मधुशालाओं का पर्व। लोकतांत्रिक साहित्य

पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान अकादमिक अनुसंधान संस्थान के एक शोधकर्ता यूरी इलिच एक निश्चित संगठन द्वारा भर्ती का उद्देश्य बन जाता है जो खुद को "संपादक का कार्यालय" कहता है। "संपादक" इगोर वासिलीविच और सर्गेई इवानोविच, जो सीधे उनके पास काम करने आए थे, मांग करते हैं कि वह उनके निर्देशों पर अपनी असामान्य क्षमताओं का उपयोग करें: यूरी इलिच एक एक्सट्रपोलेटर है जो भविष्य में खुद को प्रोजेक्ट कर सकता है।

समय के साथ चलते हुए, यूरी इलिच ने 1993 में खुद को महान पुनर्निर्माण नामक युग में पाया। बिना हथियारों के बर्फीली हवा से छलनी अंधेरे मास्को में घूमना खतरनाक है; नायक का कोट, अन्य राहगीरों की तरह, "कलाश्निकोव" चिपक जाता है। टावर्सकाया के बीच में हर बार टैंक दौड़ते हैं, स्ट्रास्नाया स्क्वायर के पास विस्फोट होते हैं, और उगुलोव्त्सी के लड़ाकू दस्तों के गोल-अप - संयम के लिए लड़ाकू - सड़कों से गुजरते हैं। कभी-कभी नायक कीमती बैटरी बचाने के लिए ट्रांजिस्टर को चालू करता है। अनगिनत पार्टियों के क्रेमलिन में कांग्रेस के बारे में रेडियो पर समाचार सुना जाता है, जिनके नाम फैंटमसेगोरिक लगते हैं - जैसे कि संयुक्त बुखारा और समरकंद अमीरात की संवैधानिक पार्टी, अमेरिकी कम्युनिस्टों के समाचार पत्र "वाशिंगटन पोस्ट" से भी जानकारी है। ..

एक और छापे से भागते हुए, यूरी इलिच ने खुद को उस घर के एक अंधेरे प्रवेश द्वार में पाया, जहाँ उन्होंने अपना बचपन बिताया था। यहाँ उसकी मुलाकात येकातेरिनोस्लाव (पूर्व निप्रॉपेट्रोस) की एक महिला से हुई, जो जूते के लिए मास्को आई थी। पिछले दरवाजे के माध्यम से, वे "अफगान" की एक टुकड़ी से बचने का प्रबंधन करते हैं, जो एक पुराने मर्सिडीज के यात्रियों को मार रहे हैं, और पीपुल्स सिक्योरिटी कमीशन द्वारा छापे से, जो मास्को के नौकरशाहों के घरों को साफ कर रहा है। वे मास्को अराजकतावादियों द्वारा बसाए गए बीजिंग होटल के काले खंडहरों से गुजरते हैं। हाल ही में, खिड़कियों में से एक में, एक "मेटल वर्कर" लड़के की लाश, जिसे हुबर्टसी के जल्लादों द्वारा अंजाम दिया गया था, एक जंजीर से लटका हुआ था। बुल्गाकोव द्वारा वर्णित "खराब अपार्टमेंट" वाले घर के पास, बिल्ली के मुखौटे में "शैतान के प्रवेश" के पिकेट ड्यूटी पर हैं।

यह जानने के बाद कि यूरी इलिच के पास अनमोल कूपन हैं, जिसके लिए आवश्यक वस्तुएं जारी की जाती हैं, महिला उससे एक कदम भी पीछे नहीं रहती। वह एक अप्रत्याशित साथी को बताती है कि उसके पास कितना समृद्ध जीवन था - जब तक कि उसके पति, जो एक कार सेवा में काम करता था, को उसके अपने पड़ोसियों ने मार डाला। महिला पहले कूपन के मालिक पर फब्तियां कसती है, फिर खुद को ठंढ से ढकी बेंच पर उसे दे देती है, और फिर, "मास्को पत्रकार" के लिए वर्ग घृणा से शपथ लेते हुए, वह उसे अपनी मशीन गन से गोली मारने की कोशिश करती है - सभी उसी कूपन के लिए। जन सुरक्षा आयोग द्वारा केवल एक और छापा, जिसमें से दोनों को भागने के लिए मजबूर किया जाता है, नायक को मौत से बचने की अनुमति देता है।

जब वह वर्तमान में लौटता है तो वह अपने "संपादकों" को इन सभी घटनाओं का वर्णन करता है। अंत में, वे यूरी इलिच को समझाते हैं कि भर्ती का मुख्य लक्ष्य क्या है: भविष्य में, "दूसरी तरफ से" एक एक्सट्रपोलेटर है, जिसे वे पहचानने की कोशिश कर रहे हैं।

नायक 1993 में फिर से गिर गया। आयोग के छापे से बचने के बाद (पकड़े गए "सामाजिक अन्याय के घर के निवासियों" को टावर्सकोय बुलेवार्ड पर मॉस्को आर्ट थिएटर की इमारत में भेजा जाता है, जहां वे नष्ट हो जाते हैं), यूरी इलिच और उनके साथी तुरंत उत्तरी फारस के कट्टरपंथियों की क्रांतिकारी समिति के बंधक बन गए। वे अपने दुश्मनों को अपनी छाती पर एक क्रॉस की उपस्थिति से परिभाषित करते हैं - इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, "शूरवीरों" के लिए - काले अंडरशर्ट में यहूदी-विरोधी, जिनके लिए बपतिस्मा का संकेत "इगोर के अभियान के बारे में शब्द" को दिल से जानना है। .

चमत्कारिक रूप से कट्टरपंथियों को छोड़ने के बाद, अनजाने साथी युवा यहूदी वैलेंटाइन, यूरी इलिच के एक दोस्त के लिए एक ठाठ रात की सराय में आते हैं। मधुशाला में संगीत बजता है, आगंतुकों को व्यंजन परोसे जाते हैं: असली रोटी, पास्चुरीकृत अमेरिकन हैम, फ्रेंच प्रेस्ड खीरे, हंगेरियन ग्रीन मटर से मूनशाइन ... यहाँ यूरी इलिच को आखिरकार पता चलता है कि उसके साथी का नाम यूलिया है। एक बार फिर स्ट्रास्नाया स्क्वायर पर, वे देखते हैं कि कवि के गैर-स्लाविक मूल के लिए स्टालिनवादी आतंकवादियों द्वारा उड़ाए गए पुश्किन के स्मारक की बहाली कैसे हो रही है।

मेट्रो में, यूरी इलिच छापे में खोई हुई मशीन गन को बदलने के लिए मकारोव पिस्तौल खरीदने का प्रबंधन करता है। रात की ट्रेनों की कारों में, नग्न लड़कियां नृत्य करती हैं, जंजीरों में बंधे लोग, टेलकोट में, ट्रांसिल्वेनिया में वापस जीतने वाले पैराट्रूपर्स की चित्तीदार लड़ाकू वर्दी में; किशोर गैसोलीन सूंघते हैं; भूखे व्लादिमीर और यारोस्लाव से सोते हुए रागमफिन्स।

मेट्रो से बाहर निकलने के बाद, यूरी इलिच आखिरकार यूलिया को भगा देता है, जो जूतों की खातिर कुछ भी करने को तैयार है। तुरंत, एक अजीब, शानदार ढंग से कपड़े पहने आदमी उसके पास आता है, उसके साथ गैलोज़ सिगरेट का व्यवहार करता है और देश में क्या हो रहा है, इसके बारे में बातचीत शुरू करता है। अपने मुक्त इशारों से, एक वाक्यांश के निर्माण के अपने पुराने जमाने की आदत से, यूरी इलिच समझता है कि किस समय से उसका अप्रत्याशित वार्ताकार आया ... उनका मानना ​​​​है कि खूनी दुःस्वप्न और तानाशाही अनुचित सामाजिक सर्जरी का परिणाम है, जिसकी मदद से सोवियत सत्ता की विसंगति नष्ट हो गई। यूरी इलिच आपत्ति जताते हैं: ठीक होने का कोई और तरीका नहीं था, और अब देश गहन देखभाल में है और अंतिम पूर्वानुमान लगाना जल्दबाजी होगी। वार्ताकार यूरी इलिच को अपना फोन नंबर और पता देता है, अगर वह अपना जीवन बदलना चाहता है तो मदद की पेशकश करता है।

वर्तमान में लौटते हुए, यूरी इलिच फिर से सर्वव्यापी "संपादकों" के चंगुल में पड़ जाता है। उन्हें यकीन है कि नायक का रात का साथी वांछित एक्सट्रपोलेटर है, और उसका पता और फोन नंबर देने की मांग करता है। 1993 में अगली यात्रा पर, नायक अपनी पत्नी के साथ रवाना हुआ। स्पैस्की गेट्स पर, वे तानाशाह जनरल पानेव के सफेद टैंक को सफेद घोड़ों पर सवारों के साथ क्रेमलिन की ओर भागते हुए देखते हैं। रेड स्क्वायर पर, उत्पाद कूपन पर दिए जाते हैं: याक का मांस, साबूदाना, आम बाजार द्वारा उत्पादित ब्रेड, आदि।

यूरी इलिच और उनकी पत्नी घर जा रहे हैं। वे मजदूर वर्ग के जिलों से ज़मोसकोवोरचे, वैश्नाकोव और इस्माइलोवो के भगोड़ों से आगे निकल गए हैं, जहाँ सामाजिक वितरण पार्टी के उग्रवादी लोगों से उनकी शर्ट तक सब कुछ ले लेते हैं और उन्हें सुरक्षात्मक वर्दी देते हैं। यूरी इलिच ने अपने रात के साथी के फोन के साथ एक कार्ड फेंक दिया, जिसने उसे अपना जीवन बदलने की पेशकश की, इस तथ्य के बावजूद कि वह समझता है कि उसकी पत्नी केवल उसी स्थान पर होगी जहां "नाइट मास्टर" ने बुलाया - जहां "वे चाय पीते हैं" दूध, पारिवारिक उपन्यास पढ़ें और खुले जुनून को न पहचानें। इस समय, यूरी इलिच अपने "संपादकों" को पासिंग ज़िगुली से पिस्तौल के साथ धमकी देते हुए देखता है। लेकिन एक भयानक भविष्य के समय में जिसमें उसने अपनी मर्जी से रहने का फैसला किया, नायक इन लोगों से डरता नहीं है।

रीटोल्ड

"सेवा कबाकू"

चर्च सेवाओं और संतों के जीवन के रूप का उपयोग करते हुए 17 वीं शताब्दी के व्यंग्यात्मक पैरोडी कार्यों में "सर्विस टू द टैवर्न" कहानी शामिल है।

कहानी का अर्थ मधुशाला की निंदा करना है, जो नशे के विनाशकारी परिणाम दिखाती है। सराय, "अतृप्त गर्भ", कहानी में सर्व-भक्षण करने वाले मोलोच के रूप में प्रकट होता है, जिससे कमजोर दिमाग वाले व्यक्ति के लिए कोई मुक्ति नहीं है। लेखक एक शराबी व्यक्ति की त्रासदी का वर्णन करता है। यहाँ वह सराय में आता है, अच्छा व्यवहार करता है, वाजिब है। पहले तो वह अनिच्छा से पीना शुरू करता है, फिर वह हैंगओवर के साथ पीता है, और बाद में वह खुद पीता है और लोगों को सिखाता है। और फिर पहले से ही, खुद को याद नहीं करते हुए, वह शराब की तलाश में घर-घर जाता है, हालाँकि वे उसे नहीं बुलाते हैं और उसे डांटते हैं। यह "भाग जाना चाहिए - लेखक सिखाता है, जैसे कि एक शेर से, एक व्यक्ति को खा रहा है।" शराब पीने के एक घंटे के भीतर, एक व्यक्ति की बुद्धि गायब हो जाती है, नग्नता, पागलपन, शर्म आ जाती है। नशे से घर की तबाही होती है, परिवार की मौत होती है। लेखक नोट करता है कि नशे से अपराध होते हैं। सब कुछ पीकर, शराबी आगंतुकों को लूटते हैं और इसके लिए दंडित होते हैं। जैसा कि लेखक ने नोट किया है, शराबी का बुढ़ापा "बेईमान, दीर्घकालिक नहीं है ..., बहुत से लोग ईसाई मृत्यु से नहीं मरते, वे शराब से मरते हैं।"

कहानी में, लेखक उन सभी को सूचीबद्ध करता है जो मधुशाला के "असंतुष्ट गर्भ" में अपना घुन ले जाते हैं। पुजारी और उपयाजक यहाँ हैं। वे मधुशाला में स्कूफ़ियाँ, टोपियाँ, सेवा पुस्तकें लाते हैं। भिक्षु कसाक, हुड, क्लर्क - किताबें और अनुवाद ले जाते हैं, दार्शनिक मूर्खता के लिए ज्ञान का आदान-प्रदान करते हैं, "निर्दयी पत्नियां व्यभिचार और कंजूसी देती हैं", और अच्छे लोगों को शर्म आती है, रसोइया शराब के गिलास के लिए कौशल बदलते हैं, वनवासी मार्टेंस और पाल देते हैं। यह दुख की बात है कि हर कोई जो मधुशाला से प्यार करता है, अपने माता-पिता को छोड़ देता है, और केवल जब मृत्यु आती है, लेखक शिकायत करता है, वे अपने माता-पिता को याद करते हैं, लेकिन बहुत देर हो चुकी है।

चर्च सेवा (छोटे और बड़े वेस्पर्स) के साथ-साथ भौगोलिक साहित्य के पाठ का उपयोग करके कहानी का व्यंग्यात्मक प्रभाव प्राप्त किया जाता है। लेखक कम सामग्री के साथ चर्च के भजनों के एक उच्च रूप के संयोजन का भी उपयोग करता है, जो उस समय अस्वीकार्य था, जिसमें शराबी के पतन की सभी डिग्री का चित्रण था। सुप्रसिद्ध प्रार्थना "हमारे पिता" की भी कहानी में पैरोडी की गई है: "हमारे पिता, भले ही आप अभी घर पर बैठे हों, हो सकता है कि आपका नाम हमारे द्वारा महिमामंडित हो ... हो सकता है कि आपकी इच्छा घर पर हो, इसलिए और अंदर एक सराय ... और हमारे कर्जदारों को हमारे कर्ज के लिए छोड़ दें, जैसे कि हम भी अपना पेट एक सराय में छोड़ देते हैं ... लेकिन हमें जेल से छुड़ाएं।

यह प्रतिभाशाली व्यंग्य "मधुशाला के राजाओं" और नशे के रूप में इस तरह के एक मानवीय दोष की निंदा करता है। पियक्कड़पन को मानसिक कमजोरी की अभिव्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है जिसका मुकाबला किया जाना चाहिए। नशा मनुष्य का नैतिक पतन है। यह एक व्यक्ति को शर्म, बर्बादी, बीमारी, जेल की ओर ले जाता है। कहानी न केवल आरोप लगाने वाली थी, बल्कि शिक्षाप्रद भी थी।

मधुशाला रेज़ेक की दावत”) 17 वीं शताब्दी के लोकतांत्रिक हास्य साहित्य का एक काम है, जिसे एक चर्च सेवा की पैरोडी के रूप में लिखा गया है। संरचनागत रूप से, S. K. में ऐसे हिस्से होते हैं जो पैरोडी चर्च भजन (मुख्य रूप से ऑल-नाइट सर्विस के ग्रंथ), कहावतें और जीवन। एक शहीद की चर्च सेवा के रूप में एक सराय में लूटे गए एक शराबी की कहानी की प्रस्तुति ने इस साहित्यिक रूप से जुड़े सभी सामान्य संघों का उल्लंघन किया, दो विपरीत छवियों को एक साथ लाया, इस व्यंग्य की मदद से व्यंग्यात्मक छवि को तेज किया खुद शराबी और शराबखाने दोनों का। डीएस लिकचेव ने एसके में मध्ययुगीन पैरोडी की बारीकियों पर ध्यान दिया, जहां यह उपहास की जाने वाली वस्तु नहीं है, बल्कि पैरोडी का पाठ ही काम करता है। एस. के. को तीन सूचियों में संरक्षित किया गया है, जिनमें से सबसे पुरानी 1666 की है और इसमें एक पाठ है जो मूल के सबसे करीब है। संभवतः, एसके को स्ट्रोगनोव्स की संपत्ति में सोलविचेगोडस्क क्षेत्र में बनाया गया था, क्योंकि पाठ में "विचेगोत्स्की उसोलिया" के भौगोलिक नामों का उल्लेख है - विचेगाडा, लाला और वेल्ड नदियाँ; वेलिकि उस्तयुग के पास स्थित है। एसके में, का प्रभाव बोलचाल की भाषा, मौखिक-काव्य भाषण मजबूत है; इसकी आलंकारिक प्रणाली लोक संस्कृति की श्रेणियों और प्रतीकों को दर्शाती है, भैंसों की कला। साथ ही, लेखक ने शिक्षाप्रद धर्मोपदेश की परंपरा पर भी भरोसा किया, जिसमें प्रार्थना और शब्दावली के भूखंडों का उपयोग किया गया है। नशे के खिलाफ अभियोगात्मक शब्द। मॉस्को और निज़नी टैगिल में 18 वीं शताब्दी में एस. 4 अक्टूबर, 1912 को वी। अनुचिन को गोर्की: "अपने समय के साथ कंजूस मत बनो और अधिक विस्तार से लिखो कि किस तरह की" मधुशाला की सेवा "और" मधुशाला का पर्व "कि आपके साइबेरियाई सेमिनार गाते हैं? भविष्य के पुजारी और ऐसे महान ईश - निंदा!! रस के लिए एक सांकेतिक बात ”(ए। एम। गोर्की के नाम पर समरकंद स्टेट पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट की कार्यवाही।- टी। II। अंक 3.- एम। गोर्की से वी। आई। अनुचिन को पत्र।-समरकंद, 1941.- पीपी। 16)। ईडी। : एड्रियनोव-पेरेट्ज वी.पी.1) मधुशाला थूकने का पर्व: 17 वीं शताब्दी के दूसरे भाग का पैरोडी-व्यंग्य // टीओडीआरएल.- 1934 - टी। 1.- सी 171-247; 2) सराय की दावत // XVII सदी के रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। - एल।, 1936. - एस 50-80; 3) सत्रहवीं शताब्दी के रूसी व्यंग्य साहित्य के इतिहास पर निबंध - एम।, 1937-सी 27-96; 4) 17 वीं शताब्दी / अंडरग के रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। वीपी एड्रियनोव-पेरेत्ज़ द्वारा ग्रंथ, लेख और टिप्पणियाँ - एम।; एल., 1954.- एस. 46-64, दूसरा संस्करण। एस।, पैनचेंको ए.एम., पोनीर-को एन। वी। लाफ्टर इन एंशिएंट रशिया।-एल।, 1984.- एस। 224-237; कबाकू सेवा / पाठ तैयार करना, अनुवाद और टिप्पणी। वी। के। बाइलिनिना // व्यंग्य XI-XVII सदियों।-एम।, 1987.-एस। 172-215; मधुशाला सेवा / पाठ और टिप्पणियाँ तैयार करना। एन वी। पोनिरको // पीएलडीआर: XVII सदी।- एम।, 1989।- पुस्तक। 2.- पी. 196-210. लिट.: लिकचेव डी.एस. पुरानी रूसी हँसी // काव्यशास्त्र की समस्याएं और साहित्य का इतिहास: सत। एमएम बख्तिन की 75वीं वर्षगांठ के सम्मान में लेख - सरांस्क, 1973. - एस 73-90; पैनचेंको एएम "संक्रमणकालीन" सदी का साहित्य // रूसी साहित्य का इतिहास - वी। 1. पुराना रूसी साहित्य। 18वीं शताब्दी का साहित्य।-एल।, 1980।-एस 367-368, पिखोया आर। ; Romodanovskaya E K. XVIII सदी के चर्च कोर्ट से पहले "मधुशाला की सेवा"। // सार्वजनिक चेतना, किताबीपन, सामंतवाद के युग का साहित्य।- नोवोसिबिर्स्क, 1990- पी।

"कल्याज़िंस्काया याचिका"

« कल्याज़िंस्की की याचिका » एक व्यावसायिक शैली की विशेषताओं को जोड़ती है (चूंकि याचिका की पैरोडी की गई है) और चर्च स्लावोनिक तत्व (चूंकि हम एक मठ के बारे में बात कर रहे हैं)। में « कल्याज़िंस्की की याचिका » मठवासी नशे का उपहास किया जाता है, मठवासी घराने के पर्यवेक्षकों ने भी अपनी आधिकारिक रिपोर्टों में इस समस्या के बारे में लिखा है।

लेखक पारंपरिक रूप से याचिकाकर्ताओं के लिए शुरू होता है: आपके तीर्थयात्रियों ने आपके तीर्थयात्रियों के माथे को पीटा, पंख वाले मठ के कोलयाज़िन, दमिश्क के काले डीकन अपने साथियों के साथ.

और फिर "डैशिंग" आर्किमांड्राइट के बारे में भिक्षुओं की शिकायतों को विडंबना बताता है, जो " वह खजाने को नहीं बचाता है, वह बहुत सारी अगरबत्ती और मोमबत्तियाँ जलाता है, और इस तरह, वह, धनुर्विद्या, चर्च को धूल चटाता है, धूपदानी पीता है, और हम, आपके तीर्थयात्रियों ने, हमारी आँखें खा लीं, हमारे गले लगा दिए" (अधिक)।

व्यवसायिक भाषा स्थिर क्लिच और आधिकारिक शब्दावली के साथ कार्य में प्रस्तुत की जाती है: शायद हम, उनके तीर्थयात्री; अगुआई की, संप्रभु, पुरालेख घंटियों में गिनना और जंजीरों में तौलनाकि उसने घंटी से ढेर सारा ताँबा बजाया और ज़ंजीरों से ढेर सारा लोहा तोड़ा; और उसमें खोये हुए भण्डार का लेखा दो, और अपना अनुग्रहपूर्ण निर्णय करो; काफी अपमान, लगातार रहने के लिए, मुनाफे की मरम्मत के लिए, राजकोष को, उसने राजकोष को नुकसान पहुंचाया, उन्होंने सभी मठ और आसपास में एक समीक्षा की, प्रारंभिक लोगों ने उन्हें आदेश दिया. चर्च विहित सूत्र भी हैं: वह रहता है, पुरालेखपाल, ज्यादा नहीं, मैं भगवान का भय और मठवासी वादा भूल गया.

लेकिन "कल्याज़िंस्काया याचिका" के लेखक भी भद्दी भाषा में धाराप्रवाह हैं, तुकांत मज़ाकिया भाषण का उपयोग करते हैं। उदाहरण के लिए: " और हमारे लिए, आपके तीर्थयात्री, यह वैसे भी इतना मीठा नहीं है: एक रैक और सहिजन, और एक कप बड़े एप्रैम»; « और वह, आर्किमेरिटन, जन्म से रोस्तोव से है, और स्वभाव से वह एक पोमेरेनियन, उमोमो कोलमोगोरियन, रोटी और नमक के लिए एक कारगोपोलियन है»; एक "अच्छे" अभिलेखागार के साथ, वे होंगे " प्यालों में वाइन डालें और पुरानी बीयर पीना समाप्त करें, और नई बीयर पीसें, और हम खमीर के लिए कुछ और डालना शुरू करेंगे, और जब हम वाइन और बीयर पीना समाप्त कर लेंगे तब हम चर्च जाएंगे».

"एक नग्न और गरीब आदमी की एबीसी"

11वीं सदी से ही। रूसी साहित्य में, "समझदार वर्णमाला" की शैली ज्ञात थी (जिस पाठ में प्रत्येक पंक्ति वर्णमाला के अगले अक्षर से शुरू होती है)। « एबीसी एक नग्न और गरीब आदमी के बारे में » - इस तरह के अक्षर की एक पैरोडी, यह एक मस्कोवाइट-पोसाडस्की की कहानी बताती है, जो 17 वीं शताब्दी के लिए विशिष्ट रूप से गरीब हो गई थी। कारण: मेरे पिता और मेरी मां ने मुझे एक संपत्ति छोड़ दी, उनके पास अपना था, लेकिन डैशिंग लोगों ने सब कुछ अपने कब्जे में ले लिया.

कुछ अक्षरों के नाम सीधे पाठ में शामिल हैं: अज़नंगा होना; अच्छायदि वह, एक आदमी, अपने शब्द को याद करता है और मुझे पैसे देता है; धरतीमेरा खाली है. कुछ अक्षरों के नाम भिन्न व्याकरणिक रूप में हैं या एक मूल शब्द का प्रयोग किया गया है: मैं रहता हूँ, अच्छा साथी(रहना) अपने आप को आराम करोѣ , उसका बीѣ दिन, मुझे नहीं मिलता है(शांत) Tverdमेरे पेट(दृढ़ता से), अपने विचार से मैं अपने आप में बहुत कुछ देखूंगा(सोचना)। पंक्तियों की शेष शुरुआत वर्णमाला की इकाइयों के नामों के साथ केवल पहले अक्षर से मेल खाती है: भगवान मेरी आत्मा को जानता है(बीच), महान नेडोएटकोव से पेट पर एरीचिट्सा(एस - एरी); मैं बगीचे की पुरानी पंक्ति में बेंच के चारों ओर चक्कर लगाताѣ या व्याकुलकुत्तों के साथ भेड़िये का पीछा करने के लिए लेकिन कुछ भी नहीं(एर और एर), मिलोव पर कुत्ते नहीं भौंकते(साई), के एसѣ वें खѣ दिन लोग नहीं जानते कि कैसे रहना है(ग्यारहवीं).

"एबीसी" की शैली भद्दा है, अंत्यानुप्रासवाला के साथ, स्थानीय भाषा के साथ और, संभवतः, सामयिकता के साथ। उसी समय, उच्च शैली के अप्रत्याशित समावेशन होते हैं: मेरा मन मत छुओ, मेरा पेट - अपना बी मत ढूंढो अच्छाई, हर कोई मुझ पर उठ खड़ा हुआ... लेकिन भगवान नहीं देगा - और सुअर नहीं खाएगा!(लोक कहावत)। या: Az esmi नग्न, नग्न और नंगे पैर, भूखे और ठंडे, अंधाधुंध खाते हैं(उच्च शुरुआत, फिर चरणबद्ध कमी)।

"मधुशाला की सेवा"

चर्च सर्विस ("छोटे" और "महान" वेस्पर्स) और एक शहीद के जीवन की पैरोडी करते हुए "सर्विस टू द टैवर्न" में, लेखक एक शराबी के भाग्य को धीरे-धीरे नशे में (अधिक) दर्शाता है। यदि पिछले सभी साहित्य को खतरा है मृत्यु के बाद नारकीय पीड़ा के साथ शराबी, फिर XVII सदी के लेखक उसे शराबखाने के खिलाफ चेतावनी देता है, क्योंकि जीवन में वह पूरी तरह से बर्बाद हो जाएगा।

इस पैरोडी-व्यंग्य की भाषा, एक ओर, किताबी स्लाव शब्दावली को दर्शाती है (प्रत्यय के साथ कई शब्द - टीसजाना) और चर्च सेवाओं और मंत्रों की पदावली, एओरिस्ट रूप (मृत्यु, खोया हुआ)वोकेटिव केस के चर्च स्लावोनिक रूप (तोरी बेकार है, थकाऊ), वैकल्पिक बैक लिंगुअल के साथ केस फॉर्म (एक मानव में, एक महान में) (अधिक)।

लेकिन "सेवा" में रूपक और व्याख्याएं किसी भी तरह से किताबी नहीं हैं: " आप जेल में चले गए हैं, यह किसी के स्वागत के मजदूरों का वास्तविक प्रतिफल है - गले का हाररजाई में तीन हथौड़ों में, बर्मी अंगूठीतू ने दोनों हाथ और पांव पहिन लिए हैं मेंजमाखोरी को मंजूरी "(कॉलर, झोंपड़ी, पैड)।

कबाकू की सेवा की भाषा में बहुत उज्ज्वल और व्यापक रूप से, लाइव लोक भाषण पाया जाता है, इसके अलावा, उत्तरी रूसी बोलियों के साथ (उदाहरण के लिए: सराय में एक चूसने वाला पीता है; लड़खड़ाया; जोश के साथ जियो, यानी आप चाहते हैं, आप मांगते हैं; तुम उसके चारों ओर खाना पकाते हो, क्या अपराध है; पर्स में पूल नहींऔर इसी तरह।)। उदाहरण के लिए, कई लोक कहावतें, पहेलियाँ, अक्सर तुकबंदी होती हैं: सब कुछ के साथ था, लेकिन कुछ नहीं के साथ हो गया; जब आप बकवास करते हैं, तो आप अपनी उंगली बंद कर लेते हैं; यह था और दूर चला गया; लोगों के मुँह में, और तुम निगल जाते हो; बिछुआ ले तो उसके हाथ जल जाएँगेवगैरह।

चर्च के भजनों की पैरोडी बड़ी कुशलता से की गई थी, और "कबाकू की सेवा" के अलग-अलग हिस्सों के मूल आसानी से पहचाने जाते हैं। कभी-कभी लेखक एक चर्च गीत की शुरुआत को बारीकी से दोहराता है, बाद में अपने विषय को स्वतंत्र रूप से विकसित करना जारी रखता है, उदाहरण के लिए: अब जाने दो(जागरूकता का हिस्सा) तंदूर से मेरे पास, मेरा सेवक अभी तक दाखमधु और मधु और बियर के लिये मधुशाला में है, तेरी क्रिया के अनुसार संसार से, मानो मेरी आंखों ने देखा है कि बहुत से पीनेवाले और पियक्कड़ हैं, « जब कभी भी स्लावनियाइंसान क्यूई, कला के जीवन में, निराशा के लिए मन में हॉप्स के साथ खुशी हुई ख़ुसिया, तबहमेशा कई दिनों में स्वाद लेना, पीना धुंधलापनहू आपका मौजूदा दिमाग..."(cf. चर्च भजन:" जब कभी भी स्लावनियाशिक्षाओं tsyज्ञान की रात में ख़ुसिया, तब यहूदा दुष्ट पैसे का लोभ दु:ख के साथ करता है उदासअशेष...") (अधिक)।

कहानी का अर्थ मधुशाला की निंदा करना है, जो नशे के विनाशकारी परिणाम दिखाती है। कबाक, " अतृप्त गर्भ”, कहानी में सर्व-भक्षण करने वाले मोलोच के रूप में प्रकट होता है, जिससे कमजोर दिमाग वाले व्यक्ति के लिए कोई मोक्ष नहीं है। लेखक एक शराबी व्यक्ति की त्रासदी का वर्णन करता है। यहाँ वह सराय में आता है, अच्छा व्यवहार करता है, वाजिब है। पहले तो वह अनिच्छा से पीना शुरू करता है, फिर वह हैंगओवर के साथ पीता है, और बाद में वह खुद पीता है और लोगों को सिखाता है। और फिर पहले से ही, खुद को याद नहीं करते हुए, वह शराब की तलाश में घर-घर जाता है, हालाँकि वे उसे नहीं बुलाते हैं और उसे डांटते हैं। यह इस प्रकार है" भाग जाओ, जैसे शेर से, किसी व्यक्ति को खा रहा हो"। शराब पीने के एक घंटे के भीतर, एक व्यक्ति की बुद्धि गायब हो जाती है, नग्नता, पागलपन, शर्म आ जाती है। नशे की लत घर की तबाही, परिवार की मौत, यहाँ तक कि अपराध तक ले जाती है। सब कुछ पीकर, शराबी आगंतुकों को लूटते हैं और इसके लिए दंडित होते हैं। जैसा कि लेखक नोट करता है, शराबी का बुढ़ापा " बेईमान, न ही दीर्घकालीन ..., बहुत से लोग ईसाई मृत्यु से नहीं मरते, वे शराब से मरते हैं».

कहानी में, लेखक उन सभी को सूचीबद्ध करता है जो इसमें योगदान करते हैं " अतृप्त गर्भ» मधुशाला: पुजारी और बधिर मधुशाला में स्कूफिस, टोपी, सेवा पुस्तकें लाते हैं, भिक्षु - कसाक, हुड, क्लर्क - किताबें और अनुवाद। दार्शनिक ज्ञान को मूर्खता से बदल देते हैं, निर्दयी स्त्रियाँ व्यभिचार और कंजूसी करती हैं”, और अच्छे लोगों को शर्म आती है, रसोइया शराब के गिलास के लिए अपने कौशल का आदान-प्रदान करते हैं, वनवासी मार्टन और पाल देते हैं। दुखद परिणामों में से एक यह है कि हर कोई जो एक सराय से प्यार करता है, अपने माता-पिता को छोड़ देता है, और मृत्यु से पहले ही वे अपने माता-पिता को याद करते हैं।

कहानी का व्यंग्यात्मक प्रभाव चर्च सेवा (छोटे और बड़े वेस्पर्स) के साथ-साथ भौगोलिक साहित्य से रूपांकनों का उपयोग करके प्राप्त किया जाता है। यहां हम शराबी के पतन की सभी डिग्री को दर्शाते हुए कम सामग्री वाले चर्च मंत्रों के एक उच्च रूप के अब तक अस्वीकार्य संयोजन देख सकते हैं। प्रसिद्ध प्रार्थना "हमारे पिता" की भी कहानी में पैरोडी की गई है: " हे हमारे पिता, यदि तू अभी घर में बैठा है, तो भी हम तेरे नाम की महिमा करें... तेरी इच्छा जैसे घर में, वैसे ही मधुशाला में हो... और हमारे कर्जदारों को हमारे कर्जों से वैसे ही छोड़ दे, जैसे हम अपना पेट छोड़ते हैं। सराय में ... लेकिन हमें जेल से छुड़ाओ».

यह प्रतिभाशाली व्यंग्य निंदा करता है " ज़ार की सराय”और नशे के रूप में ऐसा मानवीय दोष, जिसे यहाँ आध्यात्मिक कमजोरी की अभिव्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है, जिसका मुकाबला किया जाना चाहिए। नशा मनुष्य का नैतिक पतन है। यह उसे शर्म, बर्बादी, बीमारी, जेल की ओर ले जाता है। कहानी न केवल आरोप लगाने वाली थी, बल्कि शिक्षाप्रद भी थी।

लोकतांत्रिक व्यंग्य का एक और उदाहरण है " विदेशियों के लिए दवा”, जिसमें असंगत के संयोजन की तकनीक को जानबूझकर गैरबराबरी, गैरबराबरी में लाया जाता है। लेखक, एक चिकित्सा पुस्तक (चिकित्सा सामग्री की पांडुलिपि पुस्तकें) के रूप का उपयोग करते हुए, वास्तव में इसकी पैरोडी करता है। इस टुकड़े का शीर्षक बताता है कि यह रूसी लोगों द्वारा जारी किया गया, विदेशियों के साथ कैसा व्यवहार किया जाए"। यह हास्यास्पद मूर्खता है: जब भी किसी को दस्त हो तो लड़की के दूध की 3 बूँदें, एक मोटी भालू की दहाड़ 16 स्पूल, एक मोटी चील उड़ती हुई 4 अर्शीं, एक बड़ी बिल्ली की ग्रंट 6 स्पूल, एक ऊँची पिच वाली मुर्गी आधा पाउंड, एक पानी का जेट लें ... पानी के बिना और विभाजित करें ... एक लंबे समय के साथ आधा दशमांश».

इस काल का एक और स्मारक दिलचस्प है - " विलासी जीवन और मस्ती की किंवदंती"। शैली के संदर्भ में, यह एक डायस्टोपिया है, इसलिए, यूटोपिया की शैली, पश्चिमी यूरोपीय मध्यकालीन संस्कृति (टी। कैम्पानेला और थॉमस मोर) में लोकप्रिय है, यहाँ पैरोडी की गई है। हालाँकि, XVI-XVII सदियों का रूसी साहित्य। विस्तृत "यूटोपिया" नहीं बनाया और आत्मसात नहीं किया, और पेट्रिन युग तक, पाठक सांसारिक स्वर्ग के बारे में मध्ययुगीन किंवदंतियों का उपयोग करना जारी रखता था जो कि पुस्तक प्रचलन में संरक्षित थे, जिसकी एक पैरोडी हम इस काम में देखते हैं।

"द टेल ऑफ़ लक्ज़रियस लाइफ एंड जॉय" में वर्णित देश मुक्त भूमि के बारे में काल्पनिक कथाओं का कैरिकेचर है। भोले और अज्ञानी लोग ऐसे राज्य में विश्वास करते हैं, लेकिन द टेल के लेखक इस विश्वास को नष्ट कर देते हैं, क्योंकि लेखक एक भूखा व्यक्ति है, एक बहिष्कृत, एक हारे हुए, जीवन से आहत, अच्छी तरह से खिलाए गए दुनिया से निष्कासित। वह इस दुनिया में घुसने की कोशिश भी नहीं करता, यह जानते हुए कि यह असंभव है, लेकिन हंसी के साथ उससे बदला लेता है। शानदार बहुतायत के जानबूझकर गंभीर विवरण के साथ शुरू करते हुए, वह इस विवरण को बेतुकेपन तक लाता है, और फिर दिखाता है कि यह सब एक कल्पना है: " और वहां वे छोटे-छोटे कर्तव्यों को लेते हैं, माइटी के लिए, पुलों के लिए और परिवहन के लिए - घोड़े पर चाप से, व्यक्ति पर टोपी से और लोगों पर सभी गाड़ियों से».

इस प्रकार, 17 वीं शताब्दी का हास्य साहित्य। दुनिया के बारे में न केवल आधिकारिक "असत्य" का विरोध करता है, बल्कि अपने यूटोपियन सपनों के साथ लोककथाओं का भी विरोध करता है। वह कहती है " नग्न सत्यऔर वह अपके मुंह से बोलती है नग्न और गरीब" व्यक्ति। और यह एक आत्मविश्वासी उपदेशक की आवाज़ नहीं है, जैसा कि पिछले समय के कार्यों में है, बल्कि एक लेखक की आवाज़ है जो जीवन से आहत है या स्वयं जीवन की आवाज़ है।

मैं यह भी नोट करना चाहूंगा कि 17 वीं शताब्दी के व्यंग्यकारों ने नई शैलियों का आविष्कार नहीं किया, बल्कि लोककथाओं और लेखन में पहले से ही तैयार किए गए रूपों का इस्तेमाल किया, या पैरोडी किया। इस तरह की पैरोडी को देखने के लिए, इसकी सही कीमत की सराहना करने के लिए, पाठक और श्रोता को पैरोडी के नमूने को अच्छी तरह से जानने की जरूरत है। इसलिए, इस तरह के एक मॉडल के रूप में, सबसे लोकप्रिय शैलियों का उपयोग किया गया था जो प्राचीन रूसी लोगों को दिन-ब-दिन सामना करना पड़ा - अदालत का मामला ("द टेल ऑफ़ येर्श एर्शोविच"), याचिका ("कल्याज़िंस्की याचिका"), चिकित्सा पुस्तक (" विदेशियों के लिए मरहम लगाने वाला"), चर्च सेवा ("मधुशाला की सेवा"), आदि।

17 वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति और साहित्य, विशेष रूप से इसकी दूसरी छमाही में, धर्मनिरपेक्ष सामग्री और रचनात्मकता के धर्मनिरपेक्ष रूपों से काफी समृद्ध थी। सामान्य और साहित्यिक संस्कृति के क्षेत्र में, रूस पश्चिमी यूरोप के करीब आ रहा है, लेकिन उन मामलों में जब उसने पश्चिमी साहित्यिक सामग्री को अपनी मिट्टी में स्थानांतरित किया, तो उसने इसका उपयोग यांत्रिक रूप से नहीं, बल्कि उन महत्वपूर्ण कार्यों के आधार पर किया, जो पूरे पाठ्यक्रम द्वारा निर्धारित किए गए थे। राष्ट्रीय इतिहास और रूसी भाषा की ख़ासियत। जीवन। लोक-काव्य तत्व और जीवित बोलचाल की भाषा उस समय बड़ी संख्या में साहित्यिक स्मारकों में दृढ़ता से निहित है और काफी हद तक उनकी शैली का निर्धारण करती है। साहित्य के लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया शासक वर्गों की प्रतिक्रिया के साथ मिलती है। अदालत के सरकारी हलकों में, एक कृत्रिम प्रामाणिक औपचारिक शैली को प्रत्यारोपित किया जा रहा है, जिसने यूक्रेनी तत्वों को अपनाया है बरोक.

यह शब्द 18वीं सदी में श्रेण्यवाद के समर्थकों द्वारा पेश किया गया था। मोटे, बेस्वाद, "बर्बर" की कला को संदर्भित करने के लिए और मूल रूप से केवल वास्तुकला और ललित कलाओं से जुड़ा था। यह शब्द 1888 में जी। वोल्फलिन द्वारा साहित्यिक आलोचना में पेश किया गया था।

बैरोक की एक व्यापक व्याख्या हंगेरियन विद्वान ए एंड्याल ने "स्लाविक बैरोक" पुस्तक में की थी। उनका दृष्टिकोण ए। ए। मोरोज़ोव द्वारा विकसित किया गया था, जो 17 वीं की दूसरी छमाही के सभी साहित्य और 18 वीं शताब्दी के पहले भाग को बारोक के लिए जिम्मेदार मानते हैं, इस दिशा में रूसी साहित्य की राष्ट्रीय पहचान की अभिव्यक्ति को देखते हुए . एए मोरोज़ोव के दृष्टिकोण ने पीएन से तीखी आपत्ति जताई। बेरकोव, डी.एस. लिकचेव, चेक शोधकर्ता एस। मथाउसेरोवा। विशेष रूप से, टीएन बेरकोव ने रूसी बारोक के अस्तित्व के एक दृढ़ खंडन के साथ बात की और 17 वीं शताब्दी के अंत में रूसी पद्य कविता और नाटकीयता पर विचार करने की आवश्यकता पर सवाल उठाया। एक नई शास्त्रीय दिशा के जन्म के रूप में। 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य में अस्तित्व के बारे में एस। मटखौज़ेरोवा इस निष्कर्ष पर पहुँचे। बारोक की दो दिशाएँ: राष्ट्रीय रूसी और उधार पोलिश-यूक्रेनी। डी। एस। लिकचेव का मानना ​​\u200b\u200bथा हमें केवल रूसी बारोक के अस्तित्व के बारे में बात करनी चाहिए, जिसे मूल रूप से पोलिश-यूक्रेनी साहित्य से उधार लिया गया था, लेकिन फिर अपनी विशिष्ट विशेषताओं का अधिग्रहण किया।रूसी साहित्य में बैरोक पर विचारों में महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, शोधकर्ताओं ने इस शैली की सबसे महत्वपूर्ण औपचारिक विशेषताएं स्थापित की हैं। यह अतिरंजित पाथोस, जानबूझकर वैभव, औपचारिकता, बाहरी भावुकता, मोबाइल रूपों, अलंकारिक, सजावटी कथानक और भाषा के प्रतीत होने वाले असंगत शैलीगत घटकों के एक काम में अत्यधिक संचय की एक सौंदर्य अभिव्यक्ति की विशेषता है। हालांकि, बारोक शब्द की सामग्री में दो अलग-अलग पहलुओं के बीच अंतर करना आवश्यक है: ए) एक कलात्मक पद्धति और शैली के रूप में बारोक जो एक निश्चित ऐतिहासिक युग में उभरा और विकसित हुआ; बी) एक प्रकार की कलात्मक रचनात्मकता के रूप में बैरोक, विभिन्न ऐतिहासिक काल में प्रकट हुआ।

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में एक शैली के रूप में बैरोक का गठन किया गया था और उभरते हुए प्रबुद्ध निरपेक्षता की सेवा की। अपने सामाजिक सार में, बैरोक शैली लोकतांत्रिक साहित्य के विरोध में एक कुलीन घटना थी। चूंकि रूसी साहित्य में बैरोक में संक्रमण पश्चिम की तरह पुनर्जागरण से नहीं, बल्कि सीधे मध्य युग से किया गया था, यह शैली रहस्यमय और निराशावादी मनोदशाओं से रहित थी और एक ज्ञानवर्धक चरित्र की थी; इसका गठन संस्कृति के धर्मनिरपेक्षीकरण के माध्यम से हुआ।

हालाँकि, रूसी बैरोक के लेखकों ने धार्मिक विचारों को पूरी तरह से खारिज नहीं किया, बल्कि एक जटिल तरीके से दुनिया का प्रतिनिधित्व किया, इसे एक रहस्यमय अनजाना माना, हालांकि उन्होंने बाहरी घटनाओं के कारण और प्रभाव संबंध स्थापित किए। पुराने मध्यकालीन धार्मिक प्रतीकवाद से प्रस्थान करते हुए, उन्होंने दुनिया के मामलों में बारीकी से देखा, एक सांसारिक व्यक्ति के जीवित जीवन और भाग्य और इच्छा के विचार की मान्यता के बावजूद, वास्तविकता के लिए एक उचित दृष्टिकोण की आवश्यकताओं को सामने रखा। ईश्वर का, सिद्धांतवाद के साथ संयुक्त। फिक्शन, रूपकों और प्रतीकों की एक प्रणाली, साथ ही कार्यों की एक जटिल, कभी-कभी परिष्कृत संरचना, इस प्रणाली के विचारों पर बनाई गई थी।

XVII के अंत में रूसी साहित्य में बारोक शैली - XVIII सदी की शुरुआत में। रूसी क्लासिकवाद के उद्भव को तैयार किया। उन्हें विर्चे कविता, अदालत और स्कूल नाटक की शैली में सबसे ज्वलंत अवतार मिला।

रूसी पुस्तक कविता का इतिहास, एक नियम के रूप में, 17 वीं शताब्दी के अंत में शुरू होता है। एक राय है कि रूसी सामंती साहित्य में विशेष रूप से काव्य विधाएं नहीं थीं, और यदि गद्य में लय, छंद या "मधुरता" पाई जाती है, तो यह महाकाव्य से आया है। एक स्वतंत्र प्रकार के रूप में रूसी पुस्तक कविताएँ, जाहिरा तौर पर, मस्कोवाइट राज्य के युग तक विकसित नहीं हुईं।

17 वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखित कविता के उद्भव को इस तथ्य से समझाया गया है कि उस समय लोककथाओं ने शहर छोड़ना शुरू कर दिया था, इसलिए शहरवासियों की "काव्यात्मक भावना" ने पुस्तक में संतुष्टि मांगी - दोनों "उच्च", शब्दांश में कविता, और लोक लेखन में, जो यदि आवश्यक हो, तो महाकाव्य, व्यंग्य, गीतात्मक गीत, आध्यात्मिक कविता में गिर गया। कविता के उद्भव का एक अन्य कारक यूरोपीय संस्कृति की उपलब्धियों को आत्मसात करने की इच्छा है।

17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में सिलेबिक पद्य ने धीरे-धीरे खुद को मुखर किया। सबसे पहले, जाहिरा तौर पर, उन्होंने विशेष संदेशों में केवल कुछ शैलियों की सेवा की। 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, पत्रों का पूरा संग्रह पहले से ही प्रकट हुआ था, जिनमें से कई अनुकरणीय बन गए और विशिष्ट संकेतों को खोते हुए शास्त्रियों में समाप्त हो गए। इन संग्रहों में से एक में, जिसमें प्रिंटिंग हाउस की संदर्भ पुस्तकों की कविताएँ शामिल हैं - सावेटी द मॉन्क, स्टीफ़न गोरचैक, मिखाइल ज़्लोबिन, मिखाइल टाटीशचेव और अन्य - कुल मिलाकर विभिन्न विषयों पर लगभग पचास संदेश हैं। यह संरक्षण, और निंदा, और छात्र के लिए एक फटकार का अनुरोध है।

रूसी सिलेबिक कविता का उत्कर्ष 17 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे पर पड़ता है और यह पोलोत्स्क के शिमोन, सिल्वेस्टर मेदवेदेव, करियन इस्तोमिन और आंद्रेई बेलोबोट्स्की के नामों से जुड़ा है।

शिमोन पोलॉत्स्की (सैमुअल एमेलियानोविच पेट्रोव्स्की-सिट्नियनोविच) 1629 में पोलोत्स्क में पैदा हुआ था। उनकी युवावस्था के दिनों के बारे में, हम केवल इतना जानते हैं कि उन्होंने कीव-मोहिला कॉलेजियम में अध्ययन किया था, जो तब उच्च मानवीय और धार्मिक शिक्षा के लिए सबसे बड़ा रूढ़िवादी केंद्र था। 1648 से, उनके द्वारा संकलित कविता के सिद्धांत का एक संग्रह और 1653 से अपने हाथ से फिर से लिखा गया - पोलिश और लैटिन में उदारवादी अभ्यास का संग्रह। 1656 में, रूसी सैनिकों द्वारा पोलोत्स्क की मुक्ति के दो साल बाद, वह पोलोत्स्क एपिफेनी मठ में एक भिक्षु बन गया, और फिर स्थानीय "भ्रातृ" स्कूल में शिक्षक बन गया। उसी वर्ष, वह पहली बार अपने संरक्षक ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच से मिले। 1661 में उन्होंने स्थायी रूप से मॉस्को जाने का फैसला किया, लेकिन यह फैसला 1664 में किया गया। शिमोन पोलोत्स्की, 1664 में मॉस्को जाने से पहले, कीव-मोहिला अकादमी में और अपने गृहनगर पोलोत्स्क में, एक उल्लेखनीय कवि और बयानबाजी के रूप में जाने जाते थे। यदि उनकी प्रसिद्ध घोषणा "मेट्रा", जिसे उन्होंने 1656 में ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के सामने सुनाया था, 16 वीं शताब्दी के अंत में लावोव में प्रकाशित शब्दांश "प्रोस्फ़ोनिमा" को लगभग शाब्दिक रूप से दोहराता है, तो उसी शीर्षक के साथ उनका अन्य काम भी पढ़ा जाता है। राजा पोलोत्स्क की यात्रा एक पूरी तरह से स्वतंत्र कार्य है, जो बेलारूसी भूमि के लिए एक ज्वलंत प्रशस्ति पत्र है। ज़ार को संबोधित करते हुए, कवि ने बेलारूस के मुक्तिदाता के रूप में उनकी प्रशंसा की:

आपने हमें जरूरत से छुड़ाया

रूस बेला ने अपने पैरों पर खड़ा किया,

दुर्भाग्य से पहले, तूफान अंधेरा और आहत है.

इन शुरुआती कार्यों में, शिमोन पोलोट्स्की के रचनात्मक तरीके की विशिष्ट विशेषताएं पहले से ही स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थीं। यदि "मीटर" बेलारूसी भाषा में लिखे गए हैं, तो "संवाद" में "चर्च स्लावोनिक मोवा" मजबूत है - पूर्व स्लाव भाषाओं और चर्च की किताबों की भाषा का एक प्रकार का संलयन, जो शिमोन पोलोत्स्क ने रूसी कविता में पेश किया।

कवि के काम का मास्को काल सबसे लंबा और फलदायी था। यहाँ उन्होंने अदालत में एक मजबूत स्थिति ली, एक अदालत शिक्षक, एक कवि और एक "बुद्धिमान दार्शनिक" बने, जिन्हें प्रसिद्ध हबक्कूक के साथ एक "प्रतियोगिता" सौंपी गई थी, जो ऊपरी मुद्रण का आयोजन करते हुए योजनाबद्ध अकादमी के चार्टर को तैयार करते थे। हाउस, जो 1680 में उनकी मृत्यु तक उनके प्रभार में था। यहाँ उन्होंने अपना विशाल संग्रह "वर्टोग्रैड मल्टीकलर" (1678) बनाया, "द सॉल्टर्स ऑफ़ द ज़ार एंड द पैगंबर डेविड" (1680) का एक मुद्रित छंद अनुवाद प्रकाशित किया, जो साइमन द्वारा एक ड्राइंग के आधार पर ए। ट्रुखमेंस्की द्वारा उत्कृष्ट उत्कीर्णन से सुसज्जित है उषाकोव, और फिर संगीतकार वी.पी. टिटोव। उन्होंने "राइमोलोगियन" पर काम किया, जिसमें उनकी सभी प्रशंसात्मक कविताएँ शामिल थीं।

पोल्त्स्क के शिमोन का महत्व इस तथ्य में नहीं है कि उन्होंने रूसी संस्कृति में "कविता" पेश की - शब्दांश छंद उनके सामने लिखे गए थे - लेकिन इस तथ्य में कि वह उन्हें मज़ेदार मानने के विचार से दूर चले गए, केवल कुछ ज़रूरतों को पूरा करते हुए , वह "तुकबंदी" उन्हें मुख्य और शायद, एक नई मौखिक धर्मनिरपेक्ष संस्कृति बनाने का एकमात्र तरीका लग रहा था। एरेमिन के अनुसार, पोलोट्स्की के संग्रह एक प्रकार के संग्रहालय का आभास देते हैं, जिसकी खिड़कियों पर कई प्रकार की चीजें, अक्सर दुर्लभ और बहुत प्राचीन, एक निश्चित क्रम में व्यवस्थित होती हैं। पोलोट्स्की के पास कथानक के काम हैं, और काव्यात्मक उपाख्यान, और "बट्स" जैसे गुलाम एंड्रोकल्स के बारे में प्रसिद्ध कहानी, और काव्य रेखाचित्र ("मल्टीकलर वर्टोग्राड" में "दिन और रात"), और विशेष रूप से विभिन्न कीमती पत्थरों का वर्णन, विदेशी और शानदार पक्षी और जानवर। कवि ने स्वेच्छा से प्राचीन विषयों का सहारा लिया। लेकिन लेखक को केवल कविता के अलंकरण के रूप में प्राचीन, प्रारंभिक ईसाई और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि की आवश्यकता है।

पोलोट्स्की एक उपदेशात्मक कवि हैं, जिन्होंने किसी भी विषय के काव्य अवतार में, किसी भी काव्य छवि को देखा, सबसे पहले, एक "तार्किक", नैतिक और शिक्षाप्रद व्याख्या की संभावना। इसलिए, कथानक प्रवाह में "गीतात्मक" विषयांतर अक्सर होते हैं - यह एक अलंकारिक उद्गार है, एक लेखक की टिप्पणी, एक भावनात्मक मूल्यांकन। शिमोन पोलोट्स्की पाठक के साथ सीधे बातचीत करना पसंद करते हैं, न केवल काव्य सामग्री को प्रभावित करने के लिए, बल्कि प्रत्यक्ष अधिकतम भी। इन अपीलों को या तो आम तौर पर पाठक को संबोधित किया जाता है, या उन लोगों को जिनके लिए कविता, लेखक की राय में, सबसे बड़ी, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक रुचि की होनी चाहिए।

ओह, माता-पिता, इसे अपने बच्चों को न सौंपें,

आपकी सारी दौलत

अपने आप को अपनाओ।

पोलोट्स्की की कविता अनिवार्य रूप से "चीजों" की दुनिया में बंद है, जिसमें न केवल पत्थर, शाही पोशाक की वस्तुएं, बल्कि उनके एनिमेटेड नायक भी शामिल हैं। पौराणिक कथाओं और इतिहास के संबंध में, पोलोट्स्की बैरोक के सबसे विशिष्ट प्रतिनिधि के रूप में कार्य करता है: वह वास्तविकता को समझने के लिए पौराणिक कथाओं का उपयोग नहीं करता है, इसके विपरीत, वह ऐतिहासिक और पौराणिक रूपरेखाओं में वास्तविकता को घेरता है। पुनर्जागरण सद्भाव पोलोट्स्की में, अन्य बैरोक कवियों की तरह, योजनावाद में बदल जाता है। वह चीजों और घटनाओं के बाहरी संकेतों में रुचि रखता है। और चूँकि कविता भी उसके लिए एक चीज है, वह इसके ग्राफिक रूप का शौकीन है, परिष्कृत एक्रॉस्टिक्स और एनाग्राम का उपयोग करता है, एक क्रॉस, एक स्टार, एक सर्कल, आदि के रूप में कविता लिखता है।

पोलोत्स्क (1680) के शिमोन की मृत्यु के बाद, उनके शिष्य ने दरबारी कवि की भूमिका निभाई सिलवेस्टर मेदवेदेव. मेदवेदेव ने "स्लाव भाषा" का उपयोग नहीं किया - पोलोट्स्की द्वारा रूसी कविता में पेश की गई एक कृत्रिम भाषा। मेदवेदेव का शब्दकोश एक रूसी शब्दकोश है, जो लगभग पोलोनिस्म और यूक्रेनीवाद से रहित है। चर्च स्लावोनिज़्म का उपयोग करते हुए, मेदवेदेव ने कभी-कभी कविताओं को निर्माण और कविताओं में लोक कला के कार्यों की याद दिलाते हुए बनाया। सदी के अंत में, करियन इस्तोमिन और रुसीफाइड पोल आंद्रेई बेलोबोट्स्की द्वारा कविता लिखी गई थी।

17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी नाट्य शास्त्र. इस अवधि के दौरान, कोर्ट और स्कूल थिएटर विशेष रूप से लोकप्रिय थे।

जन्मदिन मुबारक हो रूसी कोर्ट थियेटर 17 अक्टूबर, 1672 को पारंपरिक रूप से उस दिन के रूप में माना जाता है जब प्रोब्राज़ेन्स्की गांव में एक विशेष रूप से निर्मित "कॉमेडी मंदिर" के मंच पर एक प्रदर्शन दिखाया गया था। "आर्टैक्सरेक्स एक्शन"विनम्र सौंदर्य एस्तेर के बारे में बाइबिल की किताब "एस्तेर" के कथानक पर, जिसने फारसी राजा अर्तक्षत्र का ध्यान आकर्षित किया, उसकी पत्नी बन गई और अपने लोगों को बचा लिया। नाटक के लेखक जर्मन क्वार्टर के लूथरन चर्च के पादरी मास्टर जोहान गॉटफ्रीड ग्रेगरी थे। नाटक जर्मन में पद्य में लिखा गया था, फिर इसका रूसी में अनुवाद किया गया था, और उसके बाद ग्रेगरी के स्कूल के छात्रों, विदेशी अभिनेताओं ने रूसी में भूमिकाएँ सीखीं। Artaxerxes की कार्रवाई का रूसी पाठ आंशिक रूप से पद्य और शब्दांश में लिखा गया था, और कुछ मामलों में शब्दांश टॉनिक पद्य में, आंशिक रूप से गद्य में, जिसे कई स्थानों पर लयबद्ध गद्य के रूप में चिह्नित किया जा सकता है।

रूसी कोर्ट थिएटर के प्रदर्शनों की सूची के शोधकर्ताओं ने इसकी विविधता पर ध्यान दिया। बाइबिल की कहानियों की प्रक्रिया प्रबल हुई: "जुडिथ" ("होलोफर्नोव एक्शन") - बाइबिल की नायिका के बारे में, जिसके हाथ से मूर्तिपूजक होलोफर्नेस, सेना के नेता, जिसने जूडिथ के मूल शहर को घेर लिया था, की मृत्यु हो गई; "द पिटफुल कॉमेडी अबाउट एडम एंड ईव", "द कूल लिटिल कॉमेडी अबाउट जोसेफ", "द कॉमेडी अबाउट डेविड विथ गोलियथ", "द कॉमेडी अबाउट टोबियास द यंगर"। उनके साथ, ऐतिहासिक ("तिमिर-अक्सकोवो एक्शन" - तामेरलेन के बारे में जिन्होंने सुल्तान बयाज़ेट को हराया था), हागोग्राफिक ("येगोरी द ब्रेव के बारे में") और यहां तक ​​​​कि प्राचीन पौराणिक ("बैचस के बारे में", आदि) प्रदर्शन भी थे।

रूसी कोर्ट थिएटर के पहले नाटकों ने रूसी पाठक और दर्शक के लिए अब तक अज्ञात, अतीत के लिए एक नया दृष्टिकोण प्रदर्शित किया। यदि पहले बीते युगों की घटनाओं के बारे में बताया जाता था, तो अब उन्हें वर्तमान में दिखाया गया, चित्रित किया गया, पुनर्जीवित किया गया।

मंच सम्मेलनों की आदत डालना, उसमें महारत हासिल करना आसान नहीं था। यह वेशभूषा और रंगमंच की सामग्री के बारे में कम से कम जानकारी से स्पष्ट होता है। नाट्य टिनसेल नहीं, बल्कि महंगे असली कपड़े और सामग्री ली गई क्योंकि पहले तो दर्शकों के लिए अभिनय के सार को समझना मुश्किल था, वर्तमान कलात्मक समय का सार, आर्टैक्सरेक्स में एक वास्तविक पुनर्जीवित संप्रभु और एक दोनों को देखना मुश्किल है कुकुई से जर्मन मम्म किया।

नया संप्रभु "मज़ा" केवल मनोरंजन नहीं था (" एक कॉमेडी एक व्यक्ति का मनोरंजन कर सकती है और सभी मानवीय दुखों को आनंद में बदल सकती है"), लेकिन एक स्कूल भी जिसमें " कई अच्छी शिक्षाओं को स्पष्ट रूप से समझा जा सकता है, ताकि सभी बुराई को पीछे छोड़ दिया जाए और सभी अच्छे को पकड़ लिया जाए».

रस में कोर्ट थिएटर के समानांतर 'दिखाई देता है और स्कूल थियेटर, जिसकी शुरुआत दो स्कूल ड्रामा ("कॉमेडीज़ ऑफ़ नबूकदनेस्सर द किंग" और "कॉमेडीज़ ऑफ़ द पैरेबल ऑफ़ द प्रोडिगल सोन") के निर्माता, पोलोत्स्क के शिमोन के नाम से जुड़ी है। सबसे प्रसिद्ध अंतिम है, जो प्रसिद्ध सुसमाचार दृष्टान्त की एक मंचीय व्याख्या है और जीवन में अपने पथ के एक युवा (यानी, एक नई पीढ़ी) को चुनने की समस्या के लिए समर्पित है। यह विषय सत्रहवीं शताब्दी के साहित्य में अत्यंत लोकप्रिय था।

नाटक की सामग्री काफी पारंपरिक है और यह सुसमाचार के दृष्टान्त की घटनाओं का पुन: वर्णन है, जो ठोस रोजमर्रा के विवरणों के पूरक हैं। दिलचस्प बात यह है कि नाटक के समापन पर, शिमोन को एक गंभीर समस्या का सामना करना पड़ता है: उसे उस दृष्टान्त पर टिप्पणी करनी चाहिए जो स्वयं मसीह ने अपने शिष्यों को सुसमाचार में समझाया था। हालाँकि, शिमोन की व्याख्या अधिक "बहुस्तरीय" निकली और सामान्य उपदेशात्मक निष्कर्षों से शुरू हुई कि विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों को इस भूखंड से आकर्षित होना चाहिए। सबसे पहले, यह नाटक युवाओं को संबोधित है:

छोटों को बड़ों की छवि सुननी है,
अपने युवा दिमाग पर भरोसा मत करो।
दूसरा, पुरानी पीढ़ी को भी नैतिकता सीखनी चाहिए:
हम बूढ़े हैं - हाँ, वे युवाओं को अच्छी तरह से सिखाते हैं,
युवा की इच्छा से कुछ भी जारी नहीं किया जाता है ...

और उसके बाद ही यह कहा जाता है कि सुसमाचार में यह पहले - मुख्य - स्थान पर, पश्चाताप करने वाले पापियों के लिए क्षमा के बारे में निकला, जिसमें ईश्वरीय दया प्रकट होती है:

नाइपाचे दया की छवि प्रकट हुई,
इसमें ईश्वर की दया की कल्पना की जाती है।

उसके बाद, एक बारोक विडंबनापूर्ण और विरोधाभासी तरीके से, लेखक दर्शकों से अपील करता है कि वे कोशिश करें कि क्या वे अच्छी तरह से समझ गए हैं कि सबक उन्हें अभी सिखाया गया है:

हाँ, और आप इसमें परमेश्वर की नकल करते हैं,
पश्चाताप करने वाले को क्षमा करें।
इस दृष्टांत में हमने पाप किया है,
अरे, अपने विचारों से किसी को परेशान करो;
हम दोनों प्रार्थना करते हैं - यदि आप कृपया मुझे क्षमा करें,
और हमें प्रभुओं की दया में रखो।

"कॉमेडी ऑफ़ द प्रोडिगल सन"इसके लेखक के बैरोक विश्वदृष्टि के अनुसार भी बनाया गया है। नाटक का कार्य - शिमोन के कविता संग्रहों के कार्य की तरह - शिक्षण को मनोरंजन के साथ जोड़ना है, जो सीधे प्रस्तावना में कहा गया है:

चाहो तो दया दिखाओ,
कार्रवाई के लिए बाल और कान को झुकाने के लिए:
टैको अधिक मिठास प्राप्त होगी,
न केवल दिलों के लिए, बल्कि आत्माओं के लिए भी बचाया गया।

इस प्रकार, साहित्य के लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया के लिए, अभिजात्य वातावरण में पैदा हुए, सिलेबिक कविता और रंगमंच एक प्रकार की प्रतिक्रिया थी। ये दो साहित्यिक प्रवृत्तियाँ (लोकतांत्रिक और अभिजात) आंशिक रूप से एक-दूसरे का विरोध करती हैं, लेकिन दूसरी ओर, दोनों साहित्य के पूर्ण धर्मनिरपेक्षता की गवाही देती हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका हमेशा निभाई गई है अनुवादविभिन्न भाषाओं से - प्राचीन और नई। 17वीं शताब्दी में पोलिश और लैटिन से अनुवाद का विशेष महत्व है। हालाँकि, इस अनुवादित साहित्य के सार में पिछले काल के साथ मतभेद भी थे। पिछली शताब्दियों के अनुवादित साहित्य के विपरीत, यह ज्यादातर धर्मनिरपेक्ष था। यह मनोरंजक भूखंडों वाला साहित्य था, जिसमें मुक्ति प्राप्त नायक थे, साहित्य जहां लोग यात्रा पर निकले, साहसपूर्वक विभिन्न घटनाओं से मिले, जहां प्रेम, सैन्य कौशल का वर्णन किया गया, निपुणता और त्वरित बुद्धि की महिमा की गई।

अनुवादित साहसिक-प्रेम कार्यों में, सबसे पहले उल्लेख किया जाना चाहिए " बोवा कोरोलेविच की कहानी”, जिसका बेलारूसी अनुवाद 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, और शायद थोड़ा पहले, रूसी पाठ का आधार बना। बोवा तीन सदियों से लोगों के बीच लोकप्रिय थे - 20वीं सदी तक। इस कहानी में नायक के व्यक्तिगत गुणों - गतिविधि, वीरता, साहस की महिमा की गई थी। कहानी का नायक प्यार में पड़ जाता है, करतब दिखाता है, न्याय के लिए लड़ता है। इस कहानी के रूसी संस्करण ने धीरे-धीरे शिष्ट रोमांस की विशेषताओं को खो दिया और एक रूसी परी कथा के तत्वों का अधिग्रहण किया।

लोक पुस्तक द्वारा एक करीबी साहित्यिक भाग्य का भी अनुभव किया गया था " सात बुद्धिमान पुरुषों की कहानी. यह 16 वीं के अंत में - 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में बेलारूसी मध्यस्थता के माध्यम से उसी पोलैंड से रूस में प्रवेश किया। और रूसी धरती पर रूसी परी-कथा सुविधाओं का अधिग्रहण किया। 18 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में इस पुस्तक के अलग-अलग भूखंड व्यापक हो गए। और एक परी कथा में बदल गया।

अंत में, लंबे समय तक महान लोकप्रियता का आनंद लिया " येरुस्लान लाज़रेविच की कहानी"। का भी उल्लेख करना चाहिए बहादुर शूरवीर पीटर द गोल्डन कीज़ की कहानी», « द टेल ऑफ़ बेसिल द किंग ज़्लाटोवलस ऑफ़ द चेक लैंड्स», « द टेल ऑफ़ ओटो द रोमन सीज़र», « राजकुमारी मिलुज़िना की कहानी», « द टेल ऑफ़ एपोलोनियस ऑफ़ टायर».

XVII सदी की दूसरी छमाही में। लघुकथाओं के संग्रह दिखाई देते हैं, जिन्हें पश्चिम में पुनर्जागरण में "फेसिटियम" नाम मिला। पहलुओं का रूसी अनुवाद 1624 के पोलिश संग्रह पर आधारित था। पहलुओं ने मनोरंजक पढ़ने की बढ़ती आवश्यकता पर प्रतिक्रिया दी और साथ ही साथ साहित्य के विषयों को तेजी से कम कर दिया, उन्हें हर रोज़ उपाख्यान के स्तर तक कम कर दिया, और शैली को हर रोज़ स्थानीय भाषा में बदल दिया। Boccaccio के Decameron और Ovid के Metamorphoses की अलग-अलग लघु कथाओं का भी अनुवाद किया गया। पोलिश से चार पुस्तकों का अनुवाद किया गया " लघु और नैतिक भाषण» बेन्याश बुदनी धार्मिक और नैतिक विषयों वाली कहानियों के संग्रह का भी अनुवाद किया गया: "रोमन एक्ट्स", "ग्रेट मिरर" और "ब्राइट स्टार"।

इस प्रकार, उपदेशात्मक सिद्धांत लघु कथाओं में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है " महान दर्पण"। कई मामलों में, लेखक पाठक को किसी विशेष कहानी की अलंकारिक सामग्री के बारे में विस्तार से बताता है। उदाहरण के लिए, एक वेश्या के बारे में बात करना जिससे उसने शादी की " गौरवशाली राजकुमार"और जिसे व्यर्थ कहा जाता है" सीटी"उसके पूर्व प्रेमी, लेखक इस पर पहले से ही काफी पारदर्शी पाठ पर टिप्पणी करते हैं:" एक वेश्या एक आत्मा है, मालकिन पाप है, और राजकुमार मसीह, उसका घर एक चर्च है, और जो सीटी बजाते हैं वे राक्षस हैं, लेकिन एक वफादार आत्मा हमेशा रहती है"। कई कहानियों में नारकीय पीड़ाओं की एक अलंकारिक व्याख्या दी गई है। बहुधा, पीड़ित पापी स्वयं ऐसी स्थितियों में व्याख्याकार बन जाते हैं, और व्याख्याएँ एक प्रत्यक्ष - अर्थात्, अलंकारिक - पाप और दंड के बीच समानांतर होती हैं, जो लंबे समय से रूसी पाठक से परिचित हैं। इस प्रकार, ग्रेट मिरर में निंदक हमेशा के लिए अपनी जीभ को काटने और थूकने के लिए मजबूर हो जाते हैं, जो लगातार वापस बढ़ रहा है; पियक्कड़ हमेशा मधुशाला के कटोरे से राल, आग और गंधक पीते हैं। स्वर्गीय दृष्टि की एक अलंकारिक व्याख्या भी हो सकती है: उदाहरण के लिए, एक " पवित्र आदमी देखो आकाश खुला है", और " स्वर्गीय द्वार"- दो मार्ग अवरुद्ध" महान और भयानक सांप"। दर्शन की अलंकारिक व्याख्या एक देवदूत द्वारा दी गई है जो उस पर टिप्पणी करने के लिए ठीक उसी समय प्रकट होता है: "जेड miev एक अस्वच्छता है, और दूसरी व्यर्थ महिमा प्राप्त करना है", कौन " स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने की अनुमति नहीं है, और स्वर्ग के द्वार बंद हैं».

संग्रह सबसे विविध पात्रों की एक बड़ी संख्या के साथ पाठक को विस्मित करता है। ये स्वर्गीय ताकतें हैं (मसीह, भगवान की माँ, स्वर्गदूत, प्रेरित, संत) और अंडरवर्ल्ड की सेनाएँ, पादरी (बिशप, भिक्षु, साधु, पुजारी), लगभग सभी सामाजिक स्तरों (राजाओं, व्यापारियों, न्यायाधीशों, योद्धाओं) के प्रतिनिधि , कारीगर, किसान, शहरवासी), साथ ही साथ बहिष्कृत (जस्टर, भैंस, लुटेरे, भिखारी)।

"ग्रेट मिरर" प्राचीन रूसी दानव विज्ञान के शोधकर्ता के लिए निस्संदेह रुचि है। दानव संग्रह में विभिन्न कार्य करते हैं और विभिन्न साहित्यिक और लोकगीत परंपराओं में वापस जाते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में राक्षस स्मारकीय रूप से भयानक या मोबाइल हो सकते हैं। कभी-कभी राक्षस एक शक्तिशाली शक्ति और एक भयानक खतरा बन जाते हैं, जबकि अन्य मामलों में, इसके विपरीत, वे अपने ऊपर लोगों की श्रेष्ठता को पहचानते हैं। अंत में, कभी-कभी पापी विचारों और उनकी प्राप्ति के मामले में राक्षस एक व्यक्ति द्वारा पार कर जाते हैं। एक छोटी कहानी में, शैतान, जो कभी भी पति और पत्नी के बीच झगड़ा करने में कामयाब नहीं हुआ, वह इस बात से हैरान है कि उसने उसी लक्ष्य को कितनी आसानी से हासिल कर लिया। कुछ पत्नी बूढ़ी है»: « इस दावे के तीस साल और इसे प्राप्त नहीं किया, लेकिन आपने बहुत दिनों में यह डांट नहीं बनाई"। दूसरे में, वह एक चोर की निंदा करता है जो शलजम चुराता है और जिम्मेदारी उस राक्षस पर डालने की कोशिश करता है जिसने कथित तौर पर उसे सिखाया था। एक पूरी तरह से विरोधाभासी स्थिति हो सकती है: एक छोटी सी कहानी में, शैतान हमला करता है " गाल पर"एक साधु के बारे में जिसने सुसमाचार पढ़ते समय अपना सिर नहीं झुकाया:" और सुनते हो कि.. खुदा के वास्ते तुम मर्द थे? अगर उसने मेरे लिए ऐसा किया होता, तो मैं हमेशा के लिए उसकी पूजा करता».

ग्रेट मिरर की लघुकथाओं में पश्चाताप की शक्ति पर बार-बार जोर दिया गया है, लेकिन पाठक का ध्यान उन कई प्रलोभनों पर भी केंद्रित है जो ईमानदारी से पश्चाताप के इंतजार में हैं। कई मामलों में, यह बताया जाता है कि आत्मा थोड़ी देर के लिए शरीर में कैसे लौटती है - ठीक पश्चाताप लाने और अपने मरणोपरांत भाग्य को कम करने के लिए। शायद केवल शैतान ही सच्चा पश्चाताप करने में सक्षम नहीं है।

मुख्य तकनीकों में से एक, जिस पर अधिकांश कहानियाँ निर्मित हैं, और - अधिक व्यापक रूप से - एक पूरे के रूप में संग्रह, एंटीथिसिस का स्वागत है। स्वर्गीय आनंद नारकीय पीड़ा का विरोध करता है, धर्मी - पापियों के लिए, स्वर्ग की शक्तियाँ - अंडरवर्ल्ड की आत्माओं के लिए, सांसारिक जीवन की छोटी अवधि - कब्र से परे अनंत काल तक।

स्पष्ट रूप से लेखक के ध्यान का केंद्र पापियों के बीच है। और यह पता चला है कि किसी व्यक्ति का मरणोपरांत भाग्य तीन मुख्य परिदृश्यों के अनुसार विकसित हो सकता है: 1) कबूल किया हुआ पाप पापी पर तौलना बंद कर देता है, जो पश्चाताप के बाद पीड़ा से मुक्त हो जाता है; 2) पाप अपुष्ट बना रहा और / या क्षमा नहीं किया गया, परिणामस्वरूप, पापी को अनन्त पीड़ा के लिए बर्बाद किया जाता है और, एक नियम के रूप में, वह खुद उन लोगों से पूछता है जिनसे वह अब उसके बारे में प्रार्थना नहीं करता है; 3) पापी को भविष्य में पाप की क्षमा और पीड़ा से मुक्ति की आशा दी जाती है, इस मामले में, वह, एक नियम के रूप में, अपनी आत्मा के लिए गहन प्रार्थना करने के लिए कहता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ये विकल्प व्यवस्थित रूप से कैथोलिक धर्म की विशेषता के बाद के जीवन (स्वर्ग - नरक - शोधन) के तीन-भाग संरचना के विचारों में फिट होते हैं, और बिल्कुल भी रूढ़िवादी नहीं हैं, और "लैटिन" मूल के परिणाम हैं। संग्रह।

« रोमन हरकतें”17 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में बने हैं। रुस में, पोलिश संग्रह "हिस्ट्री रेज़्मेस्की" का अनुवाद, जो बदले में, लैटिन संग्रह "गेस्टा रोमानोरम" का अनुवाद था, जो 13 वीं शताब्दी में संकलित विभिन्न लोगों के मध्यकालीन साहित्य में बेहद लोकप्रिय था। एक अज्ञात लेखक द्वारा, जाहिरा तौर पर इंग्लैंड या जर्मनी में।

"रोमन एक्ट्स" के लेखक द्वारा उठाए गए विषय कभी-कभी अंतर्राष्ट्रीय "घूमने वाले भूखंडों" के परिवर्तन होते हैं, कभी-कभी उपन्यास की परियों की कहानियों की परिचित चालें बन जाती हैं, लेकिन यह सब एक या दूसरे के साथ पाठक को लुभाने के उद्देश्य से नहीं बताया जाता है। कथानक चलता है, लेकिन दूसरे भाग में जो प्रकट होता है उसका एक पक्ष देने के लिए। - "लेआउट" - रूपक। रूपक का उद्देश्य पाठक को ईसाई पापों और सद्गुणों की दुनिया में उन्मुख करना और उसे सही रास्ता चुनने में मदद करना है।

अभिमान, ईसाई नैतिकता के दृष्टिकोण से - मनुष्य के मुख्य दोषों में से एक, पहले "बट" में निंदा की जाती है, जो गर्वित सीज़र एवियन के बारे में बताता है। कथानक मध्य युग में लोकप्रिय एक टकराव के आधार पर बनाया गया है, जो ड्रेसिंग के मकसद से जुड़ा है: जब एवियन स्नान कर रहे थे, " एक निश्चित आदमी अपनी छवि में, और चाल में, और सब कुछ समान रूप से, अपने बागे पर डाल दिया और हमेशा अपने घोड़े पर सवार हो गयाऔर सम्राट होने का नाटक किया। चार बार एविनियन उन लोगों की ओर मुड़ने की कोशिश करता है जो उसे अच्छी तरह से जानते हैं (एक शूरवीर और एक पैन, एक बार उसके द्वारा आशीर्वाद दिया गया; अपनी पत्नी को और अंत में, अपने आध्यात्मिक पिता को) और चार बार वह हार जाता है और न केवल अपरिचित, बल्कि छोड़ देता है बहुत ठोस रूप से दंडित किया गया। यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक विनम्र साधु, शारीरिक दंड नहीं दे रहा है, उसे फटकार लगाता है, उसकी तुलना शैतान से करता है: इसे ले जाओ, तुम एक कैसर हो, लेकिन एक आदमी के रूप में एक दुष्ट आत्मा हो" और " फुर्ती के साथ खिड़की को मजबूती से बंद कर दिया"। केवल ऐसी सजा, जिसे मानव जाति के दुश्मन के साथ तुलना के साथ ताज पहनाया जाता है, सीज़र को अस्वीकृति के कारणों के बारे में सोचता है और पश्चाताप करता है: " याद आया: यदि वह बिस्तर पर लेट गया, तो उसका दिल यह कहते हुए भड़क गया कि "मुझसे मजबूत कोई दूसरा भगवान नहीं है"। केवल एक पाप के रूप में गर्व को महसूस करते हुए, अपने आध्यात्मिक गुरु से पश्चाताप करने के बाद, एवियन को मोक्ष का मार्ग मिल जाता है: साधु उसे पहचानता है और उसे महल में जाने का आदेश देता है, इस आशा के साथ कि वहाँ हर कोई उसे पहचान लेगा। हालाँकि, अंत में, एक सच्चे सीज़र के रूप में एवियन की मान्यता एक अजनबी के इशारे पर की जाती है, जो सीज़र होने का नाटक करता है, जो इकट्ठे और हैरान शूरवीरों को उन कारणों के बारे में बताता है, जिन्होंने उसे किसी और की उपस्थिति लेने के लिए प्रेरित किया: " लेकिन किसी समय वह भगवान भगवान के खिलाफ गर्व में चढ़ गया, जिस पाप के लिए भगवान ने उसे दंडित किया, उससे इतने लंबे समय तक मनुष्य का ज्ञान छीन लिया, जब तक कि वह उस पाप के लिए भगवान भगवान के सामने पश्चाताप नहीं लाया। और मैं ईश्वर का दूत हूं, उसकी आत्मा का संरक्षक, यहां तक ​​​​कि उसकी पदवी रखते हुए, वह पश्चाताप में था ". इस प्रकार, लोगों की दुनिया और स्वर्गीय ताकतों की दुनिया आश्चर्यजनक रूप से पारदर्शी हो जाती है, स्वर्गदूत आसानी से पृथ्वी की यात्रा कर सकते हैं और एक मानवीय रूप धारण कर सकते हैं, जो स्वर्गीय, सांसारिक और अंडरवर्ल्ड की दुनिया के बीच सीमाओं की अनुपस्थिति की याद दिलाता है। ग्रेट मिरर की धार्मिक और उपदेशात्मक लघु कथाएँ।

इसके अलावा, लेखक एक व्याख्यात्मक "लेआउट" के साथ कथानक पाठ को पूरक करता है, इस प्रकार लघुकथा को एक दृष्टान्त में बदल देता है। इस व्याख्या में सीज़र जिस शिकार पर जाता है, वह अस्थायी दुनिया की घमंड बन जाता है, और नदी में स्नान करना शैतान के प्रलोभन के परिणामस्वरूप पैदा हुई ललक को ठंडा करना है, " इस दुनिया के पानी में"। धर्मत्याग की निशानी है घोड़े से नीचे बैठना"। मित्र जो सीज़र को नहीं पहचानते हैं वे कम रूपक नहीं हैं: शूरवीर मन है, पैन है " गीला भ्रम”(स्वयं की अंतरात्मा की आवाज), द्वारपाल वह मानवीय इच्छा है जो हृदय के द्वार खोलती है, और पत्नी वास्तव में आत्मा है। इन उपमाओं के ढांचे के भीतर, मुख्य चरित्र के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला "सीज़र" नाम भी सामाजिक शक्ति का नहीं, बल्कि एक आध्यात्मिक श्रेणी का पदनाम बन जाता है - एक अच्छा ईसाई एक सच्चा सीज़र बन जाता है, केवल वह ही कर सकता है " स्वर्ग के राज्य में राज्य करो».

रोम के अधिनियमों के पन्नों पर महिला बेवफाई, महिला प्रकृति की भ्रष्टता और महिला चालों पर बहुत ध्यान दिया जाता है, जिसके साथ वे भोले-भाले पतियों को धोखा देते हैं, जो इस युग के विभिन्न कार्यों में व्यापक रूप से दर्शाया गया है। महिलाओं की चाल के बारे में कुछ भूखंडों में भटकने वाले रूपांकनों का एक सेट होता है जो उपन्यास की कहानियों के पाठकों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है। ऐसा है "महिलाओं की चालाकी पर बट और धोखेबाजों को अंधा करना।" यह एक निश्चित राजा डेरियस द्वारा सबसे छोटे बेटे को दिए गए तीन उपहारों के बारे में बताता है। ये उपहार हैं स्वर्ण की अंगूठीजो कोई इच्छा दे सकता है, पीठ"(बकसुआ, फास्टनर), एक पल में वह सब कुछ दे रहा है जो केवल दिल चाहता है, और" महंगा कपड़ा”, जो उस पर बैठे व्यक्ति को किसी भी स्थान पर स्थानांतरित कर सकता है। तीनों उपहारों को चालाक ने भोले-भाले युवक से फुसलाया " freierka"(एक स्वतंत्र महिला), जिसके बाद उसे एक सुनसान घाटी में उसके द्वारा छोड़ दिया गया था" खाने के लिए जानवर"। युवक वहां से निकल जाता है और एक कुशल उपचारक के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त करता है, मृत और जीवित जल और चमत्कारिक रूप से प्राप्त अद्भुत फलों के लिए धन्यवाद, जिनमें से कुछ कुष्ठ रोग का कारण बनते हैं, जबकि अन्य इसे ठीक करते हैं। इस तरह के अद्भुत उपहारों के साथ, युवक धोखेबाज को हरा देता है और उपहारों को वापस ले लेता है।

कथानक काफी मनोरंजक है, और लेखक का कई उद्देश्यों का कुशल उपयोग एक साथ ध्यान आकर्षित करता है। कथा स्पष्ट रूप से दो भागों में आती है, जिनमें से पहले में एक बदकिस्मत प्रेमी और एक चालाक धोखेबाज की पारंपरिक कहानी होती है, दूसरा एक चतुर व्यक्ति के बारे में बताता है जो धोखेबाज को मात देने का प्रबंधन करता है। पहले भाग में, युवक की बदकिस्मती का मकसद पंप किया जाता है: उसे तीन बार धोखा दिया जाता है, ठीक उसी तरह (एक चालाक महिला उसे सुरक्षित रखने के लिए अपनी कीमती चीजें देने के लिए कहती है, और फिर उन्हें खो देने का नाटक करती है), और तीन बार उसकी माँ ने उससे अपने पिता की विरासत की रक्षा करने की अपील की। दूसरे भाग में, कथानक संयोग से चलता है: गलती से एक धारा को पार करते हुए, नायक को पता चलता है कि पानी " उसके पैरों का मांस हड्डियों तक खा गया", और जैसे लापरवाही से दूसरी धारा को पार करना - वह" फिर उसमें से (पानी से) मांस उसके पैरों पर उग आया»; एक वृक्ष का फल खाकर वह कोढ़ से भर जाता है, और दूसरे वृक्ष का फल खाकर वह चंगा हो जाता है। और फिर से, संयोग से, यह उसके लिए खुद को एक कुशल चिकित्सक घोषित करने के लिए होता है, इससे पहले कि कपटी "फ्रीरका" बीमार पड़ जाए और इस तरह उसे डॉक्टर के रूप में बुलाया जाए। दिलचस्प बात यह है कि चोरी किए गए उपहारों की वापसी के बदले में उपचार का वादा नहीं किया जाता है (जो शायद उपन्यास की कहानी के लिए विशिष्ट होगा)। लेखक के लिए, शारीरिक उपचार आत्मा के रोगों के उपचार के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, इसलिए युवक अपने कपटी प्रेमी से कहता है: " कोई दवा आपकी मदद नहीं करेगी, भले ही आप अपने पापों को स्वीकार करने वाले पहले व्यक्ति हों"। उल्लिखित कथानक की विशुद्ध रूप से मनोरंजक धारणा के क्षण को और जटिल करना निम्नलिखित कथन है, जिसके अनुसार यह पता चलता है कि युवक एक अच्छे ईसाई का प्रतीक है, जबकि उपहार " विश्वास की अंगूठी, आशा की पीठ और प्रेम का वस्त्र”, जिसकी पुष्टि मैथ्यू और ल्यूक के गोस्पेल्स और सेंट जॉन के एपिस्टल से संबंधित उद्धरणों से होती है। कुरिन्थियों को प्रेरित पौलुस। "फ्रीरका" का अर्थ है मांस, " या शरीर की अभिलाषा, क्योंकि शरीर आत्मा का विरोध करता है"। बट के दूसरे भाग की व्याख्या और भी कठिन हो जाती है: मांस को हड्डियों से अलग करने वाला पानी पश्चाताप है जो अलग करता है " मांस, यानी शारीरिक वासना, ... उन पापों से, जिनसे आपने भगवान भगवान को (नाराज) बनाया था»; एक पेड़ जिसके फल स्पष्ट कोढ़ बनाते हैं - पश्चाताप, किए गए काले पापों की इज्जत करना; दूसरी धारा का जल एक स्वीकारोक्ति है जो खोए हुए गुणों को लौटाता है, जबकि अंतिम वृक्ष का फल " पश्चाताप, प्रार्थना, उपवास और दान का फल"। इस प्रकार, चोर और धोखेबाज की सजा के बारे में साजिश उड़ाऊ पुत्र की चर्च ऑफ क्राइस्ट की वापसी की कहानी में बदल जाती है।

इस प्रकार, "रोमन एक्ट्स" के बट्स ने रूसी साहित्य के कथा साहित्य में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व किया। "लेआउट" (पाठ रचना के स्तर पर) के साथ एक बाहरी संबंध बनाए रखते हुए, फिर भी वे कला के स्वतंत्र कार्यों के रूप में पाठकों के मन में अधिक से अधिक माने जाते थे।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम ध्यान दें कि 17 वीं शताब्दी का अनुवादित साहित्य। समय सीमा तक सीमित नहीं था। यह 18वीं और 19वीं सदी दोनों में ज्यादातर व्यापक रूप से लोकप्रिय था। 17 वीं शताब्दी के अनुवादित कार्यों की पुनर्रचना। 18वीं शताब्दी में पाया जा सकता है। चुलकोव, लेवशिन, कुरगानोव। लोकप्रिय प्रिंट और लोकप्रिय साहित्य में अलग-अलग भूखंडों को शामिल किया गया था, कई को परियों की कहानियों में संसाधित किया गया था। कुछ भूखंडों का उपयोग वी। गारशिन, एल। टॉल्स्टॉय, ए। टॉल्स्टॉय और 20 वीं शताब्दी में भी किया गया था। - ए रेमीज़ोव।

मध्य युग में उत्पन्न होने के बाद, मुख्य रूप से शहरी साहित्य में, कभी-कभी बोकाशियो द्वारा विकसित किया गया, कभी-कभी शेक्सपियर द्वारा, रूस में विभिन्न संस्करणों में प्रवेश करते हुए, 17 वीं शताब्दी के अनुवादित साहित्य के भूखंड। विभिन्न लोगों के साहित्य और लोककथाओं के बीच एक जीवित कड़ी के रूप में कार्य किया, सदियों के बीच एक कड़ी, विषम संस्कृतियों के बीच, राष्ट्रीय साहित्य की सबसे विविध माँगों का जवाब देते हुए, उनके आंदोलन में चर्च से साहित्य की मुक्ति की दिशा में, व्यक्ति के अधिकारों को मजबूत करने में साहित्य और जीवन में।

पुराने रूसी साहित्य का महत्व, सबसे पहले, इस तथ्य में निहित है कि यह हमें 19वीं-20वीं शताब्दी के महान रूसी साहित्य की उपलब्धियों को समझने में मदद करता है। प्राचीन रूसी साहित्य ने आधुनिक और समकालीन समय के रूसी साहित्य को अपनी उच्च वैचारिक सामग्री, अपने विशाल कलात्मक अनुभव, साहित्यिक भाषा और आलंकारिक प्रणाली के लचीलेपन और समृद्धि के लिए पारित किया।

दूसरे, प्राचीन रूसी साहित्य में ऐसे कार्य हैं जिन पर रूसी लोगों को गर्व करने का अधिकार है, चाहे वे रूसी साहित्य के आगे के विकास के लिए कितने भी महत्वपूर्ण क्यों न हों। ऐसे काम, जिनका मूल्य बहुत अधिक है, उनमें शामिल हैं, सबसे पहले, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" - पहला रूसी क्रॉनिकल, "व्लादिमीर मोनोमख के निर्देश", "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "द टेल ऑफ़ द द रूसी भूमि का विनाश", "रियाज़ान बट्टू की तबाही की कहानी, द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया, अफ़ानसी निकितिन की यात्रा तीन समुद्रों से परे, द लाइफ़ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम, द टेल ऑफ़ ग्रीफ़ - दुर्भाग्य। सूचीबद्ध कार्य उन सभी बेहतरीन चीजों को समाप्त करने से दूर हैं जो रूसी साहित्य ने पिछली सात शताब्दियों में बनाई हैं।

17वीं शताब्दी के रूसी साहित्य ने आधुनिक रूसी साहित्य के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पुराने और नए, पारंपरिक और आने वाली परंपराओं का संयोजन, कार्यों के विषयों और लेखकों की विश्वदृष्टि और साहित्यिक रूपों दोनों में देखा जाता है। वीरता एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है, पितृभूमि की रक्षा का विषय "परेशानियों के समय" के कार्यों में लगता है, कहानियाँ शानदार ढंग से रूसी लोगों के सैन्य कौशल का प्रतिनिधित्व करती हैं।

इस अवधि के दौरान, धर्म मानव जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहा, जो साहित्य में भी परिलक्षित होता है: सदी के सामाजिक-राजनीतिक विचार धार्मिक खोल में दिखाई देते हैं, नायकों के भाग्य में कई उतार-चढ़ाव के हस्तक्षेप से समझाया गया है। दैवीय और अनिष्ट शक्तियाँ, ऐतिहासिक प्रक्रिया दैवीय इच्छा की अभिव्यक्ति के साथ सहसंबद्ध है। पहले जैसी महत्वपूर्ण भूमिका निभाए बिना, पारंपरिक शैलियों का अस्तित्व और विकास जारी है। साहित्य ही काफी हद तक गुमनाम रहता है।

17वीं शताब्दी का रूसी साहित्य भविष्य की ओर मुड़ा हुआ है। आबादी के लोकतांत्रिक तबके के काम में शामिल होने के कारण उन्हें जीवन के पुराने मानदंडों की तीखी आलोचना की विशेषता है। लोकतांत्रिक व्यंग्य और ओल्ड बिलीवर पत्रकारिता के कार्य, जो पूरी तरह से वर्ग विरोधाभासों और जनता के विरोध को दर्शाते हैं, अमीरों के खिलाफ, पुजारियों, सामंती अदालत और नशे के खिलाफ निर्देशित हैं। साहित्य की आपत्तिजनक, दोषारोपण प्रकृति जीवन के व्यंग्यात्मक चित्रण जैसे विडंबना, भड़काऊ, पैरोडी, मजाक के रूप में अभिव्यक्ति पाती है। 17 वीं शताब्दी के साहित्य के आलोचनात्मक अभिविन्यास ने इस सवाल के उद्भव का कारण बना दिया कि किस तरह का राजा होना चाहिए, जिसे अवाकुम ने निरंकुश राजा की क्रोधित निंदा में और पोलोत्स्क के शिमोन द्वारा आदर्श छवि बनाने में व्यक्त किया था। शक्तिशाली प्रबुद्ध राजा। यह 17 वीं शताब्दी में था कि कलात्मक प्रतिनिधित्व का एक बिल्कुल नया क्षेत्र पाठकों के लिए साहित्य में खुल गया - एक व्यक्ति के निजी जीवन का क्षेत्र, मानवीय भावनाओं की दुनिया।

यह इस अवधि के दौरान साहित्य कला के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में पैदा हुआ था। यह व्यावसायिक लेखन और साहित्यिक साहित्य से अलग है। अलग-अलग लेखकों द्वारा उनकी साहित्यिक स्थिति के बारे में जागरूकता है: अवाकुम विवादात्मक रूप से सरलता और शैली की सुगमता का चयन करता है, पोलोत्स्क का शिमोन, बारोक के रूपों की ओर बढ़ता है, रूस में पहली साहित्यिक प्रवृत्ति '। न केवल नई विधाएं जन्म लेती हैं, बल्कि नए प्रकार के साहित्य - नाटक और कविता, जो 18 वीं शताब्दी की ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया में मुख्य भूमिका निभाने के लिए नियत हैं।

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