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शब्द "सभ्यता" (लैटिन सभ्यता से - नागरिक, राज्य, राजनीतिक, एक नागरिक के योग्य) एक नागरिक समाज को निरूपित करने के लिए फ्रांसीसी ज्ञानोदय द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था जिसमें स्वतंत्रता, न्याय और कानूनी प्रणाली शासन करती है। पहली बार "सभ्यता" शब्द मिराब्यू के "फ्रेंड ऑफ़ द पीपल" (1756) में आया है। सभ्यता पर अपने ग्रंथ में, मिराब्यू लिखते हैं: “अगर मैंने बहुमत से पूछा कि सभ्यता में क्या शामिल है, तो वे जवाब देंगे: सभ्यता नैतिकता के नियमों का पालन करने के लिए नैतिकता, शिष्टाचार, राजनीति और ज्ञान का प्रसार है और ताकि ये नियम निभा सकें सामुदायिक जीवन के भूमिका कानून - यह सब केवल गुण का एक मुखौटा है, उसका चेहरा नहीं। सभ्यता समाज के लिए कुछ नहीं करती यदि वह उसे सद्गुण का आधार और रूप नहीं देती। इस प्रकार, समाज की कुछ गुणात्मक विशेषता, इसके विकास के स्तर को निरूपित करने के लिए सभ्यता शब्द को सामाजिक विज्ञान में पेश किया गया था। सभ्यता की इस व्याख्या ने अपना महत्व नहीं खोया है और आधुनिक सामाजिक विज्ञान में संरक्षित है। घरेलू इतिहासकार यू.एन. याकोवेट्स "सभ्यता को समाज के इतिहास में एक गुणात्मक चरण के रूप में परिभाषित करते हैं, जो व्यक्ति के स्वयं के विकास के एक निश्चित स्तर, समाज के तकनीकी और आर्थिक आधार, सामाजिक-राजनीतिक संबंधों और आध्यात्मिक दुनिया की विशेषता है।"

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हालाँकि, पहले से ही मिराब्यू के काम में, "सभ्यता" की अवधारणा न केवल समाज के विकास में एक निश्चित चरण की विशेषता है, बल्कि एक अनुमानित मूल्य भी वहन करती है, अर्थात यह इंगित करती है कि कौन सा समाज "सभ्यता" कहलाने के योग्य है। मिराब्यू और अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्धजन सामाजिक विकास के नैतिक मूल्यांकन से आगे बढ़े। उनके लिए, सभ्यता, सबसे पहले, मानव जाति के नैतिक विकास का एक निश्चित स्तर है, काल्पनिक नहीं, बल्कि वास्तविक गुण की प्राप्ति का एक चरण है। साथ ही, समाज की आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और तकनीकी उपलब्धियों, सामाजिक और राजनीतिक विकास आदि के एक निश्चित, पर्याप्त उच्च स्तर के रूप में सभ्यता की व्याख्या सामाजिक विज्ञान में व्यापक हो गई है। अमेरिकन हेरिटेज डिक्शनरी में, सभ्यता की व्याख्या इस रूप में की गई है मानव समाज में बौद्धिक, सांस्कृतिक और भौतिक विकास की एक उन्नत स्थिति, कला और विज्ञान में प्रगति, लेखन का गहन उपयोग, राजनीतिक और सामाजिक संस्थानों के एक परिसर का उदय। इस व्याख्या के अनुसार, सभ्यता की अवधारणा को सबसे पहले उस ऐतिहासिक काल के संबंध में लागू किया जाता है जिसने आदिम समाज का स्थान ले लिया। "प्राचीन सभ्यताएँ सभ्यताएँ हैं, एक प्रकार की एकता जो उस का विरोध करती है जिसकी सभ्यता नहीं है, पूर्व-वर्ग और राज्य, शहरी और नागरिक, और अंत में, जो बहुत महत्वपूर्ण है, समाज और संस्कृति की पूर्व-साक्षर स्थिति," प्रसिद्ध रूसी संस्कृति विशेषज्ञ एस.एस. Averintsev और G.M. बोंगार्ड-लेविन। एल. मॉर्गन और एफ. एंगेल्स ने सभ्यता को समाज के विकास में एक मंच के रूप में माना जो जंगलीपन और बर्बरता का पालन करता था।

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सभ्यता का गठन काफी उच्च स्तर के श्रम विभाजन, समाज की वर्ग संरचना के गठन, राज्य के गठन और सत्ता के अन्य राजनीतिक और कानूनी संस्थानों, संस्कृति के लिखित रूपों के विकास, एक प्रणाली के साथ जुड़ा हुआ है। माप और वजन, एक विकसित सामान्य धर्म, आदि। सभ्यता की अवधारणा की यह व्याख्या विरोधाभासी नहीं है और एक विशेष प्रकार की संस्कृति और समाज की विशेषताओं के रूप में इसकी समझ है। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से सभ्यता एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक घटना है, जो कुछ स्थानिक और लौकिक सीमाओं द्वारा सीमित है और आध्यात्मिक (तकनीकी) आर्थिक और राजनीतिक विकास के स्पष्ट रूप से परिभाषित पैरामीटर हैं। ऐसी सभ्यताओं का एक उदाहरण माया सभ्यता, प्राचीन यूनान की सभ्यता, प्राचीन रोम की सभ्यता है। इन सभी दृष्टिकोणों के आधार पर, सभ्यता का ऐसा सामान्यीकृत लक्षण वर्णन करना संभव है। सभ्यताएँ अपने स्वयं के कानूनों के साथ बड़ी अभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्थाएँ हैं, जो राज्यों, राष्ट्रों, सामाजिक समूहों के कामकाज के कानूनों तक सीमित नहीं हैं। एक अभिन्न प्रणाली के रूप में सभ्यता में विभिन्न तत्व (धर्म, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक संगठन, शिक्षा और परवरिश प्रणाली, आदि) शामिल हैं, जो एक दूसरे के साथ समन्वित हैं और आपस में जुड़े हुए हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व इस या उस सभ्यता की मौलिकता की मुहर लगाता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है। और यद्यपि कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में, सभ्यता में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनका निश्चित आधार, आंतरिक कोर अपरिवर्तित रहता है।

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नतीजतन, प्रत्येक सभ्यता मौलिक होती है, अपना जीवन जीती है, उसकी अपनी ऐतिहासिक नियति होती है, उसकी अपनी संस्थाएं और मूल्य होते हैं। सभ्यता के कामकाज की प्रक्रिया में, एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक निरंतरता में एक बड़े सामाजिक समुदाय के आध्यात्मिक जीवन की एकता का एहसास और एक ही स्थान और समय के भीतर सांस्कृतिक जीवन का भेदभाव होता है। सभ्यता की निश्चितता आध्यात्मिक कारक द्वारा दी जाती है - मानसिक जीवन का एक प्रकार का गोदाम, संस्कृति की विशेषताओं में सन्निहित: मूल्य, मानदंड, रीति-रिवाज और परंपराएँ, सांस्कृतिक प्रतिमान, आदि। एक दूसरे के साथ बातचीत करते हुए, सभ्यताएँ अपना खोती नहीं हैं विशिष्टता, अन्य सभ्यताओं से किसी भी तत्व का संभावित उधार केवल उन्हें गति या धीमा कर सकता है, समृद्ध या खराब कर सकता है। एक सभ्यता एक गठन के साथ मेल नहीं खाती है, क्योंकि यह समय और स्थान में अपनी निरंतरता और अन्य सभ्यताओं के साथ संबंध दोनों को लागू करती है। उत्पादन और आर्थिक संबंधों, संपत्ति संबंधों से जुड़े समाज के गठनात्मक विभाजन के विपरीत, सभ्यतागत विभाजन संस्कृति की विशेषताओं से जुड़ा है। इसलिए, सभ्यता की ख़ासियत को समझने के लिए, "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच संबंध पर विचार करना आवश्यक है।

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सांस्कृतिक अध्ययन में, एक काफी मजबूत धारा है जो संस्कृति को सभ्यता का विरोध करती है। रूसी स्लावोफिल्स ने इस तरह के विरोध की नींव रखी, संस्कृति की आध्यात्मिकता और विशुद्ध रूप से पश्चिमी घटना के रूप में सभ्यता की आध्यात्मिकता की कमी के बारे में थीसिस पर जोर दिया। इस परंपरा को जारी रखते हुए, एन.ए. बेर्डेव ने सभ्यता के बारे में "संस्कृति की भावना की मृत्यु" के रूप में लिखा है। उनकी अवधारणा के ढांचे के भीतर, संस्कृति प्रतीकात्मक है, लेकिन यथार्थवादी नहीं है, इस बीच, संस्कृति के भीतर अपने क्रिस्टलीकृत रूपों के साथ गतिशील आंदोलन अनिवार्य रूप से संस्कृति से परे जाता है, "जीवन के लिए, अभ्यास करने के लिए, ताकत के लिए।" इन रास्तों पर, "सभ्यता के लिए संस्कृति का संक्रमण हो रहा है", "सभ्यता जीवन को महसूस करने की कोशिश कर रही है", "जीवन के अर्थ से परे पंथ" को साकार करना, जीवन के लक्ष्य को जीवन के साधनों, जीवन के साधनों से बदलना " पश्चिमी संस्कृतिशास्त्र में, ओ. स्पेंगलर ने लगातार संस्कृति और सभ्यता का विरोध किया। अपनी पुस्तक द डिक्लाइन ऑफ यूरोप (1918) में, उन्होंने सभ्यता को संस्कृति के विकास में अंतिम बिंदु के रूप में वर्णित किया, जो इसके "पतन" या गिरावट को दर्शाता है। स्पेंगलर ने सभ्यता की मुख्य विशेषताओं को "तीव्र ठंडी तर्कसंगतता", बौद्धिक भूख, व्यावहारिक तर्कवाद, मानसिक रूप से आध्यात्मिक होने का परिवर्तन, धन के लिए प्रशंसा, विज्ञान का विकास, अधर्म और इसी तरह की घटना माना।

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हालाँकि, सांस्कृतिक अध्ययन में एक विपरीत दृष्टिकोण भी है, जो अनिवार्य रूप से संस्कृति और सभ्यता की पहचान करता है। के। जसपर्स की अवधारणा में, सभ्यता की व्याख्या सभी संस्कृतियों के मूल्य के रूप में की जाती है। संस्कृति सभ्यता का मूल है, लेकिन इस दृष्टिकोण से संस्कृति और सभ्यता की बारीकियों का सवाल अनसुलझा रह जाता है। हमारे दृष्टिकोण से, "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच संबंध की समस्या एक स्वीकार्य समाधान पा सकती है यदि हम सभ्यता को संस्कृति के एक प्रकार के उत्पाद, इसकी विशिष्ट संपत्ति और घटक के रूप में समझते हैं: सभ्यता एक प्रणाली है सांस्कृतिक प्रक्रिया के दौरान समाज द्वारा बनाए गए इसके कामकाज और सुधार के साधन। इस व्याख्या में सभ्यता की अवधारणा कार्यक्षमता, विनिर्माण क्षमता, संस्थागतता को इंगित करती है। संस्कृति की अवधारणा न केवल प्रौद्योगिकी पर आधारित है, बल्कि मूल्यों और अर्थों पर भी है, यह मानव लक्ष्यों की स्थापना और कार्यान्वयन से जुड़ी है। सभ्यता व्यवहार, मूल्यों, मानदंडों आदि के पैटर्न को आत्मसात करने का अनुमान लगाती है, जबकि संस्कृति मास्टरिंग उपलब्धियों का एक तरीका है। सभ्यता विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में एक निश्चित प्रकार के समाज का बोध है, जबकि संस्कृति विभिन्न आध्यात्मिक, नैतिक और विश्वदृष्टि मानदंडों के आधार पर इस प्रकार के समाज के प्रति एक दृष्टिकोण है। संस्कृति और सभ्यता के बीच का अंतर, जो कुछ सामाजिक व्यवस्थाओं में उनके विरोधाभासों की ओर ले जाता है, निरपेक्ष नहीं है, बल्कि सापेक्ष है। इतिहास बताता है कि संस्कृति के मानवतावादी मूल्यों को विकसित सभ्यता की सहायता से ही साकार किया जा सकता है। बदले में, सांस्कृतिक रचनात्मकता और प्रेरक सांस्कृतिक अर्थों के आधार पर एक उच्च सभ्यता का निर्माण किया जा सकता है।

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"सभ्यता" की अवधारणा

(प्रस्तुति, स्लाइड #2)

"सभ्यता" नामक सामाजिक समुदाय का रूप लगभग 5 हजार साल पहले उत्पन्न हुआ। यह एक समाज है जिसमें एक अर्थव्यवस्था, एक राज्य, धन परिसंचरण, शक्ति के केंद्र के रूप में शहर, सैन्य और वित्तीय शक्ति, संस्कृति, विज्ञान और कला है। पहली बार "सभ्यता" की अवधारणा को फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दार्शनिकों द्वारा प्रचलन में लाया गया था, वे वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, डिडरॉट और अन्य द्वारा संचालित थे। ज्ञानियों ने "सभ्यता" शब्द को नागरिक समाज के प्रतिबिंब के रूप में समझा। हालाँकि, "सभ्यता" की एक भी अवधारणा, साथ ही साथ "संस्कृति" की अवधारणा विकसित नहीं हुई है। इस अवधारणा की लगभग 200 परिभाषाएँ हैं।

"सभ्यता" की परिभाषा के मुख्य दृष्टिकोण इस प्रकार हैं।

जर्मन दार्शनिक ओ स्पेंगलर ने सभ्यता को सांस्कृतिक-ऐतिहासिक चक्र के पतन के चरण के रूप में, एक मरती हुई संस्कृति के रूप में समझा। अपनी प्रसिद्ध पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (1918) में उन्होंने लिखा है: "संस्कृति के विकास में एक निश्चित क्षण में, जब लक्ष्य प्राप्त हो जाता है और विचार पूरा हो जाता है, तो संस्कृति अचानक जम जाती है, मर जाती है, उसका रक्त जम जाता है, इसकी ताकत टूट जाती है - यह एक सभ्यता बन जाती है।

ओ स्पेंगलर ने संस्कृतियों की सामूहिक जीवनी के साथ विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की तुलना की।

स्थानीय सभ्यताओं के ए जे Toynbee के सिद्धांत।

"स्थानीय सभ्यताएं" टोयनबी ने ऐसे समाजों को कहा जिनकी समय और स्थान में लंबाई राज्य के जीवन से अधिक है। उन्होंने इतिहास में मौजूद 23 सभ्यताओं की पहचान की: पश्चिमी, दो रूढ़िवादी (बीजान्टिन और रूसी), ईरानी, ​​​​अरब, दो सुदूर पूर्वी, प्राचीन, मिस्र, आदि। उन्होंने ग्रीको-रोमन को पश्चिमी यूरोपीय और रूढ़िवादी ईसाई सभ्यताओं के लिए "आम माँ" माना। टॉयनीबी ने बताया कि सभ्यता का विकास या तो समाज के भौगोलिक प्रसार या तकनीकी प्रगति के कारण नहीं हुआ है। सभ्यता का विकास उसकी आंतरिक आत्म-अभिव्यक्ति, उसकी विशिष्टता की प्रगति है। विकासशील, सभ्यता अपनी प्रमुख संभावनाओं को प्रकट करती है: सौंदर्य - प्राचीन काल में, धार्मिक - भारतीय में, वैज्ञानिक और यांत्रिक - पश्चिमी में।

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स्थानीय सभ्यताएं अणुओं की तरह होती हैं। (भौतिकी में ब्राउनियन गति को याद करें!)

वे प्रतिच्छेद करते हैं, अवशोषित होते हैं, नाश होते हैं, प्रगति करते हैं, आत्मसात होते हैं, एक "सभ्य चैनल" में आगे बढ़ते हैं। कई दार्शनिक सभ्यता के जीवन को एक जीवित जीव के जीवन के रूप में देखते हैं: जन्म, निर्माण, परिपक्वता, जीर्णता, संकट, मृत्यु।

कार्य: व्यक्तिगत सभ्यताओं की मृत्यु का उदाहरण दें। क्या खोई हुई सभ्यताएं इतिहास में निशान छोड़ जाती हैं?

सभ्यता की अवधारणा के लिए एक और दृष्टिकोण निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: सभ्यता सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की एक विशेषता है।

19वीं शताब्दी में, वैज्ञानिक मानव विज्ञान के संस्थापक, अमेरिकी एल.जी. मॉर्गन, और फिर दार्शनिक और समाजशास्त्री के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने सभ्यता को विकास के एक निश्चित चरण के रूप में समझना शुरू किया। एफ। एंगेल्स का मानना ​​​​था कि "सभ्यता" "जंगलीपन" और "बर्बरता" की तुलना में समाज के विकास का एक उच्च स्तर है।

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इसलिए, "सभ्यता" की अवधारणा पर सभी प्रकार के दृष्टिकोणों के साथ, हम दो मुख्य दृष्टिकोणों को अलग कर सकते हैं: कुछ स्थानीय सभ्यताओं के अस्तित्व के विचार को सामने रखते हैं, अन्य सभ्यताओं को एक सार्वभौमिक मानव ऐतिहासिक के चरणों के रूप में बोलते हैं। प्रक्रिया।

आइए मंच सिद्धांत पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

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शब्द "कृषि और औद्योगिक समाज" लगभग 200 साल पहले उठे (सीए डी सेंट-साइमन को "औद्योगिक समाज" शब्द के लेखक के रूप में मान्यता प्राप्त है)। अमेरिकी समाजशास्त्री एल्विन टॉफलर का मानना ​​था कि मानव समाज विकास के निम्नलिखित चरणों (सभ्यता की लहरों) से गुजरता है:

8-9 हजार साल पहले (नवपाषाण क्रांति के बाद से) - कृषि सभ्यता

300 साल पहले (औद्योगिक क्रांति के बाद से) - औद्योगिक सभ्यता

बीसवीं शताब्दी के अंत से (सूचना क्रांति के बाद से) - औद्योगिक सभ्यता के बाद का उदय

(स्लाइड नंबर 8 से हाइपरलिंक्स के लिए धन्यवाद, शिक्षक अपनी योजना के अनुसार सामग्री प्रस्तुत कर सकता है, प्रत्येक प्रकार के समाज और सामाजिक-पारिस्थितिक संकटों का विवरण दे सकता है जो एक प्रकार की सभ्यता से दूसरे में संक्रमण का कारण बनता है। लेखक स्लाइड्स पर टिप्पणियाँ देता है)।

विश्व सभ्यता का मार्ग न केवल कठिन था, बल्कि असमान भी था। वह प्राकृतिक और मानवीय दोनों प्रभावों के कारण वैश्विक संकटों से गुज़रे। पहला महत्वपूर्ण संकट नवपाषाण क्रांति था।

नवपाषाण क्रांति। (स्लाइड #9, 10)

8-9 हजार साल पहले प्रकृति में आए बदलावों ने इंसान को गैर-जैविक बदलाव के साथ प्रतिक्रिया करने के लिए मजबूर किया। उनकी प्रतिक्रिया एक सामाजिक समूह की होनी थी। किसी व्यक्ति के मस्तिष्क में वृद्धि नहीं, बल्कि व्यक्तियों की बुद्धि का एकीकरण। उस समय से जब किसी व्यक्ति ने प्राकृतिक विकास के नियम का उल्लंघन किया, अपनी अधीनता से बाहर निकला, अन्य जीवित जीवों के विकास के पथ से अलग विकास का मार्ग पाया, दो सिद्धांतों के बीच संबंध का इतिहास शुरू होता है: समाज और प्रकृति। मानव सभ्यता की शुरुआत, पुरातत्वविद और इतिहासकार नवपाषाण क्रांति से जुड़ते हैं - समाज और स्वयं मनुष्य में सबसे गहरी उथल-पुथल।

नवपाषाण क्रांति का सार क्या है:

1. विनियोग करने वाली अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण था (इसलिए, नवपाषाण क्रांति को कृषि प्रधान भी कहा जाता है)
2. आधुनिक मनुष्य का सामाजिक जीनोटाइप उत्पन्न हुआ, मनुष्य ने स्वतंत्र रूप से निर्वाह के मुख्य साधनों को निकालना सीखा।

कृषि (पारंपरिक) समाज। (स्लाइड नंबर 13)

एक कृषि समाज की विशेषताएं सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होती हैं: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक।

अर्थव्यवस्था: प्राकृतिक और जलवायु कारक पर पूर्ण निर्भरता, अर्थव्यवस्था का आधार कृषि और पशु प्रजनन है, पारंपरिक प्रकार की अर्थव्यवस्था, वितरण सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है, उत्पादन का मुख्य कारक भूमि है

सामाजिक संबंध: टीम में सभी को शामिल करना, इसके प्रति लगाव, इसके एक हिस्से की तरह महसूस करना (एक ग्रामीण समुदाय, एक शिल्प कार्यशाला, एक व्यापारी समाज, एक मठवासी व्यवस्था, एक चर्च, भिखारियों का एक निगम, आदि)

सामाजिक संरचनाओं का बंद होना, समुदायों का बंद होना, रीति-रिवाजों, भाषाई बोलियों द्वारा अलग होना। एक व्यक्ति का जन्म हुआ, विवाह हुआ, उसी वातावरण में, स्थान पर मृत्यु हुई। वर्ग, परिवार का पेशा पीढ़ी दर पीढ़ी चला आ रहा है। टीम को छोड़ना मुश्किल है, दुखद भी। कृषक समुदाय एक कृषक समाज का आधार है। यह कबीले संबंधों, सांप्रदायिक भूमि उपयोग, संयुक्त श्रम गतिविधियों पर बनाया गया था। कृषि समाज की विशेषता निम्न गतिकी है। व्यक्ति की स्थिति सामाजिक स्थिति, शासक से निकटता पर निर्भर करती है। एक कृषक समाज को पारंपरिक भी कहा जाता है, क्योंकि यह रीति-रिवाज, परंपरा पर टिका होता है। यहाँ बड़े का अधिकार निर्विवाद है, यह उसका हस्तक्षेप है जो सभी संघर्षों को बुझा सकता है।

राजनीतिक संगठन: कानून द्वारा नहीं, बल्कि परंपरा द्वारा निर्धारित; मुख्य रूप से दो प्रकार की राजनीतिक इकाइयाँ विकसित हुईं: - स्थानीय स्वशासी समुदाय, - पारंपरिक साम्राज्य

शक्ति कानून (निरंकुश शक्ति) से अधिक मूल्य है। इसे किसी औचित्य की आवश्यकता नहीं है। सारी शक्ति वंशानुगत है, और इसका स्रोत ईश्वर की इच्छा है। सत्ता एक (सम्राट) या कुछ (अभिजात गणराज्य) की होती है

आध्यात्मिक जीवन:

कृषि और विशेष रूप से शहरी क्रांति के दौरान, एक नई प्रकार की चेतना - पारंपरिक चेतना बनने लगी। विश्व धर्मों के रूप में परंपरावाद ने संचार के लिए अधिक निकट स्थितियों का निर्माण किया। पारंपरिक चेतना पीढ़ियों के संबंध को देखती है, ज्ञान को स्थानांतरित करने की आवश्यकता महसूस करती है। पारंपरिक व्यक्ति ने महसूस किया कि वह सर्वशक्तिमान नहीं है, वह प्रकृति (आदर्श की अप्राप्यता) के बराबर नहीं है, इसलिए पापबुद्धि की अवधारणा, मोक्ष के धर्मों का उदय। परंपरा, रीति-रिवाज ने कृषि समाज के लोगों के आध्यात्मिक जीवन को निर्धारित किया। III सहस्राब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न हुआ। लेखन ने मानव संस्कृति की एक नई गुणवत्ता की गवाही दी। उसी समय, लिखित सूचना पर मौखिक सूचना का प्रसारण प्रबल हुआ। पढ़े-लिखे लोगों का दायरा छोटा था।

(स्लाइड नंबर 11) औद्योगिक (औद्योगिक क्रांति)।

एक कृषक समाज के संकट को समाज और प्रकृति के बीच संबंधों में तलाशा जाना चाहिए। एक अन्य सामाजिक-पारिस्थितिक संकट यूरोप में 13वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ और कई शताब्दियों तक जारी रहा। यह यूरोप में भूमि की विशाल जुताई, वनों की कटाई और शहरों के कचरे के ढेर में परिवर्तन से जुड़ा था। इससे "ब्लैक डेथ" का प्रसार हुआ - एक प्लेग जिसने कभी-कभी पूरे शहरों और क्षेत्रों के निवासियों को नष्ट कर दिया। तबाही के खतरे, उपजाऊ भूमि, जंगलों और जलाशयों की कमी ने एक व्यक्ति को उस समय प्रकृति पर कोमल नई तकनीकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया। उद्योग पहले एक ऐसी तकनीक थी जो प्रकृति का संरक्षण करती थी। मुख्य रूप से कृषि अर्थव्यवस्था से औद्योगिक उत्पादन में संक्रमण, जिसके परिणामस्वरूप एक कृषि समाज का एक औद्योगिक समाज में परिवर्तन होता है। औद्योगिक क्रांति अलग-अलग देशों में एक साथ नहीं हुई, लेकिन सामान्य तौर पर यह माना जा सकता है कि जिस अवधि में ये परिवर्तन हुए, वह 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से शुरू हुई और 19वीं शताब्दी के दौरान जारी रही।

(स्लाइड नंबर 14) औद्योगिक समाज।

अर्थव्यवस्था: प्राकृतिक और जलवायु कारक से स्वतंत्रता, उत्पादन का आधार उद्योग (कारख़ाना, कारखाना) है, निजी संपत्ति का प्रभुत्व, बाजार संबंध, व्यक्तिगत श्रम, उत्पादन का मुख्य कारक पूंजी है, तंत्र का उपयोग, प्रौद्योगिकियां।

सामाजिक संबंध: अधिक गतिशीलता, खुलापन; व्यक्ति की स्थिति उसके अपने गुणों पर निर्भर करती है

राजनीति: राष्ट्र-राज्यों, औपनिवेशिक साम्राज्यों का जन्म। कानून और नागरिक समाज का शासन

आध्यात्मिक विकास: चेतना का आधुनिकीकरण, "व्यक्तिकेंद्रितवाद", व्यक्तित्व, कानून, स्वतंत्रता, समानता, न्याय, प्रगति के विचार की मान्यता, अंतरजातीय संचार की भाषाएं

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (स्लाइड नंबर 12)

औद्योगिक उत्पादन, जनसंख्या, शहरों की वृद्धि, औद्योगिक प्रौद्योगिकियों के सुधार के साथ, मनुष्य ने फिर से इतनी मात्रा में प्रकृति का उपभोग करना शुरू कर दिया कि इसके विनाश का खतरा था। प्रकृति की अक्षयता, उसके संसाधनों, प्रकृति के सार्वभौम स्वामी के रूप में स्वयं की जागरूकता के मनोविज्ञान ने मानव जाति को एक और सामाजिक और पर्यावरणीय संकट की ओर अग्रसर किया है। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, वैश्विक समस्याओं के बारे में जागरूकता एक सार्वभौमिक चरित्र होने लगी।

मानव जाति की वैश्विक समस्याएं:

• पारिस्थितिक समस्याएं।
• संसार का रक्षण।
• कच्चे माल की समस्या।
• भोजन की समस्या।
• ऊर्जा की समस्या।
• जनसंख्या की समस्या।
• दुनिया के कई क्षेत्रों के पिछड़ेपन पर काबू पाने की समस्या।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एसटीआर) उत्पादक शक्तियों का एक कट्टरपंथी गुणात्मक परिवर्तन है जो 20 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुआ, उत्पादक शक्तियों के विकास की संरचना और गतिशीलता में एक गुणात्मक छलांग, तकनीकी नींव का एक कट्टरपंथी पुनर्गठन उत्पादन के प्रमुख कारक में विज्ञान के परिवर्तन के आधार पर भौतिक उत्पादन, जिसके परिणामस्वरूप एक औद्योगिक समाज का एक उत्तर-औद्योगिक में परिवर्तन होता है।

सुचना समाज। (स्लाइड नंबर 15)

अर्थव्यवस्था:

1) सूचना प्रौद्योगिकी, सूचना विज्ञान, दूरसंचार, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी आदि का कुल प्रसार। भौतिक और अभौतिक उत्पादन में, शिक्षा में, विज्ञान में;

2) विभिन्न डेटा बैंकों के व्यापक नेटवर्क का निर्माण और संचालन;

3) सूचना का आर्थिक, राष्ट्रीय और व्यक्तिगत विकास के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक में परिवर्तन;

4) समाज में सूचनाओं की मुक्त आवाजाही और लोकतंत्र के एक नए रूप का उदय - "आम सहमति लोकतंत्र"।

सूचना समाज की नई अर्थव्यवस्था सूचना संसाधनों के व्यापक उपयोग पर आधारित है, क्योंकि यह ठीक यही है जो भौतिक संसाधनों की सापेक्ष सीमाओं को दूर करना संभव बनाता है। आर्थिक गतिविधि न केवल उत्पादन से बल्कि इसकी तैयारी, परिवहन, विपणन आदि से भी निर्धारित होती है। आर्थिक प्रक्रियाओं की गति बढ़ रही है, क्योंकि "निर्माता-उपभोक्ता" श्रृंखला में मध्यवर्ती लिंक समाप्त हो रहे हैं (बिना कैशियर के बैंकिंग संचालन, बेस वेयरहाउस से उत्पादों की डिलीवरी, मध्यवर्ती लोगों को दरकिनार करना, इलेक्ट्रॉनिक ऑर्डर सिस्टम के माध्यम से खुदरा व्यापार, आदि)। . कार्यकुशलता पर ध्यान केंद्रित करने से बोझिल प्रशासनिक तंत्र अनावश्यक हो जाता है। माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकी, सूचना प्रौद्योगिकी सामग्री की खपत, उत्पादन की ऊर्जा तीव्रता को कम करती है। नई अर्थव्यवस्था संचय की प्रकृति को भी बदल देगी: उत्पादन के भौतिक तत्वों का संचय नहीं, बल्कि ज्ञान और सूचना का संचय।

राजनीति विश्व का वैश्वीकरण है।

सामाजिक जीवन समाज का खुलापन है।

आध्यात्मिक जीवन - सामंजस्य की इच्छा।

20वीं सदी के महानतम दार्शनिक और समाजशास्त्री एरिच फ्रॉम ने अपने भविष्यवाणियों में भविष्य के समाज के तीन घटकों की ओर इशारा किया: कारण, मानवतावाद और पारिस्थितिकी। यह, उनकी राय में, मानवता को बचाएगा।

"हमारा भविष्य जीवित रहने के लिए लोगों की एक सार्वभौमिक लड़ाई नहीं है, बल्कि उत्पादक शक्तियों के इष्टतम और तर्कसंगत रूपों की खोज है, उनके सामाजिक संगठन के मॉडल, एक नई मानवीय आध्यात्मिकता।" (ई.एन. ज़खारोवा)

प्रयुक्त पुस्तकें

1. ई.एन. ज़खारोवा "सामाजिक विज्ञान का परिचय। समाज - संस्कृति - सभ्यता" / पाठ्यपुस्तक। 10-11 ग्रेड। मास्को पाठ्यपुस्तक। 1999

3. मनुष्य और समाज: प्रोक। कक्षा 10-11 के छात्रों के लिए एक सामाजिक विज्ञान मैनुअल। शैक्षिक संस्थान / एड। एलएन बोगोलीबोवा। - एम .: ज्ञानोदय, 2003।

इंटरनेट संसाधन (प्रस्तुति के लिए चित्र सहित):

1. विकिपीडिया
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

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मास्को के इतिहास और सामाजिक अध्ययन के शिक्षक GOU TsO नंबर 1816 ई.एम. आईडी 239-439-281।

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सभ्यता स्थानीय संस्कृतियों के विकास में एक निश्चित चरण (ओ। स्पेंगलर) संस्कृति का एक पर्यायवाची (ए। टॉयनबी) ऐतिहासिक विकास का एक चरण (एल। मॉर्गन, एफ। एंगेल्स, ओ। टॉफलर) एक क्षेत्र के विकास का स्तर ( एथनोस)

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संस्कृति के विकास के एक निश्चित क्षण में, जब लक्ष्य प्राप्त हो जाता है और विचार पूरा हो जाता है, तब संस्कृति अचानक जम जाती है, मर जाती है, उसका खून जम जाता है, उसकी ताकतें टूट जाती हैं - वह एक सभ्यता बन जाती है। "यूरोप का पतन" (1918) "संस्कृति जीव हैं, और विश्व इतिहास उनकी सामूहिक जीवनी है"

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टॉयनीबी ने "स्थानीय सभ्यताओं" समाजों को कहा है जिनकी समय और स्थान में लंबाई राज्य के जीवन से अधिक है। उन्होंने 23 सभ्यताओं की पहचान की: पश्चिमी, बीजान्टिन, रूसी, ईरानी, ​​​​प्राचीन, मिस्र, आदि। सभ्यता का विकास न तो समाज के भौगोलिक प्रसार के कारण हुआ है और न ही तकनीकी प्रगति के कारण हुआ है। सभ्यता का विकास उसकी आंतरिक आत्म-अभिव्यक्ति की प्रगति है। विकासशील, सभ्यता अपनी प्रमुख संभावनाओं को प्रकट करती है: सौंदर्य - प्राचीन काल में, धार्मिक - भारतीय में, वैज्ञानिक और यांत्रिक - पश्चिमी में। सभ्यता वे विविध तरीके हैं जिनमें लोग ईश्वर के प्रकट होने पर प्रतिक्रिया करते हैं

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स्थानीय सभ्यताएं अणुओं की तरह होती हैं। वे प्रतिच्छेद करते हैं, अवशोषित होते हैं, नष्ट होते हैं, प्रगति करते हैं, आत्मसात होते हैं, एक "सभ्य चैनल" में आगे बढ़ते हैं। कई दार्शनिक सभ्यता के जीवन को एक जीवित जीव के जीवन के रूप में देखते हैं: जन्म, निर्माण, परिपक्वता, जीर्णता, संकट, मृत्यु। व्यक्तिगत सभ्यताओं की मृत्यु के उदाहरण दें। क्या खोई हुई सभ्यताएं इतिहास में निशान छोड़ जाती हैं?

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चरण स्थानीय सभ्यता एक एकल प्रक्रिया है जो कुछ चरणों से गुजरती है सभ्यता एक बड़ा सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय है जो लंबे समय से अस्तित्व में है, एक स्थिर क्षेत्र है, और आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन के विशिष्ट रूप हैं और अपना स्वयं का संचालन करता है , ऐतिहासिक विकास का व्यक्तिगत मार्ग।

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8-9 हजार साल पहले शुरू हुआ जैविक परिवर्तन नहीं, बल्कि एक सामाजिक समूह की प्रतिक्रिया। नवपाषाण क्रांति का सार: विनियोग करने वाली अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण था।

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शारीरिक श्रम से मशीन में, कारख़ाना से कारखाने में संक्रमण। . 18 वीं शताब्दी का दूसरा भाग - 19 वीं शताब्दी।

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वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति उत्पादक शक्तियों का एक मौलिक गुणात्मक परिवर्तन है, जो 20 वीं शताब्दी के मध्य में उत्पादन के प्रमुख कारक में विज्ञान के परिवर्तन के आधार पर शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप औद्योगिक समाज एक पद में परिवर्तित हो गया। -औद्योगिक।

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नवपाषाण क्रांति (8-9 हजार साल पहले) - औद्योगिक क्रांति (18वीं - 19वीं सदी के मध्य) अर्थव्यवस्था: प्राकृतिक और जलवायु कारक पर पूर्ण निर्भरता, अर्थव्यवस्था का आधार कृषि और पशु प्रजनन, पारंपरिक प्रकार की अर्थव्यवस्था, वितरण सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है, उत्पादन का मुख्य कारक - भूमि सामाजिक संबंध: टीम से लगाव, सामाजिक संरचनाओं का अलगाव, किसान समुदाय राजनीति: कानून द्वारा नहीं, बल्कि परंपरा द्वारा निर्धारित; शक्ति कानून (निरंकुश शक्ति) से अधिक मूल्य है आध्यात्मिक जीवन: पारंपरिक चेतना, ज्ञान को स्थानांतरित करने की आवश्यकता, किसी के "मैं" के बारे में जागरूकता। पारंपरिक व्यक्ति ने महसूस किया कि वह सर्वशक्तिमान नहीं है, वह प्रकृति (आदर्श की अप्राप्यता) के बराबर नहीं है, इसलिए पापबुद्धि की अवधारणा, मोक्ष के धर्मों का उदय। लेखन संस्कृति का एक नया गुण है।

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ह्यूम, कांट, वेबर - ने औद्योगिक समाज अर्थव्यवस्था का वर्णन किया: प्राकृतिक और जलवायु कारक से स्वतंत्रता, उत्पादन का आधार उद्योग (कारख़ाना, कारखाना) है, निजी संपत्ति का प्रभुत्व, बाजार संबंध, व्यक्तिगत श्रम, उत्पादन का मुख्य कारक है पूंजी, तंत्र, प्रौद्योगिकियों का उपयोग। सामाजिक संबंध: महान गतिशीलता, खुलापन। व्यक्ति की स्थिति उसके गुणों पर निर्भर करती है राजनीति: राष्ट्र-राज्यों, औपनिवेशिक साम्राज्यों का जन्म। कानून का शासन और नागरिक समाज। आध्यात्मिक विकास: चेतना का आधुनिकीकरण, "व्यक्तिकेंद्रितता", व्यक्तित्व, कानून, स्वतंत्रता, समानता, न्याय। प्रगति के विचार की पहचान। भाषा मानकीकरण। अंतर्राष्ट्रीय संचार की भाषाएँ। औद्योगिक क्रांति (19वीं सदी के मध्य) - वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (20वीं सदी की अंतिम तीसरी)वह समय जब, एक साथ, एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से, दुनिया के विभिन्न हिस्सों में विचार और विचार उत्पन्न हुए, जिसने दिखाया कि लोगों को पूरी "दुनिया की भयावहता" और अपनी खुद की लाचारी का एहसास हुआ। लोग बचने के उपाय ढूंढ रहे थे। "तब कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु चीन में रहते थे ... भारत में - बुद्ध ... ईरान में, ज़ोरोस्टर ने एक ऐसी दुनिया के बारे में सिखाया जहाँ अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष है, फिलिस्तीन में भविष्यवक्ताओं ने बात की - एलिय्याह, यशायाह, यिर्मयाह .. ग्रीस में - ये होमर, प्लेटो, हेराक्लिटस, आर्किमिडीज के समय हैं। विश्व धर्मों की नींव रखी गई थी, "मुख्य श्रेणियां विकसित की गईं जिनके बारे में हम आज तक सोचते हैं।" कार्ल जसपर्स। (1833-1969)

• सभ्यता(लेट से। सभ्यता- वैवाहिक स्थिति):
• सामान्य दार्शनिक अर्थ - आंदोलन का सामाजिक रूप मामला, पर्यावरण के साथ विनिमय के स्व-विनियमन (ब्रह्मांडीय उपकरण के पैमाने पर मानव सभ्यता) के माध्यम से इसकी स्थिरता और आत्म-विकास की क्षमता सुनिश्चित करना;
• ऐतिहासिक और दार्शनिक अर्थ - ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता और सामग्री, तकनीकी और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता इंसानियत इस प्रक्रिया के दौरान (पृथ्वी के इतिहास में मानव सभ्यता);
• सामाजिकता के एक निश्चित स्तर की उपलब्धि से जुड़ी विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया का चरण (विभेदीकरण की प्रकृति से सापेक्ष स्वतंत्रता के साथ स्व-नियमन और स्व-उत्पादन का चरण) सार्वजनिक चेतना );
• समाज समय और स्थान में स्थानीयकृत है। स्थानीय सभ्यताएँ अभिन्न प्रणालियाँ हैं, जो आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक उप-प्रणालियों का एक जटिल हैं और महत्वपूर्ण चक्रों के नियमों के अनुसार विकसित होती हैं।

"सभ्यता" शब्द की उपस्थिति के समय को स्थापित करने का प्रयास फ्रांसीसी इतिहासकार लुसिएन फेवरे द्वारा किया गया पहला प्रयास था। अपने काम में "सभ्यता: एक शब्द का विकास और विचारों का एक समूह", वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पहली बार यह शब्द "एंटीक्विटी अनवील्ड इन इट्स कस्टम्स" (1766) के काम में मुद्रित रूप में दिखाई देता है। फ्रांसीसी इंजीनियर बूलैंगर।

“ जब एक जंगली लोग सभ्य हो जाते हैं, तो लोगों को स्पष्ट और निर्विवाद कानून दिए जाने के बाद किसी भी तरह से सभ्यताओं के कार्य को पूर्ण नहीं माना जाना चाहिए: इसे दिए गए कानून को दी गई सभ्यता के रूप में माना जाना चाहिए। ”

• बूलैंगर एन.ए.

सभ्यता शब्द का प्रयोग कई अर्थों में किया जाता है:

बर्बरता के बाद मानव जाति के ऐतिहासिक विकास का चरण (एल। मॉर्गन, एफ। एंगेल्स, ए। टॉफलर);

संस्कृति का एक पर्याय (ए. टॉयनबी और अन्य);

किसी विशेष क्षेत्र या एक अलग जातीय समूह (प्राचीन सभ्यता, उदाहरण के लिए) के विकास का स्तर (चरण);

स्थानीय संस्कृतियों के विकास में एक निश्चित चरण, उनके पतन और गिरावट का चरण (ओ। स्पेंगलर द्वारा "यूरोप का पतन")। सभ्यता की आम तौर पर मान्यता प्राप्त विशेषताएं यह हैं कि इसके लिए संक्रमण ही संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण क्षण बन जाता है।

सभ्यता का अर्थ समाज के वास्तविक सामाजिक संगठन में संक्रमण है, जब एक समाज बर्बरता से अपने सभी मतभेदों के साथ बना है।