Τι να κάνετε αν τα πόδια σας ιδρώνουν πολύ; ΕΙΝΑΙ ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ! Πρέπει να έχετε τη δική σας πετσέτα, πετσέτα και άλλα είδη προσωπικής υγιεινής. Μην χρησιμοποιείτε άλλους. Διαφορετικά, μπορείτε να πάρετε δυσάρεστες ασθένειες (για παράδειγμα, χλαμύδια). Πρώτα απ 'όλα, προσέξτε τι παπούτσια φοράτε.

Βγαίνετε όλοι μαζί... τον ίδιο τύπο.Ξέρω τον τύπο με τον οποίο βγαίνετε!Ναι, ναι, τον ξέρω πολύ καλά. Αυτός είναι ο ίδιος τύπος που είναι τόσο κουρασμένος από τη δουλειά, τόσο ανήσυχος για το έργο του. Μόλις πέρασε τον χειρότερο χωρισμό και είναι πραγματικά δικός του

Αν κάποιος σε μιμηθεί, σημαίνει ότι έχει φυσική ενσυναίσθηση, του αρέσεις πολύ ή έχει διαβάσει αυτό το βιβλίο. Όλοι ενστικτωδώς μιμούμαστε άλλους - παίρνουμε εκφράσεις από φίλους και αντιγράφουμε τις στάσεις των συνομιλητών μας - και το κάνουμε αυτό ΧΩΡΙΣ να το θελω. Όταν έγραψα

Α. Σκλιάροφ

Μυστήρια της αρχαίας ιστορίας της Χώρας του Ανατέλλοντος Ηλίου

Συνέπειες γεωλογικών γεγονότων

Το γεγονός είναι ένα μάλλον περίεργο πράγμα. Το γεγονός, αν υπάρχει, δεν απαιτεί καμία απόδειξη. Η ύπαρξή του είναι ήδη η δική του απόδειξη. Αν το γεγονός κάτι και απαιτεί, τότε μόνο εξηγήσεις.

Οποιαδήποτε εικόνα του παρελθόντος, που χτίστηκε από ιστορικούς και αρχαιολόγους (ακόμη και τους πιο έγκυρους και αναγνωρισμένους), δεν είναι καθόλου «αλήθεια που καθιερώθηκε μια για πάντα», αλλά απλώς μια θεωρία. Οι θεωρίες, από την άλλη πλευρά, μπορεί να είναι διαφορετικές και η πραγματική τους ορθότητα δεν καθορίζεται από τις αρχές, αλλά από τα γεγονότα.

Εξάλλου. Εάν προσπαθούμε να περιγράψουμε επαρκώς τον κόσμο γύρω μας (συμπεριλαμβανομένου του παρελθόντος του), τότε αναπόφευκτα πρέπει να τηρήσουμε την κύρια αρχή της εμπειρικής γνώσης - εάν τα γεγονότα έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία, τότε είναι απαραίτητο να απορρίψουμε τη θεωρία, όχι τα γεγονότα .

Και τι γίνεται σε αυτή την περίπτωση;

Το μνημείο Yonaguni και άλλα αντικείμενα στη γειτονιά δείχνουν την παρουσία μιας συγκεκριμένης κοινότητας με μια αρκετά ανεπτυγμένη βιομηχανία πέτρας στα ιαπωνικά νησιά περίπου πριν από 10-12 χιλιάδες χρόνια. Εξάλλου, όπου πραγματοποιείται εξόρυξη πέτρας μεγάλης κλίμακας, είναι αδύνατο να γίνει χωρίς την επεξεργασία και τη χρήση της - διαφορετικά δεν έχει νόημα η εξόρυξη. Και μια ανεπτυγμένη βιομηχανία πέτρας σε τέτοια κλίμακα προϋποθέτει ένα κατάλληλο επίπεδο οργάνωσης μέσα σε μια τέτοια κοινότητα, αφού καμία βιομηχανία δεν μπορεί να διασφαλιστεί χωρίς την παραγγελία και τον συντονισμό των ενεργειών μεμονωμένων ατόμων.

Επιπλέον, μια τέτοια μεγάλης κλίμακας εξόρυξη πέτρας - ανεξάρτητα από το επίπεδο τεχνολογίας - απαιτεί επαρκή αριθμό κατάλληλων εργαλείων. Άλλωστε, ακόμη και οι εσοχές για τη σφηνοκοπή της πέτρας πρέπει να κουφωθούν με κάτι. Και κατά συνέπεια, θα πρέπει να καθιερωθεί η παραγωγή κατάλληλων εργαλείων για αυτό.

Αλλά είναι εξαιρετικά δύσκολο να σφυρηλατήσετε ακόμη και μικρές τρύπες για κοπή σφήνας, και ακόμη περισσότερο, να θρυμματίσετε τεράστιους ογκόλιθους από βράχο με πέτρινα εργαλεία (αν είναι δυνατόν - κάτι που είναι πολύ μεγάλο ερώτημα). Επομένως, πρέπει να υπάρχει κάποιο είδος μεταλλικών εργαλείων - ακόμα κι αν είναι μόνο χάλκινα ή μπρούτζινα. Δηλαδή να υπάρχει και μια ανεπτυγμένη τεχνολογία εξαγωγής μετάλλων και κατασκευής εργαλείων από αυτά.

Ως αποτέλεσμα, αναπόφευκτα καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι σε μια τόσο μακρινή εποχή, ο Yonaguni δεν θα έπρεπε να ήταν απλώς ένα είδος κοινότητας πρωτόγονων κυνηγών και συλλεκτών, αλλά ο πιο πολιτισμός! ..

Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με την εκδοχή των αρχαιολόγων και των ιστορικών, τα μέταλλα και η τέχνη της επεξεργασίας τους μεταφέρθηκαν στα ιαπωνικά νησιά από μετανάστες από την ηπειρωτική χώρα μόνο στο τέλος των περιόδων Jomon και Yayoi (δηλαδή την 1η χιλιετία π.Χ.). και οποιεσδήποτε σημαντικές πέτρινες κατασκευές άρχισαν να χτίζονται ακόμη αργότερα - μόνο στην περίοδο Kofun, δηλαδή περίπου τον 5ο-7ο αιώνα μ.Χ.

Ρύζι. 32. Χάλκινη λεπίδα στιλέτου (II-I αιώνα π.Χ.)

Το αδιαμφισβήτητο των γεωλογικών γεγονότων οδηγεί σε μια σαφή αντίφαση, η οποία συνίσταται σε ένα τεράστιο χρονικό χάσμα μεταξύ του λατομείου Yonaguni και της βιομηχανίας πέτρας της περιόδου Kofun - τουλάχιστον 8-10 χιλιάδες χρόνια μεταξύ τους.

Πώς να είσαι;..

Υπάρχουν δύο τρόποι εξόδου από αυτή την αντίφαση.

Επιλογή μία. Η χρονολόγηση ιστορικών και αρχαιολόγων, τουλάχιστον σε σχέση με ορισμένες πέτρινες κατασκευές στα ιαπωνικά νησιά, είναι θεμελιωδώς εσφαλμένη και η ηλικία αυτών των κατασκευών είναι πολύ μεγαλύτερη από την επίσημα αποδεκτή. Σε αυτή την περίπτωση, το ζήτημα της χρονολόγησης μεταλλικών αντικειμένων που βρέθηκαν από αρχαιολόγους (για παράδειγμα, χάλκινα εργαλεία) δεν είναι καν σημαντικό. Αυτά τα προϊόντα θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν ληφθεί με την τήξη παλαιότερων. Άλλωστε, οι ίδιοι αρχαιολόγοι καταγράφουν το γεγονός ότι οι Ιάπωνες έλιωσαν μεταλλικά προϊόντα που παραδίδονταν στα νησιά από την Κίνα και την Κορέα. Θεωρείται ακόμη και σταθερά και με ασφάλεια εγκατεστημένο.

Επιλογή δύο. Στο πολύ μακρινό παρελθόν, ένας άγνωστος πολιτισμός άφησε πραγματικά τα ίχνη της παρουσίας του στο έδαφος της σημερινής Ιαπωνίας, η οποία, για κάποιο λόγο, κάποια στιγμή είτε πέθανε είτε περιόρισε την παρουσία του στα νησιά. Και για πολύ καιρό, για πολλές χιλιετίες, οι κάτοικοι του ιαπωνικού αρχιπελάγους έπεσαν πίσω στην ανάπτυξή τους (ή απλώς δεν ανέβηκαν ποτέ στο κατάλληλο επίπεδο). Μέχρι την άφιξη ενός κύματος μεταναστών από την ηπειρωτική χώρα στο τέλος της περιόδου Jomon, όπως περιγράφουν οι ιστορικοί.

Ρύζι. 33. Τελετουργικό όπλο από μπρούτζο (περίοδος Yayoi)

Η πρώτη επιλογή υποστηρίζεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχει ακόμη αξιόπιστη αντικειμενική μέθοδος για τον προσδιορισμό του χρόνου επεξεργασίας της πέτρας. Πριν από περίπου δεκαπέντε ή είκοσι χρόνια υπήρχε μια δήλωση ότι αυτός ο χρόνος μπορεί να προσδιοριστεί χρησιμοποιώντας μία από τις μεθόδους ραδιοϊσοτόπων (υποτίθεται ότι ακόμη και η ηλικία του Stonehenge, σύμφωνα με αυτή τη μέθοδο, αποδείχθηκε περίπου 14 χιλιάδες χρόνια). Αλλά στο μέλλον, αυτή η μέθοδος δεν έχει λάβει επιβεβαίωση.

Οποιαδήποτε χρονολόγηση της κατασκευής προϊόντων και κατασκευών από πέτρα είναι επομένως μόνο έμμεση. Τις περισσότερες φορές, αυτές οι ημερομηνίες εκχωρούνται με βάση τη χρονολόγηση με ραδιενεργό άνθρακα της ηλικίας οποιωνδήποτε οργανικών υπολειμμάτων που βρέθηκαν κοντά στο τεχνούργημα της πέτρας. Ωστόσο, υπάρχουν πάντα αμφιβολίες για τη μεταφορά χρονολόγησης από το ένα εύρημα στο άλλο. Πράγματι, ακόμη και η παρουσία λειψάνων σε οποιαδήποτε πέτρινη ταφή δεν λέει τίποτα για τον χρόνο δημιουργίας της ίδιας της ταφής (καθώς και αν ήταν καθόλου ταφή) - το σώμα του νεκρού θα μπορούσε κάλλιστα να είχε τοποθετηθεί σε παλαιότερη δομή, η οποία, εξάλλου, είχε αρχικά τελείως διαφορετικό ραντεβού. Επιπλέον, αυτή η πρακτική ήταν πολύ διαδεδομένη στον αρχαίο κόσμο.

Για τον ίδιο λόγο, είναι αδύνατο, συγκεκριμένα, να προσδιοριστεί η ακριβής ηλικία των πέτρινων μπολ στο νησί Yonaguni ...

Η δεύτερη επιλογή προϋποθέτει την παρουσία στην αρχαιότητα ενός αρκετά ανεπτυγμένου άγνωστου πολιτισμού. Αυτή η επιλογή αναλύεται αμέσως σε δύο εκδόσεις - την έκδοση της παλαιοεπαφής και την εκδοχή της αρχαίας επίγειας πρακτικοποίησης.

Σύμφωνα με την έκδοση paleocontact, το μνημείο Yonaguni θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως λατομείο για εκείνους τους εκπροσώπους ενός εξαιρετικά προηγμένου τεχνολογικά εξωγήινου πολιτισμού που κάποτε επισκέφτηκαν τον πλανήτη μας στην αρχαιότητα και τους οποίους οι μακρινοί πρόγονοί μας αποκαλούσαν «θεούς».

Εμείς (κατά τη διάρκεια των αποστολών που πραγματοποιήθηκαν υπό την αιγίδα του Ταμείου Ανάπτυξης Επιστημών της Τρίτης Χιλιετίας) βρήκαμε ίχνη υψηλών τεχνολογιών στην επεξεργασία λίθων σε πολλές χώρες - στην Αίγυπτο, το Μεξικό, το Περού, τη Βολιβία, τον Λίβανο, την Ελλάδα και την Τουρκία. Και κατά τη γνώμη μου, αυτά τα ίχνη μιλούν απλώς υπέρ ενός εξωγήινου πολιτισμού, αφού βρίσκουμε ίχνη εργαλειομηχανών, αλλά δεν βρίσκουμε σημάδια της παραγωγικής βάσης αυτών των εργαλείων. Κατά συνέπεια, αυτή η βάση βρισκόταν κάπου έξω από τη Γη και, κατά συνέπεια, θα έπρεπε να μιλάμε για έναν εξωγήινο πολιτισμό.

Δυστυχώς, το μνημείο Yonaguni είναι ένα λατομείο μάλλον μαλακού σχιστολιθικού βράχου, το οποίο είναι αρκετά επιρρεπές στη διάβρωση. Η παρατεταμένη έκθεση στα κύματα της θάλασσας κατά τη σταδιακή βύθιση του Μνημείου κάτω από το νερό και στη συνέχεια μια εξίσου μεγάλη έκθεση σε υποβρύχια ρεύματα και κοράλλια (όσο αργά κι αν μεγαλώνουν εκεί) θα κατέστρεφε αναπόφευκτα τυχόν ίχνη εργαλείων υψηλής τεχνολογίας, αν υπήρχαν. Επομένως, οι πιθανότητες να βρεθούν τέτοια ίχνη στο Μνημείο είναι κοντά στο μηδέν. Αντίστοιχα, δεν είναι δυνατόν να συσχετιστεί άμεσα αυτό το αντικείμενο με τον εξωγήινο πολιτισμό των αρχαίων «θεών». Και η τεκμηρίωση της έκδοσης paleocontact σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί παρά να είναι έμμεση.

Ρύζι. 34. Μια αρχαία κοπή με ένα κυκλικό πριόνι σε έναν βράχο στο Sacsayhuaman (Περού)

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, το μνημείο Yonaguni θα μπορούσε να είναι το λατομείο κάποιου επίγειου πρακτικού πολιτισμού - ακόμη και όχι τόσο ανεπτυγμένο ώστε να διαθέτει τεχνολογίες μηχανών. Μεταξύ των υποψηφίων για έναν τέτοιο πολιτισμό, σύμφωνα με την πιο κοινή υπόθεση, πρώτα απ 'όλα θα μπορούσε να είναι ο πολιτισμός των Atlanteans - των κατοίκων της θρυλικής Ατλαντίδας.

Αν εστιάσουμε απευθείας στα κείμενα του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Πλάτωνα, ο οποίος ήταν ο πρώτος που ανέφερε τον θρύλο της Ατλαντίδας στους διαλόγους του «Τίμαιος» και «Κριτίας», τότε η άνθηση και ο θάνατος του Ατλάντιου πολιτισμού στην πορεία κάποιου ισχυρού καταστροφή συμβαίνει σε μια εποχή περίπου εννέα χιλιάδων ετών π.Χ. Αυτό είναι αρκετά συνεπές με τη χρονολόγηση του μνημείου Yonaguni από γεωλόγους.

Αλλά εδώ οι μεγάλες αποστάσεις μεταξύ της Ιαπωνίας και της υποτιθέμενης τοποθεσίας της Ατλαντίδας εγείρουν σημαντικές αμφιβολίες σε αυτή την εκδοχή. Άλλωστε, σύμφωνα με τον ίδιο Πλάτωνα, η Ατλαντίδα ήταν κάπου «πέρα από τους Στύλους του Ηρακλή» (το αρχαίο όνομα του Στενού του Γιβραλτάρ), δηλαδή στον Ατλαντικό Ωκεανό - σχεδόν στην αντίθετη πλευρά του πλανήτη από την Ιαπωνία.

Φυσικά, οι Άτλαντες (σύμφωνα με τον Πλάτωνα) φημίζονταν ως επιδέξιοι ναυτικοί, και καθαρά υποθετικά, μπορεί να υποτεθεί ότι κολύμπησαν και εδώ. Αλλά γιατί να εξορύξουν πέτρα στο Yonaguni, και μάλιστα σε τέτοια κλίμακα; .. Είχαν κι άλλες ανησυχίες. Τουλάχιστον αιώνιοι πόλεμοι με τους γείτονές τους, μεταξύ άλλων με τους αρχαίους προγόνους των Ελλήνων…

Ρύζι. 35. Μία από τις ανακατασκευές της τοποθεσίας της θρυλικής Ατλαντίδας

Από γεωγραφική άποψη, πολύ πιο ελκυστική είναι η εκδοχή μιας ορισμένης αρχαίας ηπείρου Mu, η οποία υποτίθεται ότι βρισκόταν κάπου στον Ειρηνικό Ωκεανό και, όπως η Ατλαντίδα, πέθανε κατά τη διάρκεια κάποιου είδους καταστροφής. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, το κράτος της Λεμουρίας βρισκόταν σε αυτήν την ηπειρωτική χώρα και οι κάτοικοί του - οι Λεμούριοι - έφτασαν με τα πλοία τους τόσο στις ακτές της Αμερικής όσο και στις ακτές της Ασίας.

Ωστόσο, με την πραγματική υποστήριξη της υπόθεσης της πραγματικής ύπαρξης του ηπειρωτικού Mu, η κατάσταση είναι εξαιρετικά κακή. Για πρώτη φορά, η αναφορά των μυθικών Λεμούριων εμφανίζεται μόνο στον Μπλαβάτσκυ, ο οποίος έζησε στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. Πριν από αυτήν, κανείς δεν μίλησε για την ηπειρωτική Mu και τους κατοίκους της. Υπήρχαν μόνο αρχαίοι θρύλοι και παραδόσεις των λαών των νησιών του Ειρηνικού ότι οι πρόγονοί τους προέρχονταν από κάπου «από την άλλη πλευρά της θάλασσας». Αλλά τέτοιες πληροφορίες, ακόμη κι αν έχουν πραγματική ιστορική βάση, είναι μια πολύ αδύναμη αιτιολόγηση για την ανάπτυξη της ιδέας μιας ολόκληρης ηπείρου που βυθίστηκε στον βυθό του Ειρηνικού Ωκεανού κατά τη διάρκεια ορισμένων καταστροφικών γεγονότων.

Οι συγγραφείς που πήραν τις ιδέες του Blavatsky και τις ανέπτυξαν τον 20ο αιώνα συχνά υποστηρίζουν ότι η ύπαρξη της ηπείρου Mu στο παρελθόν φέρεται να επιβεβαιώνεται από την ομοιότητα ορισμένων στοιχείων μεταξύ πολιτισμών στις αντίθετες πλευρές του Ειρηνικού Ωκεανού. Δεν υπάρχει αμφιβολία - μια τέτοια ομοιότητα λαμβάνει χώρα και μερικές φορές είναι πολύ εντυπωσιακή. Αλλά επιτρέπει επίσης πολύ απλούστερες εξηγήσεις που γίνονται χωρίς την εισαγωγή μιας επιπλέον νεκρής ηπείρου.

Συγκεκριμένα, μια τέτοια ομοιότητα διαφορετικών πολιτισμών εξηγείται αυτόματα στο πλαίσιο της υπόθεσης της παλαιοεπαφής - οι εξωγήινοι "θεοί" έδωσαν γνώση σε ανθρώπους σε διαφορετικές ηπείρους (μια τέτοια μεταφορά γνώσης αναφέρεται στους θρύλους και τις παραδόσεις πολλών λαών), αλλά οι «θεοί» ήταν ίδιοι εξ ου και η ομοιότητα των πολιτισμών.

Μια άλλη εξήγηση είναι η υποτίμηση από τους ιστορικούς των αρχαίων υπερωκεανικών επαφών, οι οποίες στην πραγματικότητα ήταν πολύ πιο ανεπτυγμένες από ό,τι υποτίθεται τώρα. Πολλά στοιχεία που μιλούν για πολύ ανεπτυγμένες επαφές μεταξύ των κατοίκων διαφορετικών ηπείρων έχουν πλέον συσσωρευτεί. Για παράδειγμα, το 1787 στη Μασαχουσέτη των ΗΠΑ, εργάτες κατά την κατασκευή ενός δρόμου βρήκαν έναν θησαυρό από καρχηδονιακά νομίσματα που κόπηκαν τον 3ο αιώνα π.Χ. Παρόμοια νομίσματα βρέθηκαν αργότερα στο Κονέκτικατ. Και το 1972, τα ερείπια ενός καρχηδονιακού πλοίου με χαρακτηριστικούς αμφορείς ανακαλύφθηκαν στις ακτές της Ονδούρας. Ένα σκάφος με θησαυρό πολλών εκατοντάδων ρωμαϊκών νομισμάτων βρέθηκε στα ανοικτά των ακτών της Βενεζουέλας. Και το 1976, μόλις μερικές δεκάδες χιλιόμετρα από την πρωτεύουσα της Βραζιλίας, το Ρίο ντε Τζανέιρο, δύτες ανακάλυψαν αρχαιοελληνικούς αμφορείς στο βυθό. Στα τέλη του 20ου αιώνα, αποδείχθηκε ότι κατά την ταρίχευση αιγυπτιακών μούμιων χρησιμοποιήθηκε κοκαΐνη, η οποία μπορεί να ληφθεί μόνο από το φυτό κόκας, το οποίο αναπτύχθηκε μόνο στις ακτές του Ειρηνικού της Νότιας Αμερικής.

Τα πράγματα είναι ακόμη χειρότερα για την υπόθεση του ηπειρωτικού Μου με τα δεδομένα της γεωλογίας. Το γεγονός είναι ότι ο φλοιός της γης στην περιοχή των ηπείρων διαφέρει σημαντικά από τον ωκεάνιο φλοιό - τόσο σε ηλικία όσο και σε χημική σύνθεση. Και στις απέραντες εκτάσεις του Ειρηνικού Ωκεανού, πουθενά δεν υπάρχει το παραμικρό σημάδι ηπειρωτικού φλοιού. Έτσι, όλες οι "περιγραφές" μιας συγκεκριμένης ηπείρου Mu πρέπει να αναγνωριστούν ως τίποτα περισσότερο από μια αβάσιμη φαντασίωση των υποστηρικτών αυτής της υπόθεσης.

Ωστόσο, η ηπειρωτική χώρα του Mu δεν είναι κατάλληλη για την επίλυση του προβλήματος Yonaguni ακόμη και στο πλαίσιο αυτής της ίδιας της υπόθεσης. Άλλωστε, σύμφωνα με τον Μπλαβάτσκυ, οι Λεμούριοι έζησαν πολύ πριν από τους Άτλαντες. Επομένως, εδώ έχουμε επιπλέον μια πλήρη ασυμφωνία στη χρονολόγηση ...

Ρύζι. 36. Χαμένη Λεμουρία όπως τη φαντάστηκε ένας καλλιτέχνης

Υπάρχει μια άλλη πολύ εξωτική, αλλά όχι χωρίς λογική, υπόθεση, στην οποία δεν μιλάμε πλέον για μια ξεχωριστή ηπειρωτική χώρα, αλλά για τη λεγόμενη υποήπειρο Σούντα.

Το γεγονός είναι ότι εάν χαμηλώσετε διανοητικά το επίπεδο του Παγκόσμιου Ωκεανού κατά τα προαναφερθέντα 100-150 μέτρα, τότε όχι μόνο το περιβάλλον των σύγχρονων ιαπωνικών νησιών, αλλά και τεράστιες περιοχές που βρίσκονται νότια και βόρεια της Ιαπωνίας θα είναι πάνω από το νερό . Αυτά τα εδάφη ονομάζονται αρχαία υποήπειρος Σούντα, που προηγουμένως ένωνε τα περισσότερα από τα νησιά Σούντα, το νησί Καλιμαντάν, τις Φιλιππίνες και πιθανώς τα Ιαπωνικά νησιά και τη Σαχαλίνη με τη Νοτιοανατολική Ασία.

Ο θάνατος του Σούντα και η καθίζηση των τμημάτων του τελείωσαν μόλις πριν από μερικές χιλιάδες χρόνια. Αλλά ξεκίνησε μόλις πριν από 12 χιλιάδες χρόνια.

Το όριο αυτής της υποηπείρου μπορεί να σχεδιαστεί χρησιμοποιώντας δεδομένα βάθους ραφιού και ζωογεωγραφικά δεδομένα. Υπάρχει μια φανταστική γραμμή που χωρίζει τους δύο κόσμους - τον κόσμο της τροπικής και υποτροπικής πανίδας της Νότιας Ασίας και τον κόσμο της ιδιόμορφης πανίδας της Αυστραλίας και της Ωκεανίας. Αυτή η γραμμή ονομάζεται γραμμή Wallace. Κατά τη χαρτογράφηση των περιοχών κατανομής των τυπικών ζώων της Νοτιοανατολικής Ασίας, διαπιστώθηκε ότι τα ανατολικά σύνορα του οικισμού τους εκτείνονται μεταξύ των νησιών Μπαλί και Λομπόκ, που χωρίζονται από ένα στενό πλάτους περίπου τριάντα χιλιομέτρων (η διαφορά μεταξύ της πανίδας αυτών των νησιών είναι μεγαλύτερη παρά μεταξύ της πανίδας της Ιαπωνίας και της Αγγλίας!), μετά το Στενό Μακασσάρ, όπου χωρίζει το Καλιμαντάν από το Σουλαουέζι και γυρίζει τα νησιά των Φιλιππίνων από τα δυτικά και τα βορειοδυτικά. Στην πραγματικότητα, η γραμμή Wallace είναι ένα υδάτινο φράγμα, το οποίο πιστεύεται ότι έχει αποδειχθεί ανυπέρβλητο εμπόδιο για τα ζώα της ξηράς, τα ψάρια του γλυκού νερού, τα περισσότερα φυτά και τον αρχαίο άνθρωπο.

Ρύζι. 37. Wallace Line

Σύμφωνα με την ίδια εκδοχή, η υποήπειρος Σούντα ήταν η ζώνη όπου έλαβε χώρα ο σχηματισμός των πρωτοαυστραλοειδών και ο πολιτισμός τους. Υπάρχει η υπόθεση ότι από εδώ βγήκαν οι Ainu, οι οποίοι, μετά την πλημμύρα της Sunda, η Nipponida (Ιαπωνία και Σαχαλίνη, που συνδέονται με την ηπειρωτική χώρα) και η Okhotia (Καμτσάτκα και οι Κουρίλες, που συνδέονται με την ηπειρωτική χώρα) σε απομόνωση στα νησιά του ιαπωνικού αρχιπελάγους, τη Σαχαλίνη και τις Κουρίλες, διατηρώντας έτσι τον αρχαίο ανθρωπολογικό τύπο που εξαφανίστηκε στην ασιατική ήπειρο.

Ένα άλλο πράγμα είναι ότι στο πλαίσιο αυτής της υπόθεσης, καθώς και στο πλαίσιο της σύγχρονης εκδοχής των ιστορικών, δεν προβλέπει την παρουσία στην περιοχή των σύγχρονων ιαπωνικών νησιών ενός αρχαίου, κατά κάποιο τρόπο εξαιρετικά ανέπτυξε πολιτισμό που θα μπορούσε να αφήσει πίσω του το μνημείο Yonaguni. Αλλά μπορεί κανείς, τελικά, να υποθέσει ότι οι πρόγονοι των Ainu δεν ήταν τόσο πρωτόγονοι και δημιούργησαν ένα είδος πολιτισμού που εξόρυξε πέτρα στο νησί Yonaguni για κάποιες από τις ανάγκες τους. Αργότερα, λόγω κάποιων συνθηκών, αυτός ο πολιτισμός υποβαθμίστηκε και η τέχνη της εργασίας με πέτρα ξεχάστηκε για πολλές χιλιετίες.

Αν και προσωπικά εξακολουθώ να προτιμώ την έκδοση paleocontact, αφού τέτοιες περίεργες αποτυχίες και διακοπές στην ανάπτυξη του πολιτισμού μου φαίνονται εξαιρετικά αμφίβολες ...

Πού να αναζητήσετε τα ίχνη ενός άγνωστου πολιτισμού;

Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο αρχαίος πολιτισμός θεωρείται, θα ήταν περίεργο αν άφηνε πίσω του κάποια ίχνη μόνο κάτω από το νερό. Θα πρέπει να υπάρχουν σημάδια παρουσίας του και στη στεριά. Αλλά τι ακριβώς και πού να ψάξετε;..

Η απλή λογική υποδηλώνει ότι είναι άχρηστο να ψάχνεις για κάτι σαν πυραμίδες ή τεράστια παλάτια. Εάν υπήρχαν τέτοια μεγάλα αντικείμενα σε μια τόσο περιορισμένη περιοχή όπως η Ιαπωνία, τότε θα ήταν από καιρό γνωστά σε ολόκληρο τον κόσμο, όπως είναι γνωστά, για παράδειγμα, οι πυραμίδες και οι ναοί της Αιγύπτου.

Δεδομένου ότι μιλάμε για πολύ αρχαία αντικείμενα, είναι θεωρητικά πιθανό ότι μόνο η κάτω βαθμίδα της τοιχοποιίας ή, γενικά, μόνο η θεμελίωση θα μπορούσε να μείνει από κάποιες κατασκευές. Και οι αρχαιολόγοι πράγματι σε πολλές περιπτώσεις ασχολούνται με το γεγονός ότι ανακαλύπτουν ακριβώς τα θεμέλια κάποιων αρχαίων κτιρίων. Συμβαίνει συχνά ένα αρχαίο θεμέλιο να χρησιμοποιείται ως στερεό θεμέλιο για μεταγενέστερες και ακόμη και σύγχρονες κατασκευές. Επιπλέον, σχεδόν σε όλο τον κόσμο, η πρακτική της ανέγερσης ναών σε ορισμένους «ιερούς τόπους», ένα σημαντικό μέρος των οποίων συνδέεται απλώς με αρχαίες κατασκευές, είναι αρκετά διαδεδομένη. Επομένως, θα ήταν λογικό να αναζητήσουμε τέτοια θεμέλια.

Εδώ όμως βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα άλλο χαρακτηριστικό της Ιαπωνίας, στην οποία οι κύριες διαδεδομένες θρησκείες είναι ο Σιντοϊσμός και ο Βουδισμός. Από τη μια πλευρά, στο πλαίσιο και των δύο θρησκειών, γίνεται ο σεβασμός των αρχαίων ιερών τόπων. Και αυτό μπορεί ακόμη και να βοηθήσει στην αναζήτηση - εάν το μέρος είναι αρχαίο, τότε πιθανότατα θεωρείται ιερό και μπορεί να υπάρχει ναός κοντά.

Από την άλλη, η λατρεία είναι ιδιαίτερη. Έτσι, ας πούμε, στο πλαίσιο του Βουδισμού, υπάρχει μια παράδοση να διατηρούνται οι χώροι των ναών "σε κατάσταση λειτουργίας", με αποτέλεσμα οι βουδιστικοί ναοί να ολοκληρώνονται και να βελτιώνονται συνεχώς, μερικές φορές υφίστανται πολύ έντονες αλλαγές ακόμη και στα πιο αρχαία μέρη τους. Στον Σιντοϊσμό, η πρακτική της περιοδικής ενημέρωσης των ναών είναι γενικά αποδεκτή. Οι ερειπωμένες κατασκευές αποσυναρμολογούνται και στη θέση τους χτίζονται καινούριες (προηγουμένως ήταν ακόμη συνηθισμένο έθιμο να παίρνουν μικρά τμήματα παλιών ναών στο σπίτι ως «οικογενειακά» είδη για προσκύνηση και λατρεία).

Είναι σαφές ότι κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι πιθανότητες να βρεθούν απαραβίαστα υπολείμματα κτισμάτων πολλών χιλιάδων ετών σπεύδουν γρήγορα στο μηδέν. Και αν κάτι παραμένει, τότε μπορεί να είναι κυριολεκτικά «κομμάτι» στη φύση.

Ρύζι. 38. Μικρό σιντοϊστικό ιερό

Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, χάρη σε μια ολόκληρη σειρά εκδόσεων που εξέτασαν διάφορες εναλλακτικές εκδοχές της αρχαίας ιστορίας που δεν ταιριάζουν στην εικόνα που είναι αποδεκτή στην ακαδημαϊκή επιστήμη, δημιουργήθηκε ενδιαφέρον στην κοινωνία για αρχαίες μεγαλιθικές δομές - δομές από τεράστιοι πέτρινοι ογκόλιθοι. Το μυστήριο της προέλευσης και της παραξενιάς τέτοιων αντικειμένων, που σχετίζεται με τη χρήση στην αρχαιότητα λίθων που ζυγίζουν δεκάδες και εκατοντάδες τόνους, πολλά από τα οποία, επιπλέον, μετακινήθηκαν σε τεράστιες αποστάσεις, δεν μπορούσε παρά να προσελκύσει την προσοχή. Υπήρχε ακόμη και κάτι σαν «μόδα» για αρχαία αντικείμενα. Και αυθόρμητα προέκυψε μια άτυπη κίνηση διαφόρων ντόπιων ενθουσιωδών και τοπικών ιστορικών, οι οποίοι κυριολεκτικά χτένισαν ολόκληρες περιοχές γύρω από τον τόπο διαμονής τους αναζητώντας οτιδήποτε μοιάζει με αρχαία μεγαλιθικά αντικείμενα.

Η Ιαπωνία δεν έχει παρακάμψει αυτό το κίνημα. Ως αποτέλεσμα, η Megalithic Portal (The megalithic portal - www.megalithic.co.uk) μπορεί πλέον να βρεθεί στο Διαδίκτυο, η οποία απαριθμεί εκατοντάδες διάφορα αρχαία αντικείμενα στην επικράτεια των Ιαπωνικών Νήσων. Η ένδειξη της θέσης αυτών των αντικειμένων συνοδεύεται επίσης από φωτογραφίες τους και μια σύντομη περιγραφή, η οποία διευκολύνει πολύ την αναζήτηση τέτοιων αρχαίων αντικειμένων, τα οποία, από οποιεσδήποτε παραμέτρους, εγείρουν αμφιβολίες για την επίσημη χρονολόγησή τους και θα μπορούσαν ενδεχομένως να σχετίζονται με τα αναφερόμενα «ίχνη». στη γη» ενός άγνωστου αρχαίου πολιτισμού. Χρησιμοποιήσαμε τις «συμβουλές» αυτής της πύλης για την προετοιμασία της αποστολής γυρισμάτων και έρευνας, η οποία οργανώθηκε υπό την αιγίδα του Ιδρύματος Ανάπτυξης Επιστημών της Τρίτης Χιλιετίας και πραγματοποιήθηκε τον Απρίλιο του 2013.

Ρύζι. 39. Μέλη της αποστολής στην Ιαπωνία (Απρίλιος 2013)

Είναι πολύ φυσικό ότι οι κύριες πληροφορίες που είναι διαθέσιμες στο Διαδίκτυο σχετίζονται κυρίως με τα τέσσερα μεγαλύτερα νησιά του ιαπωνικού αρχιπελάγους - Χονσού, Χοκάιντο, Κιουσού και Σικόκου. Άλλωστε, υπάρχουν περισσότεροι ενθουσιώδεις εδώ και οι υποδομές μεταφορών είναι καλύτερα ανεπτυγμένες από ό,τι σε άλλα νησιά, και επομένως είναι ευκολότερο να φτάσετε στα αντικείμενα. Χιλιάδες μικρά νησιά εξακολουθούν να προσπαθούν τουλάχιστον να περιηγηθούν…

Δεδομένου ότι μας ενδιέφερε πρωτίστως η δυνατότητα ανακάλυψης ιχνών ενός αρχαίου πολιτισμού με αρκετά ανεπτυγμένη επεξεργασία λίθων, σκόπιμα απορρίψαμε εκείνα τα αντικείμενα που, αν και αρχαία, είχαν σαφή σημάδια χρήσης των πιο πρωτόγονων τεχνολογιών στην επεξεργασία λίθων. Ταυτόχρονα, εκτός από τα δεδομένα της ενδεικνυόμενης πύλης Megalithic, μας βοήθησαν σε μια προκαταρκτική αναζήτηση πληροφοριών δύο συμπατριώτες μας που ζουν τώρα στην Ιαπωνία και ένας από αυτούς, ο Evgeny Shlakin, μας συνόδευε ακόμη και κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. , το οποίο βοήθησε να οργανωθεί με πολλούς τρόπους. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας «εξέτασης» των αρχικών πληροφοριών, αποφασίστηκε να περιοριστούμε σε δύο μόνο νησιά γενικά - το Honshu και το Kyushu.

Το πρώτο από αυτά - το νησί Honshu - όχι μόνο έχει αντικείμενα που δείχνουν πολλά υποσχόμενα στην αναζήτησή μας, αλλά είναι επίσης γνωστό για τους αρχαίους θρύλους και τις παραδόσεις του, αναφέροντας ορισμένους «θεούς», συμπεριλαμβανομένων εκείνων που επισκέφτηκαν αυτό το νησί. Το Kyushu θεωρείται από τους ιστορικούς και τους αρχαιολόγους ως το νησί από το οποίο πέρασε ένα κύμα μετανάστευσης από την Κίνα και την Κορέα στο τέλος της περιόδου Jomon και Yayoi. Επομένως, τα αντικείμενα εδώ θεωρούνται η αρχαιότερη ακαδημαϊκή επιστήμη. Λοιπόν, όσο πιο αρχαίοι είμαστε, τόσο πιο ελκυστικοί...

Κατά κάποιο τρόπο, οι ιστορικοί εξακολουθούν να έχουν δίκιο.

Όπως συμβαίνει συχνά σε τέτοια ταξίδια, ένα ορισμένο μέρος των αρχαίων αντικειμένων που σχεδιάζαμε να επιθεωρήσουμε αποδείχθηκε ότι ήταν αρκετά μέσα στο πλαίσιο της επίσημης εκδοχής της ιστορίας. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό - τελικά, οι ιστορικοί δεν κάνουν λάθος σε όλα. Κατά κάποιο τρόπο, μπορεί να έχουν δίκιο.

Ειδικότερα, αυτό ισχύει για το νησί Kyushu, όπου την προσοχή μας στο προκαταρκτικό στάδιο προσέλκυσαν κυρίως αντικείμενα κοντά στις πόλεις Kumamoto και Hitoyoshi - αντικείμενα που θεωρούνται είτε τάφοι είτε ναοί σε βράχους. Στις φωτογραφίες που είναι διαθέσιμες στο Διαδίκτυο, αυτά τα αντικείμενα φαίνονται αρκετά αξιοπρεπή, δίνοντας ελπίδα ότι υπάρχουν πιθανότητες να δούμε κάποια ίχνη μη τετριμμένων τεχνολογιών στην επεξεργασία λίθων. Τα προφανώς τεχνητά αεροπλάνα που υπήρχαν τράβηξαν ιδιαίτερη προσοχή, καθώς είναι συχνά δυνατό να προσδιοριστεί το επίπεδο των τεχνολογιών που χρησιμοποιούνται στη δημιουργία τους από την ποιότητα των αεροπλάνων.

Ρύζι. 40. Rock Rooms κοντά στο Kumamoto

Αλίμονο. Έχουμε επανειλημμένα πειστεί ότι πολύ συχνά οι φωτογραφίες, ανεξάρτητα από το πόσο υψηλής τεχνικής είναι τραβηγμένες, δεν μεταφέρουν όλες τις αποχρώσεις των πραγματικών αντικειμένων. Ειδικά σε εκείνες τις περιπτώσεις που μιλάμε για εικόνες στις οποίες είναι ορατή μόνο μια γενική άποψη. Η κάμερα (και η βιντεοκάμερα επίσης) τείνει να «εξομαλύνει» αρκετά σοβαρά τις ανωμαλίες και τα λάθη που υπάρχουν στην πραγματικότητα.

Αυτό ακριβώς συναντήσαμε στα βραχώδη αντικείμενα κοντά στο Kumamoto και το Hitoyoshi. Αυτό που έμοιαζε με επίπεδες επιφάνειες στη φωτογραφία αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο λείες στην πραγματικότητα. Επιπλέον, οι επίπεδες επιφάνειες δεν ήταν αποτέλεσμα προσεκτικής και επίπονης τεχνητής ισοπέδωσης, αλλά μόνο μια παρενέργεια του γεγονότος ότι οι χώροι δημιουργήθηκαν σε μια βραχώδη μάζα αποτελούμενη από σχιστολιθικά πετρώματα. Ο σχιστόλιθος χαρακτηρίζεται απλώς από την παρουσία χαλαρά διασυνδεδεμένων επίπεδων στρωμάτων, τα οποία διαχωρίζουν τα οποία μπορείτε να αποκτήσετε αυτόματα αρκετά ομοιόμορφες επιφάνειες.

Εκτός. Τα σχιστολιθικά πετρώματα είναι αρκετά μαλακά, με αποτέλεσμα να είναι αρκετά εύκολο να επεξεργαστούν χρησιμοποιώντας ακόμη και τις πιο απλές τεχνολογίες και εργαλεία. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι, όπως πιστεύουν οι ιστορικοί, στο γύρισμα των περιόδων Jomon και Yayoi, όχι μόνο χάλκινα, αλλά και χάλκινα (ακόμα και σιδερένια) εργαλεία μεταφέρθηκαν στην Ιαπωνία από την Κίνα και την Κορέα, η επεξεργασία τέτοιων πετρωμάτων δεν παρουσιάζουν ιδιαίτερα προβλήματα. Επιπλέον, αυτό που έμοιαζε με ναούς σε μερικές φωτογραφίες αποδείχθηκε ότι ήταν απλά μικρά δωμάτια στα οποία, στην καλύτερη περίπτωση, χωρούν δύο ή τρία άτομα, και ακόμη και τότε όχι σε όλο τους το ύψος.

Το γεγονός ότι χρησιμοποιήθηκαν πολύ απλές τεχνολογίες και εργαλεία στη δημιουργία αυτών των μικρών δωματίων αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τα πολυάριθμα ίχνη μιας σμίλης ή μιας λαβής, τα οποία βρίσκονται όχι μόνο στις εσωτερικές γωνίες (όπου διατηρούνται πιο συχνά και καλύτερα). αλλά και στις επιφάνειες τοίχων και οροφών.

Ρύζι. 41. Ίχνη χειρωνακτικής επεξεργασίας των τοίχων βραχωδών δωματίων κοντά στο Hitoyoshi

Το μέγεθος των βραχωδών δωματίων και η έλλειψη επικοινωνίας μεταξύ των επιμέρους δωματίων καθιστά δυνατή την απόρριψη της εκδοχής των αρχαίων ναών. Αυτά τα αντικείμενα είναι εντελώς ακατάλληλα για λειτουργία με αυτή την ικανότητα. Και ακόμα κι αν τώρα είναι σεβαστά ως «ιερά», όπως υποδεικνύεται από βωμούς που έχουν τοποθετηθεί ειδικά κοντά με γλυπτά αγίων και θεών, αυτό είναι ήδη μια μεταγενέστερη αλλαγή στον λειτουργικό σκοπό αυτών των αντικειμένων.

Εμπιστοσύνη δεν εμπνέει ούτε η εκδοχή των βράχων τάφων. Για τους τάφους, ο όγκος ενός αριθμού μικρών δωματίων φαίνεται περιττός. Πολύ περισσότερο, όλα μοιάζουν με ένα μέτριου μεγέθους κατοικία. Πιο συγκεκριμένα, μικρά δωμάτια διανυκτερεύσεως και καταφυγίου από κακοκαιρία, τα οποία, για παράδειγμα, χρησιμοποιούνταν ευρέως στη Μέση Ανατολή ως τέτοια καταφύγια κατά την περίοδο του πρώιμου χριστιανισμού.

Μερικές φορές πρέπει να συναντήσετε σύγχυση σχετικά με το γιατί οι άνθρωποι έπρεπε να κόψουν έναν βράχο και να πάνε βαθιά στο βουνό. Πράγματι, ακόμη και για μαλακούς βράχους από πέτρα, χρειάζεται πολλή προσπάθεια. Ειδικά σε συνθήκες που υπάρχουν μόνο τα πιο απλά εργαλεία. Δεν θα ήταν καλύτερα να χτίσουμε κάτι κοντά; ..

Ωστόσο, μην ξεχνάτε ότι η Ιαπωνία βρίσκεται σε μια πολύ σεισμική περιοχή και οι σεισμοί εδώ είναι σύνηθες φαινόμενο. Υπό αυτές τις συνθήκες, τυχόν τεχνητές κατασκευές είναι πάντα γεμάτες με τον κίνδυνο καταστροφής. Και οι εγκαταστάσεις μέσα στον βραχώδη όγκο βρίσκονται σε πολύ πιο πλεονεκτική θέση. Εξάλλου, κατά τη διάρκεια ενός σεισμού, αυτά τα δωμάτια πηγαίνουν από τη μια πλευρά στην άλλη μαζί με ολόκληρο τον βράχο ή ακόμα και ένα βουνό και αποδεικνύονται πολύ πιο ανθεκτικό και αξιόπιστο αντικείμενο από οποιαδήποτε δομή συναρμολογημένη από ξεχωριστά μέρη.

Ρύζι. 42. Βωμός δίπλα στα «δωμάτια» στο Χιτογιόσι

Ωστόσο, τεχνητά κτίρια ανεγέρθηκαν επίσης στην αυγή της γνωστής ιστορίας της Ιαπωνίας. Μεταξύ αυτών, για παράδειγμα, υπάρχουν κατασκευές όπως τα ντολμέν, που είναι διαδεδομένα σε ολόκληρη σχεδόν την ευρασιατική ήπειρο και μοιάζουν κάπως με μεγάλα σπίτια πουλιών. Τις περισσότερες φορές, η απλούστερη επιλογή βρίσκεται στα ιαπωνικά νησιά - ντολμέν από έναν ελάχιστο αριθμό πλακών με τη μορφή ενός συνηθισμένου κουτιού, αν και μερικές φορές πολύχρωμα βαμμένα με διάφορα γεωμετρικά σχέδια. Συχνά, για να ενισχυθεί η δομή, αυτά τα ντολμέν ήταν επιπρόσθετα επενδυμένα με πέτρες ή καλυμμένα με χώμα, σχηματίζοντας ένα μικρό ανάχωμα.

Ρύζι. 43. Μοτίβα στους τοίχους ενός ντολμέν (Kyushu)

Τέτοια ντολμέν που καλύπτονται από ψηλά, σύμφωνα με την υπάρχουσα ταξινόμηση των μεγαλίθων, ωστόσο, είναι ήδη πιο κοντά στους τάφους του διαδρόμου, καθώς ένας διάδρομος ήταν πιο συχνά συνδεδεμένος με το ντολμέν. Στην Ιαπωνία, ένας τέτοιος διάδρομος παρέμενε συχνά ανοιχτός. Είδαμε ένα παρόμοιο σχέδιο, για παράδειγμα, στο νησί Honshu κοντά στην πόλη Futyu.

Αυτός ο τάφος, που ονομάζεται Oichi-kofun, βρίσκεται στην κορυφή ενός λόφου και είναι, θα λέγαμε, ένα ντολμέν τριών δωματίων που αποτελείται από επίπεδες πλάκες. Τρία μικρά τετράγωνα δωμάτια, συναρμολογημένα από τέτοιες πλάκες και καλυμμένα με χώμα, αποκλίνουν σε διαφορετικές κατευθύνσεις από το τέλος του διαδρόμου με ανοιχτή κορυφή. Τώρα αυτή η δομή ενισχύεται επιπλέον από τις βροχές που διαβρώνουν το έδαφος με σάκους άμμου.

Ρύζι. 44. Oichi-kofun

Το μάλλον μέτριο μέγεθος των δωματίων, στα οποία χωράτε μόνο σε οκλαδόν, συνάδει με τη γνώμη των αρχαιολόγων και των ιστορικών ότι η κατασκευή χρησίμευε ως τόπος ταφής. Εκτός αν σε αυτήν την περίπτωση, πιθανότατα μιλάμε για κάποιο είδος οικογενειακής ταφής ενός αρκετά σημαντικού και σημαντικού ατόμου, καθώς είναι απίθανο ένας συνηθισμένος Ιάπωνας να μπορεί να αντέξει οικονομικά έναν τέτοιο τάφο.

Η ποιότητα της επεξεργασίας των πέτρινων πλακών, καθώς και η φύση της υπάρχουσας τοιχοποιίας, δεν εγείρουν αμφιβολίες για τη χρήση των απλούστερων χειρωνακτικών τεχνολογιών στην κατασκευή του Oichi-kofun. Και το μέγεθος των πλακών είναι πολύ μέτριο - δεν υπερβαίνουν αρκετές εκατοντάδες κιλά σε βάρος. Τέτοιες πλάκες μετακινούνται αρκετά εύκολα χρησιμοποιώντας έναν συμβατικό μοχλό. Όλα ανταποκρίνονται πλήρως στο επίπεδο ανάπτυξης τεχνολογιών και εργαλείων που ήταν διαθέσιμα στα ιαπωνικά νησιά κατά την περίοδο Kofun, δηλαδή κατά την περίοδο μαζικής κατασκευής τέτοιων τάφων (V-VII αιώνας μ.Χ.).

Ρύζι. 45. Μέσα στο Oichi Kofun

Φυσικά, η σταθερότητα μιας τέτοιας δομής αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Και η Oichi-kofun, προφανώς, δεν άντεξε τη δοκιμασία του χρόνου για δύναμη - οι αρχαιολόγοι σήκωσαν και ενίσχυσαν ξεκάθαρα τις πεσμένες πλάκες. Τα ίχνη αυτής της επισκευής είναι επίσης ευδιάκριτα εδώ.

Η γενικότερη επιθυμία των Ιαπώνων για τάξη και καθαριότητα, που κυριολεκτικά τραβάει τα βλέμματα στους δρόμους των πόλεων και των κωμοπόλεων, φαίνεται να επηρεάζει και τους αρχαιολογικούς χώρους. Ίσως τους ενοχλούν τα ερείπια στα οποία αναπόφευκτα μετατρέπονται αρχαία αντικείμενα με την πάροδο του χρόνου. Άλλωστε και τα ερείπια είναι ένα είδος «χαζού», που σαφώς δεν ταιριάζει στην τοπική νοοτροπία. Ως εκ τούτου, οι Ιάπωνες προσπαθούν επίσης να φέρουν τους αρχαιολογικούς χώρους σε μια αξιοπρεπή μορφή, βολική για προβολή από πολλούς τουρίστες, συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο των επισκεπτών, αλλά και των κατοίκων της ίδιας της χώρας.

Ωστόσο, αυτή η επιθυμία εξευγενισμού της αρχαίας κληρονομιάς έχει αναπόφευκτα αρνητικές συνέπειες - μερικές φορές οι επισκευές και οι αποκαταστάσεις πραγματοποιούνται με τέτοιο τρόπο ώστε το προκύπτον αντικείμενο απλώς ξεφεύγει από το ιστορικό πλαίσιο και παύει να ενδιαφέρει όσους θέλουν να κατανοήσουν την πραγματική , όχι το διακοσμητικό παρελθόν. Είχαμε την ευκαιρία να συναντήσουμε ένα από τα παραδείγματα τέτοιας αποκατάστασης κυριολεκτικά την πρώτη κιόλας μέρα του ταξιδιού μας, όταν επισκεφτήκαμε τον αρχαίο τάφο του Hachiman-yama-kofun, που βρίσκεται εβδομήντα χιλιόμετρα βόρεια του Τόκιο.

Ρύζι. 46. ​​Χάτσιμαν Γιάμα Κοφούν

Ο Hachiman Yama Kofun είναι ένας τάφος με πολλούς θαλάμους που συνδέονται με διαδρόμους που τελικά σχηματίζουν μια επιμήκη δομή. Κατά την κατασκευή χρησιμοποιήθηκαν δύο διαφορετικοί τύποι τοιχοποιίας. Μερικοί από τους τοίχους είναι κατασκευασμένοι από πολύ μικρούς ογκόλιθους και το άλλο μέρος των τοίχων και των δαπέδων είναι κατασκευασμένοι από επίπεδους ογκόλιθους σχιστολιθικών πετρωμάτων.

Τόσο σε μικρές πέτρες όσο και σε πλάκες -τόσο μέσα όσο και έξω- βρήκαμε ίχνη εργαλειομηχανών σε αφθονία. Αλλά μετά από προσεκτικότερη εξέταση, αποδείχθηκε ότι αυτά ήταν σύγχρονα ίχνη που εμφανίστηκαν στις πέτρες κατά την αποκατάσταση του τάφου. Μέρος των ιχνών άφησε ένα σφυρί όταν έσπασε τούβλα σε ένα λατομείο και μέρος - από κυκλικά πριόνια τύπου μύλος, τα οποία, όταν κόβουν μια πέτρα, αφήνουν ένα αρκετά χαρακτηριστικό ίχνος με τη μορφή ομόκεντρων κύκλων μετατοπισμένων σε σχέση με το καθένα. άλλα.

Η αποκατάσταση εδώ ήταν τόσο μεγάλης κλίμακας που μερικές φορές είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πού βρίσκονται τουλάχιστον μερικά πραγματικά αρχαία τετράγωνα. Ως αποτέλεσμα, το αποτέλεσμα της αποκατάστασης, αν και φαίνεται όμορφο, έχει χάσει εντελώς την ιστορική του αξία. Ο τάφος είναι πλέον κατάλληλος μόνο για μαθητές που μεταφέρονται περιοδικά εδώ, λειτουργώντας ως ένα είδος «εγχειριδίου» για την ιστορία της Ιαπωνίας.

Ρύζι. 47. Σε ένα από τα κελιά Hachiman-yama-kofun

Από την άλλη πλευρά, είναι απίθανο οι αναστηλωτές να άλλαξαν κάτι πολύ δραστικά. Πιθανότατα, εντούτοις τήρησαν εκείνες τις διαστάσεις και τις αρχές της τοιχοποιίας που μπορούσαν να εντοπιστούν σε αρχαία ερείπια. Και αυτό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η αρχική κατασκευή ήταν αρκετά εντός του πλαισίου των δυνατοτήτων και των τεχνολογιών που διέθετε η ιαπωνική κοινωνία της εποχής της ήδη αναφερθείσας περιόδου Kofun. Παρόλο που η χρήση πλακών από σχιστόλιθο διευκόλυνε σημαντικά τη λύση του ζητήματος της δημιουργίας οροφών και το μέγεθος των μεγαλύτερων πλακών ήταν αρκετά μέτριο (βάρος όχι περισσότερο από έναν ή δύο τόνους), η κατασκευή της δομής και η τοιχοποιία απέχουν πολύ από το ιδανικό .

Παρ' όλες τις αδυναμίες του, το Hachiman-yama-kofun μας βοήθησε απροσδόκητα να κατανοήσουμε ένα θέμα που σχετίζεται με τις δομές μιας μεταγενέστερης εποχής, αλλά για πολύ καιρό ντροπιάζει πολλά «εναλλακτικά μυαλά». Το γεγονός είναι ότι τα μεσαιωνικά κτίρια στην Ιαπωνία έχουν συχνά τοιχοποιία που μοιάζει πολύ με την πολυγωνική τοιχοποιία - δηλαδή, τοιχοποιία όχι από ορθογώνια τετράγωνα, αλλά από μπλοκ που έχουν πιο περίπλοκο σχήμα πλευρικών όψεων με μεγάλο αριθμό γωνιών (εξ ου και ο όρος "πολυγωνικό"). Τέτοια τοιχοποιία, για παράδειγμα, βρίσκεται στη βάση των τειχών που περιβάλλουν το αυτοκρατορικό παλάτι στο Κιότο.

Ρύζι. 48. Τεκτονική στο Κιότο, παρόμοια με πολυγωνική

Αυτή η τοιχοποιία είναι εξωτερικά παρόμοια με εκείνη της μεγαλιθικής πολυγωνικής τοιχοποιίας στις αρχαίες περουβιανές κατασκευές, όπου μπορούν να εντοπιστούν ίχνη πολύ υψηλών τεχνολογιών (από πολλές απόψεις που υπερβαίνουν ακόμη και τις σύγχρονες). Αυτή η ομοιότητα είναι που προκαλεί τη «ζύμωση του εγκεφάλου», που οδηγεί ορισμένους να υποθέσουν ακόμη και ότι οι Ιάπωνες κατά τον Μεσαίωνα κατά κάποιο τρόπο κατέκτησαν παρόμοια προηγμένες τεχνολογίες επεξεργασίας πέτρας.

Στο Hachiman-yama-kofun υπάρχουν επίσης τμήματα τοίχων με παρόμοια τοιχοποιία, αν και μάλλον απρόσεκτα συναρμολογημένα - με αισθητές παραμορφώσεις και κενά μεταξύ των μπλοκ. Φαινόταν από το εσωτερικό του τάφου. Αλλά εδώ ήταν δυνατό να δούμε αυτήν την τοιχοποιία από την πίσω πλευρά, για την οποία χρειαζόταν μόνο να αφήσετε τον τάφο και να την κοιτάξετε από έξω. Αυτό που μοιάζει με πολυγωνική τοιχοποιία στο εσωτερικό μοιάζει περισσότερο με ένα απλό σωρό από σχεδόν ημιτελή λιθόστρωτα που συγκρατούνται εξωτερικά με κονίαμα. Τα μπλοκ έχουν μόνο μια επεξεργασμένη "μπροστινή" όψη. Και περαιτέρω για τέτοια τοιχοποιία θα χρησιμοποιήσω έναν πιο σωστό όρο - "ψευδοπολυγωνική τοιχοποιία".

Ρύζι. 49. Ψευδοπολυγωνική τοιχοποιία σε Hachiman-yama-kofun εσωτερικά και εξωτερικά

Αυτή η τοιχοποιία είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την πραγματικά πολυγωνική μεγαλιθική όχι μόνο ως προς το μέγεθος των μπλοκ που χρησιμοποιούνται, αλλά και, το πιο σημαντικό, στο γεγονός ότι η στενή σύνδεση γειτονικών μπλοκ κατά μήκος του περιγράμματος ενός σύνθετου σχήματος πραγματοποιείται μόνο κατά μήκος ενός λεπτού εξωτερική άκρη, και καθόλου σε όλο το πάχος των μπλοκ, όπως συμβαίνει στα περουβιανά κτίρια. Επιπλέον, η περουβιανή πολυγωνική τοιχοποιία εκτελεί τη λεγόμενη φέρουσα λειτουργία, δηλαδή αντέχει το φορτίο από όλα τα υπερκείμενα στρώματα, ενώ η ψευδοπολυγωνική τοιχοποιία εκτελεί μόνο μια διακοσμητική, όψη. Και αν για μια πραγματικά πολυγωνική τοιχοποιία με την πιο προσεκτική προσαρμογή τεράστιων τούβλων σε όλο το πάχος τους, απαιτούνται πολύ προηγμένες τεχνολογίες επεξεργασίας λίθων και μη τετριμμένες μηχανολογικές προσεγγίσεις, τότε τίποτα τέτοιο δεν χρειάζεται για ψευδοπολυγωνική τοιχοποιία - όλα είναι αρκετά εφικτά χρησιμοποιώντας αρκετά απλές τεχνικές και εργαλεία.

Ρύζι. 50. Πολυγωνική μεγαλιθική τοιχοποιία στο Κούσκο (Περού)

Και μόνο ένα ερώτημα παραμένει - πού πήραν οι Ιάπωνες ένα πρότυπο πριν από χίλια πεντακόσια χρόνια (την εποχή της δημιουργίας του Hachiman-yama-kofun); .. Εάν από το Περού, τότε για αυτό έπρεπε να διασχίσουν τον Ειρηνικό Ωκεανό και να φτάσουν στις ακτές της Νότιας Αμερικής πολύ πριν τις ανακαλύψεις του Κολόμβου. Και αν όχι από το Περού, τότε η πλησιέστερη ψευδοπολυγωνική τοιχοποιία μας ήρθε μόνο στη Μεσόγειο - σε αρχαίες κατασκευές στην Ιταλία και την Ελλάδα, που απέχουν πολλές χιλιάδες χιλιόμετρα από την Ιαπωνία.

Αν και, φυσικά, στην αλλαγή της εποχής μας, ο Δρόμος του Μεταξιού και άλλοι εμπορικοί δρόμοι υπήρχαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, καλύπτοντας τελικά όλη την Ευρασία από τον Ατλαντικό μέχρι τον Ειρηνικό Ωκεανό. Έτσι, τουλάχιστον καθαρά θεωρητικά, οι πληροφορίες για την ψευδοπολυγωνική τοιχοποιία στη Μεσόγειο θα μπορούσαν κάλλιστα να έχουν φτάσει στα ιαπωνικά νησιά ...

Ρύζι. 51. Ψευδοπολυγωνική τοιχοποιία στους Δελφούς (Ελλάδα)

Ένας αριθμός τάφων, που χρονολογούνται επίσης από αρχαιολόγους στην περίοδο Kofun, βρίσκονται στο πάρκο Α, που βρίσκεται μεταξύ των πόλεων Κιότο και Νάρα στο νησί Χονσού. Το πάρκο έχει έως και πέντε επίσημες αρχαιολογικές ζώνες και καλύπτει μια έκταση αρκετών εκταρίων.

Φαίνεται πολύ φυσικό για μια τόσο μικρή χώρα όπως η Ιαπωνία μια τόσο μεγάλη έκταση να μην είναι καθόλου άδεια και σε ορισμένα σημεία είναι αρκετά πυκνοδομημένη με ιδιωτικές κατοικίες, που βρίσκονται ακριβώς δίπλα στους αρχαιολογικούς χώρους. Ωστόσο, παρά τη συνεχή ροή τουριστών, οι κάτοικοι αυτών των σπιτιών συχνά δεν έχουν ιδέα τι έχουν βρει κυριολεκτικά οι αρχαιολόγοι στη γειτονική περιοχή. Φαίνεται ότι οι Ιάπωνες δεν υποφέρουν από υπερβολική περιέργεια. Ως αποτέλεσμα, αναζητώντας κάποια αρχαία αντικείμενα, έπρεπε να κάνουμε έναν όμορφο κύκλο γύρω μας ακόμα κι αν ο Evgeny Shlakin, που μας συνόδευε, μιλούσε αρκετά καλά Ιαπωνικά. Έτσι, για παράδειγμα, ήταν με τον τάφο του Sebuke-kofun, τον οποίο καταφέραμε να βρούμε μακριά από την πρώτη προσπάθεια.

Αυτό το αρχαίο αντικείμενο δεν έχει φέρει ακόμη οι Ιάπωνες στο στάδιο της τακτοποίησης και της καθαριότητας που θεωρούν απαραίτητο για την είσοδο των τουριστών, οπότε ο τάφος είναι κλειστός για το κοινό. Μας συνάντησε μια κλειδωμένη πύλη, που εμποδίζει την πρόσβαση στο εσωτερικό. Μέσα από τα κενά ανάμεσα στα πηχάκια της πύλης έβλεπε κανείς μόνο ότι μέσα υπήρχαν κάποιου είδους σαρκοφάγοι.

Ρύζι. 52. Sebuke kofun

Αυτή η κατάσταση δεν μας ταίριαζε σε καμία περίπτωση, αφού σε τέτοιες συνθήκες δεν ήταν δυνατό να αξιολογηθεί με κάποιο τρόπο η ποιότητα της κατασκευής των σαρκοφάγων και να επιθεωρηθεί ο σχεδιασμός του ίδιου του τάφου. Ευτυχώς, δεν υπήρχαν επιστάτες εκεί κοντά και οι κάτοικοι των γειτονικών σπιτιών, που σχεδόν αμέσως εφάπτονταν στο λόφο στον οποίο βρίσκεται ο τάφος, δεν ενδιαφέρθηκαν καθόλου για το τι κάναμε εδώ. Έτσι, κυριολεκτικά μέσα σε λίγα λεπτά, καταφέραμε να βρούμε κάτω από το πολυαιθυλένιο που κάλυπτε τον τάφο στο πλάι της πύλης, ένα κενό αρκετά μεγάλο για να το στριμώξει ένα άτομο όχι πολύ μεγάλου μεγέθους. Όπως ήταν φυσικό, δεν θα μπορούσαμε να μην εκμεταλλευτούμε την ευκαιρία που μας παρουσιάστηκε να γνωρίσουμε το αρχαίο αντικείμενο.

Μετά από προσεκτικότερη εξέταση, αποδείχθηκε ότι ο τάφος κατασκευάστηκε από πολύ απρόσεκτα επεξεργασμένους ογκόλιθους γρανίτη που ζύγιζαν, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις μας, όχι περισσότερο από δώδεκα τόνους. Αν και το βάρος είναι σημαντικό, είναι επίσης κρίσιμο για χειρωνακτική εργασία. Ωστόσο, αυτά τα μπλοκ δεν στοιβάζονται πολύ τακτοποιημένα - με πολύ αισθητά κενά μεταξύ γειτονικών μπλοκ.

Οι σαρκοφάγοι ήταν επίσης απογοητευτικοί. Πρώτον, είναι κατασκευασμένα από ψαμμίτη - ένα υλικό που είναι πολύ εύκολο να επεξεργαστεί με τα πιο απλά και όχι πολύ σκληρά εργαλεία. Και δεύτερον, η εργασία ακόμη και με ένα τόσο μαλακό υλικό άφησε πολλά να είναι επιθυμητά - τα επίπεδα, οι άκρες, οι γωνίες και άλλες λεπτομέρειες είχαν αποκλίσεις από την ιδανική εκτέλεση που ήταν σαφώς ορατές στο μάτι. Επιπλέον, κατά τόπους ήταν ορατά ίχνη απλών εργαλείων χειρός. Γενικά, όλα ταιριάζουν και πάλι στην επίσημη εκδοχή των ιστορικών, που παραπέμπουν τον τάφο στην περίοδο Kofun.

Ρύζι. 53. Σαρκοφάγοι στο Sebuk-kofun

Ένας άλλος τάφος στην επικράτεια του πάρκου A - Ueyama-kofun - κατά την περίοδο της επίσκεψής μας, περνούσε ένα στάδιο ενεργητικής προετοιμασίας για τη μαζική ροή τουριστών και καλύφθηκε με ένα μεγάλο μεταλλικό υπόστεγο, εμποδίζοντας σφιχτά ακόμη και την παραμικρή επισκόπηση και των δύο το περιεχόμενο του τάφου και τον εαυτό του. Και στις πόρτες του υπόστεγου κρεμόταν μια εντυπωσιακή κλειδαριά.

Εάν το επιθυμείτε, φυσικά, αυτό το κάστρο θα μπορούσε να ξεπεραστεί. Αλλά μετά από αυτό που είδαμε στο Sebuke kofun, δεν είχαμε καμία επιθυμία να εισβάλουμε στο Ueyama kofun κατά παράβαση των κανόνων, καθώς οι φωτογραφίες που ήταν διαθέσιμες στο Διαδίκτυο έδειχναν ξεκάθαρα ότι μπορούσαμε να δούμε σχεδόν το ίδιο πράγμα όπως στον προηγούμενο τάφο. Εκτός αν υπάρχει μόνο μία σαρκοφάγος σε αυτό και έχει ελαφρώς διαφορετικό σχήμα, αλλά το υλικό εξακολουθεί να είναι το ίδιο εύκολα επεξεργάσιμο ψαμμίτη.

Ρύζι. 54. Τάφος του Ueyama-kofun και η σαρκοφάγος που βρέθηκε σε αυτόν

Αρχίζουν οι αμφιβολίες

Ωστόσο, στο Πάρκο Α, μακριά από όλα όσα οι ιστορικοί αποκαλούν τάφους αντιστοιχεί πλήρως τόσο στον δηλωμένο σκοπό και την ηλικία των αρχαίων αντικειμένων, όσο και στο επίπεδο ανάπτυξης της τεχνολογίας στην ιαπωνική κοινωνία κατά την περίοδο Kofun.

Ένα από αυτά τα αντικείμενα έχει ένα πολύ αστείο όνομα - Onino-Sechin, που σημαίνει "το δοχείο του διαβόλου". Για να είμαστε πιο ακριβείς, πρόκειται για δύο πλέον ξεχωριστές πέτρες, οι οποίες, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, αποτελούσαν προηγουμένως ένα ενιαίο σύνολο - ένα είδος ντολμέν, το κάτω μέρος του οποίου είναι μια επίπεδη πλάκα και το πάνω μέρος είναι ένα πέτρινο «κύπελλο». , που προηγουμένως σχημάτιζαν τους τοίχους και την οροφή ντολμέν.

Ρύζι. 55. Ανακατασκευή του πρώην τύπου Onino-setchin

Το κάτω μέρος (πλάκα) βρίσκεται σε ένα μικρό λόφο - όπου, όπως εικάζεται, βρισκόταν νωρίτερα ολόκληρη η κατασκευή. Η πλάκα έχει μήκος περίπου 4,5 μέτρα, πλάτος περίπου 2,7 μέτρα, ύψος περίπου 1 μέτρο και βάρος περίπου 25-30 τόνους.

Το πάνω μέρος της πλάκας δεν είναι όλο ομαλό - έχει δομικές εσοχές, οι οποίες, πιστεύεται, χρησίμευαν και για τη στερέωση του πάνω μέρους του «ντολμέν» πάνω της. Εκτός από αυτές τις προφανώς αρχικά σχεδιασμένες εγκοπές, πολλές σειρές κοιλοτήτων είναι επίσης ορατές στην πλάκα, προετοιμασμένες για να χωρίσουν την πλάκα σε κομμάτια με τη βοήθεια σφηνών που εισάγονται εκεί. Όπως προτείνουν οι ιστορικοί, προσπάθησαν να χωρίσουν την πλάκα για να χρησιμοποιήσουν τις πέτρες για να χτίσουν ένα από τα κάστρα εκεί κοντά.

Ρύζι. 56. Κάτω μέρος (πλάκα) Onino-setchin

Το πάνω μέρος («μπωλ») έχει εσωτερικό πλάτος περίπου ενάμισι μέτρο, ύψος περίπου τρία μέτρα και ζυγίζει, σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, τρεις έως τέσσερις δωδεκάδες τόνους. Βρίσκεται σε ανάποδη θέση στους πρόποδες του λόφου, στον οποίο βρίσκεται το κάτω μέρος του Onino-setchin. Το "κύπελλο" δεν κατασκευάστηκε πολύ τακτοποιημένα - δεν υπάρχουν καν γωνίες και σταθερά αεροπλάνα με ακρίβεια, αλλά ίσως δεν ήταν απαραίτητα. Η ποιότητα της επιφανειακής επεξεργασίας είναι αρκετά συνεπής με απλές χειροκίνητες τεχνολογίες.

Τα δύο πλαϊνά επίπεδα, τα οποία, αν βασιστούμε στην ανακατασκευή της αρχικής εμφάνισης του Onino-Setchin, θα έπρεπε να στηρίζονται στην κάτω πλάκα, διαφέρουν ως προς το επίπεδο κατά πέντε περίπου εκατοστά. Και αν, όντας στο πλάι του ανεστραμμένου "μπολ" χαμηλώστε σταδιακά το κεφάλι, είναι σαφές ότι όταν ένα επίπεδο συγχωνεύεται σε μια ενιαία γραμμή, το δεύτερο επίπεδο στήριξης προεξέχει σαφώς πάνω από αυτή τη γραμμή. Ταυτόχρονα, παρόμοια διαφορά υπάρχει και στις πλευρικές εσοχές της πλάκας, στις οποίες υποτίθεται ότι βρισκόταν νωρίτερα αυτό το «κύπελλο». Αυτό υποδηλώνει υπέρ του γεγονότος ότι η ανακατασκευή της αρχικής εμφάνισης του αντικειμένου, που έγινε από αρχαιολόγους, είναι αρκετά σωστή και μπορεί να είναι σωστή.

Ρύζι. 57. Το πάνω μέρος («μπολ») του Onino-setchin

Και όλα δείχνουν να είναι καλά. Αλλά υπάρχει μια περίεργη απόχρωση.

Το γεγονός είναι ότι για να είναι το πάνω μέρος στην τρέχουσα θέση του, με την επιφύλαξη της ορθότητας της ανακατασκευής της αρχικής όψης του αντικειμένου, ήταν απαραίτητο όχι μόνο να το αφαιρέσετε από την πλάκα - ήταν επίσης απαραίτητο να σύρετε αυτό το «μπολ» περίπου είκοσι μέτρα στην άκρη του λόφου, αφήστε το κάτω και μετά σύρετε άλλα είκοσι μέτρα στο πλάι. Και αυτό με την προϋπόθεση ότι το «μπωλ» ζυγίζει αρκετές δεκάδες τόνους.

Μπορούμε, φυσικά, να υποθέσουμε ότι το πάνω μέρος του Onino-setchin ήταν στη σημερινή του θέση ως αποτέλεσμα ενός σεισμού, επειδή η Ιαπωνία, όπως ήδη αναφέρθηκε, βρίσκεται σε μια πολύ σεισμική περιοχή. Στη συνέχεια όμως, λαμβάνοντας υπόψη τις αποστάσεις και τη μάζα του «μπολ», καθώς και το γεγονός ότι λόγω του σχεδιασμού του το «μπωλ» στην αρχική του θέση ήταν πολύ σταθερό, θα έπρεπε να είναι ένας πολύ δυνατός σεισμός - στο επίπεδο του το μέγιστο 10-11 βαθμοί. Άλλωστε, ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι νωρίτερα η κλίση του λόφου ήταν κάπως διαφορετική, η «γυάλα» έπρεπε να κινηθεί κάπως οριζόντια στο πλάι συνολικά κατά πενήντα καλά μέτρα.

Αλλά τότε γιατί, με έναν τόσο ισχυρό σεισμό, οι τάφοι στο ίδιο πάρκο Α, που χτίστηκαν από πολύ μικρότερα τετράγωνα και χρονολογήθηκαν από ιστορικούς στην ίδια περίοδο από το Onino-setchin, παρέμειναν άφαντοι;... Τουλάχιστον το ίδιο Sebuke-kofun με δύο σαρκοφάγους, τις οποίες καταφέραμε να εξετάσουμε (βλ. νωρίτερα)…

Επιπλέον, υπάρχει ένας πολύ ενδιαφέρον τοπικός μύθος για τον Onino-setchin. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, εδώ ζούσε ένας δαίμονας, ο οποίος ξεγέλασε τυχαίους ταξιδιώτες και τους έτρωγε. Το κάτω μέρος του Onino-setchin - τη σόμπα - χρησιμοποιούσε ως ένα είδος «σανίδας κοπής» για τα άτυχα θύματα και το πάνω - «μπολ» - ως συνηθισμένο «κατσαρόλα θαλάμου», στο οποίο ο δαίμονας ανακουφιζόταν.

Από έναν τόσο αστείο μύθο, μπορούν να εξαχθούν πολλά σημαντικά συμπεράσματα ταυτόχρονα.

Πρώτον, τη στιγμή της εμφάνισης του μύθου, το σύνθετο αντικείμενο είχε ήδη καταστραφεί. Πράγματι, στην αρχική ενσωματωμένη θέση, τα μέρη του δεν μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν με τον τρόπο που υποτίθεται ότι τα χρησιμοποιούσε ο δαίμονας.

Δεύτερον, μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι ντόπιοι σαφώς δεν είχαν ιδέα ποιος δημιούργησε το Onino-setchin και γιατί. Καθώς και για το ποιος ή τι κατέστρεψε το αρχικό αντικείμενο.

Και τρίτον, στο μύθο, ο δαίμονας δεν εμφανίζεται καθόλου ως δημιουργός του Onino-setchin, αλλά χρησιμοποιεί μόνο τα ήδη διαχωρισμένα μέρη του. Επιπλέον, δεν χρειαζόταν να δημιουργήσει, για παράδειγμα, ένα «κύπελλο», αφού μπορούσε να ανακουφιστεί οπουδήποτε -και χωρίς αυτό ακριβώς το «κύπελλο».

Όλα αυτά, αν και έμμεσα, δείχνουν ότι η χρονολόγηση των αρχαιολόγων είναι λανθασμένη και ότι το Onino-setchin είναι ένα πολύ, πολύ αρχαίο αντικείμενο. Πολύ παλαιότεροι από τους προαναφερθέντες τάφους του Park A. Και όχι μόνο δημιουργήθηκαν, αλλά και καταστράφηκαν πολύ πριν από την περίοδο Kofun ...

Αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι οι σχιζοειδείς, κατά κανόνα, δεν είναι πολύ υποδηλωτές και ακόμη περισσότερο, είναι πεισματάρηδες και αρνητικοί, τότε μπορούμε εύκολα να απαντήσουμε στο μυστηριακό ερώτημα γιατί ανάμεσα σε εξέχοντες επιστήμονες, ειδικά στον τομέα των ακριβών επιστημών , υπάρχουν τόσοι πολλοί άνθρωποι με σαφή υπεροχή του σχιζοραδικού. . Το έργο εξαιρετικών επιστημόνων -σκεπτόμενων μεταφυσικών, συστηματιστών, λαμπρών επαναστατών στην επιστήμη, που ανατρέπουν τα βρύα παραδείγματα - φέρει σχεδόν σίγουρα τη σφραγίδα κάποιου είδους ευγενούς τρέλας. Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τη γνωστή δήλωση του Niels Bohr σχετικά με την υπόθεση που παρουσιάστηκε στο δικαστήριο ενός σεβαστού συγκλίτη ότι αυτή η θεωρία είναι, φυσικά, τρελή, αλλά το όλο ερώτημα είναι αν είναι αρκετά τρελή για να είναι αληθινή.

Ένας συνηθισμένος άνθρωπος, μέτρια κοινωνικοποιημένος και κριτικός, τείνει να αμφιβάλλει για την αξιοπιστία των αποτελεσμάτων του, ειδικά εάν αυτά αποκλίνουν θεμελιωδώς από τις γενικά αποδεκτές ιδέες. Η πίεση του περιβάλλοντος είναι πολύ μεγάλη, η γνώμη των συναδέλφων είναι ιδιαίτερα σημαντική. Ο σχιζοειδής δεν αγγίζει τέτοια μικροπράγματα. Όντας άνθρωπος «στρεβλής λογικής» και επίσης λόγω της πλήρους αδιαφορίας για τις απόψεις των άλλων (πάντα ξέρει πώς να το κάνει) και χάρη στη μοναδική του ικανότητα να κάνει απροσδόκητες συγκρίσεις ασύγκριτων πραγμάτων, πηγαίνει εύκολα στο σπάσιμο, μεταμορφώνεται (μερικές φορές πέρα ​​από την αναγνώριση) με ατρόμητο θάρρος ) το πρόσωπο της πειθαρχίας στην οποία εργάζεται. Περιττό να πούμε ότι τα σχιζοειδή χαρακτηριστικά χαρακτήρα από μόνα τους δεν αρκούν για ένα τέτοιο κατόρθωμα. Αλλά αν το πρωτότυπο ταλέντο και ο υψηλός επαγγελματισμός προστεθούν στην αυτοδικαίωση από οπλισμένο σκυρόδεμα, τότε το εκρηκτικό μείγμα που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα κάνει θαύματα, δημιουργώντας γνήσιους επαναστάτες σε κάθε τομέα γνώσης.

Είναι όμως πάντα τόσο κακή η περιβόητη στρεβλή λογική; Ένα ορισμένο ποσοστό εκκεντρικών είναι απλά απαραίτητο. Και δόξα τω Θεώ που υπάρχουν άνθρωποι στον κόσμο που χρόνια δεν ξέρουν πώς να σκέφτονται στερεότυπα, γιατί χωρίς αυτήν την απαραίτητη βιταμίνη (δεν μιλάμε καν για θεμελιώδη επιστήμη) είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς, για παράδειγμα, κάποια σοβαρή ποιητική πρωτοτυπία. Παρεμπιπτόντως, οι άνθρωποι με ένα λεγόμενο ελάττωμα στη λογική έννοια είναι επίσης καλοί επειδή μπορούν ελεύθερα να πετάξουν έξω κάθε ανοησία που δεν είχε χρόνο να ρίξει σε κάτι εύπεπτο. Αυτοί (και μόνο αυτοί) θα σε καταλάβουν και θα σε εκτιμήσουν, γιατί σε γενικές γραμμές καταλαβαίνουν τέλεια όλα τα αδιευκρίνιστα.

Παρεμπιπτόντως, θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να εντοπίσουμε την αναλογία των ριζοσπαστών «σχίζο» και «κύκλο» στην τέχνη. Ο Kretschmer, για παράδειγμα, πίστευε ότι η ολόσωμη ρεαλιστική πεζογραφία είναι ο απόλυτος τομέας της κυκλοθυμικής (Balzac, Zola, Rabelais) και το ηθικό κήρυγμα είναι η κατεξοχήν παρτίδα της σχιζοτιμικής (Schiller, Rousseau). Εδώ χρειάζεται να είστε διπλά προσεκτικοί, γιατί τέτοια λεπτά θέματα, ασταθή και διφορούμενα, αφήνουν το ευρύτερο πεδίο για κάθε είδους υποκειμενικές ερμηνείες. Ωστόσο, κάτι ξημερώνει: οι εκλεπτυσμένοι αισθητικοί, απασχολημένοι κυρίως με την επίσημη πλευρά των πραγμάτων και τις στυλιστικές εκλεπτύνσεις (αρκεί να αναφέρουμε τον Ciurlionis ή Dali), εξακολουθούν να έλκονται κυρίως στον σχιζοτυμικό πόλο.

Αυτό που ειπώθηκε, φυσικά, δεν σημαίνει ότι μπορεί κανείς να βάλει πρόσημο ίσου μεταξύ της χαρισματικότητας και του ενός ή του άλλου τύπου χαρακτήρα. Στην πραγματικότητα, έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μπορούν, στην καλύτερη περίπτωση, να επιταχύνουν (ή, αντίθετα, να επιβραδύνουν) την ανάπτυξη των δημιουργικών δυνατοτήτων του ατόμου. Ο Kretschmer σημείωσε επίσης ότι η ψυχοπάθεια δεν είναι εισιτήριο εισόδου στον Όλυμπο των επιστημών και των τεχνών, ότι υπάρχουν ιδιαίτερα ευφυείς και αδύναμοι ψυχοπαθείς, καθώς και πολύ έξυπνοι και φτωχά προικισμένοι απλοί άνθρωποι. Ας επεξηγήσουμε αυτό το απλό αξίωμα με δύο παραδείγματα.

Η πρώτη περίπτωση περιγράφηκε από τον Τσέχο ψυχίατρο Stukhlik. Για αρκετά χρόνια παρατήρησε έναν ταλαντούχο μαθηματικό που αρρώστησε από σχιζοφρένεια. Σύμφωνα με τον ασθενή, πριν από πολλά χρόνια, όταν ήταν πολύ νέος, ένα αεροσκάφος αγνώστου τύπου συνετρίβη στις παρυφές του χωριού όπου έμενε τότε. Όλο το πλήρωμα πέθανε και μόνο ένα κορίτσι επέζησε, το οποίο αργότερα έγινε σύζυγος του ασθενούς. Από αυτήν έμαθε ότι ήταν ένα διαστημόπλοιο που είχε φτάσει από τον πλανήτη Άστρον. Από τότε, η ζωή του ασθενούς άλλαξε δραματικά. Άρχισε να συντάσσει λεξικά και γραμματικές των κύριων γλωσσών που μιλούνται στον μυθικό πλανήτη. Σχεδίασε γεωγραφικούς χάρτες, ετοίμασε μεγάλες περιλήψεις και χοντρά βιβλία αναφοράς σχετικά με τον πληθυσμό ενός μακρινού πλανήτη, την οικονομική και πολιτική ζωή του. Έφτασε στο σημείο ο ασθενής να συντάξει ακόμη και ένα πρόγραμμα τρένων σε έναν από τους μεγαλύτερους σιδηροδρομικούς σταθμούς του Astron. Η γλώσσα του ischi αναπτύχθηκε πλήρως (εφευρέθηκε, φυσικά, από τον ίδιο τον ασθενή). Η γραμματική αυτής της γλώσσας αποδείχθηκε τόσο λεπτομερής και κατάλληλη για πρακτική χρήση και το λεξιλόγιο ήταν τόσο εκτεταμένο που ο ασθενής μπορούσε εύκολα να μιλήσει Ishi και μάλιστα έγραφε πολλά διηγήματα και μυθιστορήματα σε αυτό. Άλλες γλώσσες ήταν υπό ανάπτυξη. Επαγγελματίες γλωσσολόγοι, προσκεκλημένοι ως ειδικοί, βαθμολόγησαν τη δουλειά που έκανε ο ασθενής πολύ υψηλά. Δήλωσαν ομόφωνα ότι ένα τέτοιο έργο μαρτυρεί όχι μόνο το εξαιρετικό ταλέντο του συγγραφέα, αλλά και τη λαμπρή επαγγελματική του κατάρτιση στον τομέα της εφαρμοσμένης και θεωρητικής γλωσσολογίας. Ο Stukhlik ολοκλήρωσε το απόσπασμά του από το ιατρικό ιστορικό ως εξής: «Ο ασθενής δηλώνει ότι θα δημιουργήσει όσες γλώσσες θέλει…»

Τώρα η υπόθεση νούμερο δύο, μάρτυρας του συγγραφέα αυτών των γραμμών στα φοιτητικά του χρόνια. Εκείνη την εποχή, στο Περιφερειακό Ψυχιατρείο του Περμ βρισκόταν ένας ηλικιωμένος σχιζοφρενής (ήταν από χωριό και είχε τετραετή εκπαίδευση και παρουσιάστηκε στην αρχή της συζήτησης ως ειδικός στο λάδι και το ψωμί). Σύμφωνα με την αρχική του ιδέα, το αίμα ανθρώπων και ζώων, που συσσωρεύεται στις κοιλότητες του υπεδάφους, μετά από μια σειρά σύνθετων μεταμορφώσεων μετατρέπεται σε λάδι. Κατά κάποιον ευφυή τρόπο, στο πνεύμα της «στρεβλής λογικής» ενός σχιζοφρενή (τώρα είναι δύσκολο να θυμηθούμε τις λεπτομέρειες), όλος αυτός ο μαϊντανός συνδέθηκε με τη συγκομιδή των σιτηρών.

Περίληψη: παρά το ασύγκριτο επίπεδο γενικής εκπαίδευσης και κατάρτισης, οι ήρωες αυτών των δύο ιστοριών είναι σχεδόν δίδυμα αδέρφια. Και στις δύο περιπτώσεις, βλέπουμε τα γενικά χαρακτηριστικά του σχιζοφρενικού τρόπου σκέψης: τη διαμόρφωση μιας υπερεκτιμημένης ιδέας, την παράδοξη λογική «topsy-turvy», την έλξη σε αφηρημένα σχήματα εις βάρος των λεπτομερειών, την ακριτικότητα και τον αρνητισμό.

Τι γίνεται όμως με το γεγονός ότι η αρετή έχει κοφτερή μύτη και το χιούμορ χοντρή; (Θυμάστε το παιχνιδιάρικο απόσπασμα Kretschmer με το οποίο ξεκινήσαμε το προηγούμενο κεφάλαιο;) Με άλλα λόγια, τι γίνεται με την αίσθηση του χιούμορ, που είναι χωρίς αμφιβολία ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας; Φαίνεται ότι το χαρούμενο κυκλοειδές θα έπρεπε να δώσει εκατό πόντους μπροστά στον σχιζοθυμικό κροτίδα σε αυτό το θέμα. Από τη μια πλευρά, οι θανατηφόροι σοβαροί άνθρωποι, οι λεγόμενοι αγέλαστοι (όπως, παρεμπιπτόντως, και υποχόνδριοι, που συχνά συμπίπτει), έλκονται κυρίως στον σχιζοτυμικό πόλο. Αλλά με μια πιο προσεκτική ματιά στο πρόβλημα, ένα τόσο βολικό και λογικό σχέδιο καταρρέει αμέσως σε σκόνη. Φυσικά, αν μιλάμε για ζουμερό, ολόσωμο, γήινο χιούμορ, για τον θρίαμβο του υλικού και του σωματικού (θυμηθείτε, για παράδειγμα, τον Francois Rabelais!), τότε αυτή είναι η προγονική κληρονομιά του κυκλοθυμικού. Αλλά την πιο ωραία ειρωνεία, το παράδοξο πνεύμα, τη δηλητηριώδη σάτιρα, που καταστρέφει την καυστικότητα, θα βρούμε σε αφθονία στους κλασικούς σχιζοειδείς. Δεν χρειάζεται να ψάξετε μακριά για παραδείγματα - εδώ είναι ο Γκόγκολ, η Σουίφτ και ο Μπέρναρντ Σο. Τι μπορείς να κάνεις, στον καθένα τον δικό του...

Όμως τα επιθυμικά φαίνεται να έχουν το λιγότερο χιούμορ, αν και ακόμη και εδώ δεν θα βιαζόμουν να βγάλω συμπεράσματα. (Μπορείτε να θυμηθείτε τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη, ο οποίος είπε κάποτε στον τραγικό ηθοποιό Τάλμα, από τον οποίο πήρε μαθήματα στα νιάτα του: «Είμαι, φυσικά, το πιο τραγικό πρόσωπο της εποχής μας».)

Η διχοτόμηση του Kretschmer κάποτε παρήγαγε το αποτέλεσμα μιας εκρηκτικής βόμβας και καταλήφθηκε αμέσως από πολλούς οπαδούς. Δουλειά ξεχύθηκε σαν από κερατοειδή. Εξαιρετικός εθνικός ψυχίατρος Πιοτρ Μπορίσοβιτς Γκανούσκιν(1875-1933) βρήκε την προσέγγιση του Kretschmer γόνιμη και διεύρυνε σημαντικά την τυπολογία του. Επιπλέον, η ταξινόμηση των χαρακτήρων του Kretschmer διασταυρώθηκε σε πολλά σημεία με το δόγμα του Gannushkin για την οριακή ψυχιατρική, το οποίο ανέπτυζε εντατικά εκείνη την εποχή. Επιληπτικά, ψυχασθένειες, μια ομάδα υστερικών χαρακτήρων και αρκετοί άλλοι τύποι περιγράφηκαν επιπλέον.

Όχι χωρίς κριτική, φυσικά, στην οποία υπήρχαν πολλά και δίκαια και άδικα. Πάνω απ 'όλα, ο Kretschmer κατηγορήθηκε επειδή κινήθηκε προς την κατεύθυνση από την παθολογία στο φυσιολογικό. Τι, τώρα σχεδόν όλοι πρέπει να θεωρούνται πιθανοί σχιζοφρενείς ή επιληπτικοί; Γιατί χρησιμοποιείται τόσο άφθονο ψυχοπαθολογικό υλικό για να περιγράψει τον χαρακτήρα ενός υγιούς ανθρώπου; Από την άλλη πλευρά, τόσο η κλασική τετραμερής ταξινόμηση των ιδιοσυγκρασιών, που ανάγεται στον Ιπποκράτη και τον Γαληνό, όσο και οι πολυάριθμες τυποποιήσεις χαρακτήρων σύμφωνα με άλλα κριτήρια (συμπεριλαμβανομένου του παβλόβιου σχήματος, για το οποίο γράψαμε παραπάνω, μεταξύ άλλων) είναι μακριά από το τέλειο. Λοιπόν, ποιος κατάφερε να εξηγήσει πλήρως έναν άνθρωπο με όλα του τα εντόσθια;

Πολλά μπορούν να αντιταχθούν στους υπερβολικά ζήλους κριτικούς που χτύπησαν τον Kretschmer και τους οπαδούς του επειδή δήθεν το παράκαναν από την πλευρά της ψυχοπαθολογίας. Πράγματι, όταν κάποιος μιλά για «κανονική προσωπικότητα» ή «κανονικό χαρακτήρα», άθελά του πέφτει σε κάποια αντίφαση, αφού η ίδια η λέξη «προσωπικότητα» τονίζει το άτομο, το ιδιαίτερο, το αντίθετο του κανόνα ή το μέσο. Το ίδιο ισχύει και για τον χαρακτήρα. Όταν κάποιος μιλά για την παρουσία του ενός ή του άλλου χαρακτήρα σε κάποιον, αναπόφευκτα επισημαίνει τη γνωστή μονομερότητα της ψυχικής του οργάνωσης, καθιστά σαφές ότι υπάρχει κάποια δυσαρμονία στον ψυχισμό του. Μετάφραση από τα ελληνικά, η λέξη «χαρακτήρας» σημαίνει «χαρακτηριστικό, χαρακτηριστικό». Ο χαρακτήρας είναι ακριβώς αυτό που διακρίνει ένα άτομο από το άλλο, επομένως, η παρουσία ορισμένων κυρίαρχων χαρακτηριστικών από μόνη της μιλά για έλλειψη ισορροπίας στη σχέση μεταξύ των επιμέρους πτυχών της ψυχικής δραστηριότητας. Άλλωστε, αν είχαμε ένα άτομο υπό παρατήρηση με μια ιδανικά φυσιολογική ψυχή (που, φυσικά, είναι απόλυτη ουτοπία), τότε δύσκολα θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για την παρουσία αυτού ή του άλλου χαρακτήρα σε αυτόν, γιατί στην ψυχική του οργάνωση δεν υπάρχει ούτε μία γραμμή που να τον διακρίνει από τη γενική γραμμή. Να πώς γράφει ο Gannushkin σχετικά με αυτό: «Είναι σαφές ότι η μελέτη των χαρακτήρων μπορεί να είναι γόνιμη μόνο εάν αφήσει το στενό πλαίσιο της κανονικής ψυχολογίας και καθοδηγείται από δεδομένα, επιπλέον, από την παθοψυχολογία. Όλα αυτά είναι αρκετά ξεκάθαρα ήδη εκ των προτέρων, αλλά το ίδιο πράγμα γίνεται απολύτως οριστικό και ακλόνητο από τα δεδομένα της εμπειρίας. Αν πάρουμε οποιαδήποτε περιγραφή χαρακτήρων ή ιδιοσυγκρασιών, ακόμα και αυτή που έκανε ο διάσημος Καντ (εννοεί την «Ανθρωπολογία» του Ιμμάνουελ Καντ. - L. Sh.),αν το σκεφτείτε και διαβάσετε αυτήν την περιγραφή, εάν τη συγκρίνετε με την κλινική μας εμπειρία, τότε θα πρέπει να καταλήξετε σε ένα εντελώς σίγουρο συμπέρασμα ότι η περιγραφή των λεγόμενων φυσιολογικών ιδιοσυγκρασιών συμπίπτει στην παραμικρή λεπτομέρεια με την περιγραφή των ψυχοπαθών προσωπικοτήτων λαμβάνεται από κλινική ψυχιατρική? Κάποιος μπορεί ακόμη να πει περισσότερα ότι η σωστή κατανόηση αυτών των τύπων, αυτών των ιδιοσυγκρασιών, κατέστη δυνατή μόνο αφού η ψυχιατρική άποψη ελήφθη ως βάση για αυτήν την κατανόηση.

Δεν έχουμε καμία πρόθεση εδώ να αναλύσουμε λεπτομερώς την εκτεταμένη τυπολογία του Kretschmer, επομένως, εν κατακλείδι, θα σταθούμε εν συντομία μόνο σε μία ομάδα - τα επιληπτοειδή. Ήδη από τον ίδιο τον όρο είναι σαφές ότι το επιληπτοειδές έχει την ίδια σχέση με την επιληψία όπως το σχιζοειδή με τη σχιζοφρένεια. Με απλά λόγια, επιληπτικό -σημαίνει σαν επιληπτικός. «Με σταυρό στο λαιμό, με το Ευαγγέλιο στο χέρι και μια πέτρα στον κόλπο» – έτσι περιέγραψε αυτόν τον τύπο ο κλασικός της γερμανικής ψυχιατρικής Emil Kraepelin. Αυτή η δήλωση συχνά θυμάται όταν σκιαγραφείται ο χαρακτήρας της επιτομής - ένας συνδυασμός βαρβαρότητας, σχολαστικότητας, πεζότητας και ιξώδους.

Στις περιγραφές των παλιών ψυχιάτρων παρουσιάζεται εξαντλητικά η αποκρουστική εμφάνιση του επιθυμήματος: εξαιρετικά σκληρός, δόλιος, βιαστικός, κολακευτικός, κυριευμένος από πάθη και ανένδοτος στην επίτευξη του στόχου του, ένας ηδονικός υποκριτής και ζηλιάρης, αλλά ταυτόχρονα petant, παθολογικά λεπτομερής, κολλώδης και παχύρρευστη. Ένα πολύ δυσάρεστο και δύσκολο άτομο. Ο Ντοστογιέφσκι σχεδίασε μια ολόκληρη γκαλερί τέτοιων τύπων - απλά συγκρίνετε τους Σταυρόγκιν, Σμερντιάκοφ και Φιοντόρ Καραμάζοφ. Ο Ντοστογιέφσκι δεν ήταν μόνο ένας λαμπρός ψυχοπαθολόγος, αλλά, όπως γνωρίζετε, ο ίδιος έπασχε από επιληψία, γι' αυτό και τα κατάφερε τόσο πειστικά. Ο Βλαντιμίρ Λέβι έχει απόλυτο δίκιο: «Φυσικά, κανείς δεν μπορεί να καταλάβει τον Ντοστογιέφσκι μόνο μέσω της επιληψίας, αλλά η ξέφρενη πνοή της «ιερής ασθένειας» ακούγεται σε κάθε γραμμή του...»

Το κλασικό πορτρέτο ενός επιληπτοειδούς είναι η εικόνα του Porfiry Vladimirovich Golovlev (με το παρατσούκλι Judas) από τον Saltykov-Shchedrin. Λένε ότι ο μεγάλος Ρώσος σατιρικός έγραφε από τη φύση, αναφερόμενος στον αδερφό του, έναν σοβαρό επιληπτικό. Αποδείχθηκε ότι ήταν ιδανικός τύπος, ακόμη και τώρα σε ένα σχολικό βιβλίο: ιξώδες, και πληρότητα, και γλυκύτητα, και αστεία, αστεία και ατελείωτα λάθη - όλα είναι εκεί. Ας κάνουμε ένα μικρό απόσπασμα:

"- Η χιονοθύελλα, προφανώς, κυριάρχησε πραγματικά", σημειώνει η Arina Petrovna (μητέρα του Yudushka Golovlev. - L. Sh.), - τσιρίζει και τσιρίζει!

- Λοιπόν, άσε τον να τσιρίζει. Εκείνη τσιρίζει, και πίνουμε τσάι εδώ - αυτό είναι, φίλη μου μάνα! - απαντά ο Πορφιρί Βλαντιμίριτς.

«Αχ, δεν είναι καλά τώρα στο χωράφι, αν βρει κανέναν τέτοιο έλεος Θεού!

- Ποιος δεν είναι καλά, αλλά έχουμε μικρή γκοριούσκα. Για κάποιους είναι σκοτεινό και κρύο, αλλά για εμάς είναι και φως και ζεστό. Καθόμαστε και πίνουμε τσάι. Και με ζάχαρη, και με κρέμα, και με λεμόνι. Και με ρούμι θέλουμε, και με ρούμι θα πιούμε.

- Ναι, αν τώρα...

- Επιτρέψτε μου, μητέρα. Λέω: τώρα είναι πολύ άσχημα στο γήπεδο. Χωρίς δρόμο, χωρίς μονοπάτι - όλα είναι καλυμμένα. Και πάλι, λύκοι. Και εδώ είναι ελαφρύ και άνετο εδώ, και δεν φοβόμαστε τίποτα. Καθόμαστε εδώ και καθόμαστε, εντάξει και ειρήνη. Ήθελα να παίξω χαρτιά - ας παίξουμε χαρτιά. Ήθελα να πιω τσάι - ας πιούμε τσάι. Δεν θα πιούμε περισσότερο από όσο χρειαζόμαστε, αλλά θα πιούμε όσο χρειαζόμαστε. Και γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί, αγαπητή φίλη μάνα, που το έλεος του Θεού δεν μας αφήνει. Αν δεν ήταν αυτός, ο βασιλιάς του ουρανού, ίσως θα περιπλανιόμασταν τώρα στο χωράφι, και θα ήταν σκοτάδι και κρύο για εμάς ... Σε κάποιο είδος zipunishka, ένα κατώτερο φύλλο, λαπτίσκι ... "

Αυτοί οι άνθρωποι είναι πεισματάρηδες, βιαστικά, δυσανεκτικοί στις απόψεις των άλλων. Η συναισθηματική τους στάση έχει σχεδόν πάντα μια κάπως δυσάρεστη χροιά, χρωματισμένη από κακώς κρυμμένη κακία, με φόντο την οποία, κατά καιρούς, αναπτύσσονται βίαιες εκρήξεις ανεξέλεγκτου θυμού για ασήμαντο λόγο, που συχνά οδηγούν σε επικίνδυνες βίαιες ενέργειες. Στην οικογενειακή ζωή, αυτοί είναι αφόρητοι τύραννοι, που οργανώνουν σκάνδαλα για μικροπράγματα και κάνουν συνεχώς κάθε είδους παρατηρήσεις στο σπίτι. Η εξαιρετική ακρίβεια του επιτιμιστή πηγάζει από την κατηγορηματική του πεποίθηση ότι όλα πρέπει να γίνονται έτσι και με κανέναν άλλο τρόπο. Αυτοί οι άνθρωποι είναι εξαιρετικά δραστήριοι, υπερκοινωνικοί, προχωρούν στον στόχο, παρεμβαίνουν σε όλα και παντού αναζητούν συγκεκριμένους ένοχους. Είναι επιρρεπείς στο σχηματισμό υπερεκτιμημένων ιδεών, είναι ασυνήθιστα συνεπείς, δεν αμφιβάλλουν ποτέ ότι έχουν δίκιο. Ένα τέτοιο άτομο μπορεί να σταματήσει μόνο με πυροβολισμό από όπλο. Όσον αφορά τη σωματική σύσταση, ένα σημαντικό μέρος των επιληπτοειδών διακρίνεται από μια ιδιόμορφη αθλητική-δυσπλαστική σωματική διάπλαση. Με την παρουσία πνευματικής προικοδότησης, το επιθυμικό μπορεί να φτάσει σε πολύ μεγάλα ύψη. Η αδάμαστη, ξεχειλισμένη ενέργεια, σε συνδυασμό με την απίστευτη επιμονή στην επίτευξη του στόχου τους, επιτρέπει σε τέτοιους ανθρώπους να γυρίσουν κυριολεκτικά βουνά.

Μεταξύ των εξαιρετικών ιστορικών προσώπων υπάρχουν πολλοί άνθρωποι αυτού του τύπου - ο Μέγας Αλέξανδρος, ο Καίσαρας, ο Μωάμεθ, ο Μέγας Πέτρος, ο Ναπολέων.

Σε αυτό αφήνουμε ήσυχο τον Kretschmer και προχωράμε σε άλλες τυπολογίες, οι συγγραφείς των οποίων προσπάθησαν (όταν κατασκεύαζαν τα δικά τους σχήματα) να απαλλαγούν από την καταπιεστική σύνδεση με την κλινική όσο το δυνατόν περισσότερο.

Κατανεμητική αποτελεσματικότητα - αυτός είναι ο βέλτιστος συνδυασμός οικονομικών πόρων για τον παραγωγό, δίνοντας τον βέλτιστο συνδυασμό προϊόντων για τον καταναλωτή.

Το παράδειγμα αγρότη διερεύνησε τον βέλτιστο συνδυασμό εισροών για την παραγωγή σίτου. Αν προσθέσουμε σε αυτό το παράδειγμα το γεγονός ότι ο αγρότης, σύμφωνα με τη ζήτηση της αγοράς, αναζητά ταυτόχρονα τον καλύτερο συνδυασμό των προϊόντων του (σιτάρι ή σίκαλη, ή λίγο σιτάρι και πολλή σίκαλη, και ίσως και βρώμη), τότε λάβετε ένα παράδειγμα εύρεσης απόδοσης κατανομής. Ουσιαστικά, ο γεωργός «θα κρίνει εάν η χρήση ενός συγκεκριμένου πόρου είναι υπερβολική, βέλτιστη ή ανεπαρκής σε τιμές που επικρατούν στην αγορά πόρων και τελικών προϊόντων...».

Τα κύρια εμπόδια για την επίτευξη της μέγιστης απόδοσης κατανομής περιλαμβάνουν τη μονοπώληση των οικονομικών πόρων (με αποτέλεσμα οι κάτοχοι αυτών των πόρων να μην τους χρησιμοποιούν πάντα όσο το δυνατόν πιο αποτελεσματικά, ενώ δεν επαρκούν για πιο ορθολογικούς παραγωγούς), καθώς και κλειστότητα των εθνικών οικονομιών (με αποτέλεσμα η οικονομία να χάνει την ικανότητα να αξιοποιεί πλήρως την προσφορά και τη ζήτηση στις ξένες αγορές).

Λόγω αναποτελεσματικότητας κατανομής, προκύπτει μια κατάσταση που ονομάζεται τεχνική ανεπάρκεια (Χ-αναποτελεσματικότητα) όταν η πραγματική παραγωγή είναι κάτω από το μέγιστο δυνατό επίπεδο (δηλαδή κάτω από το όριο της δυνατότητας παραγωγής) και το κόστος και οι τιμές αυτών των προϊόντων είναι πάνω από το ελάχιστο χαμηλό επίπεδο. Ένα παράδειγμα θα ήταν η κατασκευή κατοικιών στη Ρωσία, ειδικά σε μεγάλες πόλεις, όπου κυριαρχούν μονοπωλιακές εταιρείες με την υποστήριξη των τοπικών αρχών και δεν επιτρέπουν τον ενεργό ανταγωνισμό είτε από εγχώριους είτε από ξένους κατασκευαστές. Ως αποτέλεσμα, λιγότερες κατοικίες χτίζονται στη χώρα και κοστίζουν πολύ περισσότερο από ό,τι την τελευταία σοβιετική δεκαετία.

Αποτελεσματικότητα παραγωγής

Στην οικονομική πρακτική, η οικονομική αποτελεσματικότητα μετριέται συχνότερα με τη στενή της έννοια, δηλ. ως αποδοτικότητα παραγωγής. Αντιπροσωπεύεται από έναν αριθμό δεικτών, όπως:

• εργασιακή παραγωγικότητα (αξία των παραγόμενων προϊόντων ανά αριθμό εργαζομένων ή ώρες εργασίας ή ανά κόστος εργασίας). Η παραγωγικότητα της εργασίας στη Ρωσία, υπολογιζόμενη σύμφωνα με την πρώτη επιλογή, την περασμένη δεκαετία κατά την περίοδο της ανάπτυξης αυξήθηκε με ετήσιο ρυθμό 5-7%, συμπεριλαμβανομένης της μεταποιητικής βιομηχανίας - 6-9% το καθένα.
• ένταση υλικού και ενέργειας (το κόστος ή η ποσότητα των καταναλωθέντων φυσικών πόρων, συμπεριλαμβανομένων αυτών που έχουν υποστεί πρωτογενή επεξεργασία - πρώτες ύλες, υλικά και ημικατεργασμένα προϊόντα, καθώς και καύσιμα και ενέργεια, σε σχέση με το κόστος των κατασκευασμένων προϊόντων). Έτσι, το 2010, η Ρωσία κατανάλωσε 1,043 τρισεκατομμύρια τόνους καυσίμου αναφοράς (1 τόνος καυσίμου αναφοράς = 7000 kcal), ο όγκος παραγωγής ανήλθε σε 44,9 τρισεκατομμύρια ρούβλια, δηλ. για το θέμα του 1 τρίψιμο. προϊόντα που καταναλώθηκαν 23 g καυσίμου.
• ένταση κεφαλαίου (αξία χρησιμοποιημένου φυσικού κεφαλαίου, πιο συγκεκριμένα, πάγιο κεφάλαιο, με βάση την αξία του παραγόμενου προϊόντος) ή απόδοση κεφαλαίου (ο αντίστροφος δείκτης, που προκύπτει διαιρώντας την αξία των βιομηχανοποιημένων προϊόντων με την αξία του χρησιμοποιούμενου φυσικού κεφαλαίου, πιο συγκεκριμένα, του παγίου κεφαλαίου). Έτσι, το 2010 στη χώρα μας, η αξία του παγίου κεφαλαίου, εξαιρουμένων των κατασκευών σε εξέλιξη, ανήλθε σε 93,2 τρισεκατομμύρια ρούβλια. και προϊόντα παρήχθησαν για 44,9 τρισεκατομμύρια ρούβλια. Για να υπολογίσουμε την ένταση κεφαλαίου, διαιρούμε την πρώτη τιμή με τη δεύτερη και παίρνουμε έναν δείκτη απόδοσης κεφαλαίου 1,94, δηλ. για την παραγωγή 1 τρίψιμο. Απαιτήθηκαν 2.075 ρούβλια. πάγιο ενεργητικό. Κατά τον υπολογισμό της απόδοσης κεφαλαίου, αλλάζουμε αριθμητή και παρονομαστή κατά τόπους και παίρνουμε συντελεστή 0,48, δηλ. για 1 τρίψιμο. σταθερό κεφάλαιο παρήγαγε προϊόντα για 48 καπίκια. Σε μια πιο λεπτομερή ανάλυση της έντασης του κεφαλαίου (επιστροφή κεφαλαίου), χρησιμοποιείται επίσης ο δείκτης αυξητικής έντασης κεφαλαίου (επιστροφή κεφαλαίου), ο οποίος δείχνει πόσα ρούβλια επένδυσης απαιτούνται για να αυξηθεί η παραγωγή κατά 1 τρίψιμο. (κατά πόσα καπίκια θα αυξηθεί η παραγωγή κατά 1 τρίψιμο κατά την πραγματοποίηση επενδύσεων.).

Για τον προσδιορισμό της αποτελεσματικότητας της χρήσης όλων των πόρων (ακριβέστερα, για τη μέτρηση της αύξησης της αποτελεσματικότητας της χρήσης τους ως συμβολή στην οικονομική ανάπτυξη της χώρας), μετρούν συνολική παραγωγικότητα των συντελεστών (συνολική παραγωγικότητα των συντελεστών ). Σύμφωνα με εκτιμήσεις, το 1990-2007. παρείχε το 52-54% της οικονομικής ανάπτυξης των ανεπτυγμένων χωρών.

Οι επιχειρήσεις χρησιμοποιούν έναν αριθμό δεικτών για να υπολογίσουν την αποτελεσματικότητα των δραστηριοτήτων τους. Στις ρωσικές στατιστικές, πρώτα απ 'όλα, όπως η απόδοση του ενεργητικού Και κερδοφορία αγαθών και προϊόντων που πωλούνται (έργα, υπηρεσίες). Ο πρώτος δείκτης υπολογίζεται ως ο λόγος του κέρδους της επιχείρησης προς την αξία των περιουσιακών της στοιχείων. Στα χρόνια πριν από την κρίση, το ποσοστό αυτό στη Ρωσία ήταν 6-9%, τα επόμενα χρόνια - 5-7%. Ο δεύτερος δείκτης είναι στενότερος - υπολογίζεται ως η αναλογία μεταξύ του κόστους και του κόστους των αγαθών και των υπηρεσιών που πωλούνται. Στα χρόνια πριν από την κρίση, ήταν στο επίπεδο του 10-14%, τότε - περίπου 11%.

Όλα αυτά είναι δείκτες κόστους, δηλ. μετρηθεί σε μετρητά. Αν τα μετρήσουμε μόνο σε φυσικές ποσότητες, τότε αυτοί θα είναι δείκτες όχι οικονομικοί, αλλά τεχνολογική αποτελεσματικότητα, που διαφέρει από το κόστος των πόρων. Για παράδειγμα, από 1 κ.γ. m ακατέργαστου ξύλου στη Ρωσία παράγει 45 g χαρτιού εφημερίδων ή 58 g χαρτιού εκτύπωσης ή 61 g χαρτιού γραφής ή 152 g χαρτονιού δοχείων. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με την τεχνολογική απόδοση, είναι λογικό να χρησιμοποιείται μόνο νέος εξοπλισμός και σύμφωνα με την οικονομική απόδοση, μπορεί να χρησιμοποιηθεί και παλιός εξοπλισμός, ο οποίος, αν και λιγότερο παραγωγικός, δεν απαιτεί κόστος αγοράς.

Κατά τον υπολογισμό της αποτελεσματικότητας της απόκτησης και κατανάλωσης αγαθών, ο καταναλωτής, κατά κανόνα, προέρχεται από το κόστος ευκαιρίας, δηλ. από την αξία εκείνων των αγαθών που πρέπει να εγκαταλείψει για να αποκτήσει το επιθυμητό αγαθό. Είναι σαφές ότι για διαφορετικούς καταναλωτές αυτό το κόστος ευκαιρίας είναι διαφορετικό, αφού οι προτιμήσεις (τα γούστα) τους δεν είναι ίδιες. Ωστόσο, για τα περισσότερα αγαθά στην κοινωνία υπάρχει ένα γενικά αναγνωρισμένο, καθιερωμένο κόστος ευκαιρίας, αν και αυτό αλλάζει επίσης με την πάροδο του χρόνου.

Απόδειξη. (12). Αν για το καθένα υπάρχει

Στη συνέχεια ορίζουμε μια διχοτόμηση ως

(2) (3). Εάν ένας μορφισμός είναι φυσικός στο Α και στο Β, τότε τα ακόλουθα διαγράμματα είναι ανταλλάξιμα:

Διάγραμμα 8

Έρευνα παράλληλων υπολογιστικών συστημάτων.

Πάρτε Παρόμοια, λαμβάνοντας υπόψη

(3) (1). Για δεδομένα s και e, είναι εύκολο να αποδειχθεί ότι το sv είναι ένα καθολικό βέλος.

Πρόταση 2: Έστω συντελεστής με αριστερό πρόσθετο. Τότε για κάθε μικρή κατηγορία και συντελεστή: υπάρχει ένας ισομορφισμός

Απόδειξη. Θα χρησιμοποιήσουμε το γεγονός ότι αν υπάρχουν ζεύγη παρακειμένων συντελεστών

Στη συνέχεια οι συνθέσεις είναι συζευγμένες. Σημειώστε ότι το αριστερό πρόσθετο ενός συντελεστή είναι μοναδικό μέχρι ισομορφισμού. Εξετάστε το διάγραμμα αντικατάστασης:

Διάγραμμα 9

Οπου. Δυνάμει της ιδιότητας καθολικότητας, ο συντελεστής είναι αριστερός προσαρτημένος στο k. Με τον ορισμό του ορίου, υπάρχει ένας ισομορφισμός. Επομένως, είναι συζυγές στα αριστερά του k. Έτσι,

Σύνθεση συνδεδεμένων συντελεστών

Το γινόμενο δύο διαδοχικών συζεύξεων είναι μια σύζευξη με την ακόλουθη έννοια:

Θεώρημα 1: Ας δοθούν δύο συζυγίες:

Τότε τα γινόμενα των συντελεστών ορίζουν τη σύζευξη:

Απόδειξη. Όπως εφαρμόζεται στα hom-σύνολα, αυτές οι δύο συζυγίες ορίζουν τον ακόλουθο ισομορφισμό, ο οποίος είναι φυσικός σε

Σημαίνει ότι το γινόμενο των συντελεστών αφήνεται συζευγμένο με. Ας ορίσουμε και ας εφαρμόσουμε αυτούς τους δύο ισομορφισμούς στο μοναδιαίο βέλος 1: . Τότε η μονάδα του γινομένου των συζεύξεων είναι ίση, όπως αναφέρθηκε.

Ο διπλός συλλογισμός δείχνει ότι ο αριθμός είναι ίσος. Μπορεί να επαληθευτεί άμεσα ότι οι τελευταίοι τύποι ορίζουν φυσικούς μετασχηματισμούς που ικανοποιούν τις τριγωνικές ταυτότητες.

Χρησιμοποιώντας έναν τέτοιο πολλαπλασιασμό, μπορεί κανείς να σχηματίσει μια κατηγορία, τα αντικείμενα της οποίας είναι όλες (μικρές) κατηγορίες X, A, D, ..., και τα βέλη είναι συζεύξεις με τον εισαγόμενο πολλαπλασιασμό. το μοναδιαίο βέλος για κάθε κατηγορία Α είναι η σύζευξη ταυτότητας

Αυτή η κατηγορία έχει επίσης μια πρόσθετη δομή. Κάθε hom-set μπορεί να θεωρηθεί ως κατηγορία - δηλαδή, ως κατηγορία συζεύξεων μεταξύ X και A. Τα αντικείμενά του είναι οι καθορισμένες συζεύξεις και τα βέλη του είναι συζευγμένα ζεύγη με κατακόρυφο πολλαπλασιασμό.

Ας δοθούν δύο συζυγή ζεύγη

Τότε τα (οριζόντια) γινόμενα των φυσικών μετασχηματισμών ορίζουν ένα συζευγμένο ζεύγος φυσικών μετασχηματισμών που αντιστοιχεί στα προϊόντα συζεύξεων.

Η απόδειξη μπορεί να εκφραστεί ως ένα διάγραμμα hom-sets

Η πράξη του οριζόντιου πολλαπλασιασμού είναι στην πραγματικότητα ένας δισυνάρτητος

Αυτό σημαίνει ότι το Adj είναι μια δισδιάστατη κατηγορία.

Επέκταση Kahn

Ας είναι ένας συντελεστής μεταξύ μικρών κατηγοριών και μια αυθαίρετη κατηγορία. Θεωρήστε έναν συντελεστή που ενεργεί σε αντικείμενα ως, σε μορφισμούς - Το αριστερό πρόσθετο ονομάζεται αριστερή προέκταση Kahn και συμβολίζεται. Το σωστό συζυγές με ονομάζεται δεξιά επέκταση Kahn.