Slawen und Balten - Slawen als sprachlich-kulturelles Paradigma. Ostbalten Südbalten

SKLAVEN UND DIE BALTEN Es war selbstverständlich, dass die Masawier und die nicht-adnazarischen Slawen in das Gebiet der Baltas eindrangen und nicht anders konnten, als zu migrieren und ihre eigene ethnische Revolution auszulösen. Menavita in der Stunde des Einzugs der Slawen in das Gebiet von Weißrussland und ein Stück ihres Sumesnaga-Lebens von den Balten und Pachynaets

Wir würden falsch handeln, wenn wir uns bei der Rede von der ethnischen Zusammensetzung des altrussischen Staates, von der Bildung der altrussischen Nationalität nur auf die Ostslawen beschränken würden.

Am Prozess der Faltung der alten russischen Nationalität nahm ein anderer teil, nicht-slawische Bevölkerung Osteuropas. Gemeint sind Merya, Muroma, Meshchera. das Ganze, Golyad, Vod usw., uns namentlich unbekannt, aber durch archäologische Kulturen, Stämme finno-ugrischer, baltischer und anderer Sprachen nachweisbar, die im Laufe der Zeit vollständig oder fast vollständig russifiziert wurden und daher als historisch angesehen werden können Bestandteile der Ostslawen. Ihre Sprachen verschwanden, als sie mit der russischen Sprache gekreuzt wurden, aber sie bereicherten die russische Sprache und füllten ihren Wortschatz auf.

Die materielle Kultur dieser Stämme trug auch zur materiellen Kultur der alten Rus bei. Obwohl diese Arbeit dem Ursprung des russischen Volkes gewidmet ist, können wir daher nicht umhin, zumindest einige Worte über jene ethnischen Formationen zu sagen, die im Laufe der Zeit organisch Teil der „slowenischen Sprache in Rus“ wurden die Ostslawen oder erlebten seinen Einfluss und traten in den Bereich der alten russischen Kultur ein Altrussischer Staat im Bereich seines politischen Einflusses.

Zusammen mit den Ostslawen, ihrer führenden Rolle gehorchend, fungierten sie als Schöpfer der alten russischen Staatlichkeit, verteidigten die Rus vor den "Iachodniks" - den Warägern, türkischen Nomaden, Byzantinern, Chasaren, den Truppen der Herrscher des muslimischen Ostens , "säumten" ihr Land, beteiligten sich an der Schaffung der "Russischen Wahrheit", vertraten die Rus in diplomatischen Botschaften.

Stammesschöpfer der alten russischen Staatlichkeit zusammen mit den Slawen

Die Geschichte vergangener Jahre listet die Völker auf, die Rus Tribut zollen: Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis. Mordva, Perm, Pechera, Yam, Litauen, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (Livs) Die Nikon-Chronik fügt Meshchera zu den Nebenflüssen der Rus hinzu und hebt sie als besonderen Stamm hervor.

Es ist unwahrscheinlich, dass alle aufgeführten Stämme bereits zur Zeit der Bildung des altrussischen Staates echte Nebenflüsse der Rus waren. Insbesondere indem er Yam (em) und lib (livs) unter die Nebenflüsse der Rus einordnete, hatte der Chronist die zeitgenössische Situation im Auge, dh das Ende des 11. bis Anfang des 12. Jahrhunderts.

Einige der aufgeführten Stämme waren nicht so organisch mit den Russen und Russland verbunden (Litauen, Kors, Zimigola, Lib, Yam), wie andere von den Slawen assimiliert wurden (Merya, Muroma, alle). Einige von ihnen schufen später ihre eigene Staatlichkeit (Litauen) oder standen am Vorabend ihrer Gründung (Chud) und nahmen in der litauischen und estnischen Nationalität Gestalt an.

Daher werden wir uns im Grunde nur auf die Stämme konzentrieren, die am engsten mit den Ostslawen, mit Russland und den Russen, mit dem altrussischen Staat verbunden waren, nämlich: Merya, Muroma, Chud, All, Golyad, Meshchera, Karelier.

Die Stämme des Wolga- und Baltikums waren keineswegs Wilde. Sie gingen einen schwierigen und eigentümlichen Weg, lernten früh Bronze, beherrschten früh Ackerbau und Viehzucht, traten in Handels- und Kulturbeziehungen mit ihren Nachbarn, insbesondere mit den Sarmaten, wechselten zu patriarchalischen Clan-Beziehungen, erlernten Eigentumsschichtung und patriarchalische Sklaverei, bekamen Eisen kennen.

Balten, baltische Stämme

Seit der frühesten Antike, die der Sprachanalyse zugänglich ist, bewohnten die Stämme der baltischen Sprachen die Regionen Ponemanye, Upper Dnjepr, Poochye und Wolga sowie den größten Teil des Verlaufs der westlichen Dwina. Im Osten erreichten die Balten die Regionen Moskau, Kalinin und Kaluga, wo sie in der Antike in Streifen mit den finno-ugrischen Völkern, den Ureinwohnern der Region, lebten. Die baltische Hydronymie ist in diesem Gebiet weit verbreitet. Was die archäologischen Kulturen betrifft, die Kulturen der geschlüpften Keramik, die anscheinend den Vorfahren der Litauer (der westliche Teil des oberen Dnjepr), Dneprodvinsk, Upper Oka, Yukhnovskaya (Posemye) und, wie einige Archäologen glauben (V. V. Sedov, P. N. Tretyakov ), ein etwas spezifischer Milograd (Podneprovye, zwischen Beresina und Ros und Lower Sozh). Im Südosten dieses Territoriums, in Posemye, lebten die Balten mit den Iranern zusammen, die die sogenannte Aschekultur hinterließen. Hier, in Posemye, ist die Toponymie sowohl iranisch (Seim, Svapa, Tuskar) als auch baltisch (Iput, Lompya, Lamenka).

Die Kultur der Balten, Bauern und Viehzüchter, ist geprägt von oberirdischen Gebäuden in Pfeilerbauweise. In der Antike waren dies große, langgestreckte Häuser, meist aufgeteilt in mehrere Wohnräume von 20-25 m2 mit Kamin. Später entwickelte sich die Behausung der Balten, und die alten langen Mehrkammerhäuser wurden durch kleine viereckige Pfeilerhäuser ersetzt.

Im mittleren Teil Weißrusslands in der frühen Eisenzeit und bis Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. e. Siedlungen mit schraffierter Keramik waren üblich. Diese Siedlungen zeichneten sich zunächst durch das völlige Fehlen von Verteidigungsanlagen aus und wurden später (4.-5. Jahrhundert n. Chr.) Mit mächtigen Wällen und tiefen Gräben befestigt.

Die Hauptbeschäftigung der Bewohner dieser Siedlungen war Brandrodung (wie Sicheln, Steinreiben, Getreidereste, Hirse, Bohnen, Wicken, Erbsen belegen), verbunden mit Viehzucht (Funde von Pferdeknochen , Kühe, Schweine, Widder) und entwickelte Jagdformen.

Vielfältige heimische Handwerke (Gewinnung und Verarbeitung von Eisen, Bronzeguss, Töpfern, Spinnen, Weben etc.) haben einen hohen Entwicklungsstand erreicht.

Überall wurden die Balten von einem primitiven Gemeinschaftssystem mit patriarchalischer Stammesorganisation beherrscht. Die wichtigste wirtschaftliche und soziale Einheit war eine große patriarchalische Familie, dh eine Familiengemeinschaft. Seine Dominanz war auf die Art der Wirtschaft zurückzuführen. Die Brandrodung der Landwirtschaft erforderte kommunale, kollektive Arbeit. Das Vorhandensein befestigter Siedlungen in der Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. e. spricht vom Beginn des Akkumulationsprozesses und der Eigentumsschichtung und den damit verbundenen Kriegen. Vielleicht existierte schon patriarchalische Sklaverei.

Die Kultur der schraffierten Keramik findet eine vollständige Analogie in der Kultur der Siedlungen (Pilkalnis) der litauischen SSR, deren Bevölkerung zweifellos die alten Litauer waren.

Die Ansiedlung der Slawen in den Ländern der baltischsprachigen Stämme führte zur Slawisierung der letzteren. So wie die alten indogermanischen Sprachen der Fatyanovo-Leute und ihnen nahestehender Stämme einst von den finno-ugrischen in Poochie und angrenzenden Regionen absorbiert wurden, wurde die finno-ugrische Sprache durch die baltische ersetzt , also im 7.-9. Jahrhundert. Die baltischen Sprachen der Juchnowisten und anderer wichen der Sprache der Ostslawen. Die slawische Kultur wurde auf die alte Kultur der Balten geschichtet. Die Kultur der Vyatichi wurde auf die ostbaltische Moshchin-Kultur geschichtet, die Krivichi - auf die Kultur der schraffierten Keramik, des alten Litauers, der Nordländer - auf Yukhnovskaya, Ostbaltikum. Der Beitrag der Balten zur Sprache und Kultur der Ostslawen ist sehr groß3. Dies gilt insbesondere für die Krivichi. Es ist kein Zufall, dass die Litauer Legenden über den Großen Krivi, über den Hohepriester Kriva Kriveito, bewahrt haben. In Lettland, in der Nähe der Stadt Bauska in Zemgale, bis Mitte des 19. Jahrhunderts. die Gauner lebten. Sie sprachen die westliche finno-ugrische Sprache, die der Vodi-Sprache nahe kommt. Mitte des 19. Jahrhunderts. Sie wurden von den Letten vollständig assimiliert. Es ist charakteristisch, dass in der Frauenkleidung der Krivins viele ostslawische Merkmale zu finden waren ...

Jatwjag. Kulturelle und sprachliche Verbindung der Balten und Slawen

Kulturelle und sprachliche Verbindung der Balten und Slawen entweder aufgrund der alten baltoslawischen Gemeinschaft oder aufgrund langfristiger Nachbarschaft und Kommunikation. Spuren der Beteiligung der Balten an der Bildung der Ostslawen finden sich in Bestattungsriten (östliche Ausrichtung der Bestattung, Armbänder mit Schlangenköpfen, spezielle mit Broschen durchstochene Schals usw.) in der Hydronymie. Der Prozess der Slawisierung verlief schnell, was auf die ethnokulturelle und sprachliche Nähe der Slawen und Balten zurückzuführen war. Es gab slawische Stämme in der Nähe der Balten (z. B. Krivichi) und baltische Stämme in der Nähe der Slawen. Ein solcher Stamm waren offenbar die Yotwinger (Sudavs), die in Ponemanye und der Region Bug lebten und mit den westlichen Baltpreußen verwandt waren, deren Sprache vermutlich viel mit dem Slawischen gemeinsam hat und eine Übergangsform zwischen dem Baltikum und dem Baltikum war Slawische Sprachen.

Steinhügel Yotwinger mit Verbrennungen und Bestattungen findet man weder bei den Ostbalten noch bei den Slawen. Das von Igor geschlossene Abkommen zwischen Rus und Byzanz wird unter den russischen Botschaftern Yatvyaga (Yavtyaga) 4 erwähnt. Anscheinend gehört der Golyad auch zu den westlichen Balten. Ptolemäus spricht über die baltischen Galinden. Unter 1058 und 1147 Die Chroniken sprechen von Shavish im Oberlauf des Flusses Porotva (Protva) 5. Neben dem Schaft haben die Inseln der Balten im Ostashkovsky-Bezirk der Region Kalinin und in der Region Ost-Smolensk am längsten überlebt.

Während der Bildung des altrussischen Staates wurde der Prozess der Assimilation der Balten durch die Slawen auf seinem Territorium im Wesentlichen abgeschlossen. Bei den Balten überwog ein dolichokranischer, breitgesichtiger und mittelgesichtiger Rassetyp, offenbar hellpigmentiert, der als Substrat Teil der slawischen Bevölkerung wurde.

Es sollte auch beachtet werden, dass in den indigenen Ländern der baltischen Stämme, in denen die baltischen Sprachen bewahrt werden, ein sehr starker Einfluss der russischen Sprache und der russischen Kultur besteht. Im östlichen Teil Lettlands, Latgale, finden Archäologen viele Dinge russischen Ursprungs aus dem 9. bis 12. Jahrhundert: Geschirr mit Wellen- und Bandornamenten, rosa Schieferwirbel aus Ovruch, gewundene Armbänder aus Silber und Bronze, Broschen, Perlen, Anhänger , usw. In der materiellen Kultur Ostlitauens X-XI Jahrhunderte. Viele Gemeinsamkeiten mit der alten russischen Kultur: die Art der Töpferscheibe, das wellenförmige Ornament der Keramik, Sicheln mit einer bestimmten Form, Äxte mit breiten Klingen, gemeinsame Merkmale des Begräbnisritus. Dasselbe gilt für Ostlettland. Der große Einfluss der Russen auf ihre Nachbarn – die Letten – wird durch eine Reihe von Anleihen aus der russischen Sprache belegt (nämlich Anleihen und keine Folge der baltoslawischen Sprachgemeinschaft oder Nähe), die auf die Verbreitung in der östlichen Ostsee hinweisen Elemente einer höheren Kultur der Ostslawen (zum Beispiel Dzirnavas - Mühlstein, Stikls - Glas, Zabak - Stiefel, Tirgus - Feilschen, Sepa - Preis, Kupcis - Kaufmann, Birkaws - Berkovets, Puds - Pud, Bezmen - Stahlhof , usw.). Die christliche Religion drang auch in den Glauben der lettischen Stämme von Rus ein. Dies wird durch Anleihen aus dem Russischen in der lettischen Sprache wie baznica – eine Göttin, zvans – eine Glocke, Givenis – Fasten, Fasten, svetki – Weihnachtszeit6 – belegt. Solche Anleihen in der lettischen Sprache wie Bojaren, Virnik, Leibeigene, Smerds, Kirchhöfe, Waisen, Trupps zeugen vom großen Einfluss des sozioökonomischen und politischen Systems der alten Rus auf die Letten und Lettgallen. Laut Heinrich von Lettland haben russische Fürsten seit langem Tribut von den Letovs (Letgalen), Dörfern und Livs7.

Chud-Stamm

In einem riesigen Gebiet lebten die Ostslawen mit verschiedenen finno-ugrischen Stämmen zusammen, die später russifiziert wurden. Einige von ihnen behielten ihre Sprache und ihre Kultur, waren aber ebenso den russischen Fürsten untertan wie die ostslawischen Stämme.

Im äußersten Nordwesten waren die Nachbarn der Slawen die Chronik " chud". In der alten Rus wurden die baltischen finno-ugrischen Stämme als Wunder bezeichnet: die Volkhov Chud, die Menschen verschiedener Stämme darstellten, die von der großen Wasserstraße „von den Warägern bis zu den Griechen“, Vod, Izhora, alle (außer Belozerskaya), angezogen wurden. Esten6. Einst, in der Zeit des Jordan, wurden die Balten Aistami (Estami) genannt. Erst im Laufe der Zeit wurde dieser Name auf die finno-ugrischen Völker in Estland übertragen.

In der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. e. Ostslawen kamen in Kontakt mit den estnischen Stämmen. Damals dominierten bei den Esten Brandrodung und Viehzucht. Primitive Werkzeuge der Landarbeit - eine Hacke, eine Hacke und ein Ralo wurden durch einen Pflug ersetzt. Das Pferd wurde weithin als Zugkraft eingesetzt. Kollektivbestattungen in Form von mehrere zehn Meter langen Steingräbern mit getrennten Kammern, die im 1.-5. Jahrhundert dominierten. N. B. durch einzelne Gogils ersetzt werden. Es gibt Siedlungen, die von der Zersetzung primitiver Gemeinschaftsverhältnisse zeugen. Eine wichtige Rolle spielte dabei der Einfluss ihrer östlichen Nachbarn, der Slawen, auf die Esten.

Die Beziehungen zwischen den Esten und den Ostslawen wurden schon vor langer Zeit hergestellt, zumindest nicht später als im 8. Jahrhundert. N. h., wenn im Südosten Estlands, westlich des Pskower Sees, Hügel und Hügel der Krivichi- und Ilmen-Slowenen auftauchen. Sie dringen in das Verbreitungsgebiet estnischer Steingräber ein. In den in Estland entdeckten slawischen Grabhügeln wurden einige Gegenstände der estnischen materiellen Kultur gefunden.

Die Revolution in der Technik der Brandrodung unter den Esten ist fast genau mit ihrem Kontakt mit den Slawen verbunden. Anscheinend wurde der Pflug, der den primitiven Ralo mit einem Zahn ersetzte, von den Esten von den Slawen entlehnt, da der Begriff, der ihn bezeichnet, in der estnischen Sprache russischen Ursprungs ist (sahk - coxa, sirp - Sichel). Spätere Anleihen aus der russischen Sprache in Estnisch sprechen vom Einfluss der russischen Kultur auf die Esten und werden hauptsächlich mit Handwerk, Handel, Schreiben in Verbindung gebracht (piird – Schilf, varten – Spindel, blick – Bogen, turg – Handel, aken – Fenster, raamat – Buch usw.).

In der alten Siedlung Otepyaa („Bärenkopf“ der russischen Chroniken) aus dem 11. bis 13. Jahrhundert gibt es viele slawische Keramiken, Schmuck und Pfeilspitzen, die für russische Länder charakteristisch sind.

Entlang des Flusses Narova wurden slawische Grabhügel entdeckt. All dies bestimmte später den Eintritt des südöstlichen Teils Estlands in den altrussischen Staat. An einigen Orten im Südosten Estlands wurde die slawische Bevölkerung im Laufe der Zeit von den Esten assimiliert, aber ganz Südostestland wurde Teil des altrussischen Staates. Die Sage von Olaf Trygvasson erzählt, dass Gesandte von Prinz Holmgard (Nowgorod) Wladimir in Estland Tribute sammeln. Jaroslaw legt die Stadt Yuryev (Tartu) in das * Land der Chuds (Ests). Chud nahm an den Feldzügen von Oleg und Wladimir teil, die Wunder von Kanitsar, Iskusevi und Apubskar nahmen am Abschluss des Vertrags zwischen Rus und Byzanz während der Zeit von Igor teil. Die „russische Wahrheit“ der Jaroswitsch wurde zusammen mit den Russen von der russifizierten Tschudija Minula, dem tausendfachen Vyshny Novgorod, „aufgezeigt“. The Tale of Bygone Years ist bekannt für seinen Bruder Tuki. Wladimir "rekrutierte" Krieger und bevölkerte mit ihnen die gegen die Pechenegs errichteten Grenzbefestigungen, nicht nur unter den Slawen: Slowenen, Krivichi, Vyatichi, sondern auch Chuds. In Novgorod gab es die Chudintseva-Straße. Aus den Chud-Ests, den Belozersky Chud oder den Vod kamen schließlich jene Kolbyags hervor, die in der Rus ungefähr die gleiche Rolle spielen wie die Waräger9.

Stämme Vod, Vesy und Izhora

Östlich der Esten, an der Südküste des Finnischen Meerbusens, lebte ein Vod (Vakya, Vadya). Als Denkmäler der Vodi gelten die sogenannten „Zhalniki“, das sind Gruppengrabstätten ohne Böschungen, mit Steinzäunen in Form eines Vierecks, Ovals oder Kreises. Viereckige Zäune begleiten die ältesten Zhalniki mit kollektiven Bestattungen. Zhalniks sind an verschiedenen Orten des Nowgorod-Landes in Kombination mit slawischen Grabhügeln zu finden. Ihre Grabbeigaben sind eigenartig, aber es gibt viele Dinge, die typisch für die Esten sind, was darauf hindeutet, dass die Vodi zur Gruppe der estnischen Stämme gehören. Gleichzeitig ist vieles slawisch. Die Erinnerung an die Vodi ist die Vodskaya Pyatina von Novgorod10.

Archäologen betrachten die Grabhügel bei Leningrad (Siverskaya, Gdov, Izhora) mit mehrperlenigen Zeitringen, Halsketten aus Kaurimuscheln usw. als Denkmäler der Izhora.In Bezug auf die sozioökonomische Entwicklung sind die Vod- und Izhora-Bauern in der Nähe der Esten.

Bedeutende Bedeutung in der Geschichte der Bevölkerung Osteuropas hat das Ganze gespielt. „The Tale of Bygone Years“ berichtet, dass „sie alle auf Beleozero grau werden“, aber anscheinend alle vom Südufer des Ladogasees nach Osten gezogen sind. Es bevölkerte den gesamten Interlake von Ladoga, Onega und Beloozero, Pasha, Syas, Svir, Oyat, ging in die nördliche Dwina. Ein Teil der Vesi wurde Teil der Karellivviks (Region Ladoga), ein Teil der Karelians-Luddiki (Prionezhye) und ein Teil nahm an der Bildung der „Chud-Zavolotsky“ teil, d. H. Komi-Zyryans (Podvinye).

Die Vesi-Kultur ist im Allgemeinen homogen. Vesi gehört zu den kleinen Hügeln der südöstlichen Ladoga-Region, die einzeln oder in großen Gruppen liegen. Die materielle Kultur charakterisiert das Ganze als einen Stamm, der im XI Jahrhundert tätig war. Brandrodung, Viehzucht, Jagd, Fischerei und Imkerei. Das primitive Gemeinschaftssystem, das patriarchalische Clanleben wurde bewahrt. Erst ab der Mitte des XI Jahrhunderts. große Hügelgruppen breiten sich aus, die von der Bildung einer ländlichen Gemeinde sprechen. Pflugscharen sprechen vom Übergang zum Ackerbau. Die Vesi ist durch ringförmige und konische Schläfenringe gekennzeichnet. Allmählich verbreiteten sich slawische Dinge und Denkmäler des christlichen Kultes immer mehr in den Dörfern. Die Russifizierung schreitet voran. Jeder kennt nicht nur die Geschichte vergangener Jahre, sondern auch Jordan (vas, vasina), den Chronisten Adam von Bremen (vizzi), einen dänischen Chronisten des 13. Jahrhunderts. Saxo die Grammatik (visinus), Ibn Fadlan und andere arabischsprachige Schriftsteller des 10. Jahrhunderts. (visu, isu, vis). Die Nachkommen der Vesianer sind in modernen Vepsians11 zu sehen. Die Erinnerung an Vesya sind Namen wie Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepovo-Ves (Cherepovets).

Die Vepsier sind heute mit 35.000 Einwohnern die zahlreichste der in den Annalen erwähnten Nationalitäten, die von den Slawen assimiliert wurden. Izhora hat 16.000 Menschen, Vod - 700, Liv - 500 Menschen. Kuren. t, d. h. die Korsi aus The Tale of Bygone Years, die der Sprache nach Balten sind (laut einigen Forschern lettische finno-ugrische Völker), gab es kürzlich nur 100 Menschen12.

Es ist schwierig, die Geschichte der Karelier in der Zeit vor der Bildung des altrussischen Staates und in den Anfangsstadien seiner Geschichte zu verfolgen. Die Geschichte vergangener Jahre spricht nicht von den Kareliern. Die Karelier lebten damals von der Küste des Finnischen Meerbusens in der Nähe von Wyborg und Primorsk bis zum Ladogasee. Der Großteil der karelischen Bevölkerung konzentrierte sich auf die nordwestliche Region Ladoga. Im XI Jahrhundert. Ein Teil der Karelier ging an die Newa. Dies war die Izhora, Inkeri (daher Ingria, Ingria). Die Zusammensetzung der Karelier umfasste einen Teil des Dorfes und den Volkhov Chud. "Kalevala" und sehr wenige archäologische Funde charakterisieren die Karelier als Bauern, die Brandrodung betrieben, Viehzüchter, Jäger und Fischer, die in getrennten stabilen Clans lebten. Das Gesellschaftssystem der Karelier kombiniert auf bizarre Weise archaische (Reste des Matriarchats, Stärke der Stammesorganisation, Verehrung der Gottheiten des Waldes und des Wassers, Bärenkult usw.) und fortschrittliche Merkmale (Anhäufung von Reichtum, Kriege zwischen Clans, patriarchalische Sklaverei) .

Karly werden nicht unter den Nebenflüssen der Rus erwähnt. Und anscheinend, weil Karelien nie ein Wolost von Nowgorod war, sondern sein integraler Bestandteil (wie Vod und Izhora), sein Staatsgebiet. Und als solches wurde es, wie Obonezh, in Friedhöfe unterteilt.

"Die Geschichte vergangener Jahre", die Charta von Svyatoslav Olgovich von 1137, schwedische Quellen (Chroniken, Beschreibungen usw.) bezeugen, dass em (aus dem finnischen Hame), der im 9.-12. Jahrhundert lebte. im südöstlichen Teil Finnlands und im Norden der Karelischen Landenge, war damals (zumindest im XI-XII Jahrhundert) ein Nebenfluss der Rus. Es ist kein Zufall, dass in der modernen finnischen Sprache – Suomi, die sich auf der Grundlage einer Mischung zweier Dialekte – Sumi und Emi (tavasts) entwickelt hat – das Wort Archakka, d. h. russisch Obrok, Tribut bedeutet. Und in der alten Rus bedeuteten Gebühren und Unterricht Tribut 13.

Die baltischen Stämme standen unter dem großen Einfluss der ostslawischen, russischen Kultur. Und je weiter nach Osten, desto greifbarer wurde dieser Einfluss. Von dem Moment an, als es Teil des altrussischen Staates wurde, wurde es entscheidend. Dies wird vor allem durch das Vokabular der Sprache aller baltischen finno-ugrischen Völker und der "Balts" belegt, wo es vor allem im Osten viele Anleihen aus der Sprache der Ostslawen im Zusammenhang mit der Wirtschaft und Politik gibt Leben und Kultur 14. Lexikonanleihen weisen darauf hin, dass Handel, Staatlichkeit und Christentum von den Russen hierher in den Nordwesten gebracht wurden.

In Bezug auf Rassentypen ist anzumerken, dass auf dem Territorium der Chud, Vodi, Izhora, Vesi, Karelier, Emi der kaukasische langköpfige Rassentyp in der Regel mit breitem Gesicht dominierte, obwohl es auch Vertreter gab anderer kaukasischer Rassen-Tyuves. Aber je weiter nach Osten, desto häufiger wurden anscheinend dunkel gefärbte uralolaponoide Rassetypen angetroffen.

Wenn die baltischen finno-ugrischen Völker lange Zeit ihre Sprache, Kultur, sprachlichen und ethnografischen Merkmale bis heute bewahrten und beibehielten, dann die östlichen finno-ugrischen Stämme Wolga und Kama, wie Merya, Muroma, Meshchera, Belozerskaya alle und vielleicht sind einige andere, deren Namen uns nicht überliefert sind, vollständig russifiziert worden.

Stämme Merya, Muroma

Die Vorfahren der annalistischen Meri, Muroma und anderer östlicher finno-ugrischer Stämme gehörten zu den sogenannten "Befestigungen des Dyakov-Typs" mit Bodenhäusern und flachen Maschen- oder Textilkeramiken, die im Zusammenfluss von Wolga und Oka verbreitet waren. die obere Wolga-Region und Valdai. Die Djakowo-Siedlungen mit retikulierter (Textil-)Keramik wiederum sind aus verschiedenen Kulturen von Rundboden-Grubenkamm-Keramik hervorgegangen, die in der Jungsteinzeit Jägern und Fischern des Waldgürtels Osteuropas gehörten.

Die Siedlungen von Dyakovo wurden Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. durch ihre unbefestigten Siedlungen ersetzt. e. Die Dyakovites waren überwiegend Viehzüchter. Sie züchteten hauptsächlich Pferde, die wussten, wie sie ihr eigenes Futter unter den Schnee bringen konnten. Dies war sehr wichtig, da es schwierig war, Heu für den Winter vorzubereiten, und es gab nichts damit zu tun - es gab keine Sensen. Pferdefleisch wurde ebenso gegessen wie Stutenmilch. An zweiter Stelle unter den Dyakoviten stand ein Schwein, an dritter Stelle - Rinder und Kleinvieh. Siedlungen befanden sich hauptsächlich in der Nähe von Flüssen, auf Flussvorsprüngen und in der Nähe von Weiden. Es ist kein Zufall, dass der „Chronist von Pereslawl von Susdal“ die finno-ugrischen Völker „Reiter“ nennt. Vieh war in Stammesbesitz, und der Kampf darum führte zu Kriegen zwischen den Stämmen. Die Befestigungen der Dyakov-Siedlungen sollten die Bevölkerung während solcher Inter-Clan-Kriege verteidigen.

An zweiter Stelle nach der Rinderzucht stand die Hackfleischwirtschaft, wovon die Funde von Getreidereiben und Sicheln zeugen. Jagd und Fischerei spielten eine wichtige Rolle. Sie spielten eine besonders wichtige Rolle in der Wirtschaft des Dorfes Belozersky. Eisenprodukte sind nicht üblich, und darunter sollten vor allem Messer erwähnt werden. Viele Knochenartikel. Es gibt spezielle Dyakovo-Lader.

Am "Mittel- und Unterlauf der Oka, in den südlichen Regionen der Westwolga-Region, war die Gorodets-Kultur weit verbreitet. Sie war der Dyakovo-Kultur sehr nahe und unterschied sich von dieser durch das Vorherrschen von Keramik mit Mattenabdrücken und Unterständen statt Erdwohnungen.

"The Tale of Bygone Years" platziert die Messung in der oberen Wolga-Region: "Am Rostov-See die Messung und am Kleshchina-See die Messung"15. Marys Gebiet wird durch die Annalen weiter umrissen. Die Bevölkerung von Jaroslawl und Kostroma, Galich Mereny, Nerl, den Seen Nero und Plesheyevo, den Unterläufen von Sheksna und Mologa waren ebenfalls Meryan. Merya wird von Jordan (merens) und Adam von Bremen (mirri) erwähnt.

Mariendenkmäler sind Begräbnisstätten mit Feuerbestattungen, zahlreicher weiblicher Metallschmuck, die sogenannten "lauten Anhänger" (durchbrochene Pferdebilder, Anhänger aus Flachdrahtspiralen, durchbrochene Anhänger in Form eines Dreiecks), Gürtelsets für Männer usw Das Stammeszeichen von Meri sind runde Schläfendrahtringe in Form einer Hülse am Ende, wo ein weiterer Ring eingesetzt wurde. Keltische Äxte, archaische Augenäxte, Speere, Pfeile, Pfeile, Bits, Schwerter, Buckelmesser wurden in männlichen Bestattungen gefunden. In der Keramik dominieren gerippte Gefäße.

Zahlreiche Tonfiguren in Form von tönernen Bärentatzen, Bärenklauen und -zähnen sowie Hinweise in schriftlichen Quellen sprechen von einem weit verbreiteten Bärenkult. Spezifisch Meryan sind menschliche Figuren-Idole und Schlangenbilder, die von einem Kult zeugen, der sich von dem Glauben der finno-ugrischen Stämme der Oka, oberen und mittleren Wolga unterscheidet.

Viele Elemente der materiellen Kultur, Merkmale des heidnischen Glaubens, laponoider Rassentyp, Toponymie, älteres finno-ugrisches und später richtiges Ugrisches - all dies deutet darauf hin, dass die Merya ein ugrischer Stamm in der Sprache waren, Kamsky im Ursprung. Alte ungarische Legenden erzählen, dass neben Großungarn das russische Land Susudal lag, d.h. Susdal, eine Stadt, die von den Russen an der Stelle von Siedlungen mit einer Nicht-Vyansky-Bevölkerung gegründet wurde.

Mit der Maßnahme ist die unweit der Einmündung der Scheksna in die Wolga bei Rybinsk gelegene Stadt Beresnjaki in Verbindung zu bringen. Es stammt aus dem III-V Jahrhundert. N. e. Die Siedlung Bereznyaki ist von einem soliden Zaun aus Baumstämmen, Flechtwerk und Erde umgeben. Auf seinem Territorium gab es elf Gebäude und einen Korral für Vieh. In der Mitte stand ein großes Blockhaus - ein öffentliches Gebäude. Als Wohnräume dienten kleine Häuser mit einem Herd aus Steinen. Daneben gab es eine Scheune für Getreide, eine Schmiede, ein Haus für Frauen, die mit Spinnen, Weben und Nähen beschäftigt waren, ein „Totenhaus“, in dem die Überreste der Toten aufbewahrt wurden, die irgendwo an der Seite verbrannt wurden16 . Das Geschirr ist glatt, von Hand geformt, später Typ Dyakovo. Primitive Sicheln und Getreidemühlen sprechen von Brandrodung, aber sie hat sich nicht durchgesetzt. Rinderzucht dominierte. Die Siedlung war eine Siedlung einer patriarchalischen Familie, einer Familiengemeinschaft. Gewichte und Geschirr vom Typ Djakowo und im Allgemeinen das Inventar der späten Djakowo-Siedlung der Beresnjaki-Siedlung zeugen von der ethnischen Zusammensetzung ihrer Bevölkerung. Dies wird auch durch die Art der Siedlung selbst unterstützt, die eine vollständige Analogie in den alten Häusern ihrer Nachbarn findet - den Udmurten, die das gleiche finno-ugrische Volk in der Sprache sind wie Merya.

Mary besitzt die Siedlung Sarskoye, die 5 km vom Nero-See entfernt an der Stelle einer alten Siedlung aus dem VI-VHI-Jahrhundert liegt, ähnlich der Siedlung Bereznyaki. In der Hügelfestung von Sarsk wurden auch ähnliche Gegenstände wie in der Hügelfestung von Bereznyaki (große zeitliche Drahtringe, keltische Äxte usw.) gefunden. Andererseits bringen viele Dinge die materielle Kultur der Bewohner der Siedlung Sarsk den Mordwinern und Muroms näher. Siedlung Sarskoje im IX-X Jahrhundert. war bereits eine richtige Stadt, ein Handwerks- und Handelszentrum, der Vorgänger von Rostow.

In Bezug auf den Entwicklungsstand der sozialen Beziehungen und der Kultur stand Merya über allen anderen finno-ugrischen Stämmen, die von den Slawen assimiliert wurden. Gleichzeitig bestätigen eine Reihe von Daten den Einfluss der Slawen auf Merya, seine Russifizierung. Die große Anzahl von Feuerbestattungen, ein Ritus, der für die östlichen finno-ugrischen Stämme nicht typisch ist, das Eindringen slawischer Dinge (Keramik, Bronzeprodukte usw.), eine Reihe von Merkmalen in der materiellen Kultur Mariens, die sie mit den Slawen in Verbindung bringen - all dies spricht für seine Russifizierung. Lediglich die Toponymie des oberen Wolgagebiets (Mersky Stans, Galich Mersky oder Kostroma) erinnert an die Maßnahme, an einigen Stellen entlang Scheksna und Mologa, die Zweisprachigkeit seiner Bevölkerung schon zu Beginn des 16. Jahrhunderts.17

Wie Merya wurden auch Meschera und Muroma, die Bewohner der Oka, vollständig russifiziert. Sie besitzen Grabstätten (Borkovsky, Kuzminsky, Malyshevsky usw.) mit zahlreichen Werkzeugen, Waffen, Dekorationen (Torques, Schläfenringe, Perlen, Plaketten usw.). Vor allem viele sogenannte "noisy Pendants". Dies sind Bronzerohre und -platten, die an Scharnieren an kleinen Jochen aufgehängt sind. Sie waren reich geschmückt mit Hüten, Halsketten, Kleidern, Schuhen. Im Allgemeinen werden viele Metallprodukte in den Grabstätten von Murom, Meshchera und Mordovian gefunden. Bei den Muroma bestand der Kopfschmuck der Frauen aus bogenförmigen Zöpfen und einem Gürtel, der in eine bronzene Spirale gewickelt war. Die Zöpfe waren mit Rückenanhängern und Schläfenringen in Form eines Schildes mit einem Loch an einer Seite und einem gebogenen Schild am Ende verziert. Muroma-Frauen trugen Gürtel und Schuhe, deren Gürtel in einer Höhe von 13-15 cm vom Knöchel mit Bronzeklammern bedeckt waren. Muroma begrub ihre Toten mit den Köpfen nach Norden.

Die Denkmäler der Meschera sind schlimmer. Ihre charakteristischen Merkmale sollten als Dekorationen in Form von hohlen Entenfiguren sowie als Bestattungsritus betrachtet werden - die Meshchera begrub ihre Toten in sitzender Position. Die moderne russische Meshchera ist eine russifizierte Mordva-Erzya. Die turkisierten ugrischen Meshchera (Myashchyar, Mozhar) sind moderne Tataren - Mishars (Meshcheryak) 18. Murom und Meshchera wurden schnell russifiziert. Das Eindringen der Slawen in ihr Land an der Oka begann vor sehr langer Zeit. Es gibt viele slawische Dinge, einschließlich Zeitringe (Vyatichi, Radimich, Krivichi) sowie slawische Bestattungen. Der slawische Einfluss ist in allem zu spüren. Sie verstärkt sich von Jahrhundert zu Jahrhundert. Die Stadt Murom war eine Siedlung von Muroma und Slawen, aber im XI Jahrhundert. seine Bevölkerung war vollständig russifiziert.

Die Russifizierung von Mary, Murom, Meshchera, Vesi war nicht das Ergebnis der Eroberung, sondern der friedlichen und allmählichen Ansiedlung der Slawen im Osten, der jahrhundertealten Nachbarschaft, der gegenseitigen Bereicherung von Kultur und Sprache und als Ergebnis der Überquerung, Verbreitung der russischen Sprache und russischen Kultur 19.

Stamm der Mordowier, Erzya

Den Einfluss der Ostslawen erlebten auch die Mordvinier, insbesondere die Erzya, in deren Land slawische Dinge und der slawische Einäscherungsritus zusammen mit den Slawen selbst in den VIII-IX Jahrhunderten auftauchen. In den Ländern der Slawen, insbesondere der Nordländer und Vyatichi, verbreiteten sich wiederum mordwinische Dinge (Fußkettchen, spezielle Verschlüsse - Sulgams, Drahtringe, trapezförmige Anhänger usw.).

Die Verbreitung des Einäscherungsritus unter den Mordowiern deutet darauf hin, dass in der Nähe lange Zeit Russen lebten, die einen Teil der mordwinischen Bevölkerung assimilierten. Offenbar stammt der Name Erdzyan, russisch Rjasan, vom mordwinischen Stammesnamen Erzya ab. In den mordwinischen Ländern im 13. Jahrhundert. war Purgas Rus'.

Unter den Nebenflüssen Russlands nennt The Tale of Bygone Years auch einen mysteriösen Bau (Neroma, Narova), in dem einige Forscher die Lettgallen sehen, und andere Esten, die entlang des Narova-Flusses lebten, Lib (Liv, Liv), ein kleiner südlicher Baltischer finno-ugrischer Stamm, der in der Nähe der Ostseeküste lebte, die stark von den Balten beeinflusst wurde, sowie „durch ... Perm, die Petschera“, die in den „Mitternachtsländern“ lebten. Die Aufzählung der Nebenflüsse der Rus in The Tale of Bygone Years, in der Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordovianer, Cherems, Perm, Pechera erwähnt werden, umfasst die baltischen und finno-ugrischen Stämme, die vom Golf von Riga bis zum Pechora River, von der Nordküste des Finnischen Meerbusens bis zu den Waldsteppenstreifen des rechten Ufers der Wolga.

Eine lustige These lebt und streift durch Publikationen: "Früher lebten die Litauer fast bis Pripyat, und dann kamen die Slawen aus Polesie und drängten sie über Vileyka hinaus."[Ein gutes Beispiel ist das klassische Werk von Professor E. Karsky „Belarus“ V.1.]

Unter Berücksichtigung des Gebiets der Republik Belarus (das vollständig im Gebiet der baltischen Hydronyme liegt - die Namen der Gewässer) war der Völkermord an den "Litauern" 20-mal größer als die Ausrottung der Indianer in Jamaika (die Fläche betrug 200/10.000 km2). Und Polissya bis zum 16. Jahrhundert. Auf den Karten zeigten sie das Meer von Herodot.

Und wenn man die Begriffe Archäologie und Ethnographie verwendet, sieht die These noch lustiger aus.

Für den Anfang, wie spät ist es?

Bis zum 5. Jahrhundert n. Chr - "gestreifte Keramikkultur". Die Begriffe "antes", "wends", "boudins", "neuri", "androphages" usw. entsprechen sich.

Im 4.-6. Jahrhundert n. Chr - "Bantser (Tushemly) Kultur". Die Begriffe "Krivichi", "Dregovichi" usw. entsprechen sich.

„Die Endphase der Przeworsk- und Tschernjachow-Kultur entspricht zeitlich dem Zusammenbruch des Römischen Reiches [5 , sollten die slawischen Kulturen der V-VII Jahrhunderte nicht als direkte genetische Entwicklung der Przeworsk- und Chernyakhov-Kulturen betrachtet werden, sondern als Evolution der Kultur der Bevölkerung.
Sedow V.V. "Das Problem der Ethnogenese der Slawen in der archäologischen Literatur von 1979-1985."

* Als Referenz - das "protoslawische Land" Oyum (Chernyakhov-Kultur), das vom Schwarzen Meer bis Polissya lag, wurde als Ergebnis der Migration deutscher Goten in das iranischsprachige Skythen gegründet. Hauben (Gudai), von den verzerrten Goten (Gothi, Gutans, Gytos) - in Lietuva, ein archaischer Name für Weißrussen.

„Es ist nicht möglich, die lokalen baltischen und fremden slawischen ethnischen Komponenten in der Zusammensetzung der Bevölkerung der Bantser (Tushemla)-Kultur herauszuheben. Aller Wahrscheinlichkeit nach hat sich im Bereich dieser Kultur eine kulturelle slawisch-baltische Symbiose gebildet mit gemeinsamem Hausbau, keramischem Material und Bestattungsritualen Es ist davon auszugehen, dass die Tushemla-Kultur die Anfangsphase der Slawisierung der lokalen Bevölkerung war.
Sedov V. V. "Slawen. Historische und archäologische Forschung"

Anthropologen glauben, dass die autochthone Bevölkerung in der Republik Belarus innerhalb von 100-140 Generationen (2000-3000 Jahre) konstant geblieben ist. In der sowjetischen Anthropologie gab es einen so sehr neutralen Begriff - "Anthropologischer Komplex Valdai-Upper Nedvinsk", die praktisch mit der Karte von M. Dovnar-Zapolsky übereinstimmt.

* Als Referenz - der Begriff "slawisierte Litauer" ist bereits mehr als hundert Jahre alt. Und ja, im XIX-XX Jahrhundert. Der umgekehrte Prozess begann - und aus "Kozlovskys" wurde "Kazlauskas" (der häufigste Familienname in Lietuva).

„Die wichtigsten ethnographischen Merkmale der slawischen Kulturen des 5.–7 offene Siedlungen, Unterstände mit mächtigen Befestigungen entstehen."(c) V.V. Sedov.

Das heißt, "Slawismus" ist ein Übergang von einem Unterstand zu einer Art Stadt und entwickeltem Handwerk. Wahrscheinlich wurde im 9.-10. Jahrhundert - dem Beginn der Bildung des Fürstentums Polozk auf dem "Weg von den Warägern zu den Griechen" - einer gemeinsamen Sprache - "Koine" gebildet. Wir sprechen nicht von einer Migration, vergleichbar mit dem Feldzug der Ungarn vom Ural bis zur Donau.

Die "Akzeptanz des Slawismus" und die Verdrängung lokaler Dialekte durch die gemeinsame Koine-Sprache könnten sich über Jahrhunderte erstrecken. Zurück im 16. Jahrhundert. Herberstein beschrieb in „Notes on Muscovy“ die zeitgenössischen Samogiten (die den „Slawismus“ nicht akzeptierten) wie folgt:

"Die Samogiter tragen schlechte Kleidung ... Sie verbringen ihr Leben in niedrigen und außerdem sehr langen Hütten ... Es ist ihre Sitte, Vieh ohne jede Trennung unter demselben Dach zu halten, unter dem sie leben ... Sie blasen nicht mit Eisen die Erde aufrichten, sondern mit einem Baum."

Das. "Slawen" und "alte Stämme" sind ein bisschen aus verschiedenen Kategorien des Konzepts. Und die Behauptungen unseres nördlichen Nachbarn für alles "vorslawische Erbe" sind leicht übertrieben und ein wenig haltlos.

Das ist kein Geheimnis Geschichte und Kultur der baltischen Slawen stößt seit Jahrhunderten auf großes Interesse nicht nur bei deutschen Historikern, die sich oft eher aus beruflicher Pflicht damit befassen, sondern nicht minder bei Russen. Was ist der Grund für dieses unaufhörliche Interesse? Zu einem großen Teil - die "Varangian-Frage", aber nicht nur. Kein einziger Forscher oder Liebhaber slawischer Altertümer kommt an den baltischen Slawen vorbei. Detaillierte Beschreibungen in mittelalterlichen deutschen Chroniken von tapferen, stolzen und starken Menschen mit ihrer besonderen Ursprünglichkeit und einzigartigen Kultur beflügeln manchmal die Fantasie. Majestätische heidnische Tempel und Rituale, mehrköpfige Idole und heilige Inseln, endlose Kriege, antike Städte und Namen von Fürsten und Göttern, die für das moderne Hören ungewöhnlich sind - diese Liste lässt sich noch lange fortsetzen.

Wer die nordwestslawische Kultur entdeckt, scheint sich zum ersten Mal in einer völlig neuen, in vielerlei Hinsicht geheimnisvollen Welt zu befinden. Aber was genau zieht ihn an - wirkt er vertraut und vertraut oder ist er im Gegenteil nur interessant, weil er einzigartig ist und nicht wie andere Slawen aussieht? Da ich mich seit mehreren Jahren mit der Geschichte der baltischen Slawen befasse, würde ich persönlich beide Optionen gleichzeitig wählen. Die baltischen Slawen waren natürlich Slawen, die engsten Verwandten aller anderen Slawen, aber gleichzeitig hatten sie auch eine Reihe von Besonderheiten. Die Geschichte der baltischen Slawen und der südlichen Ostsee birgt noch viele Geheimnisse, und einer der am wenigsten erforschten Momente ist die sogenannte frühslawische Zeit - von der späten Ära der Völkerwanderung bis zum Ende des 8.-9. Jahrhunderts. Wer waren die mysteriösen Stämme von Rugs, Varins, Vandals, Lugii und anderen, die von römischen Autoren „Germanen“ genannt wurden, und wann erschien die slawische Sprache hier? Ich habe versucht, die verfügbaren sprachlichen Hinweise kurz zu geben, dass vor der slawischen Sprache eine andere, aber nicht deutsche, aber dem Baltikum ähnliche Sprache und die Geschichte ihres Studiums hier weit verbreitet waren. Zur Verdeutlichung ist es sinnvoll, einige konkrete Beispiele zu nennen.

I. Baltisches Substrat?
In meinem vorherigen Artikel wurde bereits erwähnt, dass es archäologischen Daten zufolge im Süden der Ostsee eine Kontinuität materieller Kulturen der Bronze-, Eisen- und Römerzeit gibt. Trotz der Tatsache, dass diese „vorslawische“ Kultur traditionell mit den Sprechern der altgermanischen Sprachen identifiziert wird, widerspricht diese Annahme den Daten der Linguistik. In der Tat, wenn die altgermanische Bevölkerung das südliche Baltikum ein oder zwei Jahrhunderte vor der Ankunft der Slawen verlassen hat, woher kam dann eine so anständige Schicht „vorslawischer Ortsnamen“? Wenn die alten Germanen von den Slawen assimiliert wurden, warum gibt es dann keine Entlehnungen der altgermanischen Ortsnamen (im Falle eines Versuchs, solche zu isolieren, wird die Situation noch widersprüchlicher), haben sie nicht den „baltischen“ Ort entlehnt? Namen von ihnen?

Außerdem. Bei der Kolonisation und Assimilation ist es unumgänglich, nicht nur Fluss- und Ortsnamen, sondern auch Wörter aus der Sprache der autochthonen Bevölkerung, dem Substrat, in die Sprache der Kolonisatoren zu entlehnen. Dies kommt immer wieder vor - wo die Slawen engen Kontakt mit der nicht-slawischen Bevölkerung hatten, sind Wortanleihen bekannt. Man kann auf Anleihen vom Türkischen zum Südslawischen, vom Iranischen zum Ostslawischen oder vom Deutschen zum Westslawischen verweisen. Der Wortschatz der Kaschuben, die im 20. Jahrhundert in deutscher Umgebung lebten, bestand aus bis zu 10 % Anleihen aus dem Deutschen. In den sächsischen Dialekten der deutschen Umlandregionen der Lausitz wiederum zählen Linguisten bis zu mehreren hundert nicht einmal Lehnwörtern, sondern slawischen Reliktwörtern. Geht man davon aus, dass die baltischen Slawen die germanischsprachige Bevölkerung in den Weiten zwischen Elbe und Weichsel assimiliert haben, würde man viele Anleihen aus dem Altostgermanischen in ihrer Sprache erwarten. Dies wird jedoch nicht beachtet. Lässt sich dieser Umstand bei den polabischen Wenden-Drewern noch durch mangelhafte Fixierung von Wortschatz und Phonetik erklären, so ist es bei einer anderen bekannten nordlechitischen Sprache, die bis heute überlebt hat, dem Kaschubischen, wesentlich schwieriger um dies zu erklären. Es ist hervorzuheben, dass es sich nicht um Anleihen ins Kaschubische aus dem Deutschen oder um übliche slawische Anleihen aus Ostdeutschland handelt.

Nach dem Konzept des ostdeutschen Substrats hätte sich herausstellen müssen, dass die baltischen Slawen die autochthone Bevölkerung des südlichen Baltikums bereits nach der Teilung des Urslawen in Zweige assimilierten. Mit anderen Worten, um die von den Slawen assimilierte fremdsprachige Bevölkerung der südlichen Ostsee nachzuweisen, muss eine einzigartige Schicht von Anleihen aus einer nicht-slawischen Sprache identifiziert werden, die nur für das Baltikum charakteristisch und unter anderen Slawen unbekannt ist . Aufgrund der Tatsache, dass bis auf wenige Erwähnungen in Chroniken, die in einem anderen Sprachumfeld verfasst wurden, fast keine mittelalterlichen Denkmäler der Sprache der Slawen Norddeutschlands und Polens erhalten geblieben sind, spielt das Studium der Toponymie für die modernen Regionen die größte Rolle von Holstein, Mecklenburg und Nordwestpolen. Die Schicht dieser "vorslawischen" Namen ist im gesamten südlichen Baltikum ziemlich umfangreich und wird von Linguisten normalerweise mit "alteuropäischer Hydronymie" in Verbindung gebracht. Als sehr wichtig können sich in diesem Zusammenhang die Ergebnisse der von Yu.

Slawische und vorslawische Hydronyme Polens nach J. Udolf, 1990
Es stellt sich heraus, dass sich die Situation mit der Hydronymik in Nordpolen stark von der südlichen Hälfte unterscheidet. Die vorslawische Hydronymie wird im ganzen Land bestätigt, aber es sind auch signifikante Unterschiede erkennbar. Im südlichen Teil Polens koexistieren vorslawische Hydronyme mit slawischen. Im Norden gibt es ausschließlich vorslawische Hydronymie. Der Umstand ist ziemlich seltsam, da zuverlässig bekannt ist, dass alle diese Länder mindestens seit der Ära der großen Völkerwanderung bereits von Sprechern der eigentlichen slawischen Sprache oder verschiedener slawischer Dialekte bewohnt wurden. Wenn wir das Vorhandensein einer vorslawischen Hydronymie als Indikator für eine vorslawische Sprache oder ein Substrat akzeptieren, kann dies darauf hindeuten, dass ein Teil der vorslawischen Bevölkerung Südpolens irgendwann ihr Land verlassen hat, so dass die Muttersprachler von Die slawische Sprache, die sie ersetzte und diese Gebiete besiedelt hatte, gab den Flüssen neue slawische Namen. Die Linie, südlich davon in Polen die slawische Hydronymie beginnt, entspricht im Großen und Ganzen der mittelalterlichen Stammesgliederung, so dass die Zone der ausschließlich vorslawischen Hydronymie in etwa der Ansiedlung von Sprechern der nordlechitischen Dialekte entspricht. Einfach gesagt unterscheiden sich die im Mittelalter von verschiedenen baltisch-slawischen Stämmen, besser bekannt unter dem Sammelnamen Pommern, bewohnten Gebiete von den eigentlich „polnischen“ durch das Fehlen einer eigentlichen slawischen Hydronymie.

Im östlichen Teil dieses ausschließlich „vorslawischen“ Gebietes begannen sich später masowische Dialekte durchzusetzen, aber im frühen Mittelalter war die Weichsel noch die Grenze der pommerschen und baltosprachigen Stämme. In der altenglischen Übersetzung von Orosius aus dem 9. Jahrhundert, in der Geschichte des Reisenden Wulfstan, wird die Weichsel als Grenze zwischen Windland (dh dem Land der Wenden) und den Esten angegeben. Wie weit sich damals die baltischen Dialekte östlich der Weichsel nach Süden erstreckten, ist nicht genau bekannt. Da jedoch auch westlich der Weichsel Spuren baltischer Siedlungen bekannt sind (siehe z. B.: Toporov V. N. Neue Arbeiten zu den Spuren der westlich der Weichsel verweilenden Preußen // Balto-Slavic Research, M., 1984 und weitere Referenzen) ist davon auszugehen, dass ein Teil dieser Region im frühen Mittelalter oder in der Zeit der großen Völkerwanderung baltisch sprechen konnte. Nicht weniger bezeichnend ist eine weitere Karte von Yu.Udolf.

Slawisierung der indogermanischen Hydronymie in Polen nach J. Udolf, 1990
Der nördliche Teil Polens, die Südküste des Baltikums, unterscheidet sich von anderen kontinentalen Regionen auch dadurch, dass nur hier vorslawische Hydronyme bekannt sind, die nicht von der slawischen Phonetik beeinflusst wurden. Beide Umstände bringen die "indogermanische" Hydronymie aus dem Gebiet der Pommerschen näher an die Hydronymie aus den baltischen Ländern heran. Aber wenn die Tatsache, dass die Wörter in den von den Balten bewohnten Ländern lange Zeit keiner Slawisierung unterzogen wurden, durchaus verständlich ist, dann scheinen die pommerschen nicht-slawisierten Hydronyme für die Untersuchung eines möglichen vorslawischen Substrats von Interesse zu sein. Aus den obigen Karten lassen sich zwei Schlussfolgerungen ziehen:

Die Sprache der Pommerschen sollte dem benachbarten Westbalt näher sein als die kontinentalen westslawischen Dialekte und einige archaische indogermanische Merkmale oder Phonetik bewahren, die bereits in den eigentlichen slawischen Sprachen vergessen sind;

Ähnlich verliefen die Sprachprozesse im slawischen und baltischen Raum der südlichen Ostsee, was sich sowohl in einer breiten Schicht „baltoslawischer“ und „baltischer Ortsnamen“ als auch in der Phonetik niederschlug. Die "Slawisierung" (dh der Übergang zu den eigentlichen slawischen Dialekten) des südlichen Baltikums hätte später beginnen müssen als in Südpolen.

Gleichzeitig ist es von großer Bedeutung, dass die Daten zur Slawisierung der Phonetik der Hydronymie Nordpolens und des Gebiets der „baltischen“ Toponymie Ostdeutschlands im Vergleich zu den Unterschieden in den westslawischen Sprachen eine zusätzliche Bestätigung erhalten ​​und Dialekte, die es bereits im Mittelalter gab. In sprachlicher und kultureller Hinsicht sind die westslawischen Stämme Deutschlands und Polens in zwei oder drei große Gruppen unterteilt, so dass in der nördlichen Hälfte dieser Länder Sprecher der nordlechitischen Dialekte lebten und in der südlichen Hälfte - südlechitische und Lausitzer-Serbisch. Die südliche Grenze der „baltischen Toponymie“ in Ostdeutschland ist die Niederlausitz, eine Region südlich des heutigen Berlin. Forscher der slawischen Toponymie Deutschlands E. Aichler und T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Berlin, 1985) identifizierte die ungefähre "Grenze" der Verbreitung des nordlechitischen und des lausitzer-serbischen Dialekts in Deutschland. Bei aller Konventionalität dieser „Grenze“ und der Möglichkeit geringfügiger Abweichungen nach Norden oder Süden ist darauf zu achten, dass sie sehr genau mit der Grenze der baltischen Toponymie zusammenfällt.

Grenze der nordlechitischen und lausitzer-serbischen Dialekte im mittelalterlichen Deutschland
Mit anderen Worten, die nordlechitischen Dialekte sowohl in Deutschland als auch in Polen verbreiteten sich im Mittelalter genau in den Gebieten, in denen eine umfangreiche Schicht „baltischer“ Toponymie bekannt ist. Gleichzeitig sind die Unterschiede zwischen dem Nordlechitischen und anderen westslawischen Sprachen so groß, dass es sich in diesem Fall um einen eigenständigen Dialekt des Urslawischen handelt und nicht um einen Zweig oder Dialekt des Lechitischen. Dass gleichzeitig die ursprünglichen nordlechitischen Dialekte auch in der Phonetik eine enge Verbindung mit den baltischen aufweisen, teilweise viel enger als mit den benachbarten slawischen, scheint kein „seltsamer Zufall“ mehr, sondern eine völlige Selbstverständlichkeit Muster (vgl.: Sev.-Lech „Karva“ und Baltisch „Karva“, Kuh, oder Nord-Lech „Wache“ und Baltisch „Wache“ usw.).

"Baltische" Toponymie und nordlechitische Dialekte
Die oben genannten Umstände widersprechen der allgemein akzeptierten Vorstellung, hier vor den Slawen, Trägern altgermanischer Dialekte, zu leben. Wenn die Slawisierung des südbaltischen Substrats lange und langsam gedauert hat, dann kann das Fehlen germanischer Ortsnamen und ausschließlicher ostgermanischer Anleihen ins Kaschubische als selbsterklärend bezeichnet werden. Neben der Annahme einer möglichen ostgermanischen Etymologie Danzigs erweist es sich hier mit altgermanischen Ortsnamen als sehr schwierig – zu einer Zeit, in der viele Flussnamen nicht nur auf die vorslawische Sprache zurückgehen, sondern auch erhalten sind so gut, dass sie keine Spuren des Einflusses der slawischen Phonetik zeigen. J. Udolf führte die gesamte vorslawische Hydronymie Polens der altindogermanischen Sprache zu, bevor er sie in getrennte Zweige aufteilte, und wies auf einen möglichen germanischen Einfluss für die beiden Namen der westpolnischen Flüsse Warthe und Notecha hin, aber hier wir sprachen nicht von einem richtigen germanischen Ursprung.

Gleichzeitig sehen Linguisten in der kaschubischen Sprache die Möglichkeit, nicht nur eine Schicht von Anleihen aus dem Baltikum herauszuheben, sondern auch Relikt Baltische Wörter. Sie können auf den Artikel "Pomorian-Baltic Correspondences in Vocabulary" des berühmten Forschers und Experten für die kaschubische Sprache F. Khinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) mit Bezug auf ausschließliche baltisch-pommersche Anleihen: 1 pommersch-altpreußisch, 4 pommersch-litauisch und 4 pommersch-lettisch. Gleichzeitig verdient die Schlussfolgerung des Autors besondere Aufmerksamkeit:

„Unter den Beispielen, die in den beiden vorangegangenen Kapiteln gegeben wurden, mag es durchaus alte Anleihen aus dem Baltikum und sogar baltische Reliquienwörter (z. B. die pommersche Stabuna) geben, aber es wird oft schwierig sein, dies zu beweisen. Hier möchte ich nur ein Beispiel nennen, das die enge Verwandtschaft der pommerschen und baltischen Sprachelemente bezeugt. Die Rede ist vom pommerschen Wort kuling – „Brachvogel, Sandmann“. Obwohl dieses Wort etymologisch und durch seine Wurzel untrennbar von seinen slawischen Verwandten (kul-ik) ist, geht es jedoch nach morphologischen Merkmalen, dh nach dem Suffix, auf die baltoslawische Urform * koulinga - „Vogel“ zurück . Das nächste baltische Analogon leuchtet. koulinga - „Brachvogel“, der pommersche Kuling sollte jedoch nicht aus dem Litauischen, sondern aus dem Altpreußischen stammen, wofür Buga bereits gesprochen hat. Leider ist dieses Wort im Altpreußischen nicht überliefert. In jedem Fall handelt es sich um eine altbaltisch-slawische Anleihe" ( Hinze F, 1984, S. 195).

Der sprachlichen Formulierung von Reliktwörtern folgt zwangsläufig ein historischer Schluss über die Assimilation des baltischen Substrats durch die Kaschuben. Leider hat man den Eindruck, dass sich in Polen, wo Kaschubisch hauptsächlich studiert wurde, diese Frage von einer rein historischen zu einer politischen verlagert hat. Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Danzig, 1998) gibt eine Bibliographie des Themas, die Meinungen verschiedener polnischer Historiker „für“ und „gegen“ das baltische Substrat in den Ländern der Kaschuben, und kritisiert F. Hinze jedoch sehr polemisch, dass die Kaschuben Slawen waren und nicht die Balten, scheint eher emotional als wissenschaftlich zu sein, und die Frage ist falsch. Der Slawismus der Kaschuben ist unbestritten, aber man sollte nicht von einem Extrem zum anderen eilen. Es gibt viele Hinweise auf eine größere Ähnlichkeit zwischen der Kultur und Sprache der baltischen Slawen und der unter anderen Slawen unbekannten Balten, und dieser Umstand verdient größte Aufmerksamkeit.

II. Slawen mit "baltischem Akzent"?
Im obigen Zitat machte F. Hinze auf das Vorhandensein des Suffixes –ing im pommerschen Wort kuling aufmerksam, da er es für eine alte Entlehnung hielt. Aber es scheint nicht weniger wahrscheinlich, dass wir in diesem Fall eher von einem Reliktwort aus der Substratsprache sprechen können, da es sich um ein eigenes Wort im Slawischen handelt Strandläufer aus der gleichen gemeinsamen Wurzel für Balten und Slawen, für das eigentliche „Bleihen“ sind alle Gründe verloren. Offensichtlich entstand die Vermutung der Entlehnung aufgrund des unbekannten Suffixes -ing im Slawischen von der Forscherin. Vielleicht stellt sich bei einer breiteren Betrachtung des Problems heraus, dass eine solche Wortbildung nicht so einzigartig ist, sondern sich im Gegenteil als charakteristisch für die nordlechitischen Dialekte herausstellt, die an Orten entstanden sind, an denen das „vorslawische“ Die Sprache blieb am längsten erhalten.

In den indogermanischen Sprachen bedeutete das Suffix -ing Zugehörigkeit zu etwas und war am charakteristischsten für die germanischen und baltischen Sprachen. Udolf bemerkt die Verwendung dieses Suffixes in der vorslawischen Toponymie Polens (Protoformen *Leut-ing-ia für das Hydronym Lucaza, *Lüt-ing-ios für das Toponym Lautensee und *L(o)up-ing-ia für Lupeze). Die Verwendung dieses Suffixes in den Namen von Hydronymen wurde später für die baltischsprachigen Regionen Preußens weithin bekannt (z. B.: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) und Litauen (zum Beispiel: Del-ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Auch das Suffix -ing wurde häufig in den Ethnonymen der Stämme des "alten Deutschlands" verwendet - man kann sich an die von Tacitus aufgelisteten Stämme erinnern, deren Namen ein solches Suffix enthielten, oder an das baltische Jatv-ing-i, bekannt als die Yatvingianer in altrussischer Aussprache. In den Ethnonymen der baltisch-slawischen Stämme ist das Suffix -ing unter den Polabs (polab-ing-i) und Smeldings (smeld-ing-i) bekannt. Da eine Verbindung zwischen beiden Stämmen festgestellt wird, ist es sinnvoll, auf diesen Punkt näher einzugehen.

Die Smeldingi werden erstmals unter 808 in den fränkischen Annalen erwähnt. Während des Angriffs der Dänen und Wilts auf das Reich der Obodriten rebellierten zwei Stämme, die zuvor den Obodriten unterstellt waren - die Smeldings und die Linons - und traten auf die Seite der Dänen. Offensichtlich waren dafür zwei Dinge notwendig:

Die Smeldings waren ursprünglich nicht "ermutigend", wurden aber von ihnen zur Unterwerfung gezwungen;

Wir können einen direkten Kontakt zwischen den Smeldings und den Dänen im Jahr 808 annehmen.

Letzteres ist wichtig für die Lokalisierung von Verschmelzungen. Es wird berichtet, dass Godfrid 808 nach der Eroberung zweier obodritischer Gebiete an die Elbe ging. Als Antwort darauf schickte Karl der Große zur Unterstützung der Ermutiger Truppen an die Elbe, angeführt von seinem Sohn, der hier mit den Smeldings und Linons kämpfte. Beide Stämme müssen also irgendwo in der Nähe der Elbe gelebt haben und auf der einen Seite an Obodriten und auf der anderen Seite an das Frankenreich grenzen. Einhard, der die Ereignisse jener Jahre beschreibt, berichtet nur über den "Linon-Krieg" der Franken, erwähnt aber nicht die Smeldings. Der Grund, wie wir sehen, ist, dass es den Smeldings gelungen ist, 808 zu überleben - für die Franken endete dieser Feldzug erfolglos, daher sind keine Details darüber erhalten geblieben. Dies wird auch durch die fränkischen Annalen bestätigt - im nächsten Jahr 809 startet der König der Obodriten, Drazhko, zu einem Vergeltungsfeldzug gegen die Vilians und erobert auf dem Rückweg die Smeldings nach der Belagerung ihrer Hauptstadt. In den Annalen von Moissac ist letzteres als Smeldinconoburg verzeichnet, ein Wort, das den Stamm smeldin oder smeldincon und das deutsche Wort burg für Festung enthält.

In Zukunft werden die Smeldings nur noch einmal erwähnt, Ende des 9. Jahrhunderts von einem bayerischen Geographen, der berichtet, dass es neben dem Stamm der Linaa die Stämme Bethenici, Smeldingon und Morizani gibt. Die Betheniker lebten im Pringnitzer Land am Zusammenfluss von Elbe und Gavola nahe der Stadt Havelberg und werden von Helmold später als Brizani bezeichnet. Auch die Linonen lebten an der Elbe, westlich der Betenichi – ihre Hauptstadt war die Stadt Lenzen. Wen genau der bayerische Geograph Morizani nennt, ist nicht ganz klar, da gleich zwei Stämme mit ähnlichen Namen in der Nähe bekannt sind – die Moritsani, die an der Elbe südlich der Betenichi, näher bei Magdeburg, lebten, und die Murizier, die am See lebten Müritz oder Moritz, östlich von betenichi. In beiden Fällen treten die Morikaner jedoch als Nachbarn der Betenichs auf. Da die Linonen an der südöstlichen Grenze des obodritischen Reiches lebten, lässt sich der Siedlungsort der Smeldings hinreichend genau bestimmen – um alle Kriterien zu erfüllen, mussten sie die westlichen Nachbarn der Linonen sein. Die südöstliche Grenze des sächsischen Nordalbingen (d. h. die südwestliche Grenze des Obodritenreichs) wird von den Reichsbriefen und Adam von Bremen als Delbender Wald bezeichnet, der zwischen dem gleichnamigen Fluss Delbenda (einem Nebenfluss der Elbe) liegt und Hamburg. Hier, zwischen Delbender Forst und Lenzen, sollten die Smeldings wohnen.

Vorgeschlagenes Siedlungsgebiet von Verhüttungen
Ende des 9. Jahrhunderts werden sie auf mysteriöse Weise nicht mehr erwähnt, obwohl alle ihre Nachbarn (Linons, Obodrites, Wilts, Moricians, Brisani) später oft erwähnt werden. Gleichzeitig „erscheint“ ab Mitte des 11. Jahrhunderts ein neuer großer Polabenstamm an der Elbe. Die erste Erwähnung der Polabs geht auf die Urkunde Kaiser Heinrichs im Jahr 1062 als „Palobe-Gebiet“ zurück. Offensichtlich lag in diesem Fall ein banaler Druckfehler von Polabe vor. Wenig später werden die Polabingi von Adam von Bremen als einer der mächtigsten obodritischen Stämme beschrieben und die ihnen unterstellten Provinzen genannt. Helmold nannte sie jedoch polabi als Ortsnamen, sobald er auch die „Provinz der Polabins“ nennt. Damit wird deutlich, dass das Ethnonym polabingi vom slawischen Ortsnamen Polabye (polab-ing-i – „Bewohner von Polabe“) stammt und darin erwartungsgemäß das Suffix –ing als Zugehörigkeitskennzeichen verwendet wird.

Die Hauptstadt der Polabs war die Stadt Ratzeburg, die an der Kreuzung von drei obodritischen Provinzen - Wagria, dem "Land der Obodriten" und Polabya ​​- lag. Die Praxis, fürstliche Hauptquartiere an den Grenzen der Regionen anzuordnen, war für die baltischen Slawen ziemlich typisch - man kann sich an die Stadt Lyubitsa erinnern, die an der Grenze zu Wagria und dem „Land der Obodriten im engeren Sinne“ (praktisch neben Ratzeburg) oder die Hauptstadt von Khizhan Kessin, direkt an der Grenze zu den Obodriten am Fluss Varnov gelegen. Allerdings hätte das Siedlungsgebiet der Polabs, schon dem Wortsinn nach, im Elbgebiet liegen müssen, unabhängig davon, wie weit ihre Hauptstadt von der Elbe entfernt lag. Die Polabings werden gleichzeitig mit den Linones erwähnt, daher konnte im Osten die Grenze ihrer Siedlung nicht östlich von Lenzen liegen. Das bedeutet, dass die gesamte Region, die im Nordwesten von Ratzeburg, im Nordosten von Zverin (heute Schwerin), im Südwesten vom Delbender Forst und im Südosten von der Stadt Lenzen begrenzt wird, als vermuteter Ort anzusehen ist Besiedlung der Polabs, so dass im östlichen Teil dieses Gebirges auch früher von Smeldings bewohnte Gebiete eingeschlossen sind.

Vorgeschlagenes Siedlungsgebiet der Polabs
Aufgrund der Tatsache, dass die Erwähnung der Polabs chronologisch erst nach den Smeldings beginnt und beide Stämme nie gemeinsam erwähnt werden, kann davon ausgegangen werden, dass Polabs im 11 zwischen den Obodriten und der Elbe. Mindestens seit Beginn des 9. Jahrhunderts unter der Herrschaft der obodritischen Könige, konnten diese Gebiete im 11. Jahrhundert zu einer einzigen Provinz "Polabye" vereinigt werden, die vom obodritischen Fürsten von Ratzeburg regiert wurde. So „lösten“ sich die Smeldings im Laufe von zwei Jahrhunderten einfach in „Polabs“ auf, nachdem sie seit 809 keine eigene Selbstverwaltung mehr hatten, wurden sie im 11. Jahrhundert von ihren Nachbarn nicht mehr als separate politische Kraft oder Stamm wahrgenommen .

Umso merkwürdiger erscheint es, dass das Suffix -ing in den Namen beider Stämme vorkommt. Es lohnt sich, auf den Namen der Verschmelzungen zu achten - die älteste der beiden Formen. Die Sprachwissenschaftler R. Trautmann und O.N. Das Ethnonym Smeldings wurde von Trubatschow aus dem slawischen „Smolyan“ erklärt, Trubatschow gab jedoch bereits zu, dass eine solche Etymologie methodisch zu weit hergeholt wäre. Tatsache ist, dass der Stamm ohne das Suffix –ing smeld- und nicht smel-/smol- ist. Es gibt einen weiteren Konsonanten in der Wurzel, der bei allen Erwähnungen von Verschmelzungen in mindestens drei unabhängigen Quellen wiederholt wird, also würde es das Problem vermeiden, diese Tatsache als „Verzerrung“ abzuschreiben. Die Worte von Udolf und Casemir kommen mir in den Sinn, dass es in Niedersachsen, das an Obodriten angrenzt, unmöglich wäre, Dutzende von Toponymen und Hydronymen auf der Grundlage des Germanischen oder Slawischen zu erklären, und dass eine solche Erklärung nur unter Einbeziehung des Baltikums möglich wird. Verhüttungen sind meiner persönlichen Meinung nach genau so ein Fall. Weder slawische noch germanische Etymologie sind hier ohne starke Übertreibungen möglich. Es gab im Slawischen kein -ing-Suffix und es ist schwer zu erklären, warum die Nachbardeutschen plötzlich das Wort *smolani durch dieses germanische Teilchen führen mussten, zu einer Zeit, als Dutzende anderer slawischer Stämme in Deutschland problemlos von den Deutschen erfasst wurden Slawische Suffixe -ani, -ini.

Wahrscheinlicher als die „Eindeutschung“ der slawischen Phonetik wäre eine rein germanische Wortbildung, und smeld-ingi würde in der Sprache der benachbarten Sachsen „Einwohner von Smeld“ bedeuten. Die Probleme ergeben sich hier daraus, dass der Name dieser hypothetischen Region Smeld aus dem Germanischen oder Slawischen schwer zu erklären ist. Gleichzeitig erhält dieses Wort mit Hilfe des Baltischen eine passende Bedeutung, sodass weder Semantik noch Phonetik einer Übertreibung bedürfen. Leider haben Linguisten, die manchmal etymologische Nachschlagewerke für riesige Regionen zusammenstellen, sehr selten eine genaue Vorstellung von den Orten, die sie beschreiben. Es ist davon auszugehen, dass sie die meisten von ihnen selbst noch nie besucht haben und mit der Geschichte des jeweiligen Ortsnamens nicht genau vertraut sind. Ihr Ansatz ist einfach: Sind die Smeldings ein slawischer Stamm? Also werden wir im Slawischen nach Etymologie suchen. Sind in der slawischen Welt noch ähnliche Ethnonyme bekannt? Sind Smolensk-Leute auf dem Balkan bekannt? Toll, das heißt, es gibt Smolensker an der Elbe!

Jeder Ort, jede Nation, jeder Stamm und sogar jede Person hat jedoch ihre eigene Geschichte, ohne zu berücksichtigen, welche man auf den falschen Weg bringen kann. Wenn der Name des Smelding-Stammes eine Verzerrung des slawischen „Smolyan“ war, sollten die Smelding mit ihren Nachbarn mit brennenden, gerodeten Wäldern in Verbindung gebracht werden. Dies war im Mittelalter eine sehr verbreitete Art der Tätigkeit, um sich also aus der Masse der anderen am Brennen Beteiligten „herauszuheben“, musste das Verhütten dies wahrscheinlich intensiver tun als andere. Mit anderen Worten, in einem sehr bewaldeten, schwierigen Gelände zu leben, wo man sich einen Platz im Wald erkämpfen musste. An der Elbe sind bewaldete Orte wirklich bekannt – man denke nur an die auf der anderen Elbseite gelegene Draven-Region angrenzend an die Smeldings oder Golzatia angrenzend an Wagria – beide Namen bedeuten nichts anderes als „bewaldete Gegenden“. Daher würde der "Smolensk" vor dem Hintergrund der benachbarten Drevans und Golzats ganz natürlich aussehen - "in der Theorie". In der Praxis sieht es jedoch anders aus. Der Unterlauf der Elbe zwischen Lenzen und Hamburg hebt sich deutlich von anderen Nachbargebieten ab, allerdings keineswegs „waldmäßig“. Diese Region ist bekannt für ihren Sand. Schon Adam von Bremen erwähnte, dass die Elbe im sächsischen Raum „sandig wird“. Offensichtlich hätte damit der Unterlauf der Elbe gemeint sein müssen, da ihr Mittel- und Oberlauf zur Zeit des Chronisten Teil der Briefmarken waren, aber nicht eigentlich „historisches Sachsen“, in der Geschichte, über die er seine platzierte Anmerkung. Hier, im Bereich der Stadt Dömitz, zwischen den Dörfern mit den sprechenden Namen Großes und Kleines Schmölln (Groß Schmölln, Klein Schmölln), befindet sich die größte Binnendüne Europas.

Sanddüne an der Elbe bei Maly Schmöln
Bei starkem Wind streut der Sand von hier über viele Kilometer, macht das gesamte Umland unfruchtbar und damit zu einem der am dünnsten besiedelten Mecklenburgs. Der historische Name dieses Gebiets ist Grise Gegend (deutsch für "Grauzone"). Durch den hohen Sandanteil nimmt der Boden hier regelrecht eine graue Farbe an.

Grundstück bei Dömitz
Geologen führen das Entstehen der Elbsanddünen auf das Ende der letzten Eiszeit zurück, als Sandschichten von 20-40 m mit Schmelzwasser an die Ufer des Flusses gebracht wurden und die Ausbreitung des Sandes beschleunigten. Schon jetzt sind im Dömitzgebiet viele Meter hohe Sanddünen in der umgebenden Ebene gut sichtbar und sicherlich das „hellste“ örtliche Wahrzeichen. Daher möchte ich Ihre Aufmerksamkeit darauf lenken, dass Sand in den baltischen Sprachen mit sehr ähnlichen Wörtern bezeichnet wird: „smelis“ (lit.) oder „smiltis“ (lat.). Wort Schmelze Balten bezeichneten große Sanddünen (vgl. den Namen einer großen Sanddüne auf der Kurischen Nehrung).

Aus diesem Grund würde die baltische Etymologie im Fall von Smeldings sowohl semantisch als auch phonetisch überzeugend erscheinen, während sie direkte Parallelen zur baltischen Toponymie aufweist. Es gibt auch historische Gründe für eine "nicht-slawische" Etymologie. Die meisten Namen der Flüsse im Unterlauf der Elbe sind vorslawischen Ursprungs, und die Sanddünen bei Dömitz und Boitzenburg liegen genau im Zusammenfluss von drei Flüssen mit vorslawischen Namen - Elbe, Elda und Delbenda. Letzteres kann auch zu einem Hinweis in der für uns interessanten Frage werden. Hier ist auch zu bemerken, dass der Name des Stammes neben den Smeldings, den Linons oder Lins, die ebenfalls im Konzentrationsgebiet der vorslawischen Hydronymie lebten und weder Teil der obodritischen Union noch der Lutische Vereinigung (d.h. vielleicht auch ehemaliger anderer Herkunft). Der Name Delbende wird erstmals unter dem Jahr 822 in den fränkischen Annalen erwähnt:

Auf Befehl des Kaisers errichten die Sachsen jenseits der Elbe an einem Ort namens Delbende eine gewisse Festung. Und als die Slawen, die es zuvor besetzt hatten, vertrieben wurden, wurde dort eine sächsische Garnison gegen die Angriffe [der Slawen] aufgestellt.

Eine Stadt oder Festung mit diesem Namen wird nirgendwo sonst erwähnt, obwohl die Stadt den Annalen zufolge hinter den Franken zurückblieb und zum Standort der Garnison wurde. Es ist wahrscheinlich, dass der Archäologe F. Lauks vermutete, dass das Delbende der fränkischen Annalen das zukünftige Hamburg ist. Die deutsche Festung Gammaburg an der Unterelbe begann erst in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts an Bedeutung zu gewinnen. Zu ihrer Gründung gibt es keine zuverlässigen Briefe (die vorhandenen werden als Fälschungen erkannt), und Archäologen definieren die untere Schicht der Festung Gammaburg als slawisch und schreiben sie dem Ende des 8. Jahrhunderts zu. Damit ereilte Hamburg tatsächlich das gleiche Schicksal wie die Stadt Delbende – die deutsche Stadt wurde in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts auf dem Gelände einer slawischen Siedlung gegründet. Die Delbende selbst, an der die Stadt zuvor abgesucht wurde, fließt östlich von Hamburg und ist einer der Nebenflüsse der Elbe. Der Name der Stadt könnte jedoch nicht vom Fluss selbst stammen, sondern von dem von Adam von Bremen beschriebenen Delbender Wald, der zwischen dem Fluss Delbende und Hamburg liegt. Wenn Delbende der Name einer slawischen Stadt ist und diese nach der Übergabe an die Deutschen in Gammaburg umbenannt wurde, dann ist davon auszugehen, dass der Name Delbende von den Deutschen als fremd wahrgenommen werden könnte. Da für das Hydronym Delbende baltische und deutsche Etymologien gleichzeitig als möglich angenommen werden, kann dieser Umstand als indirektes Argument für die „baltische Version“ gewertet werden.

Bei Verhüttungen könnte die Situation ähnlich sein. Stammte der Name des gesamten Sandgebietes zwischen Delbende und Lenzen von der vorslawischen, baltischen Bezeichnung Sand, dann stünde der Suffix –ing als Zugehörigkeitsbezeichnung genau an dessen Stelle im Ethnonym „Einwohner von [Region ] Smeld“, „Bewohner des Sandgebietes“.

Ein weiterer, östlicherer Nebenfluss der Elbe mit dem vorslawischen Namen Elda kann ebenfalls mit der langfristigen Erhaltung des vorslawischen Substrats in Verbindung gebracht werden. An diesem Fluss liegt die Stadt Parchim, erstmals 1170 als Parhom erwähnt. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts hinterließ der mecklenburgische Geschichtsschreiber Nikolai Marshalk folgende Nachricht über diese Stadt: „Unter ihren [slawischen] Ländern gibt es viele Städte, darunter Alistos, erwähnt von Claudius Ptolemäus, jetzt Parhun, benannt nach ein Idol, dessen Bild, wie sie immer noch glauben, aus reinem Gold gegossen, irgendwo in der Nähe versteckt ist “( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

Dem Ausdruck „sie glauben noch“ nach zu urteilen, beruhte die von Marshalk im Namen der slawischen Heidengottheit übermittelte Information über die Herkunft des Stadtnamens auf einer Tradition oder Vorstellung, die zu seiner Zeit in Mecklenburg existierte. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts gab es, wie Marschalk an anderer Stelle feststellt, im Süden Mecklenburgs noch eine slawische Bevölkerung ( Ebenda, S. 571). Solche Berichte über die hier bewahrten Spuren und Erinnerungen des slawischen Heidentums sind in der Tat alles andere als vereinzelt. Darunter erwähnt Marschalk selbst in seiner Reimchronik etwa die Aufbewahrung einer bestimmten Krone des Idols von Radegast in der Kirche der Stadt Gadebusch zur gleichen Zeit. Die Verbindung der slawischen Vergangenheit der Stadt im Gedächtnis der Menschen mit dem Heidentum schwingt gut mit der Entdeckung der Überreste eines heidnischen Tempels durch Archäologen im begleitenden Parchim oder dessen Ersatz zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Festung in Shartsin. Diese Festung lag nur 3 km von Parchim entfernt und war ein großes, durch befestigte Mauern geschütztes Handelszentrum an der südöstlichen Grenze des Obodritenreiches. Unter den zahlreichen Artefakten wurden hier viele Luxusgüter, Importe und Handelshinweise gefunden - wie Fesseln für Sklaven, Dutzende von Waagen und Hunderte von Gewichten ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Archäologen interpretieren eines der in der Festung gefundenen Gebäude als heidnischen Tempel, ähnlich dem heidnischen Tempel in Groß Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim// Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frühgeschichte Schwerin, 1989). Diese Praxis, Kultstätte und Feilschen zu verbinden, ist aus schriftlichen Quellen bekannt. Helmold beschreibt einen großen Fischmarkt auf Rügen, bei dem die Kaufleute dem Sventovit-Tempel eine Spende machen mussten. Aus weiter entfernten Beispielen kann man sich an die Beschreibungen von ibn Fadlan über die Rus an der Wolga erinnern, die erst mit dem Handel begannen, nachdem sie einen Teil der Waren einem anthropomorphen Idol gespendet hatten. Gleichzeitig zeigen religiöse Zentren – bedeutende Tempel und Heiligtümer – eine erstaunliche „Überlebensfähigkeit“ im Gedächtnis der Menschen und inmitten historischer Transformationen. An der Stelle alter Heiligtümer wurden neue Kirchen gebaut, und oft wurden Götzenbilder oder Details zerstörter Tempel in ihre Mauern eingebaut. In anderen Fällen wurden die ehemaligen Heiligtümer nicht ohne die Hilfe der kirchlichen Propaganda, die versuchte, die Herde von ihrem Besuch "abzuwehren", als "verdammte", "teuflische" oder einfach "schlechte" Orte in Erinnerung gerufen.

Rekonstruktion der Shartsin-Festung und des heidnischen Tempels im Museum
Wie dem auch sei, die Form des Namens der heidnischen Gottheit Parhun scheint dem Namen des baltischen Donnergottes Perkun zu ähnlich zu sein, um eine willkürliche "volkstümliche" Erfindung zu sein. Die Lage von Parchim an der südlichen Grenze des obodritischen Landes, in unmittelbarer Nähe der Konzentration der vorslawischen Hydronymie (die Stadt selbst liegt am Fluss Elda, dessen Name auf die vorslawische Sprache zurückgeht) und des Smelding-Stammes, können mit dem vorslawischen baltischen Substrat in Verbindung gebracht werden und auf einige der daraus resultierenden kulturellen oder vielmehr dialektalen Unterschiede zwischen den nördlichen und südlichen obodritischen Ländern hinweisen.

Seit dem 16. Jahrhundert ist die Idee des Ursprungs des Namens Parchima aus dem Namen des heidnischen Gottes Parhun in lateinischsprachigen deutschen Werken beliebt. Nach Marshalk im 17. Jahrhundert schrieben Bernard Lathom, Konrad Dieterik und Abraham Frenzel über ihn und identifizierten den Parchim Parhun mit dem preußischen Perkunas und dem russischen Perun. Im 18. Jahrhundert platzierte Joachim von Westphalen in seinem Werk auch das Bild von Parkhimsky Parhun in Form einer auf einem Sockel stehenden Statue, die sich mit einer Hand auf einen hinter ihm stehenden Stier stützte und ein glühendes Eisen hielt, aus dem ein Blitz kam es im anderen. Der Kopf des Donnerers war von einem Heiligenschein in Form einer Art Blütenblätter umgeben, die anscheinend die Sonnenstrahlen oder das Feuer symbolisierten, und auf dem Sockel befanden sich ein Bündel Ähren und eine Ziege. Es ist merkwürdig, dass sich die deutschen Einwohner von Parchim schon zu Beginn des letzten Jahrhunderts sehr für die slawische Vergangenheit ihrer Stadt interessierten und das Bild des Gottes Parhun, des Schutzpatrons der Stadt, aus dem Werk von Westfalen stammte anlässlich der 700-Jahr-Feier der Stadt feierlich durch die Straßen von Parchim getragen.

Parkun - der Gott des Donners und der Schutzpatron von Parhim bei der Feier zum 700. Jahrestag der Stadt
III. Chrezpenianer und die „Veletische Legende“
Wir haben bereits kurz die Verbindung des Ethnonyms Chrezpenyan mit den für die Balten charakteristischen Toponymen und Ethnonymen vom Typ „über + der Name des Flusses“ erwähnt. Die Argumentation der Befürworter der "baltischen" Hypothese läuft vereinfacht darauf hinaus, dass Ethnonyme dieser Art für die baltosprachigen Völker charakteristisch waren und es auch direkte Analoga (Circispene) gibt, und die Argumentation der Befürworter der " Slawische" Version ist, dass eine solche Wortbildung theoretisch möglich ist und bei den Slawen. Die Frage scheint nicht einfach, und beide Seiten haben sicherlich auf ihre Weise recht. Aber mir scheint, dass die von A. Nepokupny gegebene Karte solcher Ethnonyme an sich schon Grund genug ist, hier einen Zusammenhang zu vermuten. Da Linguisten sehr selten archäologische und historische Daten für ihre Forschung verwenden, ist es sinnvoll, diese Lücke zu schließen und zu prüfen, ob es weitere Unterschiede in der Kultur und Geschichte dieser Region gibt. Aber zuerst müssen Sie entscheiden, wo Sie suchen.

Lassen Sie es nicht seltsam erscheinen, aber der Chezpenyan-Stamm selbst wird in dieser Angelegenheit keine Rolle spielen. Die Bedeutung des Ethnonyms ist ziemlich eindeutig und bedeutet „auf der anderen Seite des [Flusses] Pena leben“. Bereits in Scholia 16(17) zur Chronik von Adam von Bremen wird berichtet, dass „die Khizhans und die Khizpenians auf dieser Seite des Flusses Pena leben, und die Tollenians und Redarians auf der anderen Seite dieses Flusses“.

Das Ethnonym „auf der anderen Seite von Pena leben“ muss ein Exoethnonym gewesen sein, das den Chrezpenianern von ihren Nachbarn gegeben wurde. Traditionelles Denken stellt sich selbst immer in die „Mitte“ und keine Nation identifiziert sich in einer untergeordneten Rolle, stellt ihre Nachbarn an die erste Stelle, „repräsentiert“ sich nicht als Nachbarn von jemandem. Für die nördlich der Pena lebenden Chrezpenianer sollten die "Chrespenians" die Tollensianer sein, die auf der anderen Seite des Flusses lebten, nicht sie selbst. Um daher nach weiteren möglichen Merkmalen der Muttersprachler der Sprache zu suchen, deren Wortbildung enge Verbindungen zu den Balten aufweist, lohnt es sich, sich den Stämmen der Tollen und Redarier zuzuwenden. Die Hauptstadt der Chrezpenyaner war die Stadt Demin am Zusammenfluss der Flüsse Pena und Tollenza (dieser Zusammenfluss wurde von Adam fälschlicherweise „die Mündung“ genannt). Das Ethnonym Tollensyan, das den Namen des Flusses wiederholt, besagt eindeutig, dass sie die direkten Nachbarn der Cherzpenyans „jenseits der Pena“ waren und entlang des Flusses Tollenze lebten. Letzterer entspringt im Tollenzersee. Irgendwo hier hätte offensichtlich das Land der Redarii beginnen sollen. Wahrscheinlich waren alle 4 Stämme der Khizhans, Chrezpenyans, Tollenzyans und Redarii ursprünglich denselben Ursprung, oder sie kamen sich während der großen Vereinigung der Vilians oder Velets nahe, daher ist es bei der Untersuchung der Frage der Chrezpenyans unmöglich, dies zu ignorieren „Veletische Legende“.

Siedlung der Stämme Khizhan, Chrezpenyan, Tollenzyan und Redari
Die Wilts werden erstmals 789 während eines Feldzugs Karls des Großen gegen sie in den fränkischen Annalen erwähnt. Genauere Informationen über die Wiltzes gibt Karls Biograph Einhard bekannt:

Nachdem diese Unruhen beigelegt waren, wurde ein Krieg mit den Slawen begonnen, die wir normalerweise Wilts nennen, aber tatsächlich (dh in ihrem eigenen Dialekt) Velatabs heißen ...

Vom Westozean nach Osten erstreckte sich eine gewisse Bucht, deren Länge unbekannt ist und deren Breite hunderttausend Schritte nicht überschreitet, obwohl sie an manchen Stellen schmaler ist. Um sie herum leben viele Völker: Die Dänen sowie die Sveons, die wir die Normannen nennen, besitzen die Nordküste und alle ihre Inseln. An der Ostküste leben Slawen, Esten und verschiedene andere Völker, darunter die wichtigsten Velatabs, mit denen Karl damals Krieg führte.

Beide Bemerkungen Einhards scheinen sehr wertvoll zu sein, da sie sich in anderen Quellen widerspiegeln. Die frühmittelalterliche Vorstellung, dass die Slawen einst einen „Haupt“-Stamm mit einem einzigen König hatten, der sich später auflöste, musste definitiv von den Slawen selbst stammen und offensichtlich eine historische Grundlage haben. Dieselbe „Legende“ wird von arabischen Quellen überliefert, die nichts mit Einhard zu tun haben. Al-Bekri, der für seine Beschreibung die Geschichte des jüdischen Kaufmanns Ibn-Yakub verwendete, der die südliche Ostsee besuchte, überlebte nicht, berichtete:

Slawische Länder erstrecken sich vom syrischen (Mittelmeer-) Meer bis zum Ozean im Norden ... Sie bilden verschiedene Stämme. In der Antike waren sie von einem einzigen König vereint, den sie Maha nannten. Er stammte aus einem Stamm namens Velinbaba, und dieser Stamm war unter ihnen bemerkenswert.

Sehr ähnlich zu Al-Bekri und der Botschaft einer anderen arabischen Quelle, Al-Masudi:

Die Slawen stammen von den Nachkommen von Madai, dem Sohn von Japhet, dem Sohn von Nuh; Alle Stämme der Slawen gehören dazu und grenzen in ihren Genealogien an ... Ihre Wohnungen befinden sich im Norden, von wo aus sie sich nach Westen erstrecken. Sie bilden verschiedene Stämme, zwischen denen es Kriege gibt, und sie haben Könige. Manche von ihnen bekennen sich zum christlichen Glauben im jakobitischen Sinn, manche haben keine Schrift, halten sich nicht an die Gesetze; sie sind Heiden und kennen die Gesetze nicht. Von diesen Stämmen hatte früher einer in der Antike die Herrschaft (über sie), sein König hieß Majak und der Stamm selbst hieß Valinana.

Es gibt verschiedene Annahmen darüber, welchem ​​slawischen Stamm "velinbaba" und "velinana" entsprachen, es wird jedoch normalerweise nicht mit Velets in Verbindung gebracht. Inzwischen ist die Ähnlichkeit in allen drei Beschreibungen ziemlich groß: 1) ein phonetisch ähnlicher Name - velataby / velinbaba / velinana; 2) Charakterisierung als mächtigster slawischer Stamm der Antike; 3) die Anwesenheit eines gewissen legendären Herrschers namens Maha/Majak (eine andere Lesart – Mahak – bringt beide Formen noch näher) in zwei der drei Botschaften. Darüber hinaus ist es nicht schwierig, den slawischen Stamm der Velins im Mittelalter zu „finden“. Die Chronik des Adam von Bremen, so wenig bezüglich slawischer Ethnonyme analysiert und von der Zeit Helmolds bis heute ohne Zögern einfach umgeschrieben, scheint bei der Beantwortung vieler schwieriger Fragen helfen zu können.

Noch weiter entfernt leben die Khizhans und die Podpenyans, schrieb Adam, die durch den Pena-Fluss und ihre Stadt Demmin von den Tollens und den Redarii getrennt sind. Hier ist die Grenze der Hamburger Gemeinde. Es gibt noch andere slawische Stämme, die leben zwischen Elbe und Oder, sowie Gavolianer an der Havel lebend, Doksans, Lubushans, vilinas, Stodoran und viele andere. Die Stärksten unter ihnen sind diejenigen, die mitten in der Redaria leben ... (Adam, 2-18)

Ich habe die Schlüsselwörter betont, um deutlicher zu machen, dass Adam definitiv nicht wusste, dass viele baltisch-slawische Stämme germanische Exo-Ethnonyme und slawische Eigennamen hatten. Gavolyans und Stodoryans waren ein Stamm - die deutschen und slawischen Versionen des gleichen Namens. Der Name Doksan entspricht dem Namen des Flusses Doksa, der sich südlich der Redarii befindet. Lebushaner sollten in der Nähe der Stadt Lebusch an der Oder leben. Aber Bösewichte kennen keine anderen Quellen. Besonders bezeichnend in dieser Hinsicht sind die Briefe der sächsischen Könige, der Bistümer Magdeburg und Havelberg aus dem 10. Jahrhundert, in denen die eroberten slawischen Provinzen aufgeführt sind – alle Länder zwischen Oder und Elbe, nördlich bis Pena und ohne Kenntnis der „bösen Provinzen“. , im Gegensatz zu den Provinzen und Stämmen der Redarii, Cherzpenians oder Tollensians. . Ein ähnlicher Name für die Slawen, die im Süden der Ostsee irgendwo zwischen Obodriten und Polen lebten, ist auch aus der Chronik von Widukind von Korvey im 69. Kapitel des 3. Buches bekannt, die erzählt, wie nach dem Untergang von Starigard Wichman „wendete sich nach Osten, tauchte wieder unter den Heiden auf und führte Verhandlungen mit den Slawen, deren Name Vuloini ist, damit sie Mieszko irgendwie in den Krieg einbeziehen würden. Die Velets waren Mieszko zwar feindlich gesinnt und lagen geographisch knapp östlich der Obodriten, jedoch wäre in diesem Fall der pommersche Stamm der Volinier als Prototyp von Widukinds Vuloini nicht minder wahrscheinlich gewesen. Indirekt für diese Version sprechen andere Schreibweisen dieses Wortes in den Manuskripten von Widukind: uuloun, uulouuini, sowie die Popularität von velets unter der germanischen Form des Namens Wilti von Widukind. Daher beschränken wir uns hier auf die Erwähnung einer solchen Botschaft, ohne sie in die Rekonstruktion der „Veletic-Legende“ einzubeziehen.

Es ist davon auszugehen, dass die von ihm unter den Velet-Stämmen benannten „Velin“ von Adam nicht der Name eines separaten Stammes waren, sondern derselbe alte Selbstname der Wilts - Velets. Wenn beide Namen slawisch waren, hätte die Bedeutung von beiden offensichtlich „groß, groß, riesig, hauptsächlich“ lauten müssen, was sowohl semantisch als auch phonetisch gut mit der slawischen Legende über den „Hauptstamm der Slawen“ Velatabi / Velinbaba übereinstimmt / Velinan. Gleichzeitig konnte die hypothetische Periode der „Vorherrschaft“ der Velez über „alle Slawen“ historisch nur auf die Zeit vor dem 8. Jahrhundert fallen. Noch passender scheint es, diese Periode in die Zeit der großen Völkerwanderung und den Moment der Entstehung der slawischen Sprache zu verorten. Bedeutsam erscheint in diesem Fall auch die Bewahrung von Legenden über eine bestimmte Glanzzeit der Vilaner im Epos der Kontinentalgermanen. Die sogenannte Saga von Tidrek von Bern beschreibt die Geschichte von König Wilkin.

Es gab einen König namens Vilkin, berühmt für seine Siege und seinen Mut. Durch Stärke und Verwüstung nahm er das Land in Besitz, das das Land der Wilkins genannt wurde und jetzt Svitiod und Gutaland heißt, und das gesamte Königreich des schwedischen Königs, Scania, Skaland, Jütland, Vinland (Vinland) und alle Königreiche die dazu gehören. Das Königreich von Vilkin-King erstreckte sich so weit, wie das Land, das mit seinem Namen bezeichnet wurde. So ist die Methode der Geschichte in dieser Saga, dass im Namen des ersten Führers sein Königreich und das von ihm regierte Volk den Namen annehmen. So wurde dieses Königreich im Auftrag von König Vilkin auch das Land der Vilkins genannt, und die dort lebenden Menschen wurden Volk der Vilkins genannt – all dies, bis das neue Volk die Herrschaft über dieses Land übernahm, weshalb sich die Namen wieder ändern .

Darüber hinaus erzählt die Saga von der Verwüstung der polnischen Länder (Pulinaland) und "aller Königreiche bis zum Meer" durch König Wilkin. Danach besiegt Vilkin den russischen König Gertnit und erlegt all seinen riesigen Besitztümern Tribut auf - russische Ländereien, das Land Austrikka, den größten Teil Ungarns und Griechenlands. Mit anderen Worten, neben den skandinavischen Ländern wird Vilkin der König fast aller Länder, die seit der Ära der großen Völkerwanderung von den Slawen bewohnt wurden.

Unter den Menschen, die ihren Namen von König Vilkin erhalten haben - also den Vilkins - ist die deutsche Aussprache des slawischen Stammes der Velets - Wilts deutlich erkennbar. Ähnliche Legenden über die Herkunft des Namens des Stammes im Namen seines legendären Anführers waren in der Tat unter den Slawen weit verbreitet. Kozma aus Prag beschrieb im 12. Jahrhundert die Legende der Herkunft von Russen, Tschechen und Polen (Polen) anhand der Namen ihrer legendären Könige: Brüder Rus, Czech und Lech. Die Legende über den Ursprung der Namen der Stämme Radimichi und Vyatichi aus den Namen ihrer Anführer Radim und Vyatko im selben Jahrhundert wurde auch von Nestor in der Geschichte vergangener Jahre aufgezeichnet.

Abgesehen von der Frage, wie solche Legenden der Realität entsprachen, und unter Berücksichtigung nur der Besonderheit einer solchen Tradition, die Namen von Stämmen mit den Namen ihrer legendären Vorfahren zu erklären, betonen wir noch einmal die offensichtlichen Gemeinsamkeiten der Vorstellungen verschiedener Völker über Velets : 1) Vorherrschaft über die „Slawen, Esten und andere Völker“ an der Ostsee nach fränkischen Quellen; 2) Vorherrschaft über alle Slawen während der Regierungszeit eines ihrer Könige, laut arabischen Quellen; 3) Besitz der baltisch-slawischen Länder (Vinland), die Besetzung Polens und "aller Länder bis zum Meer", einschließlich der russischen, mitteleuropäischen und Balkanländer, sowie die Eroberung von Jütland, Gotland und Skandinavien unter König Wilkin, nach dem kontinentaldeutschen Epos. Die Legende von König Wilkin war auch in Skandinavien bekannt. Im VI. Buch der Dänenakten, in der Geschichte des Helden Starkater, der von Thor mit Macht und dem Körper von Riesen ausgestattet wurde, erzählt die sächsische Grammatik, wie der Held nach Starkaters Reise nach Rus und Byzanz nach Polen geht und besiegt dort den edlen Krieger Vasze, „den die Deutschen – zu einem anderen als Wilcze geschrieben haben.

Da das deutsche Tidrek-Epos aus der Zeit der großen Völkerwanderung bereits die „Veletic-Legende“ und die Form „Gabel“ enthält, gibt es allen Grund, die Verbindung dieses Ethnonyms mit den früher von antiken Autoren erwähnten Wilts zu vermuten. Eine solche Anfangsform hätte sich in den germanischen Sprachen durchaus in „Wiltz“ verwandeln können (in einigen Quellen, wie im oben zitierten Widukind, werden die Wilts jedoch genau als Wilti geschrieben), und in den slawischen Sprachen in „ Velets“. Das Ethnonym für sich allein bedeutet vielleicht zunächst nicht „groß“, aber aufgrund der Unterordnung benachbarter slawischer Stämme durch diesen Stamm und der phonetischen Ähnlichkeit mit dem slawischen „groß“ begannen sie, von ihnen in diesem Sinne verstanden zu werden. Aus dieser „Volksetymologie“ wiederum könnte in späteren Zeiten eine noch einfachere slawische Form von „velina“ mit der gleichen Bedeutung „groß“ hervorgehen. Da die Legenden die Zeit der Vorherrschaft der Velins in die Zeit unmittelbar vor der Teilung der slawischen Stämme verlegen und ihnen auch die Vorherrschaft über die Esten zuschreiben, werden diese Daten dann mit den baltoslawischen Hypothesen von V.N. Toporov, es stellt sich heraus, dass die Velins der „letzte baltoslawische Stamm“ vor der Aufteilung des Baltoslawischen in Zweige und der Zuordnung slawischer Dialekte „an der Peripherie“ gewesen sein sollen. Gegner der Version der Existenz einer einzigen baltoslawischen Sprache und Befürworter der vorübergehenden Konvergenz der baltischen und slawischen Sprachen könnten auch in dem alten Epos eine Bestätigung ihrer Ansichten finden und die Zeit der Dominanz der Wilt als Zeit akzeptieren der „Annäherung“.

Nicht weniger interessant ist der Name des legendären Herrschers "aller Slawen" aus dem Stamm der Velins. Maha, Mahak/Majak - hat viele Parallelen in den alten indogermanischen Sprachen, beginnend mit Sankr. máh - "groß" (vgl. der identische Titel des obersten Herrschers Mach in der altindischen Tradition), avestisch maz- (vgl. Ahura Mazda), armenisch mec, mitteloberdeutsch. "mechel", mittelniederdeutsch "mekel", Alt-Sak. „mikel“ – „groß, groß“ (vgl. Altnordisch Miklagard – „große Stadt“), zu lateinisch magnus/maior/maximus und griechisch μέγαζ. Die deutschen Chronisten übersetzen auch den Namen der Hauptstadt der Ermutigung, Michelenburg, ins lateinische Magnopol, also "Eine tolle Stadt". Vielleicht geht die gleiche alte indogermanische Wurzel *meg'a- mit der Bedeutung "groß" auf die "seltsamen" Namen der edlen Obodriten zurück - Prinzen Niklot und Nako, der Priester von Miko. Im 13. Jahrhundert zeichnete der polnische Chronist Kadlubek in seiner Chronik eine ähnliche „Geschichte“ über den legendären Herrscher der Obodriten, Mikkol oder Miklon, nach dessen Namen die Hauptstadt der Obodriten benannt wurde:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, a filiis Miklonis protegi deberet. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

Kadlubeks Botschaften bedürfen einer kritischen Analyse, da sie neben zahlreichen frühen schriftlichen und zeitgenössischen mündlichen Quellen auch einen beträchtlichen Teil der eigenen Fantasie des Chronisten enthalten. „Volksetymologien“ in seiner Chronik sind eine ganz gewöhnliche Angelegenheit, sie haben in der Regel keinen historischen Wert. Allerdings kann in diesem Fall vorsichtig davon ausgegangen werden, dass die Kenntnis der slawischen Legende um den „großen Herrscher“ mit ähnlichem Namen auch von Al-Bekri und Al-Masudi überliefert und in neuerer, deutscher Form in das deutsche Epos aufgenommen wurde. Wilkin".

So könnte der Name des sagenumwobenen Herrschers des Veliner Mach einfach der „Titel“ des obersten Herrschers sein, der aus der „vorslawischen Sprache“ stammt und nur im frühmittelalterlichen slawischen Epos und den Namen/Titeln überliefert ist der baltisch-slawische Adel. In dieser Hinsicht wäre es dasselbe „vorslawische Relikt“ sowie „vorslawische Toponymie“, während sich der Name des Stammes selbst bereits in ein rein slawisches „Velyny“ verwandelt hatte, und etwas später als seine Nachkommen spalteten sich in verschiedene Zweige auf und verloren allmählich durch Velets Bedeutung als politische Kraft und das Aufkommen eines neuen Namens "lutichi" für die Vereinigung von vier Stämmen und gerieten vollständig in Vergessenheit.

Vielleicht lohnt es sich, die Toponymie des südlichen Baltikums zur besseren Übersichtlichkeit nicht wie früher in 3 (deutsch - slawisch - vorslawisch) Schichten zu unterteilen, sondern in 4: deutsch - slawisch - "baltoslawisch / baltisch". - "Altindogermanisch". Angesichts der Tatsache, dass die Befürworter der "baltischen" Etymologien nicht alle vorslawischen Namen aus dem Baltikum abgeleitet haben, wäre ein solches Schema derzeit am wenigsten umstritten.

Um von der „Velinsky-Legende“ zu den Chrezpenyans und Tollenyans zurückzukehren, sollte darauf hingewiesen werden, dass es die Länder der Tollenyans und Redarians sind, die sich in archäologischer Hinsicht in zweierlei Hinsicht von den anderen abheben. Im Bereich des Flusses Tollenza, der laut Sprachwissenschaftlern einen vorslawischen Namen hat, besteht eine relativ große Kontinuität der Bevölkerung zwischen der Römerzeit, der Zeit der großen Völkerwanderung und der frühslawischen Zeit (Sukovo-Dziedzitskaya-Keramik). Die frühen Slawen lebten in denselben Siedlungen oder in unmittelbarer Nähe von Siedlungen, die dort seit Hunderten von Jahren existierten.

Besiedlung des Tollensgebietes in der Latenezeit

Besiedlung der Tollenza-Region in der frühen Römerzeit

Die Besiedlung der Tollenza-Region in spätrömischer Zeit


Besiedlung des Tollenzgebietes in der Zeit der Völkerwanderung


Fundorte spätgermanischer und frühslawischer Funde im Landkreis Neubrandenburg:
1 - die Ära der großen Völkerwanderung; 2 - frühslawische Keramik vom Typ Sukov;
3 - die Ära der großen Völkerwanderung und Keramik vom Typ Sukov; 4 - Spätdeutsche Funde und Keramik vom Sukow-Typ
Schon die fränkischen Chroniken berichten von einer großen Anzahl von Velets, und dieser Umstand wird durch die Archäologie voll bestätigt. Auffallend ist die Bevölkerungsdichte im Tollenzseegebiet. Allein in der Zeit bis 1981 haben Archäologen an diesen Orten 379 gleichzeitig existierende Siedlungen der spätslawischen Zeit identifiziert, was ungefähr 10-15 Siedlungen pro 10-20 km² entspricht. Die Ländereien entlang der Südküste von Tollenzsky und des benachbarten Lipezker Sees (der moderne deutsche Name für den See ist Lips, aber die Form Lipiz wird in den frühesten Urkunden erwähnt) heben sich selbst in einer so dicht besiedelten Region stark ab. Auf einer Fläche von 17 km² wurden hier 29 slawische Siedlungen gefunden, dh mehr als 3 Siedlungen pro zwei km². In der frühslawischen Zeit war die Dichte geringer, aber immer noch ausreichend, um in den Augen der Nachbarn „sehr zahlreich“ auszusehen. Vielleicht liegt das „Geheimnis“ der Bevölkerungsexplosion gerade darin, dass die alte Bevölkerung des Tollenza-Beckens bereits im 6. Jahrhundert beträchtlich war, als eine Welle von „sukovo-jodzitsy“ hinzukam. Derselbe Umstand könnte auch die sprachliche Eigentümlichkeit der Tollen bestimmen, die in mancher Hinsicht den Balten näher stehen als den Slawen. Die Konzentration vorslawischer Toponymie in den veletischen Gebieten scheint die größte in Ostdeutschland zu sein, insbesondere wenn man die Region Gavola berücksichtigt. War diese alte Bevölkerung zwischen den Flüssen Pena, Gavola, Elbe und Odra dieselbe legendäre Wilt oder waren sie die Träger der Sukovo-Dziedzica-Keramik? Manche Fragen scheinen unbeantwortbar.

Damals gab es eine große Bewegung im östlichen Teil des slawischen Landes, wo die Slawen untereinander einen inneren Krieg führten. Ihre sind vier Stämme, und sie werden Lutiches oder Wilts genannt; von diesen leben bekanntlich auf der anderen Seite des Pena die Khizhans und Crossians, während auf dieser Seite die Redarians und Tollenians leben. Zwischen ihnen begann ein großer Streit um den Vorrang von Mut und Macht. Denn die Redarier und die Tollenser wollten herrschen, weil sie eine antike Stadt und einen höchstberühmten Tempel hatten, in dem das Idol von Redegast ausgestellt war, und sie schrieben sich das alleinige Recht auf den Primat zu, weil alle slawischen Völker sie oft wegen des Volkes besuchen um Antworten und jährliche Opfer [zu erhalten].

Der Name des Stadttempels der Vilianer von Retra sowie der Name des heidnischen Gottes Radegast brachten die Forscher in eine schwierige Lage. Titmar von Merseburg war der erste, der die Stadt erwähnte und sie Ridegost nannte, und den darin verehrten Gott - Svarozhich. Diese Informationen stimmen ziemlich gut mit dem überein, was wir über slawische Altertümer wissen. Toponymie in -gast sowie identische Toponyme "Radegast" sind in der slawischen Welt bekannt, ihr Ursprung ist mit dem persönlichen männlichen Namen Radegast verbunden, d.h. mit ganz gewöhnlichen Menschen, deren Name aus dem einen oder anderen Grund mit einem Ort oder einer Siedlung verbunden war. So kann man für den Namen des Gottes Svarozhich direkte Parallelen im altrussischen Svarog-Hephaistos und Svarozhich-Feuer finden.

Die Interpretationsschwierigkeiten beginnen mit der Chronik von Adam von Bremen, der den Stadttempel Retroa und den darin verehrten Gott Radegast nennt. Das letzte Wort, Radegast, ist fast identisch mit Titmars Ridegost, so dass in diesem Fall mehr als einmal angenommen wurde, dass Adam den Namen der Stadt fälschlicherweise mit dem Namen eines Gottes verwechselte. In diesem Fall hätte Adam den Namen des Stammes für den Namen der Stadt nehmen sollen, da Adams Schreibweisen Rethra und retheri einander eindeutig zu ähnlich sind, um zufällig erklärt zu werden. Dasselbe wird durch andere Quellen bestätigt, zum Beispiel spätere Briefe, die den ganzen Bezirk mit dem Wort Raduir (vgl. Helmolds Name des Riaduros-Stammes) oder ähnlichen Formen bezeichnen. Aufgrund der Tatsache, dass die Redarier nie zu Adams „heimatlicher“ Diözese Hamburg gehörten, wirkt Titmars Botschaft in diesem Fall wirklich zuverlässiger. Helmold steht der Lösung des Problems jedoch im Weg, indem er Adams Fehler akzeptiert. Der Chronist, der sich der inneren Angelegenheiten der Obodriten bewusst ist und den größten Teil seines Lebens der Christianisierung ihres Landes gewidmet hat, nennt Radegast ganz unerwartet den Gott des "obodritischen Landes" (im engeren Sinne). Es ist äußerst schwierig, dies als Verwirrung oder mangelndes Bewusstsein zu erklären - diese Nachricht geht nicht auf Adams Text zurück, außerdem weist der Kontext der Bemerkung auf eine völlig andere Informationsquelle hin, vielleicht sogar auf das eigene Wissen. Im selben Satz nennt Helmold die Namen anderer Götter - Alive at the Polabs und Pron in Starigard, auch Chernobog und Sventovit. Seine anderen Mitteilungen über die slawische Mythologie (über Tschernobog, Sventovit, Pron, verschiedene Rituale und Bräuche) werden durchaus als zuverlässig anerkannt und fügen sich gut in das über das slawische Heidentum bekannte ein. Konnte Helmold in einem Fall einen so groben Fehler machen, während alle anderen Informationen zuverlässig an sie übermittelt wurden? Und vor allem - warum? Schließlich hätte er das Heidentum der Obodriten nicht aus Büchern, sondern aus eigener langjähriger Erfahrung kennen müssen.

Aber es ist möglich, dass sich alle Botschaften auf einmal als wahr erweisen. Die gleichzeitige Verwendung mehrerer verschiedener Namen für eine Gottheit ist ein weit verbreitetes Phänomen unter Heiden, indogermanische Parallelen in diesem Fall wird es eine solide Liste geben. So kann die „seltsame“ Ähnlichkeit der Namen heidnischer Götter mit männlichen Personennamen sogar als charakteristisch für die baltischen Slawen bezeichnet werden (vgl. Svantevit, Yarovit mit slawischen Namen in Svyat-, Yar- und -vit). In unserem Fall ist etwas anderes wichtiger. "Retra"/"Raduir" und andere ähnliche Formen sollen ein echter Toponym an der Grenze zwischen Redariern und Tollensyanern gewesen sein. Es ist anzunehmen, dass auch der Name des Redarii-Stammes auf diesen Ortsnamen zurückgeht, ebenso wie alle anderen Lutich-Stämme ottoponyme Namen hatten: Khizhans (nach der Stadt Khizhin / Kessin / Kitsun), Chrezpenians (entlang des Flusses Pena), Tollensyans (entlang der Tollense). Der Ortsname Retra / Raduir selbst dürfte in diesem Fall höchstwahrscheinlich auch „vorslawischen“ Ursprungs gewesen sein, was wiederum die berühmte Tempelstadt der Tollens und Redari dem nicht minder berühmten Tempel näher gebracht hätte Stadt der Rügenslawen Arkona, deren Name auch offensichtlich älter ist als die eigentlichen slawischen Sprachen.

Bei einem genaueren Vergleich beider Heiligtümer erscheint dieser Sachverhalt sogar selbstverständlich. Der genaue Standort von Retra wurde nie ermittelt. Beschreibungen des Stadttempels, der gleichzeitig im Besitz der Redarier und der Tollens war, ermöglichen es, ihn an der Grenze der beiden Stämme, im Bereich des Tollenzersees und südlich davon zu suchen. Genau dort, wo eine erhebliche Kontinuität zwischen den slawischen und vorslawischen archäologischen Kulturen und später die höchste Bevölkerungsdichte pro km² in Ostdeutschland besteht. Es ist erwähnenswert, dass die Verbindung zwischen dem „Haupttempel“ und der Idee des „Hauptstammes“ auch für einen anderen bedeutenden baltisch-slawischen Stamm bekannt ist – die Rügenslawen. Auf den ersten Blick scheint es sogar so, als ob Helmolds Beschreibungen von ihnen im Widerspruch zu seinen eigenen Beschreibungen von redarii und Retra stehen:

Unter den vielen slawischen Gottheiten ist Svyatovit, der Gott des Paradieses, die wichtigste, da er in seinen Antworten am überzeugendsten ist. Neben ihm verehren sie alle anderen gleichsam als Halbgötter. Als Zeichen besonderen Respekts pflegen sie daher, ihm jährlich einen Menschen zu opfern – einen Christen, wie das Los zeigen wird. Aus allen slawischen Ländern werden feste Spenden für Opfergaben an Svyatovit geschickt (Helmold, 1-52).

Tatsächlich wird sowohl Arkona als auch Retra gleichzeitig die Rolle des Hauptkultzentrums „aller Slawen“ zugewiesen. Gleichzeitig erfüllen die Insel Rügen und das Tollensabecken noch weitere Kriterien. Trotz der geringen Bedeutung der „vorslawischen“ toponymischen Schicht auf der Insel gehört der Name des Heiligtums Arkona hier zu den vorslawischen Relikten. Im Gegensatz zu den Redariern und Tollens besteht die Kontinuität zwischen der slawischen Bevölkerung des frühen Mittelalters und den „Ureinwohnern“, die hier in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. lebten. hier ist es in der Archäologie schlecht sichtbar, aber es ist laut Archäobotanik sehr deutlich manifestiert. Untersuchungen von Bodenproben, die in der DDR gleichzeitig an vielen verschiedenen Orten auf Rügen entnommen wurden, ergaben ein völlig unerwartetes Ergebnis - 11 von 17 Diagrammen zeigten eine Kontinuität in der landwirtschaftlichen Tätigkeit und Viehzucht. Im Vergleich zu anderen Regionen Ostdeutschlands ist das viel, und Rügen weist in dieser Hinsicht die größte Kontinuität zwischen der Bevölkerung der ersten und zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. auf.

Erbfolgekarte auf Rügen
Archäologie: X - Keramik vom Typ Sukov;
Kreis – Keramik vom Typ Feldberg; Quadrat - mögliche oder vermeintliche Festungen der VPN-Ära
Palynologie: schwarzes Dreieck – eine Lücke in der landwirtschaftlichen Tätigkeit;
schwarzer Kreis (groß) - Kontinuität der landwirtschaftlichen Aktivitäten;
schwarzer Kreis (klein) - Kontinuität in der Seelsorge

Karte der Nachfolge in Ostdeutschland
Gleichzeitig lässt sich auf Rügen sowie im Süden des Tollenssees eine ungewöhnlich hohe Bevölkerungsdichte nachweisen. In der Vita Ottos von Bamberg (12. Jh.) wird die Insel als „sehr überfüllt“ bezeichnet, während hier archäologisch etwas weniger altslawische Siedlungen bekannt sind als auf dem Festland. Letzterer Umstand lässt sich einfach dadurch erklären, dass hier aufgrund der Eigenheiten der Insel selbst (überwiegend ländliche Bevölkerung, fehlende Industrie und große Bauvorhaben) weniger Ausgrabungen durchgeführt wurden, während ein erheblicher Anteil der archäologischen Funde auf dem Kontinent erfolgte bekannt durch auf dem Gelände durchgeführte Bauarbeiten, den Bau neuer Straßen, Rohrleitungen usw.). Gleichzeitig gibt es auf Rügen Hinweise auf eine noch größere Bevölkerungsdichte als auf dem Kontinent, allerdings in unterschiedlicher Qualität. In den 1990-2000er Jahren durchgeführt. Interdisziplinäre Untersuchungen der mittelalterlichen Bevölkerung Rügens ergaben eine große Konzentration slawischer Ortsnamen pro km² ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stuttgart, 2011, S. 119).

Rügen


Vergleich der Bevölkerungsdichte in verschiedenen Regionen Nordostdeutschlands.
Region Pflug-Goldberg (südliches Mecklenburg)


Vergleich der Bevölkerungsdichte in verschiedenen Regionen Nordostdeutschlands.
Region Gadebusch (Westmecklenburg)
Um auf die Verbindung zwischen Kultzentren und vorslawischen Relikten zurückzukommen, ist festzustellen, dass die hohe Kontinuität der „Hauptstämme“ mit der älteren Bevölkerung, die Korrespondenz ihrer politischen Zentren mit den „Haupttempeln“ mit möglicherweise „ vorslawische Namen“ ist nicht das einzige, was Arkona und Retra oder Rügen und das Tollenza-Becken verbindet. Die Funktionen der „Haupttempel“ im gesellschaftlichen und politischen Leben der baltischen Slawen, die oberste Rolle der Priesterschaft bei den Redarii und Rügenslawen, mit den den Priestern unterstellten Fürsten, sowie die Beschreibungen der Kulte und Rituale selbst sind fast identisch. Alle wichtigen politischen Entscheidungen wurden im "Haupttempel" durch Weissagung durch das Verhalten eines der Gottheit geweihten weißen Pferdes getroffen. Dabei wurde Wert darauf gelegt, ob das Pferd beim Führen durch die im Boden steckenden Reihen gekreuzter Speere die Barriere berühren würde und mit welchem ​​Fuß. Auf dieser Grundlage wurde der Wille der Götter vom Priester festgestellt und in Form eines Beschlusses über eine Angelegenheit oder Unternehmung den Fürsten und dem Volk übermittelt. Es sei darauf hingewiesen, dass solche Rituale im Mittelalter neben den baltischen Slawen auch unter den baltischen Stämmen beschrieben werden. Simon Grünau berichtet in seiner Chronik, dass die Preußen ihren Göttern ein weißes Pferd weihten, auf dem Normalsterbliche nicht reiten durften, und wiederholt damit fast wörtlich die Worte von Saxo Grammatik über das Sventovit geweihte weiße Pferd. Auch die dominierende Stellung des Priestertums war neben den baltischen Slawen für die Balten charakteristisch. Man erinnere sich an die Worte Peters von Duisburg über den preußischen Hohepriester Kriva, der für die Heiden dasselbe war wie der Papst von Rom für die Katholiken.

Es ist merkwürdig, dass die Namen der Götter der baltischen Slawen selbst mit der Komplexität ihrer Etymologien Aufmerksamkeit erregen. Wenn man bei einigen von ihnen, wie etwa Prone, Porenut, Tjarneglof oder Flinze, eine Verzerrung im deutschsprachigen Raum annehmen kann, dann bereitet schon die Erklärung der Namen von Porevit, Rugivit, Picamar, Podagi oder Radegast erhebliche Schwierigkeiten. Die Problematik des letztgenannten Falles wurde bereits oben kurz erwähnt, dem wir nur hinzufügen können, dass die Erklärung der „Fremdheit“ dieser Namen durch bloße Verdrehung wenig überzeugend erscheint vor dem Hintergrund, dass andere Namen der Götter des Baltikums Slawen werden von denselben Quellen phonetisch ziemlich genau und „erkennbar“ auch in modernen slawischen Sprachen übermittelt, zum Beispiel Svantevit, Cherneboh, Zhiva, Svarozhich. Vielleicht liegt die Erklärung für all diese Umstände darin, dass Kultstätten, Heiligtümer sowie Traditionen und Rituale im Allgemeinen der konservativste Aspekt des heidnischen Lebens waren. Während materielle Kultur, technische Neuerungen und Moden überall von Nachbarn entlehnt und verändert wurden, war die Situation in religiöser Hinsicht diametral entgegengesetzt.

Der Mangel an Kenntnis von schriftlichen Denkmälern der Slawen vor der Annahme des Christentums deutet offenbar darauf hin, dass Tradition und Wissen in einer priesterlichen Umgebung nur in mündlicher Form sakralisiert und weitergegeben werden konnten. Wenn die Priesterklasse der einzige Träger von Wissen war und auf diesem Gebiet eine Art „Monopol“ hatte, dann hätte dieser Zustand den Priestern eigentlich die dominierende Stellung in der Gesellschaft sichern und sie einfach unersetzlich machen müssen. Die mündliche Wissensvermittlung, so paradox sie auch erscheinen mag, könnte durch die Sakralisierung zur „Bewahrung“ der alten Sprache beitragen. Das nächste und bekannteste Beispiel dieser Art ist die indische Tradition, in der die Priesterklasse die alte Sprache der Veden gerade durch mündliche Überlieferung und Isolierung bewahrt und „konserviert“ hat. Die Aufbewahrung „vorslawischer Relikte“ bei den baltischen Slawen, gerade im Zusammenhang mit den wichtigsten Kultzentren und der Priesterschaft, würde in diesem Fall ganz natürlich und logisch erscheinen. Wir können auch den Vergleich einiger Forscher des Namens Arkon mit dem Sanskrit "Arkati" - "beten" und dem altrussischen "arkati" erwähnen, das in der "Word of Igor's Campaign" im Sinne von "bete, wende dich an a höhere Leistung" ( Jaroslawna weint früh in Putivl auf ihrem Visier und wölbt sich: „O Wind, Segel! Was, mein Herr, wiegen Sie gewaltsam?).

Die Erhaltung dieses Wortes in nur einer schriftlichen Quelle kann in diesem Fall aufgrund seiner Quellenspezifität ein sehr interessanter Fall sein. The Tale of the Polk ist offensichtlich die einzige literarische Quelle, die von einem Heiden geschrieben wurde, und hat daher viele „Relikte“ und Ausdrücke bewahrt, die sonst nirgendwo bekannt sind. Wenn wir einen einzigen Ursprung für Arkona akzeptieren, Skt. und andere Russen. „Arkati“, im Altrussischen bekannt und nur von „Experten der heidnischen Antike“ verwendet, könnte dies als indirekte Bestätigung meiner Annahme einer Verbindung zwischen „vorslawischen Relikten“ und heidnischen Kulten und Priestertum gewertet werden. In diesem Fall kann sich herausstellen, dass ein Großteil des „Nicht-Slawischen“ in der Toponymie des südlichen Baltikums auch aus der Sprache der Vorfahren derselben Slawen stammen könnte, die in anderen slawischen Sprachen zuvor vorhanden waren aufgrund der Annahme des Christentums einige Jahrhunderte zuvor und der signifikanten „Monopolisierung“ des Schreibens durch Christen seit dieser Zeit nicht mehr verwendet. Mit anderen Worten, um eine Analogie der „Bewahrung“ der Sprache des Rigveda und Avesta durch die Kaste der indischen und iranischen Priester darzustellen.

Doch so wahr diese Vermutung auch sein mag, wichtiger ist in unserem Fall, dass die angeblichen „Relikte“ der baltischen Slawen im religiösen und sozialen Bereich die engsten Parallelen in den Traditionen der baltischsprachigen Stämme wiederfinden , und etwaige diesbezügliche Anleihen bei den Deutschen - wird nicht beachtet. Während germanische Namen recht häufig in die Namen des baltischen Adels eindrangen, finden sich unter den Namen der in den "Nachfolgezentren" verehrten Götter diesbezüglich verlässliche Quellen (die einzige Ausnahme ist die sehr spezifische und zweideutige Botschaft von Orderik Vitaly).

Vielleicht war ein weiteres "Relikt" der baltischen Slawen die Tradition der Trepanation. Die Durchführung aufwendiger Operationen am Schädel ist von mehreren slawischen mittelalterlichen Friedhöfen in Ostdeutschland bekannt aus:

1) Lanken-Granitz, auf der Insel Rügen


2) Uzadel, im Süden des Tollenzsees, an der Grenze von Redarii und Tollensyan (wahrscheinliches Gebiet von Retra)

3) Zantskova auf Pena (3 km von Demmin, der Hauptstadt von Chrezpenyan), symbolische Trepanation

4) Alt Bukova, im Land der „Ermutigenden im engeren Sinne“
Das fünfte Exemplar stammt aus Sieksdorf im Land der Lausitzer Serben. So wurden vier von fünf Trepanationen in den Gebieten der Sprecher der Nord-Lechit-Dialekte gefunden, ein Fund in Luzhytsa zeigt jedoch einen möglichen Zusammenhang mit der „vorslawischen Bevölkerung“. Trepanation wurde von Siksdorf gefunden, und es ist erwähnenswert, dass Schädeltrepanationen in der „vorslawischen“ Bevölkerung dieser Gebiete der späten Völkerwanderungszeit ziemlich bekannt waren: solche Funde stammen aus dem 4. bis 6. Jahrhundert. bekannt aus Merseburg, Bad Sulza, Niederrosla, Stösen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Karte der Schädeltrepanationsfunde in Ostdeutschland
(weiß - slawische Zeit; schwarz - die Ära der großen Völkerwanderung)

Trepanation des Schädels 4-6 Jahrhunderte. aus Merseburg, Bad Sulza und Stösen

Trepanation des Schädels 4-6 Jahrhunderte. aus Stösen und Merseburg
Gleichzeitig gibt es Hinweise auf den sozialen Status des "Eigentümers" der Trepanation nur für die Trepanation von der Uzadel-Grabstätte in den Ländern der Redaria. Der Körper des Verstorbenen mit Trepanation wurde zusammen mit der Beerdigung eines "Kriegers" - eines Mannes, in dessen Grab ein Schwert gelegt wurde - in einer geräumigen Domina begraben. Gleichzeitig wurden beim Besitzer der Trepanation keine Waffen gefunden - nur ein Messer, das traditionell in männliche und weibliche Bestattungen der baltischen Slawen der Spätzeit investiert wurde. Offensichtlich musste der Unterschied in den Bestattungsriten unter den baltischen Slawen mit der sozialen Stellung des Verstorbenen zusammenhängen. So ist beispielsweise auf demselben Uzadel-Friedhof eine Kammerbestattung mit reichem Inventar, einem Schwert, Geschirr und anscheinend sogar einem „fürstlichen Zepter“ bekannt.

Beerdigung im "Haus der Toten" eines Mannes mit einer Trepanation und eines Mannes mit einem Schwert
Auch die Anordnung eines Dominosteins und das Einstecken eines Schwertes in einen der Toten könnte in diesem Fall auf die „ungewöhnliche“ und erhabene Stellung der beiden Toten in der Gesellschaft hinweisen. Die Verbindung zwischen ihnen ist nicht ganz klar, ebenso, ob sie gleichzeitig begraben wurden. Die Entdeckung der Kremationsasche eines Kindes in derselben Domina (beide Männerbestattungen waren Körperbestattungen) kann auf ihre Verwendung als „Familiengruft“ hinweisen. Wenn man jedoch die vollständige Spekulation solcher Urteile als mögliche Interpretation erkennt, könnte man sehr vorsichtig von der Beerdigung des Priesters und seiner "Leibwache" ausgehen. Als Parallelen kann man Berichte über eine besondere, ausgewählte Armee von 300 Reitern anführen, die Arkona bewachten, und zahlreiche Berichte in mittelalterlichen Quellen über die rituelle Verfolgung der edlen Toten in die andere Welt ihrer Diener.

Leider wurde das Problem der Trepanation des Schädels bei den Slawen äußerst schlecht untersucht. Es besteht weder Klarheit über die Quelle der Überlieferung noch über das genaue Verbreitungsgebiet. In slawischer Zeit sind in Tschechien und der Slowakei Schädeltrepanationen bekannt, diese Fälle bedürfen jedoch der Abklärung wegen der Möglichkeit des Einflusses von „Nomaden“, die ebenfalls ähnliche Bräuche pflegten. Bei den Slawen Ostdeutschlands scheint jedoch ein lokaler Ursprung der Überlieferung wahrscheinlicher. Die erfolgreiche Trepanation des Schädels in der südlichen Ostsee ist seit der Zeit der Megalithkultur weithin bekannt, und obwohl Tausende von Jahren sie von der slawischen Zeit trennen, sollten die Möglichkeiten zur Erhaltung der traditionellen Kultur kaum unterschätzt werden. Im Gegenteil, das Auftauchen solcher technologisch komplexer Operationen „plötzlich“, ohne jegliche Voraussetzungen dafür und sogar unabhängig voneinander an mehreren Orten auf einmal, erscheint unwahrscheinlich. Die unbekannte Natur von Trepanationen in einigen „Gliedern in der Kette“ zwischen den Slawen und der alten Bevölkerung Ostdeutschlands kann durch eine Vielzahl von Gründen erklärt werden, zum Beispiel, wenn Trepanationen mit Ständen verbunden waren - der Brauch, Vertreter dieser Gesellschaft einzuäschern Schicht in bestimmten Perioden.

Abschließend bleibt nur noch festzuhalten, dass die Suche nach „vorslawischen Relikten“, in welchem ​​Sinne auch immer dieser Ausdruck verstanden wird – „vorslawisch“, „baltoslawisch“, „baltisch“, „ostgermanisch“, „altindisch“. -Europäisch" usw. scheint ein sehr vielversprechendes und wichtiges Forschungsgebiet zu sein. Da die baltischen Slawen bisher praktisch nur in Deutschland erforscht wurden und fast die gesamte wissenschaftliche Literatur über sie in deutscher Sprache vorliegt und in den osteuropäischen Ländern nur schwer zugänglich ist, sind ihre kulturellen Besonderheiten Fachleuten, sowohl Baltisten als auch Slawisten, wenig bekannt . Bisher gab es nur sporadische Vergleiche sowohl der Sprache als auch der Archäologen und Ethnographie der baltischen Slawen, daher könnten weitere Arbeiten in dieser Richtung und die Koordination zwischen den relevanten Spezialisten unseres Erachtens sehr reichhaltiges Material liefern und zur Klärung vieler beitragen "dunkle" Fragen der Geschichte, altes Europa.

Der Name "Balten" kann auf zwei Arten verstanden werden, je nachdem, in welchem ​​Sinne er verwendet wird, geographisch oder politisch, sprachlich oder ethnologisch. Die geografische Bedeutung legt nahe, über die baltischen Staaten zu sprechen: Litauen, Lettland und Estland - an der Westküste der Ostsee gelegen. Vor dem Zweiten Weltkrieg waren diese Staaten unabhängig und hatten ungefähr 6 Millionen Einwohner. 1940 wurden sie zwangsweise in die UdSSR eingegliedert.

In dieser Ausgabe sprechen wir nicht über die modernen baltischen Staaten, sondern über die Menschen, deren Sprache zum gemeinsamen indogermanischen Sprachsystem gehört, das Volk, das aus Litauern, Letten und vielen alten, alten, dh verwandten Stämmen besteht davon verschwand in prähistorischen und historischen Perioden. Esten gehören nicht dazu, da sie zur finno-ugrischen Sprachgruppe gehören, sprechen sie eine ganz andere Sprache, anderer Herkunft, anders als Indogermanisch.

Schon der Name "Balten", gebildet in Analogie zur Ostsee, Mare Balticum, gilt als Neologismus, da er seit 1845 als gebräuchliche Bezeichnung für die Völker verwendet wird, die die "baltischen" Sprachen sprechen: die alten Preußen, Litauer , Letten, Shelonier. Derzeit haben nur Litauisch und Lettisch überlebt.

Preußisch verschwand um 1700 durch die deutsche Kolonialisierung Westpreußens. Die kurischen, semgalischen und selonischen (selischen) Sprachen verschwanden zwischen 1400 und 1600, absorbiert von Litauisch oder Lettisch. Andere baltische Sprachen oder Dialekte verschwanden in der prähistorischen oder frühgeschichtlichen Zeit und sind nicht in Form von schriftlichen Quellen erhalten geblieben.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden die Sprecher dieser Sprachen als Ests (Esten) bezeichnet. So erwähnt der römische Geschichtsschreiber Tacitus in seinem Werk „Germany“ (98) Aestii, gentes Aestiorum – Aestii, Menschen, die an der Westküste der Ostsee lebten. Tacitus beschreibt sie als Bernsteinsammler und stellt ihren besonderen Fleiß beim Sammeln von Pflanzen und Früchten im Vergleich zum deutschen Volk fest, mit dem die Ästier Ähnlichkeiten in Aussehen und Bräuchen hatten.

Vielleicht wäre es natürlicher, den Begriff "Esten", "Esten" in Bezug auf alle baltischen Völker zu verwenden, obwohl wir nicht sicher wissen, ob Tacitus alle Balten oder nur die alten Preußen (Ostbalten) meinte, oder die Bernsteinsammler, die an der Ostseeküste rund um den Golf von Frishes-Haf lebten, den die Litauer noch heute das „Meer der Ests“ nennen. Es wurde auch im 9. Jahrhundert von Wulfstan, einem angelsächsischen Reisenden, genannt.

Es gibt auch den Fluss Aista im Osten Litauens. Die Namen Aestii und Aisti sind in frühen historischen Aufzeichnungen üblich. Der gotische Autor Jordanes (6. Jh. v. Chr.) findet die Ästier, „völlig friedliche Menschen“, östlich der Weichselmündung am längsten Abschnitt der Ostseeküste. Einhardt, der Verfasser der „Biographie Karls des Großen“ (um 830-840), findet sie an der Westküste der Ostsee, in Anbetracht der Nachbarn der Slawen. Es scheint, dass der Name "esti", "estii" in einem breiteren Kontext verwendet werden sollte als die spezifische Bezeichnung eines einzelnen Stammes.

Die älteste Bezeichnung der Balten, oder höchstwahrscheinlich der Westbalten, war die Erwähnung durch Herodot als Neuroi. Da die Ansicht weit verbreitet ist, dass die Slawen Neur genannt wurden, werde ich auf dieses Thema zurückkommen, wenn ich das Problem der Westbalten zur Zeit Herodots erörtere.

Ab dem 2. Jahrhundert v. e. getrennte Namen preußischer Stämme tauchten auf. Ptolemäus (ca. 100-178 n. Chr.) kannte die Sudins und Galinds, Sudovianer und Galin-Dyans, was von der Antike dieser Namen zeugt. Viele Jahrhunderte später werden die Suwoer und Galinder in der Liste der preußischen Stämme immer noch unter denselben Namen erwähnt. 1326 schreibt Dunisburg, ein Geschichtsschreiber des Deutschen Ordens, über zehn preußische Stämme, darunter Sudoviten (Sudovianer) und Galinditen (Galindier). Unter anderem werden die Pomesyaner, Pogo-Syaner, Warmianer, Notangs, Zembs, Nadrovs, Barts und Skalovites erwähnt (die Namen der Stämme wurden in lateinischer Sprache angegeben). Im modernen Litauisch sind die Namen der preußischen Provinzen erhalten geblieben: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova und Galinda. Es gab zwei weitere Provinzen südlich von Pagude und Galinda, genannt Lubava und Sasna, die aus anderen historischen Quellen bekannt sind. Die Sudowyer, der größte preußische Stamm, wurden auch Yat-Vings (Yovingai, in den slawischen Quellen der Yatwinger) genannt.

Der gebräuchliche Name der Preußen, dh der Ostbalten, tauchte im 9. Jahrhundert auf. BC e. - das sind „Brutzi“, erstmals ziemlich genau nach 845 von einem bayerischen Geographen verewigt. Man glaubte das vor dem 9. Jahrhundert. Einer der östlichen Stämme wurde Preußen genannt, und erst im Laufe der Zeit wurden andere Stämme so genannt, wie beispielsweise die Deutschen "Deutsche".

Um 945 bemerkte ein arabischer Kaufmann aus Spanien namens Ibrahim ibn Yakub, der an die Ostseeküste kam, dass die Preußen ihre eigene Sprache hatten und sich durch ihr tapferes Verhalten in Kriegen gegen die Wikinger (Rus) auszeichneten. Die Kuren, ein Stamm, der sich an den Ufern der Ostsee auf dem Gebiet des heutigen Litauens und Lettlands niederließ, werden in den skandinavischen Sagen Kori oder Hori genannt. Gam erwähnt auch die Kriege zwischen den Wikingern und den Kuren, die im 7. Jahrhundert stattfanden. BC e.

Die Ländereien der Semgallen – heute der zentrale Teil Lettlands und Nordlitauens – sind aus skandinavischen Quellen im Zusammenhang mit den Angriffen der dänischen Wikinger auf die Semgallen im Jahr 870 bekannt. Die Bezeichnungen anderer Stämme entstanden viel später. Der Name der Lettgallen, die auf dem Gebiet des heutigen Ostlitauen, Ostlettland und Weißrussland lebten, tauchte erst im 11. Jahrhundert in schriftlichen Quellen auf.

Zwischen dem 1. Jahrhundert n. Chr. und dem 11. Jahrhundert erscheinen die Namen der baltischen Stämme nacheinander auf den Seiten der Geschichte. Im ersten Jahrtausend erlebten die Balten eine prähistorische Entwicklungsstufe, daher sind die frühesten Beschreibungen sehr spärlich, und ohne archäologische Daten ist es unmöglich, sich ein Bild von den Siedlungsgrenzen oder der Lebensweise der Balten zu machen. Die Namen, die in der Frühgeschichte vorkommen, ermöglichen es, ihre Kultur anhand archäologischer Ausgrabungen zu identifizieren. Und nur in einigen Fällen lassen die Beschreibungen Rückschlüsse auf die soziale Struktur, den Beruf, die Sitten, das Aussehen, die Religion und das Verhalten der Balten zu.

Von Tacitus (1. Jahrhundert) erfahren wir, dass die Esten der einzige Bernstein sammelnde Stamm waren und dass sie die Pflanzen mit einer Geduld züchteten, die die faulen Deutschen nicht auszeichnete. Aufgrund ihrer religiösen Riten und ihres Aussehens ähnelten sie den Sueds (Deutschen), aber die Sprache ähnelte eher dem Bretonischen (der keltischen Gruppe). Sie verehrten die Muttergöttin (Erde) und trugen Ebermasken, um sich zu schützen und ihre Feinde einzuschüchtern.

Um 880-890 beschrieb der Reisende Wulfstan, der auf einem Boot von Haithabu, Schleswig, entlang der Ostsee zum Unterlauf der Weichsel, zur Elbe und zur Frisches-Haf-Bucht segelte, das weite Land Estland, in in denen es viele Siedlungen gab, von denen jede von einem Anführer geleitet wurde, und sie kämpften oft untereinander.

Die Anführer und reichen Mitglieder der Gesellschaft tranken Kumiss (Stutenmilch), die Armen und Sklaven tranken Honig. Bier wurde nicht gebraut, weil Honig im Überfluss vorhanden war. Wulfstan beschreibt ihre Bestattungsriten, den Brauch, die Toten durch Einfrieren zu konservieren. Darauf wird im Abschnitt Religion näher eingegangen.

Die ersten Missionare, die die Länder der alten Preußen betraten, betrachteten die örtliche Bevölkerung gewöhnlich als im Heidentum verstrickt. Erzbischof Adam von Bremen schrieb um 1075: „Zembi oder Preußen sind die humansten Menschen. Sie helfen immer denen, die auf See in Schwierigkeiten geraten oder von Räubern überfallen werden. Sie halten Gold und Silber für den höchsten Wert ... Über dieses Volk und seine moralischen Grundsätze ließen sich viele würdige Worte sagen, wenn sie nur an den Herrn glaubten, dessen Boten sie brutal ausrotteten. Adalbert, der brillante Bischof von Böhmen, der durch ihre Hand starb, wurde als Märtyrer anerkannt. Obwohl sie unserem eigenen Volk ansonsten ähnlich sind, haben sie bis heute den Zugang zu ihren Hainen und Quellen verhindert, weil sie glauben, dass sie von Christen beschmutzt werden könnten.

Sie benutzen ihre Zugtiere als Nahrung, trinken ihre Milch und ihr Blut so oft, dass sie betrunken werden können. Ihre Männer sind blau [vielleicht blauäugig? Oder meinst du ein Tattoo?], rothäutig und langhaarig. Sie leben hauptsächlich in undurchdringlichen Sümpfen und tolerieren keine Macht über sie.

Auf der Bronzetür des Doms in Gniezno in Nordpolen (annalistische Referenzen reichen bis ins 12. Jahrhundert zurück) ist die Szene der Ankunft des ersten Missionars, Bischof Adalbert, in Preußen, seiner Auseinandersetzungen mit dem örtlichen Adel und seiner Hinrichtung dargestellt . Die Preußen sind mit Speeren, Säbeln und Schilden dargestellt. Sie sind bartlos, aber mit Schnurrbart, die Haare sind geschnitten, sie tragen Kilts, Blusen und Armbänder.

Höchstwahrscheinlich hatten die alten Balten keine eigene Schriftsprache. Bisher wurden keine Inschriften auf Stein oder Birkenrinde in der Landessprache gefunden. Die frühesten bekannten Inschriften in altpreußischer und litauischer Sprache stammen aus dem 14. bzw. 16. Jahrhundert. Alle anderen bekannten Hinweise auf die baltischen Stämme sind in Griechisch, Latein, Deutsch oder Slawisch.

Heute ist Altpreußisch nur Linguisten bekannt, die es aus Wörterbüchern studieren, die im 14. und 16. Jahrhundert veröffentlicht wurden. Im 13. Jahrhundert wurden die baltischen Preußen von den Deutschen Rittern, deutschsprachigen Christen, erobert, und in den nächsten 400 Jahren verschwand die preußische Sprache. Die Verbrechen und Gräueltaten der Eroberer, die als Taten im Namen des Glaubens wahrgenommen werden, sind heute vergessen. 1701 wurde Preußen ein unabhängiger deutscher Monarchiestaat. Seit dieser Zeit ist der Name „preußisch“ zum Synonym für das Wort „deutsch“ geworden.

Die von den baltischsprachigen Völkern besetzten Gebiete machten etwa ein Sechstel dessen aus, was sie in prähistorischen Zeiten vor den slawischen und deutschen Invasionen besetzten.

Im gesamten Gebiet zwischen Weichsel und Neman sind alte Ortsnamen üblich, wenn auch meist eingedeutscht. Vermutlich finden sich baltische Namen auch westlich der Weichsel, in Hinterpommern.

Archäologische Daten lassen keinen Zweifel daran, dass vor dem Erscheinen der Goten im Unterlauf der Weichsel und in Hinterpommern im 1. Jahrhundert v. e. diese Ländereien gehörten den direkten Nachkommen der Preußen. In der Bronzezeit, vor der Ausbreitung der mitteleuropäischen Lausitzer Kultur (ca. 1200 v. Chr.), als offenbar die Westbalten das gesamte Gebiet Pommerns bis zur unteren Oder und dem heutigen Westpolen, bis zum Bug und der Oberen Prypjat im Süden finden wir Zeugnisse derselben Kultur, die in den alten preußischen Ländern weit verbreitet war.

Die Südgrenze Preußens reichte bis zum Bug, einem Nebenfluss der Weichsel, wie die preußischen Namen der Flüsse belegen. Archäologische Funde zeigen, dass das moderne Podlasie im östlichen Teil Polens und das belarussische Polesie in prähistorischer Zeit von Sudovern bewohnt waren. Erst nach langen Kriegen mit den Russen und Polen im XI-XII Jahrhundert wurden die südlichen Grenzen der Siedlung der Sudovianer auf den Fluss Narew begrenzt. Im 13. Jahrhundert verschob sich die Grenze sogar weiter nach Süden, entlang der Linie Ostrovka (Oster-Rode) - Olyntyn.

Baltische Namen von Flüssen und Orten existieren im gesamten Gebiet von der Ostsee bis zum westlichen Großrussland. Es gibt viele baltische Wörter, die aus der finno-ugrischen Sprache und sogar von den Wolga-Finnen stammen, die in Westrussland lebten. Ab dem 11. bis 12. Jahrhundert erwähnen historische Beschreibungen den kriegerischen baltischen Stamm der Galindianer (Golyad), die oberhalb des Flusses Protva in der Nähe von Mozhaisk und Gzhatsk südöstlich von Moskau lebten. All dies deutet darauf hin, dass die baltischen Völker vor der Invasion der Westslawen auf dem Territorium Russlands lebten.

Baltische Elemente in der Archäologie, Ethnographie und Sprache Weißrusslands beschäftigen die Forschung seit dem Ende des 19. Jahrhunderts. Die Galindianer, die in der Gegend von Moskau lebten, führten zu einem merkwürdigen Problem: Ihr Name und historische Beschreibungen dieses Stammes weisen darauf hin, dass sie weder zu den Slawen noch zu den finno-ugrischen Völkern gehörten. Wer waren sie dann?

In der allerersten russischen Chronik, The Tale of Bygone Years, wurden die Galindianer (Golyaden) erstmals 1058 und 1147 erwähnt. Sprachlich stammt die slawische Form „golyad“ vom altpreußischen „galindo“. Die Etymologie des Wortes lässt sich auch mit Hilfe des Eton-Wortes galas- „Ende“ erklären.

Im alten Peyrus bezeichnete Galindo auch ein Gebiet im südlichen Teil des baltischen Preußens. Wie wir bereits festgestellt haben, werden die preußischen Galinder von Ptolemäus in seiner Geographie erwähnt. Wahrscheinlich wurden die auf dem Territorium Russlands lebenden Galindianer so genannt, weil sie sich östlich aller baltischen Stämme befanden. Im 11. und 12. Jahrhundert wurden sie von Russen von allen Seiten umzingelt.

Jahrhundertelang kämpften die Russen gegen die Balten, bis sie sie schließlich unterwarfen. Seit dieser Zeit wurden die kriegerischen Galindianer nicht mehr erwähnt. Höchstwahrscheinlich war ihr Widerstand gebrochen und sie konnten nicht überleben, da sie durch die zunehmende slawische Bevölkerung vertrieben wurden. Für die baltische Geschichte sind diese wenigen erhaltenen Fragmente von besonderer Bedeutung. Sie zeigen, dass die Westbalten 600 Jahre lang gegen die slawische Kolonialisierung gekämpft haben. Laut sprachwissenschaftlicher und archäologischer Forschung können diese Beschreibungen verwendet werden, um das Siedlungsgebiet der alten Balten zu bestimmen.

Auf modernen Karten von Weißrussland und Russland findet man kaum baltische Spuren in den Namen von Flüssen oder Ortschaften - heute sind dies slawische Gebiete. Linguisten konnten jedoch die Zeit überwinden und die Wahrheit feststellen. Der litauische Linguist Buga stellte in seinen Studien von 1913 und 1924 fest, dass 121 Flussnamen in Weißrussland baltischen Ursprungs sind. Er zeigte, dass fast alle Namen im oberen Dnjepr und im Oberlauf des Neman zweifellos baltischen Ursprungs sind.

Einige ähnliche Formen finden sich in den Namen der Flüsse Litauens, Lettlands und Ostpreußens, ihre Etymologie kann durch Entschlüsselung der Bedeutung der baltischen Wörter erklärt werden. Manchmal können in Weißrussland mehrere Flüsse denselben Namen tragen, zum Beispiel Vodva (dies ist der Name eines der rechten Nebenflüsse des Dnjepr, ein anderer Fluss befindet sich in der Region Mogilev). Das Wort kommt aus dem baltischen „vaduva“ und findet sich oft in den Namen von Flüssen in Litauen.

Das nächste Hydronym „Lucesa“, das im Baltischen „Laukesa“ entspricht, kommt vom litauischen lauka – „Feld“. In Litauen gibt es einen Fluss mit diesem Namen - Laukesa, in Lettland - Lauces, und er kommt in Weißrussland dreimal vor: im Norden und Südwesten von Smolensk sowie südlich von Vitebsk (einem Nebenfluss der oberen Daugava - Dvina). .

Bis heute sind die Namen der Flüsse der beste Weg, um die Siedlungszonen der Völker in der Antike festzulegen. Buga war überzeugt, dass die ursprüngliche Siedlung des modernen Weißrusslands genau die Balten waren. Er stellte sogar die Theorie auf, dass die Ländereien der Litauer ursprünglich nördlich des Flusses Prypjat und im oberen Becken des Dnjepr gelegen haben könnten. 1932 veröffentlichte der deutsche Slawist M. Vasmer eine Liste von Namen, die er als Baltikum betrachtete, die die Namen von Flüssen in den Regionen Smolensk, Twer (Kalinin), Moskau und Tschernigow enthält und die Siedlungszone der Balten weit ausdehnt in den Westen.

1962 veröffentlichten die russischen Linguisten V. Toporov und O. Trubatschow das Buch "Linguistische Analyse von Hydronymen im oberen Dnjepr-Becken". Sie fanden heraus, dass mehr als tausend Namen von Flüssen im oberen Becken des Dnjepr baltischen Ursprungs sind, wie die Etymologie und Morphemik der Wörter belegen. Das Buch wurde zu einem offensichtlichen Beweis für die langfristige Besetzung des Territoriums des modernen Weißrusslands und des östlichen Teils von Großrussland durch die Balten in der Antike.

Die Verbreitung baltischer Ortsnamen in den modernen russischen Gebieten des oberen Dnjepr- und oberen Wolga-Beckens ist ein überzeugenderer Beweis als archäologische Quellen. Ich werde einige Beispiele für die baltischen Namen der Flüsse der Regionen Smolensk, Twer, Kaluga, Moskau und Tschernigow nennen.

Die Istra, ein Nebenfluss der Vori im Gebiet von Gzhatsk und ein westlicher Nebenfluss der Moskwa, hat genaue Parallelen in Litauisch und Westpreußisch. Isrutis, ein Nebenfluss des Prege-le, wo die Wurzel * ser "sr" "schwimmen" bedeutet und strebte "Strom" bedeutet. Die Verzha-Flüsse auf dem Territorium von Vyazma und in der Region Twer werden mit dem baltischen Wort " Birke", litauisch "berzas". Obzha, Nebenfluss Mezhi, in der Region Smolensk gelegen, ist mit dem Wort für "Espe" verbunden.

Der Fluss Tolzha in der Region Vyazma hat seinen Namen von *tolza, das mit dem litauischen Wort tilzti verbunden ist – „tauchen“, „unter Wasser sein“; der Name der Stadt Tilsita am Neman, die denselben Ursprung hat. Ugra, der östliche Nebenfluss der Oka, entspricht dem litauischen „ungurupe“; Sozh, ein Nebenfluss des Dnjepr, stammt aus *Sbza, geht auf das altpreußische suge - "Regen" zurück. Zhizdra - ein Nebenfluss der Oka und der gleichnamigen Stadt, stammt aus dem baltischen Wort und bedeutet "Grab", "Kies", "grober Sand", litauisch zvigzdras, zyirgzdas.

Der Name des Flusses Nara, eines Nebenflusses der Oka, südlich von Moskau gelegen, wurde wiederholt in Litauisch und Westpreußisch wiedergegeben: Es gibt litauische Flüsse Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, Seen Narutis und Narochis, in Altpreußisch - Naurs, Naris, Naruse, Na-urve (modernes Narew), - sie sind alle von narus abgeleitet, was "tief", "einer, in dem man ertrinken kann" oder nerti- "tauchen", "tauchen" bedeutet.

Der am weitesten westlich gelegene Fluss Tsna war ein Nebenfluss der Oka, die südlich von Kasimov und westlich von Tambow fließt. Dieser Name findet sich häufig in Weißrussland: Der Nebenfluss der Usha bei Vileyka und der Nebenfluss der Gaina in der Region Borisov stammen aus *Tbsna, Baltic *tusna; Altpreußisch tusnan bedeutet „ruhig“.

Die Namen von Flüssen baltischen Ursprungs finden sich bis in die Region Tschernigow nördlich von Kiew. Hier finden wir die folgenden Hydronyme: Verepet, ein Nebenfluss des Dnjepr, aus dem litauischen verpetas - "Strudel"; Titva, ein Nebenfluss der Snov, der in die Desna mündet, hat eine litauische Entsprechung: Tituva. Der größte westliche Nebenfluss des Dnjepr, die Desna, ist möglicherweise mit dem litauischen Wort desine – „rechte Seite“ – verwandt.

Wahrscheinlich geht der Name der Wolga auf das baltische Jilga - "langer Fluss" - zurück. Litauisch jilgas, ilgas bedeutet "lang", daher Jilga - "langer Fluss". Offensichtlich definiert dieser Name die Wolga als einen der längsten Flüsse Europas. Auf Litauisch und Lettisch gibt es viele Flüsse mit den Namen ilgoji – „der längste“ oder itgupe – „der längste Fluss“.

Die finno-ugrischen Stämme waren Jahrtausende lang Nachbarn der Balten und grenzten im Norden, im Westen an sie. Während der kurzen Zeit der Beziehungen zwischen den baltischen und finno-ugrischen Völkern mag es engere Kontakte gegeben haben als in späteren Perioden, was sich in den Anleihen aus der baltischen Sprache in den finno-ugrischen Sprachen widerspiegelt.

Seit W. Thomsen 1890 seine bemerkenswerte Studie über die gegenseitigen Einflüsse zwischen der finnischen und der baltischen Sprache veröffentlichte, sind Tausende solcher Wörter bekannt. Lehnwörter beziehen sich auf den Bereich der Tierhaltung und Landwirtschaft, auf Pflanzen- und Tiernamen, Körperteile, Blumen; Bezeichnungen vorübergehender Begriffe, zahlreiche Neuerungen, die durch die Hochkultur der Balten bedingt waren. Geliehene und Onomastik, Vokabular aus dem Bereich der Religion.

Bedeutung und Form der Wörter beweisen, dass diese Anleihen antiken Ursprungs sind, Linguisten glauben, dass sie ins 2. und 3. Jahrhundert gehören. Viele dieser Wörter wurden eher aus dem Altbaltischen als aus dem modernen Lettisch oder Litauisch entlehnt. Spuren des baltischen Vokabulars wurden nicht nur in den westfinnischen Sprachen (Estnisch, Liv und Finnisch) gefunden, sondern auch in den wolgafinnischen Sprachen: Mordovian, Mari, Mansi, Cheremis, Udmurt und Komi-Zyryan.

1957 veröffentlichte der russische Linguist A. Serebrennikov eine Studie mit dem Titel „Das Studium der toten indogermanischen Sprachen, die mit dem Baltikum korrelieren, im Zentrum des europäischen Teils der UdSSR“. Er zitiert Wörter aus den finno-ugrischen Sprachen, die die von V. Thomsen zusammengestellte Liste entlehnter Baltismen erweitern.

Wie weit sich der baltische Einfluss im modernen Russland ausgebreitet hat, wird durch die Tatsache bestätigt, dass viele baltische Anleihen in den wolgafinnischen Sprachen den Westfinnen unbekannt sind. Vielleicht stammen diese Worte direkt von den westlichen Balten, die das Becken der oberen Wolga bewohnten und während der frühen und mittleren Bronzezeit ständig versuchten, immer weiter nach Westen vorzudringen. Tatsächlich breitete sich die Fatyanovo-Kultur, wie oben erwähnt, um die Mitte des zweiten Jahrtausends im Unterlauf der Kama, im Oberlauf der Vyatka und sogar im Becken des Belaya-Flusses im modernen Tataria und Baschkirien aus .

Während der Eisenzeit und in frühen historischen Zeiten waren die unmittelbaren Nachbarn der Westslawen die Mari und Mordvins bzw. "Merya" und "Mordva", wie in historischen Quellen vermerkt. Die Mari besetzten die Regionen Jaroslawl, Wladimir und den Osten der Region Kostroma. Die Mordvins lebten westlich des unteren Teils der Oka. Die Grenzen ihrer Siedlung im gesamten Gebiet lassen sich durch eine beträchtliche Anzahl von Hydronymen finno-ugrischen Ursprungs verfolgen. Aber in den Ländern der Mordvins und Mari sind die Namen von Flüssen baltischen Ursprungs selten zu finden: Zwischen den Städten Rjasan und Wladimir gab es riesige Wälder und Sümpfe, die jahrhundertelang als natürliche Grenzen zwischen den Stämmen dienten.

Wie oben erwähnt, sind eine große Anzahl baltischer Wörter, die von finnischen Sprachen entlehnt wurden, die Namen von Haustieren, Beschreibungen ihrer Pflege, die Namen von Feldfrüchten, Saatgut, Bezeichnungen für die Bodenbearbeitung und Spinnverfahren.

Die geliehenen Wörter zeigen zweifellos, wie viele Neuerungen die baltischen Indogermanen in den nördlichen Ländern eingeführt haben. Archäologische Funde liefern nicht so viele Informationen, da sich Entlehnungen nicht nur auf materielle Gegenstände oder Gegenstände beziehen, sondern auch auf abstraktes Vokabular, Verben und Adjektive, die Ergebnisse von Ausgrabungen in antiken Siedlungen können darüber nichts sagen.

Unter den Anleihen im Bereich der landwirtschaftlichen Begriffe fallen die Bezeichnungen von Feldfrüchten, Samen, Hirse, Flachs, Hanf, Spreu, Heu, Garten oder darin wachsenden Pflanzen, Werkzeugen wie Eggen auf. Beachten Sie die von den Balten entlehnten Namen der Haustiere: Widder, Lamm, Ziege, Schwein und Gans.

Das baltische Wort für den Namen eines Pferdes, Hengstes, Pferdes (litauisch zirgas, preußisch sirgis, lettisch zirgs) bedeutet auf finno-ugrisch einen Ochsen (finnisch bagka, estnisch bdrg, Liv - arga). Das finnische Wort juhta – „Witz“ – kommt vom litauischen junkt-a, jungti – „scherzen“, „sich lustig machen“. Unter den Entlehnungen finden sich auch Bezeichnungen für einen tragbaren Weidenzaun für Vieh in Offenhaltung (litauisch gardas, mordowinisch karda, kardo), der Name eines Hirten.

Eine Gruppe von Lehnwörtern für den Spinnprozess, die Namen von Spindel, Wolle, Faden, Spule zeigen, dass die Verarbeitung und Verwendung von Wolle bereits den Balten bekannt war und von ihnen stammte. Die Namen alkoholischer Getränke, insbesondere Bier und Met, wurden jeweils von den Balten entlehnt, ebenso wie Wörter wie "Wachs", "Wespe" und "Hornisse".

Von den Balten entlehnt und die Wörter: Axt, Hut, Schuhe, Schüssel, Kelle, Hand, Haken, Korb, Sieb, Messer, Schaufel, Besen, Brücke, Boot, Segel, Ruder, Rad, Zaun, Mauer, Stütze, Stange, Angelrute, Griff, Bad Die Namen solcher Musikinstrumente wie Kankles (lit.) - "Zither" - kamen ebenso wie die Farbbezeichnungen: gelb, grün, schwarz, dunkel, hellgrau und Adjektive - breit, schmal, leer, leise, alt, geheim , tapfer (galant).

Wörter mit Bedeutungen wie Liebe oder Verlangen könnten in der Frühzeit entliehen worden sein, da sie sowohl im Westfinnischen als auch im Wolga-Finnischen vorkommen (litauisch melte – Liebe, mielas – lieb; finnisch mieli, mordowinisch teG, udmurtisch myl). Die enge Verwandtschaft der Balten mit den finno-ugrischen Völkern spiegelt sich in Anleihen bei der Bezeichnung von Körperteilen wider: Hals, Rücken, Kniescheibe, Nabel und Bart. Baltische Herkunft ist nicht nur das Wort "Nachbar", sondern auch die Namen von Familienmitgliedern: Schwester, Tochter, Schwiegertochter, Schwiegersohn, Cousin - was auf häufige Ehen zwischen Balten und Ugro-Finnen schließen lässt.

Die Existenz von Verbindungen im religiösen Bereich wird durch die Wörter belegt: Himmel (taivas aus dem Baltikum *deivas) und der Gott der Luft, Donner (litauisch Perkunas, lettisch Regkop, finnisch perkele, estnisch pergel).

Eine große Anzahl von Lehnwörtern im Zusammenhang mit Kochprozessen weist darauf hin, dass die Balten die Träger der Zivilisation im Südwesten Europas waren, die von finno-ugrischen Jägern und Fischern bewohnt wurden. Finno-ugrische Völker, die in der Nachbarschaft der Balten lebten, waren bis zu einem gewissen Grad indoeuropäischen Einflüssen ausgesetzt.

Am Ende des Jahrtausends, besonders während der frühen Eisenzeit und in den ersten Jahrhunderten v. h., die finno-ugrische Kultur im oberen Wolgabecken und nördlich des Flusses Daugava-Dwina kannte die Produktion von Nahrungsmitteln. Von den Balten übernahmen sie die Methode, Siedlungen auf den Hügeln zu errichten und rechteckige Häuser zu bauen.

Archäologische Funde zeigen, dass im Laufe der Jahrhunderte Bronze- und Eisenwerkzeuge sowie die Art der Ornamente aus dem Baltikum in die finno-ugrischen Länder „exportiert“ wurden. Ab dem 2. und bis zum 5. Jahrhundert entlehnten die westfinnischen, Marien- und Mordwinenstämme Ornamente, die für die baltische Kultur charakteristisch sind.

Für den Fall, dass es sich um eine lange Geschichte der baltischen und finno-ugrischen Beziehungen handelt, liefern die sprachlichen und archäologischen Quellen die gleichen Daten wie für die Ausbreitung der Balten auf dem Gebiet, das jetzt zu Russland gehört, gefundene baltische Wörter die wolgafinnischen Sprachen werden zu unschätzbaren Beweisen.