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आधुनिक साहित्य में मनुष्य और प्रकृति (च। एतमातोव

मानव अस्तित्व की नींव के बीच, प्रकृति पहले स्थानों में से एक है। रूसी महाकाव्य से लेकर आधुनिक "ग्राम गद्य" तक, हमारे साहित्य ने रूसी प्रकृति के भाग्य के साथ मनुष्य के जीवन और भाग्य को जोड़ा। हम समझते हैं कि प्रकृति के साथ संबंधों में, मनुष्य ने एक नैतिक रेखा पार कर ली है, और इसलिए लेखक आसन्न पर्यावरणीय तबाही के परिणामों के बारे में चेतावनी देते हुए अलार्म बजा रहे हैं।

19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य द्वारा मनुष्य और प्रकृति के बीच "संवाद" की समस्या पर लगातार विचार किया गया था। रूसी लेखकों के लिए, प्रकृति न केवल एक परिदृश्य थी जिसने एक सौंदर्य स्वाद का गठन किया; रूसी साहित्य ने मानव अस्तित्व की स्वाभाविकता के बारे में विचारों को जोड़ा, प्रकृति के बारे में विचारों के साथ नैतिक अवधारणाओं की उत्पत्ति के बारे में। प्रकृति के प्रति अनैतिक रवैया स्वयं मनुष्य के विनाश की ओर ले जाता है, व्यक्ति की आंतरिक सुंदरता में अपनी मूल प्रकृति के प्रति प्रेम की भावना शामिल होनी चाहिए।

यह विचार है कि आधुनिक लेखक पुष्टि करते हैं, उदाहरण के लिए, "ज़ार-मछली" में वी। एक सदी की तुलना में", "ब्लाच" और आदि।

वी। रासपुतिन की कहानियों में बूढ़ी औरतें प्रकृति के साथ घनिष्ठता में रहती हैं। "घर", "कबीले" की देखभाल दुनिया की उनकी समझ का मुख्य हिस्सा है। यह साइबेरिया की गहराई में, अंगारा, एक छोटे से द्वीप और उस पर एक ही नाम के साथ एक गाँव है - मटेरा। ("विदाई से मटेरा")। "और चुपचाप, शांति से द्वीप रखना, सभी अधिक प्रिय, भाग्य द्वारा नियुक्त भूमि ... किनारे से किनारे तक, तट से तट तक, पर्याप्त विस्तार था, और धन, और सुंदरता, और जंगलीपन, और हर प्राणी जोड़े में - सब कुछ, मुख्य भूमि से अलग होने के बाद, वह बहुतायत में रहती है - यही कारण है कि उसे मटेरा के जोरदार नाम से पुकारा जाता था? मटेरा ने अंगारा पर एक इरकुत्स्क जेल की स्थापना करते हुए दाढ़ी वाले कोसैक्स को देखा, कोलचाक और पक्षपातियों के बीच एक भयंकर लड़ाई देखी, एक "समुदाय" बनाया - एक सामूहिक खेत। पूरे देश की तरह। मटेरा ने अपने बेटों को मातृभूमि की रक्षा के लिए भेजा और विशाल रस में कई गांवों की तरह, उनमें से कई की प्रतीक्षा किए बिना अनाथ हो गए। विशाल तकनीकी विचारों ने मटेरा को भी छुआ - हाइड्रोइलेक्ट्रिक पावर स्टेशन के निर्माण के दौरान गांव बाढ़ के अधीन है। डारिया के लिए मटेरा न केवल एक द्वीप, भूमि है, बल्कि लोग भी हैं। लोगों के बीच एक आदमी "शाही पत्ते" की तरह है, एक शक्तिशाली पेड़ "शाश्वत प्रकृति" का प्रतीक है, जो लचीलापन का एक उदाहरण है। मनुष्य मानव पीढ़ियों की श्रृंखला में केवल एक कड़ी है। जीवित और शाश्वत हर चीज में इस भागीदारी की भावना अनैतिकता की विनाशकारी शक्ति का विरोध करती है। यह कोई संयोग नहीं है कि द्वीप का विनाश कब्रिस्तान के विनाश से शुरू होता है। मानो किसी संस्कार का पालन करते हुए, डारिया अपनी अंतिम यात्रा में अपनी झोपड़ी में जाती है। उसने न केवल दीवारों पर सफेदी की, बल्कि फर्श को भी झाड़ा, खिड़कियों को धोया। वह जो कुछ भी करती है वह आगजनी करने वालों के लिए समझ से बाहर है: "क्या आप अपने दिमाग से बाहर हैं, दादी? क्या आप जीने जा रहे हैं? हम कल आग लगा देंगे, और वह सफेद हो जाएगी।" एक ग्रामीण, अनपढ़ व्यक्ति, डारिया सोचता है कि दुनिया में हर किसी को क्या चिंता करनी चाहिए: हम क्यों रहते हैं? उसे यकीन है: "जिसके पास स्मृति नहीं है, उसके पास जीवन नहीं है।" दूरी में आकांक्षा, डारिया के पोते की तरह - एंड्री, सदी के निर्माण के "सबसे आगे" होने की इच्छा

"छोटी मातृभूमि" की भावना का नुकसान, आध्यात्मिक उदासीनता में बदल जाता है। आलोचक वाई। सेलेज़नेव के अनुसार, कहानी की समस्या का सार चुनने की आवश्यकता है: आपकी मातृभूमि क्या है - भूमि या क्षेत्र? "भूमि को मुक्त किया जा रहा है। क्षेत्र को जब्त किया जा रहा है। मालिक जमीन पर है; क्षेत्र पर - विजेता, विजेता। उस भूमि के बारे में जो "हर किसी की है - जो हमसे पहले थी और जो हमारे बाद आएगी, " आप यह नहीं कह सकते: "हमारे बाद, बाढ़ भी ... "एक व्यक्ति जो पृथ्वी में एक "क्षेत्र" देखता है, उसके पहले क्या था, उसके बाद क्या रहेगा ..: इस पर हम कौन हैं पृथ्वी - स्वामी या अस्थायी एलियंस: वे आए, रुके और अपने दम पर चले गए - न तो अतीत हमारा कोई भविष्य नहीं है? हमने वह सब कुछ लिया जो हम कर सकते थे, और कम से कम एक बाढ़ है, "छोटी", "माँ" या "वैश्विक" ...

किसी के लिए प्रकृति घर है तो किसी के लिए आवास। वी। एस्टाफ़िएव की पुस्तक "ज़ार-मछली" में प्रकृति आत्मा की शिक्षक भी है। यह किसी व्यक्ति की आत्मा को सुंदरता की भावना से भर देता है, उसे अपने अस्तित्व को होने की सार्वभौमिक धारा की एक बूंद के रूप में जानने में मदद करता है, प्रत्येक विशेष जीवन के महत्व को सुनिश्चित करने के लिए। प्रकृति का लाभकारी प्रभाव एक व्यक्ति को "ब्रह्मांड की अनंतता और जीवन की ताकत में विश्वास" पैदा करता है। Astafiev के नायक सबसे दुखद परिस्थितियों में सभी जीवित चीजों की एकता की भावना को नहीं बदलते हैं। आइए हम "स्ट्रॉडब" से शिकारी कुल्टीश को याद करें, जो मर रहा है, अपने हाथ में मोमबत्ती की तरह, बीच में जलते हुए कोयले के साथ एक चमकीले पीले फूल - प्यार, भक्ति, निस्वार्थता के प्रतीक के रूप में। सार्वभौमिक होने की इस निरंतर धारा में मृत्यु भयानक नहीं है, यह केवल जीवन के रूपों में परिवर्तन का प्रतीक है और अपने आप में स्वाभाविक है। अप्राकृतिकता की बहुत अधिक भयानक अभिव्यक्तियाँ - कि लोग जो कुछ बनाया गया है उसे नष्ट कर देते हैं। तो समस्या "मनुष्य - प्रकृति" Astafiev में एक और अधिक वैश्विक - "सृजन - विनाश" में विकसित होती है। हमारे समय की भयानक बीमारी अवैध शिकार है। इसकी उत्पत्ति सामान्य "क्रूरता" में, लाभ के लिए अदम्य प्यास में, आध्यात्मिकता की कमी में है।

तो "एक आदमी एक आदमी में भूल गया" क्यों है? - वी। एस्टाफ़िएव सोचता है। अवैध शिकार न केवल एक लाभदायक व्यापार बन रहा है, बल्कि व्यवहार की एक शैली भी है: "सभी हड़पने वाले अपने आंत और थूथन में समान हैं!" जबकि नदी का शिकार करने वाला , कमांडर, फिशिंग, एक और, भूमि ", नशे में अपनी बेटी को कुचल दिया। सबसे बुरी बात, एस्टाफिएव द स्टाफ ऑफ मेमोरी में कहते हैं, यह है कि प्रकृति अवैध शिकार (पौधों और जानवरों की प्रजातियां गायब हो जाती है) के अनुकूल होने लगती है, यह महामारी से खुद का बचाव करती है और विभिन्न घातक विषाणुओं की उपस्थिति। और विध्वंसक स्वभाव से नहीं छोड़ेगा, वह उसे पकड़ेगा और उसे दंडित करेगा। "ज़ार-मछली" कहानी के केंद्रीय अध्याय में, शिकारी इग्नाटिच ने एक विशाल स्टर्जन पकड़ा, लेकिन सामना नहीं कर सका यह। मछली उसे पानी में खींच ले गई, और लंबे समय तक नदी के राजा और सभी प्रकृति के राजा थे - एक आदमी प्रतिशोध के क्षण में, जब मौत का डर और पश्चाताप ने शिकारी को पीड़ा दी, अत्याचारी और शहीद - आदमी और प्रकृति की हमेशा बदलती भूमिकाओं का अचानक विलय हो गया है। राजा-मछली को चित्रित करने वाली तुलनाओं और रूपकों का एक अशुभ सेट: "माथा, जैसे कि कंक्रीट से डाली गई हो, जिस पर, एक नाखून की तरह, धारियों को खरोंच किया गया था, हिरन की आंखें माथे के कवच के नीचे चुपचाप लुढ़क रही थीं ..." लेखक ने किया गलती से एक जानवर नहीं, बल्कि मछली चुनें - एक प्राणी जैसे कि निर्जीव। इग्नाटिच की आत्मा में एक वास्तविक क्रांति होती है, जब वह यह समझने लगता है कि मछली जीवित है, कि उसे खुद की तरह जीवन का अधिकार है। V. Astafiev अपने पाठकों से मनुष्य और प्रकृति के सामंजस्य को बहाल करने का आह्वान करता है, क्योंकि प्रकृति के साथ संघर्ष स्वयं जीवन के साथ संघर्ष के समान है।

जानवरों, पक्षियों, मछलियों की छवियों का मनोरंजन: Ch. ऐटमातोव द्वारा सींग वाली माँ हिरण, अकबर और तत्चायनार; वी। रासपुतिन में द्वीप के मालिक; काजाकोव में जी। ट्रोपोलस्की, टेडी और आर्कटुरस में बिम

यहाँ आधुनिक साहित्य में पाशविक छवियों की पूरी सूची से बहुत दूर है। "हमारे छोटे भाइयों" के खिलाफ हाथ उठाना प्राचीन बाइबिल कानून "तू हत्या नहीं करेगा" का उल्लंघन करने जैसा है।

"मनुष्य स्वयं अपना असली चेहरा प्रकृति के दर्पण में ही देख सकता है," एम.एम. प्रिश्विन। चेरनोबिल आपदा हमारे लिए एक भयानक पारिस्थितिक त्रासदी बन गई। Y. Shcherbakov "चेरनोबिल" और V. Gubarev "Sarcophagus" के नाटक इस विषय के लिए समर्पित हैं। इस राष्ट्रीय त्रासदी के परिणाम एक से अधिक पीढ़ी के जीवन और स्वास्थ्य को प्रभावित करेंगे। जो लोग "सरकोफैगस" नाटक पढ़ते हैं, वे लेखक की गैरजिम्मेदारी और अव्यवसायिकता के आकलन से सहमत नहीं हो सकते हैं, जो परमाणु ऊर्जा संयंत्र में आपदा का कारण बना। चेरनोबिल मानव जाति के लिए आखिरी चेतावनी है। त्रासदी का प्रतीक "स्टार वर्मवुड" वाक्यांश था, जो सेंट जॉन थियोलॉजियन के "रहस्योद्घाटन" की पंक्तियों पर वापस जा रहा था: "तीसरे देवदूत ने अपनी तुरही बजाई, और एक बड़ा तारा स्वर्ग से गिर गया, एक दीपक की तरह जल रहा था और नदियों के एक तिहाई और जल के सोतों पर गिरा। इस तारे का नाम "कीड़ा जड़ी" और एक तिहाई पानी कीड़ा जड़ी हो गई, और बहुत से लोग पानी से मर गए, क्योंकि वे कड़वा हो गए थे। यह तारा हमारे घर से ऊपर भी उठ सकता है, अगर कोई व्यक्ति खुद को प्रकृति की विशाल दुनिया के एक कण के रूप में महसूस नहीं करता है, अगर वह आपको कवि के शब्दों के तत्काल निष्पादन के लिए स्वीकार नहीं करता है। फेडोरोव:

खुद को और दुनिया को बचाने के लिए,
हमें चाहिए, वर्षों बर्बाद किए बिना,
सारे पंथ भूल जाओ
और प्रवेश करें
अचूक
प्रकृति का पंथ।

प्रकृति और आसपास की दुनिया में होने वाले सभी परिवर्तनों के प्रति साहित्य ने हमेशा संवेदनशील प्रतिक्रिया व्यक्त की है। जहरीली हवा, नदियाँ, पृथ्वी - सब कुछ मदद के लिए, सुरक्षा के लिए प्रार्थना करता है। हमारे कठिन और विरोधाभासी समय ने बड़ी संख्या में आर्थिक, नैतिक और अन्य समस्याओं को जन्म दिया है, लेकिन, कई के अनुसार, पारिस्थितिकी उनमें से सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखती है। हमारा और हमारे बच्चों का भविष्य इस पर निर्भर करता है। सदी की तबाही पर्यावरण की पारिस्थितिक स्थिति है। हमारे देश के कई क्षेत्र लंबे समय से बदहाल हैं: नष्ट हो चुके अरल, जिसे वे नहीं बचा सके, मरने वाले पोलेसी दलदल, चेरनोबिल विकिरण से दूषित ... किसे दोष देना है? एक आदमी जिसने खत्म कर दिया, अपनी जड़ों को नष्ट कर दिया, एक आदमी जो भूल गया कि वह कहाँ से आया है, एक आदमी-शिकारी जो जानवर से भी ज्यादा भयानक हो गया। चिंगिज़ एत्मातोव, वैलेन्टिन रासपुतिन, विक्टर एस्टाफ़िएव, सर्गेई ज़ालगिन और अन्य जैसे प्रसिद्ध लेखकों द्वारा कई कार्य इस समस्या के लिए समर्पित हैं।

Ch. Aitmatov का उपन्यास "द ब्लॉक" पाठक को उदासीन नहीं छोड़ सकता। लेखक सबसे दर्दनाक के बारे में बात करता है। यह एक रोना है, खून से लिखा गया उपन्यास है, सभी के लिए एक हताश अपील है। कहानी के केंद्र में एक आदमी और भेड़ियों की एक जोड़ी के बीच टकराव है, जिसने एक आदमी की गलती के कारण अपने शावकों को खो दिया।

उपन्यास भेड़ियों के बारे में एक कहानी के साथ शुरू होता है, फिर कथा में एक व्यापक विषय प्रकट होता है - स्टेपी का विषय। मनुष्य की गलती से भेड़ियों का प्राकृतिक आवास मर रहा है। अकबर की शी-भेड़िया, अपने बच्चों की मृत्यु के बाद, एक-एक आदमी से मिलती है, वह मजबूत है, और आदमी आत्माहीन है, लेकिन वह-भेड़िया उसे मारना जरूरी नहीं समझती, वह केवल उसे दूर ले जाती है उसके नवजात शावक। और इसमें हम प्रकृति के शाश्वत नियम को देखते हैं: एक दूसरे को नुकसान न पहुंचाएं, एकता में रहें। लेकिन झील के विकास के दौरान भेड़ियों के शावकों का दूसरा बच्चा भी मर जाता है, और हम फिर से मानव आत्मा की उसी नीचता को देखते हैं। इस छोटी सी दुनिया और इसके निवासियों की विशिष्टता की किसी को परवाह नहीं है, क्योंकि लाभ, लाभ उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज है। और फिर से भेड़िया माँ का असीम दुःख; उसे आग उगलने वाले इंजनों से आश्रय नहीं मिल रहा है। भेड़ियों की आखिरी शरणस्थली पहाड़ होते हैं, लेकिन यहां भी उन्हें चैन नहीं मिलता। अकबरा के दिमाग में एक मोड़ आता है - आखिर बुराई को सजा तो मिलनी ही चाहिए। उसकी बीमार, घायल आत्मा में बदले की भावना बसती है, लेकिन अकबरा नैतिक रूप से एक आदमी से ऊपर है। एक मानव बच्चे को बचाते हुए, एक शुद्ध प्राणी, जो अभी तक आसपास की वास्तविकता की गंदगी से नहीं छुआ है, अकबरा उदारता दिखाती है, लोगों को उसके द्वारा किए गए नुकसान को क्षमा करती है।

भेड़िये न केवल मनुष्य के विरोधी हैं, वे मानवीय हैं, कुलीनता से संपन्न हैं - वह उच्च नैतिक शक्ति जिससे लोग वंचित हैं। पशु मनुष्य से अधिक दयालु हैं, क्योंकि वे प्रकृति से केवल वही लेते हैं जो उनके अस्तित्व के लिए आवश्यक है, और मनुष्य मूर्खतापूर्ण क्रूर है। बिना किसी अफ़सोस के, मांस ख़रीदने वाले रक्षाहीन साइगा को क़रीब से गोली मार देते हैं, सैकड़ों जानवर मर जाते हैं, और प्रकृति के ख़िलाफ़ अपराध किया जाता है।

"द स्कैफोल्ड" कहानी में एक भेड़िये और एक बच्चे की एक साथ मृत्यु हो जाती है, और उनका रक्त मिल जाता है, जो सब कुछ होने के बावजूद सभी जीवित चीजों की एकता का प्रतीक है। तकनीक से लैस एक व्यक्ति अक्सर यह नहीं सोचता कि उसके मामलों का समाज और आने वाली पीढ़ियों के लिए क्या परिणाम होगा।

प्रकृति का विनाश अनिवार्य रूप से लोगों में मानव की हर चीज के विनाश की ओर ले जाता है। साहित्य सिखाता है कि जानवरों और प्रकृति के प्रति क्रूरता व्यक्ति के लिए उसके शारीरिक और नैतिक स्वास्थ्य के लिए गंभीर खतरा बन जाती है। निकोनोव की कहानी "ऑन द वॉल्व्स" इसी के बारे में है। यह एक शिकारी के बारे में बताता है, एक आदमी जो पेशे से सभी जीवित चीजों की रक्षा करने के लिए कहा जाता है, लेकिन वास्तव में एक नैतिक राक्षस है जो प्रकृति को अपूरणीय क्षति पहुंचाता है।

नष्ट होती प्रकृति के लिए तीक्ष्ण वेदना सहते हुए आधुनिक साहित्य इसके रक्षक के रूप में कार्य करता है। वासिलिव की कहानी "डोंट शूट द व्हाइट स्वांस" ने एक बड़ी सार्वजनिक प्रतिक्रिया प्राप्त की। वनपाल येगोर पोलुस्किन के लिए, काली झील पर बसे हंस शुद्ध, उदात्त और सुंदर के प्रतीक हैं।

वी। रासपुतिन की कहानी "फेयरवेल टू मटेरा" में गाँवों के विलुप्त होने का विषय उठाया गया है। दादी डारिया, मुख्य पात्र, सबसे कठिन समाचार लेती है कि वह गाँव जहाँ वह पैदा हुई थी, जो तीन सौ वर्षों से रह रही है, अपने अंतिम वसंत को जी रही है। अंगारा पर बांध बनाया जा रहा है और गांव में बाढ़ आ जाएगी। और यहाँ दादी डारिया, जिन्होंने आधी सदी तक ईमानदारी से और निस्वार्थ भाव से काम किया है, अपने काम के लिए लगभग कुछ भी नहीं प्राप्त कर रही हैं, अचानक विरोध करना शुरू कर देती हैं, "उसकी पुरानी झोपड़ी, उसकी मटेरा, जहाँ उसके परदादा और दादा रहते थे, का बचाव करते हुए" हर लट्ठा न केवल उसका है, बल्कि उसके पूर्वजों का भी है। गाँव को उसके बेटे पावेल पर भी दया आती है, जो कहता है कि इसे केवल उन लोगों के लिए खोने का दुख नहीं है, जिन्होंने "बाद में हर फरसा को पानी नहीं दिया।" पावेल वर्तमान स्थिति को समझते हैं, वह समझते हैं कि एक बांध की जरूरत है, लेकिन दादी डारिया इसके साथ नहीं आ सकतीं, क्योंकि कब्रें भर जाएंगी, और यह एक स्मृति है। उसे यकीन है कि "सत्य स्मृति में है, जिसके पास स्मृति नहीं है उसके पास जीवन नहीं है।"

डारिया अपने पूर्वजों की कब्रों पर कब्रिस्तान में शोक मना रही है, उनसे क्षमा मांग रही है। कब्रिस्तान में विदाई का दृश्य पाठक को छूए बिना नहीं रह सकता। एक नई बस्ती का निर्माण किया जा रहा है, लेकिन इसमें गाँव का जीवन नहीं है, वह ताकत जो किसान बचपन से प्राप्त करते हैं, प्रकृति के साथ संवाद करते हैं।

सामान्य रूप से जंगलों, जानवरों और प्रकृति के बर्बर विनाश के खिलाफ, प्रेस के पृष्ठ लगातार उन लेखकों की पुकार सुनते हैं जो पाठकों में भविष्य के लिए जिम्मेदारी जगाना चाहते हैं। प्रकृति के प्रति, मूल स्थानों के प्रति दृष्टिकोण का प्रश्न भी मातृभूमि के प्रति दृष्टिकोण का प्रश्न है।

पारिस्थितिकी के चार नियम हैं, जो बीस साल पहले अमेरिकी वैज्ञानिक बैरी कॉमनर द्वारा तैयार किए गए थे: "सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है, हर चीज को कहीं जाना है, हर चीज की कुछ कीमत होती है, प्रकृति यह हमसे बेहतर जानती है।" ये नियम जीवन के लिए आर्थिक दृष्टिकोण के सार को पूरी तरह से दर्शाते हैं, लेकिन, दुर्भाग्य से, इन पर ध्यान नहीं दिया जाता है। लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि अगर पृथ्वी के सभी लोग अपने भविष्य के बारे में सोचें, तो वे दुनिया में विकसित हुई पर्यावरण की खतरनाक स्थिति को बदल सकते हैं। सब हमारे हाथ में!

विषय: प्रकृति और सभी जीवित चीजों के प्रति दया और क्रूरता। काम करता है: वी.जी. रासपुतिन "फेयरवेल टू मटेरा", वी। एस्टाफ़िएव "ज़ार-मछली", जी। ट्रोपोलस्की "व्हाइट बिम ब्लैक ईयर"।

वी.जी. रासपुतिन "विदाई टू मटेरा"
युवा राज्य को नए पनबिजली स्टेशनों की जरूरत है, जिनमें से एक को महान अंगारा के तट पर बनाने की योजना है, जबकि इसी नाम के गांव के साथ मटेरा द्वीप में बाढ़ आ गई है। एक विशाल पत्ता, मटेरा को अपनी जड़ों से पकड़े हुए, एक पनबिजली स्टेशन के निर्माण का विरोध करता है। तब बिल्डरों और इंजीनियरों ने "कुछ जीवित" को नष्ट करने की सख्त कोशिश की। प्रकृति अपने लिए खड़ी हो सकती है, लेकिन फिर भी लोगों को इसकी रक्षा करनी चाहिए, उन्हें इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि प्रकृति के प्रति क्रूरता उनके लिए आपदा में बदल जाएगी।
पुस्तक स्वयं नए और पुराने जीवन, परंपराओं और आधुनिकता के बीच संघर्ष को समर्पित है। एक महत्वपूर्ण छवि है जो स्वयं प्रकृति का प्रतिनिधित्व करती है - द्वीप के स्वामी। यह एक ऐसी भावना है जो प्रकृति के खिलाफ हिंसा, मानव अविवेक का विरोध करती है।
लेखक हमें यह विचार लाता है कि प्रकृति हम लोगों से भी अधिक दयालु है। वह अधिक दयालु और ईमानदार है। हमारे चारों ओर जो कुछ भी है वह प्रकृति है।
कहानी में, लेखक मटेरा द्वीप की बाढ़ और शहर के आरामदायक अपार्टमेंट में पुराने लोगों के स्थानांतरण के बारे में बात करता है। लेखक के ध्यान का ध्यान पुराने लोगों पर है, जो "प्रशासनिक लोगों" को संबोधित करते हैं, जो मटेरा के निवासियों की भावनाओं को नहीं समझते हैं, जिनके लिए कब्रिस्तान उन रिश्तेदारों का "घर" है जो अगली दुनिया में चले गए हैं। यही वह जगह है जहां वे अपने पूर्वजों को याद करते हैं, उनसे बात करते हैं और यही वह जगह है जहां वे मरने के बाद उन्हें लाते थे। मटेरा के निवासी इन सब से वंचित हैं, और यहां तक कि अपनी आंखों के सामने भी। लोग समझते हैं कि बाढ़ वैसे भी आएगी, लेकिन "यह सफाई अंत में करना संभव होगा ताकि हम न देखें ..."। तो कहानी में लोगों के प्रति अधिकारियों के क्रूर उदासीन रवैये का सवाल उठाया गया है। रासपुतिन दिखाता है कि अधिकारियों के लिए कितनी असामान्य जवाबदेही है जो पूरे लोगों की भलाई के लिए अपने कार्यों को सही ठहराते हैं।

वी। एस्टाफ़िएव "ज़ार-मछली"

एक अन्य नायक जो प्राकृतिक दुनिया के प्रति क्रूरता दिखाता है, वह मछुआरा इग्नाटिच है, जो प्रकृति के अलिखित नियम का उल्लंघन करता है कि वह उससे केवल वही ले सकता है जो जीवन के लिए आवश्यक है। शिकारी राजा मछली को पकड़ने के लिए और अपने दम पर उत्सुक है, ताकि उसे इसे किसी के साथ साझा न करना पड़े। वह मछली पकड़ने जाता है, उसे एक मछली मिलती है जो अधिक शक्तिशाली निकली। एक विशाल स्टर्जन इग्नाटिच को नीचे तक खींचता है।
अपने जीवन के लिए लड़ते हुए मछुआरा प्रकृति से ही लड़ता है। और फिर से वह एक व्यक्ति की तुलना में अधिक दयालु और दयालु हो जाती है। प्रकृति, एक माँ की तरह, एक भटके हुए बच्चे को खुद को सही करने का अवसर देती है। दुश्मन से संघर्ष के इन क्षणों में, ताकत में स्पष्ट रूप से श्रेष्ठ, मछुआरे के दिमाग में सारा जीवन कौंध जाता है, वह समझता है कि उसने अपने जीवन में कितनी बुराई की, वह समय-समय पर कितना क्रूर था।

जी। ट्रोपोलस्की "व्हाइट बिम ब्लैक ईयर"प्राकृतिक दुनिया के प्रति अच्छे या क्रूर रवैये के बारे में बोलते हुए, जानवरों के भाग्य के बारे में बताने वाले कार्यों की ओर रुख नहीं किया जा सकता है। इनमें से एक जी ट्रोपोल्स्की "व्हाइट बिम ब्लैक ईयर" की कहानी है।
लेखक स्कॉटिश सेटर बीम के भाग्य पर ध्यान केंद्रित करता है, जो मालिक की बीमारी के दौरान अजनबियों के साथ अकेला रहता था।
पूर्व फ्रंट-लाइन सैनिक इवान इवानोविच एक दयालु व्यक्ति हैं, उन्होंने एक "दोषपूर्ण" पिल्ला लिया (उन्होंने अपनी पूरी नस्ल को गलत रंग से पैदा होने दिया) और उसे एक अच्छे, दयालु शिकार कुत्ते में बदल दिया।
लेकिन सभी पड़ोसी कुत्ते से खुश नहीं हैं. तीखी आंटी बिना किसी वजह के बीम की सबसे बड़ी दुश्मन बन जाती हैं। उसकी नफरत कुत्ते को दुखद मौत की ओर ले जाती है। कुत्ते के कॉलर के संग्रहकर्ता ग्रे का लालच उसकी शालीनता पर संदेह करता है। कायर क्लीम, अवज्ञा के लिए कुत्ते को पीटता है, उसे जंगल में मरने के लिए छोड़ देता है। ट्राम ड्राइवर बिम को बेचकर मुनाफा कमाता है, जो उसका नहीं है।
जी Troepolsky कई ऐसे नायकों, क्रूर, निंदक, एक बेघर आवारा कुत्ते के संबंध में बुराई दिखाता है, जो लोगों की क्रूरता के सामने शक्तिहीन हो गया। बेशक बिम को रास्ते में अच्छे भले लोग भी मिले, लेकिन वे कुत्ते को मौत से नहीं बचा सके।
कहानी का दुखद अंत हमें जानवरों के प्रति दया और करुणा सिखाता है।

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टिप्पणी भाषा विज्ञान और साहित्यिक आलोचना पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - टिमोफीवा नतालिया वासिलिवना

विचाराधीन दार्शनिक समस्याएंविक्टर एस्टाफ़िएव की कहानी "ज़ार-मछली"। कहानी में, अध्यायों में से एक को भी कहा जाता है, जिसका दार्शनिक अर्थ यह है कि एक व्यक्ति को न केवल प्रकृति के प्रति, बल्कि अपनी तरह के विचारहीन रवैये के लिए जवाबदेह ठहराया जाना चाहिए। बुनियादी कलात्मक संघर्षअपने स्वयं के उद्देश्यों के लिए लोगों का उपयोग करते हुए, मानव सामूहिकता, एकजुटता और व्यक्तिगत इच्छा की आक्रामकता के संघर्ष की कहानी में। V. Astafiev के लिए मानव समुदाय के मूल्यों के पदानुक्रम में, उच्चतम में से एक खुलापन है, एक ऐसी स्थिति जिसमें एक व्यक्ति उस तनाव को मुक्त करता है जो उसे जकड़ लेता है, आत्मा नरम हो जाती है, दूसरे व्यक्ति और उसके आसपास की दुनिया के लिए खुल जाती है। यह इस अवस्था में है कि अक्सर लोगों के बीच विश्वास और स्नेह के धागे खिंच जाते हैं, जो कुछ भी होता है उसमें भागीदारी की भावना मानव समुदाय और प्रकृति. Astafiev मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के सामंजस्य को पुनर्जीवित करने के प्रयासों के धूमिल परिणामों पर जोर देता है। हालाँकि, उन्हें अभी भी यह आशा है कि पृथ्वी पर अभी भी ऐसे लोग हैं जो "पृथ्वी पर मनुष्य कहलाने के लिए सर्वोच्च सम्मान" के पात्र हैं, कि प्रेम के बीज, "एक अच्छे हाथ से उनके मूल आँसू में गिराए गए और फिर सिंचित भूमि, अवश्य अंकुरित होगा।” ग्रन्थसूची 3.

वैज्ञानिक कार्य का पाठ विषय पर "विक्टर एस्टाफ़िएव" ज़ार-मछली "की कहानी में दुनिया और आदमी की दार्शनिक अवधारणा"

बीबीके 83.3 (2 रुस = रुस) 6-022

एन वी टिमोफिवा

दुनिया की दार्शनिक अवधारणा और विक्टर एस्टाफ़ेव की कहानी "राजा-मछली" में मनुष्य

विक्टर एस्टाफ़िएव की कहानी "द ज़ार-फ़िश" 1976 में "हमारी समकालीन" पत्रिका में प्रकाशित हुई थी, हालांकि कुछ अध्याय 1973 की शुरुआत में छपे थे।

मुख्य दार्शनिक समस्याएं "राजा-मछली" अध्याय में निहित हैं, जिसका शीर्षक भी कहानी का शीर्षक है। इस कहानी का दार्शनिक अर्थ यह है कि एक व्यक्ति को न केवल प्रकृति के प्रति, बल्कि अपनी तरह के विचारहीन रवैये के लिए जवाबदेह ठहराया जाना चाहिए।

ऐतिहासिक और साहित्यिक दृष्टि से, "ज़ार मछली" कहानी कई मायनों में "ग्राम गद्य" की एक घटना है, लेकिन इससे इसका महत्व समाप्त नहीं होता है। यह "गाँव गद्य" का वह हिस्सा है जिसमें गाँव की समस्याएँ पृष्ठभूमि में चली जाती हैं। 60-80 के दशक में। 20 वीं सदी इस तरह के कार्यों ने रूसी साहित्य की एक पूरी परत बनाई: एस। ज़ैलगिन द्वारा "कमीशन", "विदाई टू मटेरा" और "फायर" वी। रासपुतिन द्वारा, "व्हाइट स्टीमर" और "ब्लाच" चौ। एफ। अब्रामोव और अन्य लोगों द्वारा समय "सेमुज़्का" था। इन कार्यों में, मनुष्य और प्रकृति के बीच के संबंध को सभी में माना जाता है, जो 20 वीं शताब्दी के अंत तक, तीक्ष्णता और कुरूपता से उजागर होता है।

प्रकृति की महानता में आनंद, अनंत और अमर प्रकृति के साथ क्षणभंगुर सांसारिक मानव जीवन का संबंध, हम रूसी क्लासिक्स में जी। , एस। अक्साकोव, एल। टॉल्स्टॉय और अन्य रूसी लेखक और कवि। लेकिन 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के बाद से, तकनीकी प्रगति के "स्टील कैवेलरी" के हमले के तहत प्रकृति की मृत्यु का खतरा, इसकी सुंदरता और महानता का गायब होना, जिसका अपर्याप्त विकास एक पूर्ण प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया गया है। रूस का आर्थिक और सामाजिक पिछड़ापन स्पष्ट हो गया है। प्रगति के लिए अंध प्रशंसा की अस्वीकृति ए कुप्रिन, ए टॉल्स्टॉय, एस येनिन, एम। एक मशीन स्वर्ग के विचार से अच्छी तरह से मुलाकात की, और इसलिए एक एकल-तकनीकी-विरोधी अभिविन्यास है।

कहानी "ड्रॉप" (कहानी "ज़ार-मछली" के अध्यायों में से एक) में "प्रगति" से अपंग स्थानों से कथावाचक खुद को कुंवारी प्रकृति की दुनिया में पाता है। वहां, ब्रह्मांड की सद्भावना को गिरने और नीचे लाने के लिए तैयार एक बूंद की दृष्टि से - प्रकृति की नाजुकता, सुंदरता और भव्यता का प्रतीक, नायक-कथाकार दर्शाता है: "यह केवल हमें लगता है कि हमने सब कुछ बदल दिया है, टैगा सहित। नहीं, हमने केवल उसे घायल किया, क्षतिग्रस्त किया, रौंद डाला, खरोंच दिया, आग से जला दिया। लेकिन वे अपने डर, अपने भ्रम को व्यक्त नहीं कर सके, उन्होंने शत्रुता नहीं जगाई, चाहे उन्होंने कितनी भी कोशिश की हो। .

"ग्राम गद्य", प्रकृति, तकनीकी प्रगति और मनुष्य के बारे में संवाद में शामिल होने के बाद, रूसी गाँव के अतीत में अपनी लालित्यपूर्ण नज़र डाली, जहाँ, "ग्रामीणों" के अनुसार, किसान और भूमि के बीच का संबंध सामंजस्यपूर्ण था। पर्यावरणीय समस्याओं को 60-80 के दशक में देखा गया था। 20 वीं सदी गांव के पतन के परिणामस्वरूप।

काम "ज़ार-मछली" में एक जटिल शैली प्रकृति है। तो, एन। यानोव्स्की, लेखक का अनुसरण करते हुए, काम को "कहानियों में कथन", टी। वखितोवा - दोनों को "कहानी" और "कहानियों में कथन" कहते हैं: काम करने वाले अध्यायों को "कहानियाँ" कहा जाता है।

कहानी का शीर्षक पुनर्व्याख्या लोक कविता में उत्पन्न होता है। सच है, रूसी लोककथाओं में इस तरह के "नाम" के साथ कोई समान चरित्र नहीं है, लेकिन राजा-मछली की छवि में, एक प्राचीन लोककथाओं की परत महसूस की जाती है, जो रूसी परियों की कहानियों और शक्तिशाली मछली के बारे में किंवदंतियों से जुड़ी है। एक फलदायी भाषाई परंपरा का संदर्भ कोई कम वैध नहीं है, जहां "राजा", "शाही" की अवधारणाएं सर्वोच्चता की अवधारणा से जुड़ी हैं, किसी भी गुण या गुणों की अभिव्यक्ति की उच्चतम डिग्री। Astafiev की ज़ार-मछली में, वास्तविक प्राकृतिक, लोककथाओं, साहित्यिक सामग्री के अलावा, एक वस्तुनिष्ठ सामग्री, "सामग्री" भी है। लेकिन वी। डाहल द्वारा दर्ज की गई राजा-मछली की यह "पर्याप्तता" भी अस्पष्ट है। एक ओर, यह पहली मछली है, शाही "वर्तमान", दूसरी ओर, यह शाही "कुस" है, जिसे अयोग्य लोगों ने लुभाया और दावा किया। धन, चीजों का प्रलोभन उस समय के सामान्य दोषों में से एक है जब एस्टाफ़िएव की पुस्तक प्रकाशित हुई थी। राजा-मछली की छवि की मदद से, लेखक उस समय के विषय का अनुवाद करता है, उपभोक्तावाद के खिलाफ लड़ाई का विषय, यदि शाश्वत नहीं है, तो रूसी साहित्य के लिए पारंपरिक है। यह कुछ भी नहीं है कि राजा-मछली का उल्लेख कथा में प्राचीन काल, दादाजी के साथ जुड़ा हुआ है।

चुशन "दादाजी" के मुंह में डाली गई आज्ञा एक लोककथा पाठ का एक शैलीकरण है: "और यदि आप, रोबीता, आपकी आत्मा में कुछ है, तो एक गंभीर पाप, क्या शर्म की बात है, बार्नाकल - मछली राजा के साथ खिलवाड़ न करें . कोड सामने आते हैं - तुरंत दूर धकेलें। ” यहाँ शैलीकरण पैरोडी के तरीकों में से एक है। एक सर्वशक्तिमान होने की अविनाशी शक्ति का लोककथा रूपांकन पैरोडी है, न कि एक विशिष्ट लोकगीत चरित्र। Astafiev के व्यंग्य में एक महत्वपूर्ण दुखद तत्व है।

यहाँ नव युग की विचारधारा में प्रचलित प्रकृति के राजा मनुष्य का मिथक व्यंग्य का विषय बन जाता है। Astafiev, शायद विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी के लोकप्रिय पौराणिक कथाओं को याद करते हैं: "नदियों के राजा और सभी प्रकृति के राजा एक ही जाल में हैं।" "सभी प्रकृति के राजा", एक व्यवसायिक, साफ-सुथरे, गैर-पीने वाले, लगभग सकारात्मक "मैकेनिक" ज़िनोवी इग्नाटिविच यूट्रोबिन के व्यक्ति में सन्निहित, वह पकड़ी गई मछली से कम कमजोर नहीं है, क्योंकि वह शाब्दिक और लाक्षणिक रूप से एक शिकारी है। शिकारियों और मछुआरों की कड़ी "काम" के बारे में "उत्पादन" कहानी की साजिश योजना को यहाँ बेहूदगी के बिंदु पर लाया गया है और इस तरह पैरोडी की गई है: उनके "काम" से एस्टाफ़ेव के शिकारी, मछुआरे और शिकारियों का भविष्य सुखद नहीं है, लेकिन " प्रकृति का आखिरी घंटा" और उनका आखिरी घंटा।

इग्नाटिच का खतरनाक "काम" भूख को दूर करने की इच्छा के कारण नहीं था, रोटी का एक टुकड़ा खोजने के लिए - उसके पास पहले से ही एक अच्छा कार्यकर्ता होने के नाते है। और यहाँ प्रकृति के विषय का एक और पहलू स्पष्ट है, एस्टाफ़िएव के व्यंग्य का एक और उद्देश्य: लालच, लालच ("एक अतृप्त गर्भ" - वीरतापूर्ण छवि नायक के उपनाम के साथ सहसंबद्ध है) चुशन मछुआरे को लोगों और प्रकृति के खिलाफ पाप बनाती है। राजा-मछली की घटी हुई छवि भी लालच को व्यक्त करती है: “उसने पहले यह क्यों नहीं देखा कि यह कितनी घृणित मछली है! प्रतिकारक और कोमल उसकी महिला का मांस है, पूरी तरह से मोमबत्ती की परतों में, पीली वसा, बमुश्किल उपास्थि द्वारा एक साथ रखा जाता है, त्वचा के एक थैले में डाला जाता है - सब कुछ, सब कुछ घृणित, उल्टी, अश्लील है। उसकी वजह से, ऐसी कमीने की वजह से, एक आदमी को एक आदमी में भुला दिया गया! लालच ने उस पर पानी फेर दिया! जहाँ तक उसे अपनी याद है, हर कोई नाव में है, हर कोई नदी पर है, हर कोई उसका पीछा कर रहा है, इस शापित मछली के पीछे। Tsar मछली एक जुनूनी उन्माद बन जाती है, यह मोहक शमंका ("बॉय" का प्रमुख) के करीब है, जिसे सफेद पहाड़ों के लिए अप्राप्य युवा शिकारियों द्वारा सपना देखा गया था। "ज़ार-मछली" - संवर्धन की प्यास, लालच आपको अपने जीवन को जोखिम में डालता है और मानव रक्त और "हमारे छोटे भाइयों" का खून बहाता है।

राजा मछली, यह विशाल और सुंदर स्टर्जन, वफादार कुत्ते बोए के साथ, तुरुखंस्क लिली के साथ, टैगा और शिकारी, किसानों, मछुआरों के साथ, जो इसमें रहते हैं, आत्मकथात्मक नायक के साथ है। इसलिए, कहानी में उसका उद्धार (साथ ही इग्नाटिच का उद्धार) जीवन की विजय, प्रकृति के उद्धार का प्रतीक है, और इसलिए मनुष्य द्वारा विनाश से स्वयं जीवन। ज़ार-मछली एक सार्वभौमिक, "व्यापक" छवि में बदल जाती है जो सभी अध्यायों को जोड़ती है, परस्पर विरोधी भावनाओं, विचारों, घटनाओं, पात्रों को एक गीत-पत्रकारिता और कहानी-गीतात्मक कथन में जोड़ती है कि कैसे और क्यों "एक व्यक्ति को एक व्यक्ति में भुला दिया गया" ”। मुसीबतों की उत्पत्ति लेखक द्वारा इस तथ्य में देखी जाती है कि राजा-मछली की खोज में, शिकारी अपने किसान मूल और मानव भाग्य के बारे में भूल गए: मैंने स्कूल के बाद से एक बार पुस्तकालय में नहीं देखा। वह स्कूल की अभिभावक समिति के अध्यक्ष थे - चले गए, फिर से चुने गए - स्कूल नहीं गए।

जाहिर है, कहानी को न केवल सबसे ज्वलंत कहानी से, बल्कि सबसे विशाल, महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक छवि, एक संबंधित और लोककथाओं के प्रोटोटाइप, और ए कुप्रिन ("लिस्टिगन्स"), ई। हेमिंग्वे ("द) की साहित्यिक छवियों से इसका नाम मिला है। ओल्ड मैन एंड द सी")। यह छवि इन कार्यों की छवियों के साथ बहस करती है: एस्टाफ़िएव का "प्रकृति का राजा" शक्तिशाली मछली पर अपनी श्रेष्ठता साबित नहीं करता है, लेकिन उससे मुक्ति की भीख माँगता है।

ज़ार-रायबा में, गाँव, व्यावहारिक रूप से अस्तित्वहीन है। चुश का गाँव है (कई संभावित नामों में से, लेखक ने एक कॉमिक-पनिंग संस्करण चुना है), बोगनिड, प्लाखिनो, सुशकोवो और अन्य "स्टेशनों" के संदर्भ हैं, मछली पकड़ने वाली "झोपड़ियों" का उल्लेख किया गया है। इसमें आप उत्तरी "विशिष्टता" देख सकते हैं - मध्य रूस के लिए पारंपरिक और यहां तक कि साइबेरिया के दक्षिण में, कई बस्तियां दुर्लभ हैं। लेकिन आप कुछ और भी देख सकते हैं। कथा, "पर्याप्त हृदय नहीं" अध्याय के अपवाद के साथ, युद्ध के बाद की घटनाओं को शामिल करती है। यह जनसांख्यिकीय उथल-पुथल का समय है, जो सार्वजनिक जीवन के उदारीकरण (गाँव छोड़ने पर प्रतिबंधों को हटाने) द्वारा त्वरित किया गया है, और इसके परिणामस्वरूप खाली गाँव और गाँव हैं।

"ज़ार मछली" में दर्द और कड़वाहट के साथ उल्लिखित कई पूर्ण और अधूरी निर्माण परियोजनाओं ने भी इस प्रक्रिया में अपना "योगदान" दिया।

गाँव के "प्रस्थान" को चित्रित करने में, एस्टाफ़िएव का काम वी। शुक्शिन, वी। रासपुतिन ("समय सीमा", "माँ को विदाई", "आग"), वी। घोड़े", "अलका", "भाइयों और बहनों") और अन्य लेखक। "हर बार जब मैं क्रास्नोयार्स्क और विमान से उड़ान भरता हूं, अंतरिक्ष में अपनी नाक के साथ, कांपता है, घबरा जाता है, खुद को क्रोध में ले लेता है, एक जंगली घोड़े की तरह दहाड़ता है और पोक्रोव्स्काया पर्वत से भागता है, मैं अपने मूल स्थानों का सर्वेक्षण करता हूं।

भाग्य ने मुझे एक और उपहार दिया - येनिसी के चट्टानी गलियारे के साथ उड़ते हुए, विमान कभी-कभी मेरे गाँव के ऊपर से गुजरता है, और किसी कारण से यह हमेशा मुझे लगता है: मैं उसे आखिरी बार देखता हूं और उसे हमेशा के लिए अलविदा कह देता हूं।

ज़ार मछली में मुख्य कलात्मक संघर्ष मानव सामूहिकता और एकजुटता के अच्छे सिद्धांतों के बीच संघर्ष के रूप में सामने आता है, जिसकी अभिव्यक्तियाँ लेखक अपने पात्रों और मानव व्यक्तिवाद में लगातार देखता और उजागर करता है। मानव समुदाय के मूल्यों के पदानुक्रम में, वी। एस्टाफ़िएव के लिए खुलापन उच्चतम में से एक है। सीधे करने का एक मकसद है और साथ ही, किसी व्यक्ति को नरम करना, चाहे वह नायक हो या कथावाचक, जो "किंग-फिश" में पूरे काम से चलता है। एक व्यक्ति अचानक उस तनाव को छोड़ देता है जो किसी कारण से उसे जकड़ लेता है, आत्मा नरम हो जाती है, दूसरे व्यक्ति और उसके आसपास की दुनिया के प्रति खुल जाती है। यह इस स्थिति में है कि लोगों के बीच विश्वास और स्नेह के धागे सबसे अधिक खिंचते हैं, मानव समुदाय और प्रकृति से संबंधित होने की भावना तेज होती है। लेखक के अनुसार, बुआ कीपर पावेल एगोरोविच जैसे लोगों को उन लोगों के विपरीत आंतरिक स्वतंत्रता, आत्मा की कोमलता की विशेषता है, जिनके मुख्य मार्ग आत्म-पुष्टि थे। पावेल येगोरोविच, जैसा कि शुरू में सीधा था, क्योंकि वह जीवन से लेने की कोशिश नहीं करता है, लेकिन, इसके विपरीत, अपना सब कुछ "दिल तक" देने के लिए तैयार है। इसीलिए, लेखक के अनुसार, "ऐसे लोगों का जीवन हल्का, ईर्ष्या से मुक्त होता है।"

लेखक की अवधारणा के अनुसार, यह सच्ची स्वतंत्रता है, न कि वह जो गोगा गर्टसेव की विशेषता प्रतीत होती है। सच्चा खुलापन आत्मा की गतिविधि, ईमानदारी, दयालुता को दर्शाता है, जो कि हर्टसेव में बिल्कुल नहीं देखा गया है। दयालुता के बजाय, इसमें एक व्यक्तिगत इच्छा की आक्रामकता शामिल है जो लोगों को अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग करती है। उनकी स्वतंत्रता लोगों से स्वतंत्रता में आत्म-पुष्टि है, उनके ऊपर उत्थान में।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह पावेल एगोरोविच का प्रारंभिक खुलापन है, इसकी अभेद्यता और अविनाशीता लेखक की मनुष्य की अवधारणा का आवश्यक क्षण है। यह ऐसा था मानो प्रकृति ने खुशी-खुशी पावेल येगोरोविच में उस ईमानदारी को जगाने का ध्यान रखा हो जिसे कुछ भी दूर नहीं किया जा सकता। नायक बनता नहीं, प्रकृति ने जैसा बनाया है, वैसा ही रहता है। यहाँ मनुष्य को वी। एस्टाफ़िएव द्वारा मुख्य रूप से एक प्राकृतिक, सामान्य प्राणी के रूप में लिया गया है, जैसा कि यह था, पूर्व-व्यक्तिगत सार। इसलिए बोगनिड पर लोगों का समुदाय भी एक निश्चित अर्थ में पूर्ववैयक्तिक है।

बोगनिड पर लोगों के समुदाय का आधार कार्य, संयुक्त कार्य है। क्या यह काफी मजबूत है, क्या इस पर पारस्परिक संबंधों का सामंजस्य बना रहेगा? इस प्रश्न का उत्तर लेखक द्वारा कहानी के अध्याय में दिया गया है, जो तीन शिकारियों की कहानी बताता है, जो अंतहीन बर्फ और निर्जन लोगों के बीच असीम टुंड्रा और टैगा से घिरे सर्दियों के लिए बने रहे। यह इस कड़ी में है कि बोगनिड "दुनिया" एक दर्पण में दिखती है।

वे मछुआरे भी काम से जुड़े हुए थे। लेकिन जैसे ही उन्हें इसे बाधित करने के लिए मजबूर किया गया, उनके रिश्ते की स्थिरता तुरंत हिल गई। एकता का पतन हो जाता है क्योंकि यह समर्थित नहीं है, स्वयं मनुष्य में सर्वोच्च सिद्धांत द्वारा प्रदान नहीं किया गया है, जो उसे एक व्यक्तित्व - आध्यात्मिकता बनाता है। परिस्थितियों और परिस्थितियों की यादृच्छिकता से ऊपर उठने की क्षमता, अमोघ आंतरिक, आध्यात्मिक दृष्टि के साथ किसी अन्य व्यक्ति को अपने आप में एक करीबी, प्रिय व्यक्ति के रूप में देखने की क्षमता।

अकीम "राजा-मछली" का मुख्य पात्र है। आत्मकथात्मक नायक की तरह, वह कहानी के अधिकांश अध्यायों में अभिनय करता है, और दूसरे भाग में वह मुख्य पात्र होता है, जो मानव प्रकार के बारे में लेखक के विचारों को व्यक्त करता है, यदि सही नहीं है, लेकिन लेखक के करीब है।

स्वाभाविक रूप से, अकीम "आदर्श" से बहुत दूर है, और एस्टाफ़िएव "ज़ार मछली" या अन्य कार्यों में एक आदर्श छवि बनाने के लिए निर्धारित नहीं करता है। यहां तक कि दादी कतेरीना पेत्रोव्ना साथी ग्रामीणों और "द लास्ट बो" के आत्मकथात्मक नायक से विडंबनापूर्ण उपनाम "सामान्य" और "नैतिकता" के लिए प्राप्त करती हैं। सामान्य तौर पर, एस्टाफ़िएव का नायक "आदर्श" की अवधारणा को "समाजवादी" कैनन के सौंदर्यशास्त्र के साथ जोड़ने के लिए अधिक इच्छुक है, जो "जीवन की सच्चाई" के बारे में विचारों की तुलना में उसके लिए विदेशी है।

अकीम में, लेखक एक कमजोर मजबूत इरादों वाली शुरुआत, बाहरी अनाकर्षकता, सामान्यता को नोट करता है। Astafiev जानबूझकर "उच्च" नायक की विशेषताओं को "कम" करता है: "रंगहीन" पतले बाल, भोलापन, अपव्यय ... लेकिन उस सब के लिए, अकीम एकमात्र चरित्र है जो नरभक्षी भालू के साथ द्वंद्व का सामना कर सकता है। वह अकेले ही खुले तौर पर एस्टाफ़िएव के गद्य के व्यंग्यात्मक "विरोधी नायक" का विरोध करता है - व्यक्तिगत स्वतंत्रता गोगे गेर्टसेव का मादक चैंपियन।

सामाजिक स्थिति, चरित्र की उपस्थिति, उसके आसपास के लोगों की धारणा और उसकी आध्यात्मिकता के बीच विसंगति लंबे समय से एन एम करमज़िन से एफ एम डोस्टोवेस्की तक रूसी साहित्य के कार्यों की साज़िश का आधार रही है। 20वीं शताब्दी में, एम. बुल्गाकोव ने भी अपने “सनसेट नॉवेल” द मास्टर एंड मार्गरीटा में इसी तरह के मोटिफ को विकसित किया था। येशुआ और मास्टर दोनों को शुरू में दूसरों द्वारा भोले और अदूरदर्शी सनकी के रूप में माना जाता है, दोनों को पागलपन का संदेह है। उनके जीवन के तरीके और सोचने के तरीके की सच्चाई उपन्यास के "समय" के बीतने के साथ ही स्पष्ट हो जाती है। इस मकसद को बदलते हुए, एस्टाफ़िएव ने आक्रामक, मुखर, बुराई के सामने अच्छाई की रक्षाहीनता दिखाई, जिसने आकर्षण (गोगा गेर्टसेव) की विशेषताएं हासिल कर ली हैं।

मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की जटिल, विरोधाभासी समस्या केवल बहुत सशर्त रूप से अकीम की आकृति के साथ सहसंबद्ध हो सकती है। इसलिए, कथा में आत्मकथात्मक नायक-कथाकार की भूमिका इतनी महान है। वह न केवल घटनाओं के बारे में बात करता है, बल्कि उनमें भाग लेता है, जो हो रहा है उसके बारे में भावनाओं को व्यक्त करता है, प्रतिबिंबित करता है ... यह कहानी देता है, जिसमें निबंध ("एट द गोल्डन हैग", "द ब्लैक फेदर फ्लाईज़") और गीत शामिल हैं -दार्शनिक अध्याय ("ड्रॉप", "मेरे लिए कोई जवाब नहीं है"), एक विशेष प्रकार का गीतवाद और पत्रकारिता।

रूसी लोककथाओं में, प्राकृतिक दुनिया से छवियां: बायलिनोचका, राकिता, सन्टी - पौराणिक कथाओं, अनुष्ठानों और गीत के अस्तित्व की परंपरा से जुड़ी हैं। Astafyevskaya taiga, राजा-मछली, लोककथाओं के माध्यम से एक बूंद पवित्र गुण प्राप्त करती है। व्यंजन Astafiev छवियों में "स्ट्रॉडब" कहानी में टैगा और स्टारोडब की छवि है, कहानी "ज़ार-मछली" में टैगा की छवि है।

पवित्र, पवित्र के रूप में माना जाने वाला प्रतीकात्मक चित्र, "ज़ार मछली" में बनाया गया है और ऐतिहासिक घटनाओं, उनके संकेतों और प्रतीक के साथ जो दर्शाया गया है, उसके सहयोग से बनाया गया है। आइए किरयागा-लकड़ी के पदक को लेकर अकीम और गोगा गेर्टसेव के बीच हुई झड़प को याद करें। निंदक गर्टसेव सैन्य कौशल के लिए एक अमान्य द्वारा प्राप्त एक पदक (जनता के मन में युद्ध का एक पवित्र प्रतीक, देशभक्ति के विचार का संकेत) से एक लालच बनाता है। "यहां तक कि चुश के गांव में, सभी प्रकार के कंघों से अधिक आबादी वाले, केवल एक व्यक्ति एक युद्ध को लूट सकता है, अंतिम पदक का आदान-प्रदान कर सकता है।"

यह अभिव्यंजक और विशद है, लेकिन 20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के लिए बिल्कुल भी नया नहीं है। कलात्मक दृष्टिकोण।

मृत्यु के कगार पर खड़े व्यक्ति की चेतना अपनी "पौराणिक कथाओं" का निर्माण करने में सक्षम है। Astafevsky Ignatich उस महिला को याद करता है जिसे उसने एक बार नाराज किया था, और राजा-मछली उसे इसका बदला लेने के लिए प्रकट होती है। तसर-मछली के सामने इग्नाटिच का पश्चाताप, प्रकृति का चित्रण, युवावस्था में एक महिला का अपमान करने से पहले, माता-पिता और बच्चों के सामने "सभी मानव पाप के लिए", जैसा कि दोस्तोवस्की के नायकों द्वारा भविष्यवाणी की गई थी: "अपने आप को ले लो और अपने आप को सभी मानव के लिए जिम्मेदार बनाओ पाप।"

लेखक के सभी कार्यों के माध्यम से "नदी - उद्धारकर्ता-विध्वंसक" का मकसद है। येनिसी ने "द लास्ट बो" और "ज़ार-मछली" के आत्मकथात्मक नायक से "माँ" लिया, और इसलिए वह "विध्वंसक" है। लेकिन वह लोगों को "भोजन" और सौंदर्य भी लाता है, और इसलिए वह "अर्जक" है। वह क्रियान्वित और क्षमा कर सकता है, और कहानी में यह उसका पवित्र, लगभग दिव्य कार्य है, जो उसे राजा-मछली की छवि से जोड़ता है, जो प्रतीकात्मक सामग्री के संदर्भ में व्यथित की छवि के साथ सहसंबद्ध हो सकता है, लेकिन नहीं कम राजसी साइबेरियाई टैगा।

लेकिन अकीम के भाग्य के साथ इस छवि का एक अंतर्निहित दुखद सामंजस्य भी है। राजा-मछली येनसेई की अंधेरी गहराइयों में चली जाती है, घातक काँटों से छेदी हुई। बेघर अकीम उपेक्षा, उपहास और अवमानना के लिए अच्छाई के लिए भी अभिशप्त है।

अकीम को भी खुद को घोषित करने का अधिकार है: "और मैं आज़ाद हूँ।" लेकिन अकीम की आज़ादी अच्छे और बुरे के बीच चुनाव करने की आज़ादी है। उनकी स्थिति लेखक की विश्वदृष्टि के करीब है।

"राजा-मछली" के विचार लेखक द्वारा बाद के कार्यों में विकसित किए गए थे। 80 और 90 के दशक में प्रकाशित। "द लास्ट बो" ("मोटली", "ज़ंबन्नाया लिटिल हेड") के अध्याय, इस अवधि की "चीजों" में, पर्यावरण विषय मुख्य में से एक है। कहानी "शैडो ऑफ द फिश" (2000) में, किंगफिश जैसी सुंदरता अब भयानक कुरूपता के साथ सह-अस्तित्व में है। ऐसा पड़ोस 60-70 के दशक के एस्टाफ़िएव के गद्य में पहले से ही प्रकट हुआ था। ("स्ट्रॉडब", "ब्लू ट्वाइलाइट", "ज़ार-मछली")। बाद में, 90 के दशक में, Astafiev पुनर्जीवित करने के प्रयासों के धूमिल परिणामों पर जोर देता है

मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य। और फिर भी, लेखक आशान्वित है कि पृथ्वी पर अभी भी ऐसे लोग हैं जिन्होंने "पृथ्वी पर सर्वोच्च सम्मान - एक आदमी कहलाने के लिए" अर्जित किया है, कि प्रेम के बीज, "एक दयालु हाथ से अपने मूल आँसुओं में गिराए गए और फिर सींचे गए भूमि, निश्चित रूप से अंकुरित होगी।" कोई यह कैसे सुनिश्चित कर सकता है कि, पृथ्वी को रूपांतरित करके, कोई सांसारिक संपदा को संरक्षित और बढ़ा सकता है? प्रकृति की सुंदरता का नवीनीकरण, संरक्षण और संवर्धन? प्रकृति के प्राकृतिक नियमों पर एक अनुचित अतिक्रमण के दु: खद परिणामों से कैसे बचें, रोकें? "ज़ार-मछली" कहानी में इन गहरी नैतिक समस्याओं को एस्टाफ़िएव ने उठाया है। Astafiev के अनुसार, उनके बारे में जागरूकता, हर किसी के लिए आवश्यक है कि वे रौंदें नहीं, प्रकृति को स्मृतिहीनता और आध्यात्मिक बहरेपन से नुकसान न पहुँचाएँ। V. Astafiev का काम बंद नहीं है, यह सीधे जीवन को सवालों से संबोधित करता है, और इन सवालों का समाधान केवल लोगों पर निर्भर करता है।

अपने जीवन के अंत की ओर, एस्टाफ़िएव ने स्वीकार किया कि वह अब "ज़ार-मछली" जैसा कुछ लिखने में सक्षम नहीं था, और इसलिए नहीं कि पर्याप्त प्रतिभा नहीं थी, लेकिन पर्याप्त आध्यात्मिक शक्ति नहीं थी: "शब्द के अन्य संरक्षकों को आने दो और उनके "कर्मों" और हमारे को प्रतिबिंबित करें, वे मानव जाति की त्रासदी के अर्थ को समझेंगे, जिसमें वे साइबेरिया को कुचलने के बारे में बताएंगे, इसकी विजय, यरमक द्वारा नहीं, बल्कि गड़गड़ाहट, विचारहीन प्रगति, आगे बढ़ने और आगे बढ़ने से अपने आप में एक दुर्जेय, सर्व-विनाशकारी हथियार, जिसके उत्पादन के लिए इसे जलाया गया, पिघलाया गया, पहले से ही सांसारिक विरासत का एक बड़ा हिस्सा डंप कर दिया गया, जो हमें अपने पूर्वजों से जीवन के लिए विरासत में मिला था और भगवान द्वारा हमें दिया गया था। वे, पृथ्वी के धन, हमें एक विनाशकारी किनारे की ओर अंधाधुंध उन्नति के लिए नहीं, बल्कि तर्क की विजय के लिए दिए गए हैं। हम पहले से ही कर्ज में जी रहे हैं, अपने बच्चों को लूट रहे हैं, और उनके आगे एक कठिन भाग्य है, हमारे से कहीं अधिक कठिन।

ग्रंथ सूची

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लेख संपादकों द्वारा 06/25/2010 को प्राप्त किया गया था

दुनिया की दार्शनिक अवधारणा और विक्टर एस्टाफिएव की कहानी "ज़ार मछली" में एक आदमी

पेपर में विक्टर एस्टाफ़िएव की कहानी "ज़ार फ़िश" की मुख्य दार्शनिक समस्याओं पर विचार किया गया है। अध्यायों में से एक का शीर्षक समान है। इस कहानी का दार्शनिक अर्थ इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य को अपने विचारहीन रवैये के लिए न केवल प्रकृति के लिए, बल्कि उसके जैसे लोगों के लिए भी जिम्मेदार होना चाहिए। कहानी का प्रमुख कलात्मक संघर्ष मानवीय सामूहिकता, एकजुटता और व्यक्तिगत इच्छाशक्ति की आक्रामकता का टकराव है, जो लोगों को उनके लिए इस्तेमाल करता है। V. Astafiev के लिए मानवीय मूल्यों के पदानुक्रम में खुलापन सर्वोच्च मूल्य है। यह वह अवस्था है, जब आंतरिक तनाव अचानक गायब हो सकता है; मानव आत्मा नरम हो जाती है और दूसरे व्यक्ति और उसके आसपास की दुनिया के लिए खुल जाती है। इसी अवस्था में लोगों के बीच विश्वास और मैत्री के सूत्र उत्पन्न होते हैं और मानव समुदाय और प्रकृति से संबंधित होने की भावना और अधिक तीव्र हो जाती है। V. Astafiev मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों में सद्भाव को पुनर्जीवित करने के असफल प्रयासों के परिणामों को इंगित करता है। फिर भी, लेखक को उम्मीद है कि पृथ्वी पर ऐसे लोग हैं जो "हमारे ब्रह्मांड में सर्वोच्च सम्मान - एक आदमी कहलाने की गरिमा" के पात्र हैं, कि प्रेम के बीज "आँसुओं से सिंचित देशी भूमि में एक दयालु हाथ से बोए गए हैं और पसीना निकल आयेगा"

कुंजी शब्द: दार्शनिक समस्याएं, कलात्मक संघर्ष, मानव समुदाय और प्रकृति, लेखक की अवधारणा, नैतिक समस्याएं, विचारहीन प्रगति, आपदा के करीब आना।

ब्लॉक, जाइंट, चोमोलुंगमा, वेसुवियस और सिर्फ मेरे देशवासी - विक्टर पेट्रोविच एस्टाफ़िएव! मेरी मूर्खता और संकीर्णता के कारण आपको पहले न पढ़ने के लिए, विक्टर पेत्रोविच को क्षमा करें। लेकिन हर चीज का अपना समय होता है और वह क्षण आया जब मैंने 1978 के क्रास्नोयार्स्क बुक पब्लिशिंग हाउस की किताब "ज़ार-मछली" - कहानियों में एक कहानी उठाई। किताब लगभग 400 पेज की है, सबसे अच्छा पेपर नहीं, लेकिन मुझे इसके साथ कैसे मिला! पढ़ने की काफी सामान्य गति के साथ, "ज़ार-मछली" को 2, अधिकतम 3 दिनों में पढ़ा जा सकता है। मैंने इस आनंद को लगभग 10 दिनों के लिए बढ़ाया, और इसलिए नहीं कि मैं बहुत व्यस्त था, बल्कि हर कहानी, हर पंक्ति के उत्साह के कारण! कभी-कभी यह आसान नहीं था, क्योंकि मछली पकड़ना और शिकार करना मेरे विषय नहीं हैं, लेकिन जब लेखक आपको अपने विश्वास में परिवर्तित करता है तो पुस्तक अधिक मूल्यवान होती है।

निश्चित रूप से टोन सेट करता है और बाद में पढ़ने के लिए एक प्रकार का स्प्रिंगबोर्ड है, पहली कहानी "बॉय"। बॉय एक कुत्ते का नाम है। ऐसा दुर्लभ नाम, साथ ही एक आदमी अकीम का नाम, जो "राजा-मछली" की अन्य समान रूप से महत्वपूर्ण कहानियों में एक बाहरी पर्यवेक्षक नहीं होगा। मुझे लगता है कि जो लोग पढ़ते हैं, विशेष रूप से कम उम्र में, यह कहानी "बॉय", निश्चित रूप से उदासीन नहीं छोड़ी, और शायद किसी ने इसे जिगर, हड्डियों तक पहुंचा दिया! दरअसल, कहानी न केवल कलात्मक अर्थों में बहुत अभिव्यंजक है, बल्कि इसके सार में भी शक्तिशाली है। एक शब्द में - एक फैला हुआ तंत्रिका। लेकिन फिर, किसी तरह पाठक के तंत्रिका तंत्र को शांत करने के लिए, "ड्रॉप" कहानी का पालन किया जाएगा, और यह कला का एक वास्तविक काम होगा, जो कि कॉन्स्टेंटिन पैस्टोव्स्की और मिखाइल प्रिश्विन की सर्वश्रेष्ठ कहानियों के समान है।

बूंद अभी तक पैदा नहीं हुई है, अस्ताफ़ेव के पास अभी तक इसे देखने का समय नहीं है, लेकिन वह इस क्षण के करीब पहुंच गया है। इसका प्रमाण पुस्तक के निम्नलिखित विचारों से मिलता है:
"... हम सभी, रूसी लोग, बुढ़ापे तक बच्चे बने रहते हैं, हम हमेशा उपहारों, परियों की कहानियों, कुछ असामान्य, गर्मजोशी, यहां तक \u200b\u200bकि आत्मा के माध्यम से जलने की प्रतीक्षा कर रहे हैं, अशिष्टता के पैमाने से ढंके हुए हैं, लेकिन बीच में असुरक्षित हैं, जो एक घिसे-पिटे, तड़पते बूढ़े शरीर में अक्सर चिक के डाउन में जीवित रहने का प्रबंधन करता है।" लेकिन कुछ समय के लिए, जब वह जंगल में या शहर के एक अपार्टमेंट में आग से बैठता है, तो ये केवल लेखक की संवेदनाएँ और रोज़-दार्शनिक अवलोकन होते हैं। हालाँकि, जीवन की प्यास, माँ प्रकृति द्वारा प्रदत्त सुंदर को स्मृति में रखने की प्यास, प्रतिभा के साथ मिलकर, पहले से ही पृथ्वी, जंगल, फूल और अंत में लोगों को ज्ञान देने के लिए धीरे-धीरे आ रही है। के बारे में ... एक बूंद ...

"... मैंने मौन की पराकाष्ठा को महसूस किया, उदित दिवस का बचकाना स्पंदन मुकुट - वह संक्षिप्त क्षण आया जब केवल ईश्वर की आत्मा दुनिया पर मंडराती थी, जैसा कि वे पुराने दिनों में कहा करते थे। नुकीले सिरे पर एक आयताकार विलो पत्ती की, एक लम्बी बूंद सूज गई, पक गई, जम गई, इसके गिरने से दुनिया को नीचे लाने का डर था। और मैं जम गया ... "

और पहले से ही कुछ ऊंचाई हासिल कर ली है, हालांकि इसके कथानक में कहानी पहले से ही अंत के करीब है, विक्टर पेट्रोविच फिर से चेतना, मस्तिष्क, आत्मा को एक इत्मीनान से कथन द्वारा सो जाने की अनुमति नहीं देता है।

"... सितारे हमेशा मुझे अपने दीपक की रोशनी, अस्पष्टता, दुर्गमता के साथ चूसने, सुनसान शांति की भावना जगाते हैं। अगर वे मुझसे कहते हैं:" दूसरी दुनिया ", मैं जीवन की कल्पना नहीं करता, मैं नहीं अंधेरे की कल्पना करो, लेकिन ये छोटे, दूर टिमटिमाते सितारे ..."

यह पहले से ही दूसरी कहानी है, जो एनीसी की लहर की तरह है, जैसा कि वे पुराने दिनों में कहा करते थे और जैसा कि विक्टर एस्टाफिएव ने लिखा था, आपको एक तूफानी और तेज धारा के साथ उठाता है ताकि आप किताब को बंद न करें, लेकिन कर सकें पूरी तरह से सुंदर रूसी भाषा, लेखक के कौशल और जीवन और होने की मूल बातें समझने का आनंद लें। और इसमें कोई संदेह नहीं है कि विक्टर पेट्रोविच जानता था कि उसने किस बारे में लिखा है।

"किंग-फिश" में 2 भाग होते हैं। पहले के बारे में मैंने कमोबेश कहा है, दूसरे के लिए, "द ड्रीम ऑफ द व्हाइट माउंटेन" कहानी ने मुझे दूसरों की तुलना में अधिक छुआ। इसमें, पहले से ही एक अदृश्य आंख से, आप एस्टाफ़िएव के रोमांस को देख सकते हैं। दो लोगों, अकीम और एल के बारे में एक कहानी। एक ही समय में स्पर्श और कठोर। और यह बहुत अच्छा है!

लेकिन क्या कहानी "कान ऑन बोगनिड" खराब है? एक लड़की कश्यंका, उसकी माँ और भाइयों की कहानी। कश्यंका, जो अपनी युवावस्था में लगभग परिवार की मुखिया थीं। उसकी उम्र से परे सही और समझदार, विश्वसनीय और वफादार, सूक्ष्म रूप से जीवन और पुरुष मनोविज्ञान दोनों को महसूस करना। उसी समय, छोटी लड़की कश्यंका ने कभी-कभी ऐसे मोती दिए, जिनसे मुस्कान और अच्छी हँसी के रूप में मनोदशा का स्तर तेजी से बढ़ा। और मैं एक गीत के बारे में बात कर रहा हूं जिसे वह अक्सर गाती थी, बचपन से नहीं जानती थी कि यह किस बारे में है: "फार-ओह-ओह-ओह कलिमस्की क्षेत्र से, मैं भेजता हूं, मारुहा, मैं आपको बधाई देता हूं।" क्या वह चमत्कार नहीं है?

आखिर में क्या कहें? अखंड और स्मारकीय कार्य। रूसी साहित्य और संस्कृति की घरेलू विरासत।

पी.एस. पुस्तक के अंत में कई दार्शनिक विचार हैं, जिनमें से कई जाने-माने हैं और कटु सत्य बन गए हैं। लेकिन यहाँ एक ऐसा विचार है, जो स्पष्ट रूप से उस शब्द से ग्रस्त नहीं है जिसके द्वारा वे समझते हैं, दांतों को किनारे पर सेट करें: "गले लगाने का समय और गले लगाने से बचने का समय।"

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