав Господь: "пийте все."Інші тлумачать це в переносному значенні, а саме: оскільки тверду їжу можна вживати не всім, а тим лише, хто має повний вік, пити ж можна всім, то з цієї причини і сказав: "пийте все,"бо найпростіші догмати властиво всім приймати. Ці слова Феофілакта, мабуть, протилежні вченню римської церкви, яким пити з чаші забороняється мирянам. "Все" - слово це стосувалося, мабуть, передусім до присутніх на вечері апостолів. Але воно має безперечне відношення і до всіх християн. Слово ποτήριον у Матвія та Марка поставлене без члена (так за найкращими читаннями), у Луки та Апостола Павла з членом (το ποτήριον).

Тлумачна Біблія.

Великий четвер. Вечеря таємна, Христова Вечеря, така таємнича, така глибока, така нескінченно важлива, що наші серця наповнюються трепетом. Бо в цю святу Вечерю Господь Ісус Христос здійснив одну з найважливіших діл Своїх - Він омив ноги учням Своїм, Він встановив Таїнство Святого Причастя і вперше Сам здійснив це Таїнство, вперше причастив учнів Своїх.

Господь явив ділом Свою велику смиренність, омиваючи запальні ноги учням Своїм.
Господь наказав Своїм учням, а через них усім християнам, щоб вони наслідували те велике діяння Його, яке щойно бачили. Господь сказав: Якщо Я, Учитель ваш, омив вам ноги, то й ви повинні омивати ноги один одному.

Це нам заповіт Христовий, наказ Христів. Ми маємо його виконувати. Як же ми його виконуватимемо? Що означає омивати ноги один одному?

Це означає, що ми маємо глибоко змиритися перед усіма людьми, ні перед ким не звеличуватися, усім служити, як служив Господь Ісус Христос… Це означає, що у всьому повинні ми служити ближнім нашим, у всьому, навіть у неприємній справі, нічим не гидуючи. Це означає, що ми повинні без будь-якої гидливості, без жодної огиди омивати, перев'язувати і лікувати огидні, смердючі гнійні рани братів наших - рани тілесні. Це означає, що з великою смиренністю і любов'ю ми повинні лікувати і духовні рани братів наших. Це означає, що ми повинні зносити недуги немічних, як наказує ап. Павло: служити їм повинні, і ні над ким не панувати, ніким не наказувати, бути всім слугою. Ви бачите, наскільки велике, як таємниче, як глибоко важлива ця справа Господа Ісуса Христа - обмивання ніг учнів Своїх.

Але іншу, ще більш важливу справу здійснив Господь на Таємній Вечері, в день, який ми нині у молитовному поклонінні згадуємо. Цього дня Господь Ісус Христос встановив найбільше із Таїнств християнських – Таїнство Причастя. Цього дня Він здійснив надзвичайно таємничу та святу справу. Він узяв хліб, благословив його, подивився на небо, віддав хвалу Богу, переломив хліб і дав його учням Своїм з дивовижними, незвичайними словами, які ви чуєте на кожній святій Літургії. «Прийміть, їдьте: це Тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів». Потім Господь Ісус Христос благословив чашу з вином і, подаючи учням, сказав: «Пите від неї всі: ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів. Це творіть на мій спогад».

Прийняли апостоли в серці свої ці таємничі слова, повірили в те, що Господь Ісус Христос є Хлібом життя, що зійшов з Небес. А тепер, на Тайній Вечері, коли Він під виглядом хліба і вина дав їм Плоть і Кров Свою, вони з глибокою вірою згадали ці слова Христові: «Якщо не будете їсти Плоть Мою і пити Кров Мою, не будете мати життя вічного. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров у мені, перебуває і Я в ньому». Вони помістили це в свої серця.

Ось як надзвичайно важливе це Таїнство, Таїнство Причастя Тіла і Крові Христової, яке нині на Таємній Вечері Сам Господь встановив і нам наказав на згадку Його чинити. Ми повинні вірити всім серцем у те, що під виглядом хліба та вина ми дійсно їмо Плоть Христову та п'ємо Кров Його. І нехай не сумнівається ніхто з нас, бачачи, що хліб залишається хлібом і вино залишається вином і що мають вони смак хліба та вина. Нехай не засумнівається ніхто в тому, що це не просте вино і не простий хліб, а справжні Тіло і Кров Христові.

Господь не примушує нас, які живлять огиду до сирого м'яса, не можуть пити кров, є Плоть Свою і пити Кров Свою у вигляді справжнього м'яса та справжньої крові. Господь у Таїнстві Євхаристії здійснює переіснування хліба і вина в Тіло і Кров Христову, і всі ми повинні вірити в те, що це істинно відбувається. Ніхто з вас не повинен думати так, як думають лютерани і всі сектанти, і перш за все баптисти, що ми тільки робимо образ того, що зробив Господь наш на Таємній Вечері, що це лише формальна подоба Таємної Вечері. Хай вірить кожен християнин, що причащається він справжньої Крові та справжнього Тіла Христового.

Було багато тих, хто сумнівався, що хліб і вино переправляються дійсно в Тіло і Кров Христові. Неодноразово, а багато разів Господь чудово вчував таких, хто сумнівається. До нас дійшло справжнє переказ про те, що жінка в Римі пекла просфори і приносила їх св. Григорію Двоєслову, папі Римському.

Коли св. Григорій якось причащав її, вона посміхнулася. Він запитав її: Що ж ти смієшся? «Як же мені не сміятися, - відповіла вона, - коли я сама, своїми руками, пекла цей хліб, а ти кажеш, що це справжнє Тіло Христове».

Св. Григорій тоді звів свої очі на небо і помолився Богові про те, щоб Він переконав цю жінку, що причащатиметься справжнього Тіла і справжньої Крові Христової. І по молитві його хліб і вино раптово перетворилися на справжнє тіло і кров людську. І побачивши це, жінка затремтіла в страху. А св. Григорій знову помолився, і за молитвою його тіло і кров знову перетворилися на хліб та вино.

* * *
Що в Таїнстві Євхаристії на літургії відбувається справжнє найбільше диво пересування хліба і вина в Тіло і Кров Христові, ми знаємо з життя преп. Сергія Радонезького. Коли звершував він літургію і закликав Духа Святого, коли вимовляв справжні слова цього Великого Таїнства: «Запропонувавши Духом Твоїм Святим», тоді один зі святих учнів його побачив, що преп. Сергій весь оточений полум'ям. Він побачив, як полум'я це, відійшовши від Сергія, звилося в клубок і увійшло в чашу з вином. Чи мало нам цього? Чи вважатимемо це легендою?

Нехай невіруючі говорять про легенду, а ми віримо в те, що це дійсно так, і ті єпископи і священики, які з найбільшим благоговінням здійснюють Таїнство Євхаристії, ясно відчувають, що відбувається найбільше Таїнство, відчувають, як Дух Святий сходить на хліб та вино.

Ось яку справу створив Господь Ісус Христос на Таємній Вечері, - справа ще важливіша за обмивання ніг.
Простягнемо ж наші брудні руки й ноги Всемилостивому Господу Ісусу Христу і благатимемо Його про те, щоб Він омив скверни наші. І коли омиє Він їх у Таїнстві Покаяння, тоді приступимо до великого Таїнства Причастя зі страхом і трепетом, з глибокою вірою в те, що під виглядом хліба і вина ми причащаємося Тіла і Крові Христових, що сповняться на нас слова Христові: Той, Хто їсть Мою Плоть і Кров, що п'є Мою, перебуває в Мені, і Я в ньому (Ів. 6, 56). І заспокоїмося навіки в вічному житті, у святому спілкуванні з Господом Ісусом Христом.

Популярне в рубриці: