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एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति। नृवंशविज्ञान के विकास का इतिहास

इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैकिटस, प्लिनी, स्ट्रैबो के कार्यों में नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के दाने बिखरे हुए हैं। पहले से ही प्राचीन ग्रीस में, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण का प्रभाव देखा गया था। चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक हिप्पोक्रेट्स (460 ईसा पूर्व - 377 या 356 ईसा पूर्व) ने सामान्य स्थिति को सामने रखा कि लोगों के बीच सभी मतभेद - उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित - देश की प्रकृति और जलवायु से जुड़े हैं।

हेरोडोटस (490 और 480 के बीच पैदा हुआ - 425 ई.पू.) न केवल इतिहास का, बल्कि नृवंशविज्ञान का भी "पिता" है। उन्होंने स्वयं स्वेच्छा से बहुत यात्रा की और अपनी यात्रा के दौरान मिले लोगों की अद्भुत विशेषताओं के बारे में बात की। हेरोडोटस के "इतिहास" में, हम एक नैतिक दृष्टिकोण के पहले प्रयासों में से एक के साथ मिलते हैं, क्योंकि वैज्ञानिक विभिन्न लोगों के जीवन और चरित्र की ख़ासियत की व्याख्या करना चाहते हैं जो उन्हें उनके प्राकृतिक वातावरण में रुचि रखते हैं और उसी समय की तुलना करते हैं। उन्हें एक दूसरे के साथ:

« जिस तरह मिस्र में आकाश कहीं और से अलग है, और जिस तरह उनकी नदी में अन्य नदियों की तुलना में अलग प्राकृतिक गुण हैं, उसी तरह मिस्रियों के शिष्टाचार और रीति-रिवाज अन्य लोगों के शिष्टाचार और रीति-रिवाजों के विपरीत हैं।(हेरोडोटस, 1972, पृष्ठ 91)।

बल्कि, यह एक छद्म-एटिक दृष्टिकोण है, क्योंकि हेरोडोटस किसी भी व्यक्ति की तुलना अपने हमवतन - हेलेनेस से करता है। हेरोडोटस द्वारा एक नृवंशविज्ञान निबंध का सबसे अच्छा उदाहरण व्यक्तिगत टिप्पणियों के आधार पर बनाया गया सिथिया का वर्णन है: वह सीथियन के देवताओं, रीति-रिवाजों, जुड़वां संस्कारों और अंतिम संस्कार के बारे में बताता है, मिथकों को उनके मूल के बारे में बताता है। वह चरित्र लक्षणों के बारे में नहीं भूलते, उनकी गंभीरता, अभेद्यता, क्रूरता पर जोर देते हैं। हेरोडोटस पर्यावरण की विशेषताओं (सिथिया घास में समृद्ध एक मैदान है और पूरी तरह से बहने वाली नदियों द्वारा अच्छी तरह से सिंचित है), और सीथियन के जीवन के खानाबदोश तरीके से जिम्मेदार गुणों की व्याख्या करने की कोशिश करता है, जिसके लिए "कोई भी नहीं कर सकता उनसे आगे निकल जाओ, जब तक कि वे स्वयं इसकी अनुमति न दें" (हेरोडोटस, 1972, पृ. 198)। हेरोडोटस के "इतिहास" में, हम कई दिलचस्प टिप्पणियों के साथ मिलते हैं, हालांकि वह अक्सर कथित रूप से मौजूदा लोगों का पूरी तरह से शानदार विवरण देता है। निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहासकार खुद बकरी के पैरों वाले लोगों या साल के छह महीने सोने वाले लोगों के बारे में कहानियों में विश्वास नहीं करता है।

आधुनिक समय में, लोगों को मनोवैज्ञानिक प्रेक्षणों का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। फिर से, यह पर्यावरण और जलवायु था जिसे उनके बीच के अंतरों के अंतर्निहित कारकों के रूप में माना जाता था। इसलिए, बुद्धि में अंतर की खोज करते हुए, उन्होंने उन्हें बाहरी (तापमान) जलवायु परिस्थितियों द्वारा समझाया। मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप की कथित समशीतोष्ण जलवायु, उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों की जलवायु की तुलना में, और इसके साथ सभ्यता के विकास के लिए अधिक अनुकूल है, जहां "गर्मी मानव प्रयासों को प्रभावित करती है।"

लेकिन केवल बुद्धि का ही अध्ययन नहीं किया गया। 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी ज्ञानियों ने "लोगों की भावना" की अवधारणा पेश की और भौगोलिक कारकों पर इसकी निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। फ्रांसीसी दार्शनिकों के बीच भौगोलिक नियतत्ववाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि सी. मॉन्टेस्क्यू (1689-1755) हैं, जिनका मानना था कि “कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, रीति-रिवाज; इन सबके परिणामस्वरूप, लोगों की एक सामान्य भावना बनती है” (मोंटेस्क्यू, 1955, पृष्ठ 412)। लेकिन कई कारकों में से सबसे पहले उन्होंने जलवायु को सामने रखा। उदाहरण के लिए, "गर्म जलवायु के लोग", उनकी राय में, "बूढ़े लोगों की तरह डरपोक", आलसी, कारनामों में असमर्थ, लेकिन एक ज्वलंत कल्पना के साथ संपन्न हैं। और उत्तरी लोग "युवा पुरुषों की तरह बहादुर" हैं और सुखों के प्रति बहुत संवेदनशील नहीं हैं। इसी समय, जलवायु न केवल प्रत्यक्ष रूप से, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से भी लोगों की भावना को प्रभावित करती है: जलवायु परिस्थितियों और मिट्टी के आधार पर, परंपराएं और रीति-रिवाज बनते हैं, जो बदले में लोगों के जीवन को प्रभावित करते हैं। मॉन्टेस्क्यू का मानना था कि इतिहास के क्रम में जलवायु का प्रत्यक्ष प्रभाव कमजोर पड़ता है, जबकि अन्य कारणों का प्रभाव तीव्र होता है। यदि "प्रकृति और जलवायु द्वारा लगभग विशेष रूप से बर्बरता का प्रभुत्व है", तो "चीनी रीति-रिवाजों द्वारा शासित हैं, जापान में अत्याचारी शक्ति कानूनों से संबंधित है", आदि। (इबिड।, पृष्ठ 412)।

राष्ट्रीय भावना का विचार 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश कर गया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, शिलर और गोएथे के मित्र, जे जी हर्डर (1744-1803) ने लोगों की भावना को कुछ शामिल नहीं माना, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोक भावना", "लोगों की आत्मा" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया "और" राष्ट्रीय चरित्र "। लोगों की आत्मा उनके लिए कुछ व्यापक नहीं थी, जिसमें उसकी सारी मौलिकता थी। "आत्मा" हेरडर ने भाषा, पूर्वाग्रहों, संगीत आदि के साथ-साथ लोगों के अन्य संकेतों के बीच उल्लेख किया। उन्होंने जलवायु और परिदृश्य पर मानसिक घटकों की निर्भरता पर जोर दिया, लेकिन जीवन शैली और पालन-पोषण, सामाजिक व्यवस्था और इतिहास के प्रभाव को भी अनुमति दी। यह महसूस करते हुए कि किसी विशेष लोगों की मानसिक विशेषताओं को प्रकट करना कितना कठिन है, जर्मन विचारक ने कहा कि "... एक राष्ट्र के साथ कम से कम एक झुकाव को महसूस करने के लिए एक भावना के साथ रहना चाहिए" (हेरडर, 1959, पृष्ठ . 274). दूसरे शब्दों में, उन्होंने एमिक दृष्टिकोण की मुख्य विशेषताओं में से एक के लिए टटोला - अंदर से संस्कृति का अध्ययन करने की इच्छा, इसके साथ विलय।

लोगों की आत्मा, हेरडर के अनुसार, उनकी भावनाओं, भाषणों, कर्मों के माध्यम से जानी जा सकती है, अर्थात। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को रखा, यह विश्वास करते हुए कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक भावना को सर्वोत्तम तरीके से दर्शाती है। पहले यूरोपीय लोककथाकारों में से एक होने के नाते, हेरडर ने यूरोप के कुछ लोगों की "आत्मा" में निहित विशेषताओं का वर्णन करने में अपने शोध के परिणामों को लागू करने का प्रयास किया। लेकिन जब वह मनोवैज्ञानिक स्तर पर चले गए, तो उन्होंने जो विशेषताएँ गाईं, वे लोककथाओं की विशेषताओं से बहुत कम जुड़ी हुई थीं। इसलिए, उन्होंने जर्मनों को साहसी नैतिकता, महान वीरता, सदाचारी, संकोची, गहराई से प्यार करने में सक्षम, ईमानदार और सच्चा लोगों के रूप में वर्णित किया। हेरडर को अपने हमवतन के बीच एक "दोष" भी मिला: एक सतर्क, कर्तव्यनिष्ठ, धीमा और अनाड़ी चरित्र नहीं कहना। हम विशेष रूप से उन विशेषताओं में रुचि रखते हैं जो हेरडर ने जर्मनों के पड़ोसियों के लिए जिम्मेदार ठहराया - स्लाव: उदारता, असाधारणता के बिंदु पर आतिथ्य, प्यार "ग्रामीण स्वतंत्रता के लिए।" और साथ ही, उन्होंने स्लाव को आसानी से अधीन और विनम्र माना (इबिड।, पृष्ठ 267)।

हेर्डर के विचार राष्ट्रीय चरित्र या लोगों की भावना की समस्या पर यूरोपीय दार्शनिकों के करीबी ध्यान का एक उदाहरण हैं। अंग्रेजी दार्शनिक डी. ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई. कांट और जी. हेगेल ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी पेश किए।

1. ऐतिहासिक स्थितियाँ और सैद्धांतिक
नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें

I. लोगों और उसके आंतरिक चरित्र पर हेरडर की स्थिति और डब्ल्यू। हम्बोल्ट की अवधारणा "लोगों की भावना" का उपयोग। आई। कांत का काम "नैतिकता का तत्वमीमांसा" और "लोगों के मनोविज्ञान" के अध्ययन के लिए इसका महत्व। आई. कांत द्वारा नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान की समस्याओं का विकास "नृविज्ञान एक व्यावहारिक दृष्टिकोण से" ग्रंथ में। चरित्र, व्यक्तित्व, लिंग, लोग, जाति और कबीले (व्यक्ति) का अनुपात। आई। कांत के सैद्धांतिक नृविज्ञान में लोगों के नृवंशविज्ञान (राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियत) की अनुभवजन्य विशेषताओं का स्थान।

जीडब्ल्यूएफ हेगेल की दार्शनिक प्रणाली में व्यक्तिपरक भावना का अध्ययन। व्यक्तिपरक भावना की अभिव्यक्ति के रूप में "लोगों का मनोविज्ञान"। हेगेल के दार्शनिक विज्ञान के विश्वकोश में मानवशास्त्रीय ज्ञान की संरचना। "प्राकृतिक आत्माओं" और स्थानीय आत्माओं (राष्ट्रीय चरित्र) के बीच संबंध की समस्या। इटालियंस, जर्मन, स्पेनियों, फ्रेंच और ब्रिटिशों के बीच राष्ट्रीय चरित्र और इसकी विशेषताओं की बारीकियों को प्रभावित करने वाले कारक। हेगेल में धर्म, जातीयता (संस्कृति) और व्यक्तित्व के बीच बातचीत की समस्या। तत्वों

इतिहास के हेगेल के दर्शनशास्त्र में नृवंशविज्ञान। नृवंशविज्ञान के बाद के विकास के लिए हेगेल और कांट के "मानव विज्ञान" का महत्व।

2. "लोगों की भावना" से लोगों के मनोविज्ञान तक

सांस्कृतिक नृविज्ञान में मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति के पहले प्रतिनिधि। ए. बैस्टियन और इतिहास की मनोवैज्ञानिक व्याख्या के पहले प्रयासों में से एक। बैस्टियन का काम "मैन इन हिस्ट्री" (खंड 1 "मनोविज्ञान एक प्राकृतिक विज्ञान के रूप में", खंड 2 "मनोविज्ञान और पौराणिक कथाएं", खंड 3 "राजनीतिक मनोविज्ञान")। टी। वेट्ज़ और उनका अध्ययन "प्राकृतिक लोगों का मानव विज्ञान" (6 खंड)। नृविज्ञान मनुष्य का सामान्य विज्ञान है, जो शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मानव मनोविज्ञान और सांस्कृतिक इतिहास का संश्लेषण करता है। T. Weitz के अनुसार केंद्रीय समस्या "लोगों की मानसिक, नैतिक और बौद्धिक विशेषताओं" का अध्ययन है।

एम। लाजर और जी। स्टीन्थल द्वारा कार्यक्रम लेख "लोगों के मनोविज्ञान पर परिचयात्मक चर्चा" ("लोगों और भाषा विज्ञान के मनोविज्ञान" पत्रिका में)। दो नृवंशविज्ञान संबंधी विषयों के बारे में लाजर और स्टीन्थल का विचार - नृवंशविज्ञान मनोविज्ञान और मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान। लोक आत्मा के व्याख्यात्मक और अंतःविषय विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान, लोगों के आध्यात्मिक जीवन के तत्वों और कानूनों के सिद्धांत के रूप में।

लोगों का मनोविज्ञान डब्ल्यू वुंड्ट। लोगों की भावना के मनोविज्ञान के आधार के रूप में अंतःविषय वास्तविकता। डब्ल्यू। वुंड्ट का मनोविज्ञान II के सिद्धांतों का विकास और साइकोफिजिकल समानता के सिद्धांत के लिए एक महत्वपूर्ण रवैया। डब्ल्यू। वुंड्ट लोगों के मनोविज्ञान में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के संस्थापक हैं।

नृवंशविज्ञान (जी। टार्डे, जी। लेबन) के विकास के लिए "समूह मनोविज्ञान" के अध्ययन का महत्व। अनुसंधान के लिए नृवंशविज्ञान संबंधी रूढ़िवादिता (नकल, सुझाव, संक्रमण) के संचरण के तंत्र की भूमिका

संस्कृतियों का मनोविज्ञान। जी। लेबन द्वारा "साइकोलॉजी ऑफ द पीपल (दौड़)" नृवंशविज्ञान में प्रत्यक्षवादी-जैविक प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण है।

3. विकास की ऐतिहासिक विशेषताएं
19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में नृवंशविज्ञान।

इतिहासकारों (क्लीचेव्स्की और अन्य) के कार्यों में "लोगों की आत्मा" की विशेषताओं का अध्ययन। 19 वीं शताब्दी का रूसी साहित्य। (ए। एस। पुश्किन, एन। वी। गोगोल, एल। एन। टॉल्स्टॉय, एफ। एम। दोस्तोवस्की) नृवंशविज्ञान संबंधी विश्लेषण के स्रोत के रूप में। XIX सदी के रूसी दार्शनिकों के कार्यों में नृवंशविज्ञान के तत्व। XX सदी के 10-20 के दशक में जी। शेट द्वारा "जातीय मनोविज्ञान का परिचय" पाठ्यक्रम का निर्माण। "मास्को स्कूल ऑफ कल्चरल-हिस्टोरिकल साइकोलॉजी" (एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लियोन्टीव, आदि) में नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अनुसंधान के सिद्धांतों का विकास। बर्डेव, लॉस्की, इलिन के कार्यों में राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का विश्लेषण।

4. नृवंशविज्ञान के सैद्धांतिक स्रोत
(देर से XIX - XX सदी का पहला तीसरा)

नृवंशविज्ञान (और सामान्य रूप से सांस्कृतिक नृविज्ञान) के सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक स्रोत के रूप में जर्मनी में जीवन का दर्शन। सामान्य रूप से मनोविज्ञान की गुणात्मक मौलिकता और विशेष रूप से लोगों के मनोविज्ञान को प्रमाणित करने में वी। डिल्थी की भूमिका। संस्कृति और ऐतिहासिक ज्ञान के विज्ञान में डिल्थे की क्रांतिकारी क्रांति, तथ्यों को इकट्ठा करने से लेकर उन्हें एकीकृत अखंडता में समझने तक।

नृवंशविज्ञान के विकास के लिए जेड फ्रायड के मनोविश्लेषण का महत्व। नृवंशविज्ञान के बाद के विकास के लिए संस्कृति के बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ व्यक्ति के आंतरिक अनुभवों का संबंध सबसे महत्वपूर्ण स्थिति (फ्रायड और डिल्थी) है। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान की भूमिका

और पहले नृवंशविज्ञानियों के लिए व्यवहारवाद (अमेरिकी सांस्कृतिक नृविज्ञान में "संस्कृति-और-व्यक्तित्व" दिशा)। नृवंशविज्ञान पर सी। जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का प्रभाव।

5. संयुक्त राज्य अमेरिका का नृवंशविज्ञान: "मूल व्यक्तित्व" से
और "राष्ट्रीय चरित्र" "जातीय के विश्लेषण के लिए
पहचान ”आधुनिक दुनिया में

एफ। बोआस और समस्या "नृवंशविज्ञान में मनोविज्ञान" की "समझ" में उनकी भूमिका। संस्कृतियों में मनोवैज्ञानिक कारक का महत्व और सांस्कृतिक मानवविज्ञानी की अवधारणाओं में इस परिस्थिति का प्रतिबिंब। नदियों, रेडक्लिफ ब्राउन और सदी की शुरुआत के अन्य मानवविज्ञानी द्वारा संस्कृतियों में मनोविज्ञान की भूमिका को समझना। ए। क्रोबर द्वारा "सांस्कृतिक मनोविज्ञान" का औचित्य।

आर. बेनेडिक्ट और एम. मीड का पहला अध्ययन। एकीकृत सांस्कृतिक-ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान अनुसंधान के पहले रूप के रूप में विन्यासवाद का सिद्धांत।

ए. कार्डिनर द्वारा व्याख्यायित नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों का एक चक्र। अमेरिकी नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के इस क्षेत्र की विशेषताएं। अध्ययन के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांतों से ए कार्डिनर के दृष्टिकोण के अंतर। "राष्ट्रीय चरित्र" व्यक्तित्व के एक मॉडल के रूप में, लोगों के इतिहास की ख़ासियत, उनके जीवन के तरीके, रोजमर्रा के जीवन के मानदंडों, पारस्परिक संचार, धर्म और परंपराओं के मानदंडों के आधार पर पुनर्निर्माण किया गया। "राष्ट्रीय चरित्र" 1940 और 1950 के दशक में नृवंशविज्ञान अनुसंधान का मुख्य रूप है।

नृवंशविज्ञान में नए प्रतिमान। "जातीय" पहचान और सांस्कृतिक बहुलवाद की समस्याएं। बहुआयामी व्यक्तित्व जे डी बोका का मॉडल। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक "आई" की विशेषताओं का अध्ययन। राष्ट्रीय-विशेष "I" के विश्लेषण में J. G. Mead के व्यक्तित्व के अंतःक्रियात्मक मॉडल का अनुप्रयोग।

6. ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान

लिखित और पूर्व-साक्षर लोगों के बीच मनोवैज्ञानिक अंतर। विभिन्न युगों (आदिम, प्राचीन, मध्य युग, आधुनिक काल) की मानसिकता की ऐतिहासिक विशेषताएं। औद्योगिक युग के बाद की मानसिकता की विशेषताएं। युग की "भावना" के पुनर्निर्माण की समस्या। ए। हां। गुरेविच का काम "मध्ययुगीन संस्कृति की श्रेणियां"।

"सामाजिक चरित्र" (ई। फ्रॉम) की अवधारणा का विकास। फ्रॉम के काम "टू है या टू बी" में औद्योगिक युग की प्रकृति का अध्ययन। (बाजार) औद्योगिक युग की सामाजिक प्रकृति के कामकाज का भाषाई पहलू। पश्चिम और पूर्व में विश्वदृष्टि की समस्या। ई। फ्रॉम में व्यक्तित्व के नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं पर इकबालिया कारक के प्रभाव का विश्लेषण। हेगेल और फ्रॉम में "जातीय-धर्म-व्यक्तित्व" की समस्या। ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान को समझने के लिए एम। वेबर की अवधारणा का मूल्य।

नृवंशविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान के चौराहे पर उत्पन्न हुआ, जो कुछ हद तक मानव मानस की राष्ट्रीय विशेषताओं का भी अध्ययन करता है। (एंड्रीवा जी.एम.) यह एक ऐसा विज्ञान है जो राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक के विकास और अभिव्यक्तियों के पैटर्न का अध्ययन करता है। विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के रूप में लोगों की विशेषताएं। दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र सैद्धांतिक रूप से जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक मौलिकता और सबसे बढ़कर, राष्ट्रों और लोगों के अंतरजातीय संचार पर इसके प्रभाव की बारीकियों को समझते हैं।

एथनोस (जातीय समुदाय) लोगों का एक वास्तविक जीवन समूह है जो उत्पन्न होता है, कार्य करता है, बातचीत करता है और मर जाता है। गुमिल्योव ने कहा कि एक नृवंश लोगों का एक विशेष समूह है जो अन्य सभी समान समूहों का विरोध करता है जिनके पास एक विशेष आंतरिक प्रणाली और व्यवहार का एक मूल स्टीरियोटाइप है। जे ब्रोमली के अनुसार, एक नृवंश ऐतिहासिक रूप से एक निश्चित क्षेत्र में स्थापित लोगों का एक स्थिर समूह है, जिनके पास भाषा, संस्कृति और मानस की सामान्य विशेषताएं हैं, साथ ही अन्य समान संरचनाओं से उनके अंतर की चेतना भी है।

वस्तु। यह एक जातीय समूह से संबंधित होने की भावना है। (जातीयता) जातीयता एक समाजशास्त्रीय श्रेणी है, जो कुछ आधारों पर एक जातीय समूह से संबंधित है (जन्म स्थान, भाषा, संस्कृति)

इतिहास का हिस्सा। नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैकिटस, प्लिनी द एल्डर, स्ट्रैबो। इस प्रकार, प्राचीन यूनानी चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक, हिप्पोक्रेट्स ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित सभी अंतर हैं। प्रकृति और जलवायु से जुड़ा हुआ है।

लोगों को मनोवैज्ञानिक प्रेक्षणों का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी प्रबुद्धता ने "लोगों की भावना" की अवधारणा पेश की और भौगोलिक कारकों पर निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। राष्ट्रीय भावना का विचार 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश कर गया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, आईजी हेरडर, लोगों की भावना को कुछ सम्मिलित नहीं मानते थे, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "लोगों के चरित्र" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा हो सकती है उनकी भावनाओं, भाषणों, कर्मों के माध्यम से जाना जाता है। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक डी. ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई. कांट और जी. हेगेल ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी पेश किए।

19वीं शताब्दी के मध्य में नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषा विज्ञान का विकास हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। एक नए अनुशासन का निर्माण - लोगों का मनोविज्ञान - 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम। लाजर और एच। स्टीन्थल द्वारा घोषित किया गया था। उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता है, बल्कि संपूर्ण लोगों (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदाय) में भी, जिसमें लोग कार्य करते हैं "एक प्रकार की एकता के रूप में।" एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में एक ही लोक भावना होती है, जिसे जर्मन विचारक एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में और साथ ही साथ उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझते हैं।

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में "एन्थेबेड" नृवंशविज्ञान का प्रयास किया गया था। ये विचार न्यायविद, इतिहासकार और दार्शनिक केडी कैवेलिन से उत्पन्न हुए, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान का अध्ययन करने की "उद्देश्य" पद्धति की संभावना का सुझाव दिया।

19वीं-20वीं सदी की बारी जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू वुंड्ट की एक समग्र नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा के उद्भव से चिह्नित, जिन्होंने अपने जीवन के बीस साल लोगों के मनोविज्ञान के दस-खंड लिखने के लिए समर्पित किए। वुंड्ट ने सामाजिक मनोविज्ञान के लिए मौलिक विचार का अनुसरण किया कि व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाओं को जन्म देती है, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उनमें निहित नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार किया। वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जिनका लोगों के मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन किया जाना चाहिए।

जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास, और इस नाम के तहत, रूसी विचारक जीजी शेट द्वारा किया गया था। वुंड्ट के साथ बहस करते हुए, जिनके अनुसार आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, शपेट ने तर्क दिया कि अपने आप में लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में कुछ भी मनोवैज्ञानिक नहीं है। सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से संस्कृति के उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण अलग है। शपेट का मानना था कि भाषा, मिथक, लोकाचार, धर्म, विज्ञान संस्कृति के वाहकों में कुछ अनुभव पैदा करते हैं, उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने जो हो रहा है, उसके प्रति "प्रतिक्रियाएं"। शपेट की अवधारणा के अनुसार, जातीय मनोविज्ञान को विशिष्ट सामूहिक अनुभवों को प्रकट करना चाहिए, दूसरे शब्दों में, प्रश्नों का उत्तर दें: लोग क्या पसंद करते हैं? वह किससे डरता है? वह किसकी पूजा करता है?

लाजर और स्टीन्थल, कावेलिन, वुंड्ट, शपेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के साथ संस्कृति के संबंध के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को दूसरे विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा उठाया गया था।

दूसरा हिस्सा

नृवंशविज्ञान की तीन शाखाएँ। 19वीं शताब्दी के अंत तक शोधकर्ताओं की एकता के परिणामस्वरूप। दो नृवंशविज्ञान का गठन किया गया था: नृवंशविज्ञान, जिसे आज अक्सर मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान कहा जाता है, और मनोवैज्ञानिक, जिसके लिए क्रॉस-सांस्कृतिक (या तुलनात्मक सांस्कृतिक) मनोविज्ञान शब्द का उपयोग किया जाता है। समान समस्याओं को हल करते समय, मानवविज्ञानी और मनोवैज्ञानिक विभिन्न वैचारिक योजनाओं के साथ उनसे संपर्क करते हैं।

समझ और व्याख्या के पुराने दार्शनिक विरोध, या एमिक और एटिक की आधुनिक अवधारणाओं का उपयोग करके दो अनुसंधान दृष्टिकोणों में अंतर को समझा जा सकता है। ये शब्द, जिनका रूसी में अनुवाद नहीं किया जा सकता है, अमेरिकी भाषाविद के। पाइक द्वारा ध्वन्यात्मकता के साथ सादृश्य द्वारा बनाए गए थे, जो उन ध्वनियों का अध्ययन करते हैं जो सभी भाषाओं में उपलब्ध हैं, और ध्वन्यात्मकता, जो एक भाषा के लिए विशिष्ट ध्वनियों का अध्ययन करती हैं। बाद में, नृवंशविज्ञान सहित सभी मानविकी में, एमिक को सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट दृष्टिकोण कहा जाने लगा, जो घटना को समझने की कोशिश कर रहा था, और एटिक - अध्ययन की जा रही घटनाओं की व्याख्या करने वाला एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण।

नृवंशविज्ञान में एमिक दृष्टिकोण की मुख्य विशेषताएं हैं: एक संस्कृति के वाहक की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन उन्हें समझने की इच्छा के साथ; विश्लेषण और शर्तों की संस्कृति-विशिष्ट इकाइयों का उपयोग; अध्ययन के तहत घटना का क्रमिक प्रकटीकरण, और, फलस्वरूप, परिकल्पनाओं की असंभवता; किसी भी प्रक्रिया और घटना के अध्ययन के बाद से सोच और रोजमर्रा की आदतों के पुनर्गठन की आवश्यकता, चाहे वह व्यक्तित्व हो या बच्चों के सामाजिककरण के तरीके, प्रतिभागी के दृष्टिकोण से (समूह के भीतर से) किए जाते हैं; शोधकर्ता के लिए मानव व्यवहार के एक नए रूप के साथ टकराव की संभावना पर स्थापना।

एमिक दृष्टिकोण पर आधारित मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान का विषय इस बात का अध्ययन है कि एक व्यक्ति किसी दिए गए सांस्कृतिक वातावरण में कैसे कार्य करता है, सोचता है, महसूस करता है। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि संस्कृतियों की एक-दूसरे के साथ तुलना नहीं की जाती है, बल्कि क्षेत्र में, एक नियम के रूप में, उनके गहन अध्ययन के बाद ही तुलना की जाती है।

वर्तमान में, नृवंशविज्ञान की मुख्य उपलब्धियाँ इस दृष्टिकोण से जुड़ी हैं। लेकिन इसकी गंभीर सीमाएँ भी हैं, क्योंकि इस बात का खतरा है कि शोधकर्ता की अपनी संस्कृति उसकी तुलना करने के लिए एक मानक बन जाएगी। यह सवाल हमेशा बना रहता है: क्या वह अपने आप को एक विदेशी संस्कृति में इतनी गहराई से डुबो सकता है, जो अक्सर अपनी खुद की संस्कृति से बहुत अलग होती है, ताकि वह अपने धारकों के मानस की ख़ासियत को समझ सके और उन्हें एक अचूक या कम से कम पर्याप्त विवरण दे सके?

एटिक दृष्टिकोण की मुख्य विशेषताएं, जो क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान की विशेषता है, पर विचार किया जा सकता है: दो या दो से अधिक जातीय समूहों के व्यक्तियों के मनोवैज्ञानिक जीवन का अध्ययन, जिसमें अंतर-सांस्कृतिक अंतर और अंतर-सांस्कृतिक समानता की व्याख्या करने की इच्छा है; विश्लेषण की उन इकाइयों का उपयोग करना जिन्हें सांस्कृतिक प्रभावों से मुक्त माना जाता है; अध्ययन किए गए जातीय समूहों से खुद को दूर करने की इच्छा के साथ एक बाहरी पर्यवेक्षक की स्थिति के शोधकर्ता द्वारा कब्जा; अध्ययन की संरचना के मनोवैज्ञानिक द्वारा प्रारंभिक निर्माण और इसके विवरण, परिकल्पना के लिए श्रेणियां।

एटिक दृष्टिकोण पर आधारित क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान का विषय विभिन्न संस्कृतियों और जातीय समुदायों में मनोवैज्ञानिक चर में समानता और अंतर का अध्ययन है। मनोविज्ञान की विभिन्न शाखाओं के भीतर क्रॉस-सांस्कृतिक शोध किया जाता है: सामान्य मनोविज्ञान धारणा, स्मृति और सोच की विशेषताओं का अध्ययन करता है; औद्योगिक मनोविज्ञान - श्रम संगठन और प्रबंधन की समस्याएं; विकासात्मक मनोविज्ञान - विभिन्न राष्ट्रों से बच्चों की परवरिश के तरीके। सामाजिक मनोविज्ञान द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, क्योंकि न केवल जातीय समुदायों में शामिल होने के कारण लोगों के व्यवहार के पैटर्न की तुलना की जाती है, बल्कि स्वयं इन समुदायों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की भी तुलना की जाती है।

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परिचय

1.1 नृवंशविज्ञान का इतिहास

1.2 नृवंशविज्ञान की अवधारणा

ग्रन्थसूची

परिचय

इस विषय का चुनाव, सबसे पहले, अध्ययन के विषय की प्रासंगिकता से तय होता है।

1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में अंतरजातीय संबंधों की तीव्र वृद्धि हुई, जो कई क्षेत्रों में प्रचलित खूनी संघर्षों के चरित्र पर आधारित थी। जीवन की राष्ट्रीय विशेषताएं, राष्ट्रीय चेतना और आत्म-चेतना 15-20 साल पहले की तुलना में आधुनिक मनुष्य के जीवन में अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगी हैं।

उसी समय, जैसा कि समाजशास्त्रीय अध्ययन दिखाते हैं, एक आधुनिक व्यक्ति में राष्ट्रीय चेतना और आत्म-चेतना का गठन अक्सर अपर्याप्त स्रोतों के आधार पर होता है: यादृच्छिक स्रोत, माता-पिता और दोस्तों की कहानियाँ, और हाल ही में मीडिया से, जो , बदले में, अक्षमता से राष्ट्रीय समस्याओं की व्याख्या करते हैं।

अध्याय I। नृवंशविज्ञान की अवधारणा

1.1 नृवंशविज्ञान का इतिहास

नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हिप्पोक्रेट्स, टैकिटस, प्लिनी द एल्डर, स्ट्रैबो। इस प्रकार, प्राचीन यूनानी चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक, हिप्पोक्रेट्स ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित सभी अंतर हैं। प्रकृति और जलवायु से जुड़ा हुआ है।

लोगों को मनोवैज्ञानिक प्रेक्षणों का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी प्रबुद्धता ने "लोगों की भावना" की अवधारणा पेश की और भौगोलिक कारकों पर निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। राष्ट्रीय भावना का विचार 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश कर गया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, आई.जी. हेरडर, लोगों की भावना को कुछ सम्मिलित नहीं मानते थे, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "लोगों के चरित्र" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषण, कार्यों के माध्यम से जाना जा सकता है। , अर्थात। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

19वीं शताब्दी के मध्य में नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषा विज्ञान का विकास हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम. लाजर और एच. स्टींथल द्वारा एक नए अनुशासन-लोगों के मनोविज्ञान-की रचना की घोषणा की गई थी। उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता है, बल्कि संपूर्ण लोगों (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदाय) में भी, जिसमें लोग कार्य करते हैं "एक प्रकार की एकता के रूप में।" एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में एक ही लोक भावना होती है, जिसे जर्मन विचारक एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में और साथ ही साथ उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझते हैं।

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में "एन्थेबेड" नृवंशविज्ञान का प्रयास किया गया था। ये विचार न्यायविद, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. केवलिन, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन की एक "उद्देश्य" पद्धति की संभावना के बारे में विचार व्यक्त किया।

जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास, और इस नाम के तहत, रूसी विचारक जी.जी. शपेट। वुंड्ट के साथ बहस करते हुए, जिनके अनुसार आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, शपेट ने तर्क दिया कि अपने आप में लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में कुछ भी मनोवैज्ञानिक नहीं है। सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से संस्कृति के उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण अलग है। शपेट का मानना था कि भाषा, मिथक, लोकाचार, धर्म, विज्ञान संस्कृति के वाहकों में कुछ अनुभव पैदा करते हैं, उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने जो हो रहा है, उसके प्रति "प्रतिक्रियाएं"।

लाजर और स्टीन्थल, कावेलिन, वुंड्ट, शपेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन संस्कृति और मनुष्य की आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को एक अन्य विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा उठाया गया था।

1.2 नृवंशविज्ञान की अवधारणा

नृवंशविज्ञान ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है जो लोगों के मानस की जातीय सांस्कृतिक विशेषताओं, जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ-साथ अंतरजातीय संबंधों के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करती है।

नृवंशविज्ञान शब्द को आम तौर पर विश्व विज्ञान में स्वीकार नहीं किया जाता है; कई वैज्ञानिक खुद को "लोगों के मनोविज्ञान", "मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान", "तुलनात्मक सांस्कृतिक मनोविज्ञान", आदि के क्षेत्र में शोधकर्ता कहलाना पसंद करते हैं।

नृवंशविज्ञान को नामित करने के लिए कई शब्दों की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि यह ज्ञान की अंतःविषय शाखा है। इसके "करीबी और दूर के रिश्तेदारों" में कई वैज्ञानिक विषय शामिल हैं: समाजशास्त्र, भाषा विज्ञान, जीव विज्ञान, पारिस्थितिकी, आदि।

नृवंशविज्ञान के "पैतृक विषयों" के रूप में, एक ओर, यह एक ऐसा विज्ञान है जिसे विभिन्न देशों में नृविज्ञान, सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान कहा जाता है, और दूसरी ओर, मनोविज्ञान।

नृवंशविज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य राष्ट्र, राष्ट्रीयता, राष्ट्रीय समुदाय हैं।

विषय - व्यवहार की विशेषताएं, भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, मानस, चरित्र, साथ ही राष्ट्रीय पहचान और जातीय रूढ़िवादिता।

जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के कुछ तरीकों का उपयोग करता है। तुलना और तुलना की पद्धति का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें विश्लेषणात्मक तुलनात्मक मॉडल बनाए जाते हैं, जातीय समूहों, जातीय प्रक्रियाओं को कुछ सिद्धांतों, मानदंडों और विशेषताओं के अनुसार वर्गीकृत और समूहीकृत किया जाता है। व्यवहार पद्धति में एक व्यक्ति और जातीय समूहों के व्यवहार का अवलोकन करना शामिल है।

नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के तरीकों में सामान्य मनोवैज्ञानिक तरीके शामिल हैं: अवलोकन, प्रयोग, बातचीत, परीक्षण उत्पादों का अनुसंधान। अवलोकन - जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के मानस की बाहरी अभिव्यक्तियों का अध्ययन प्राकृतिक रहने की स्थिति में होता है (यह उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित होना चाहिए, एक शर्त गैर-हस्तक्षेप है)। प्रयोग एक सक्रिय विधि है। प्रयोगकर्ता उसके लिए रुचि की प्रक्रियाओं की सक्रियता के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ समान परिस्थितियों में अध्ययन को दोहराकर, प्रयोगकर्ता मानसिक विशेषताओं को स्थापित कर सकता है। प्रयोगशाला और प्राकृतिक होता है। नृवंशविज्ञान में प्राकृतिक का उपयोग करना बेहतर है। जब दो प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाएँ होती हैं, तो एक निर्णायक प्रयोग लागू किया जाता है। बातचीत का तरीका मौखिक संचार पर आधारित है और इसका एक निजी चरित्र है। यह मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के अध्ययन में प्रयोग किया जाता है। गतिविधि के उत्पादों का अनुसंधान - (चित्र, लिखित रचनाएँ, लोकगीत)। टेस्ट - अध्ययन की जा रही घटना या प्रक्रिया का एक सच्चा संकेतक होना चाहिए; वास्तव में जो अध्ययन किया जा रहा है, उसका अध्ययन करने का अवसर दें, न कि एक समान घटना; न केवल निर्णय का परिणाम महत्वपूर्ण है, बल्कि स्वयं प्रक्रिया भी; जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की संभावनाओं की सीमा स्थापित करने के प्रयासों को बाहर करना चाहिए (शून्य: मनोवैज्ञानिक व्यक्तिपरक है)

तो, नृवंशविज्ञान एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के मानसिक टाइपोलॉजी, मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार के प्रकटीकरण के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का विज्ञान है। यह समुदाय के भीतर और एक ही भू-ऐतिहासिक स्थान में सदियों से रहने वाले जातीय समूहों के बीच व्यवहार और उसके उद्देश्यों की विशेषताओं का वर्णन और व्याख्या करता है।

नृवंशविज्ञान इस सवाल का जवाब देता है: कैसे पहचान और अलगाव के सामाजिक और व्यक्तिगत तंत्र ने ऐतिहासिक रूप से गहरी मनोवैज्ञानिक घटनाओं को जन्म दिया - राष्ट्रीय आत्म-चेतना (सर्वनाम "हम" द्वारा व्यक्त) आत्म-स्वीकृति के सकारात्मक, पूरक घटकों के साथ, पड़ोसी जातीय समूहों के बारे में जागरूकता ("वे"), उनके सहसंबंध (स्वीकृति और सहयोग, एक ओर, अलगाव और आक्रामकता, दूसरी ओर। यह विज्ञान नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, दर्शन, इतिहास, राजनीति विज्ञान, आदि के साथ एक आसन्न अनुशासन है। , मनुष्य की सामाजिक प्रकृति और उसके सार का अध्ययन करने में रुचि रखते हैं।

नृवंशविज्ञान विज्ञान लोग

दूसरा अध्याय। आधुनिक नृवंशविज्ञान

2.1 आधुनिक जातीय प्रक्रियाएं

निम्नलिखित प्रक्रियाएं जातीय-राष्ट्रीय संबंधों के विकास के वर्तमान चरण की विशेषता हैं:

1) लोगों का जातीय समेकन, उनकी राजनीतिक, आर्थिक, भाषाई और सांस्कृतिक स्वतंत्रता के विकास में प्रकट हुआ, राष्ट्रीय-राज्य अखंडता को मजबूत करना (20 वीं शताब्दी के अंत तक, व्यक्तिगत लोग न केवल घरेलू, बल्कि अंतर्राष्ट्रीय राजनीति के विषय बन गए );

2) अंतरजातीय एकीकरण - लोगों की जरूरतों को बेहतर ढंग से पूरा करने के लिए जीवन के सभी क्षेत्रों में लोगों के बीच सहयोग का विस्तार और गहनता (यह प्रवृत्ति वैश्वीकरण और क्षेत्रीयकरण की प्रक्रिया में प्रकट होती है);

3) आत्मसात - मानो कुछ लोगों का दूसरों में "विघटन", भाषा, परंपराओं, रीति-रिवाजों, जातीय पहचान और जातीय पहचान के नुकसान के साथ।

आधुनिक दुनिया में, अलगाववाद के रूप में विश्व व्यवस्था और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए ऐसी नकारात्मक घटनाएं - अलगाव की इच्छा, जातीय समूहों को एक दूसरे से अलग करना, अलगाव - अलगाववादी आंदोलन की जीत के कारण इसके किसी भी हिस्से की स्थिति से अलगाव इस क्षेत्र की जातीय सजातीय आबादी शक्ति प्राप्त कर रही है।

जातीय संबंधों में कई नकारात्मक घटनाएं नृवंशविज्ञान के गठन से जुड़ी हैं। यह प्रक्रिया आधुनिकता के जातीय विरोधाभास के उद्भव में निर्णायक बन गई है - सामाजिक प्रक्रियाओं में जातीयता की भूमिका में उल्लेखनीय वृद्धि, मानव जाति के सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक जीवन के बढ़ते अंतर्राष्ट्रीयकरण की पृष्ठभूमि के खिलाफ जातीय संस्कृति में रुचि में वृद्धि . जातीयता का उदय वैश्वीकरण की प्रक्रिया के प्रति लोगों की स्वाभाविक प्रतिक्रिया बन गया है, जो आज दुनिया के सभी देशों और लोगों को अपनी चपेट में ले चुका है। इन शर्तों के तहत, जातीयता एक एकीकृत कार्य करती है - यह जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को उनके वर्ग, सामाजिक स्थिति या पेशेवर संबद्धता की परवाह किए बिना एकजुट करती है।

आज, जातीयता की बढ़ती भूमिका एक शक्तिशाली संघर्ष पैदा करने वाला कारक बन गई है, जिससे अंतर-जातीय तनाव के नए केंद्रों का उदय हुआ है, जो न केवल स्थानीय, बल्कि क्षेत्रीय और यहां तक कि विश्व युद्धों (रूस में चेचन संघर्ष, रूस में चेचन संघर्ष) से भी भरा हुआ है। मध्य पूर्व में अरब-इजरायल संघर्ष, यूके में जातीय-धार्मिक संघर्ष, आदि)। डी।)।

2.2 आधुनिक विश्व जातीय प्रक्रियाओं के संदर्भ में रूस की जातीय समस्याएं

आधुनिक रूस के जातीय संघर्ष और जातीय समस्याएं कोई असाधारण घटना नहीं हैं, आधुनिक दुनिया और मानव जाति के इतिहास में उनकी कई समानताएं हैं। रूस और अन्य सीआईएस राज्य वैश्विक जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में शामिल हैं, साथ ही, रूस में जातीय संघर्षों की अपनी विशिष्टताएं हैं, जो देश द्वारा अनुभव किए गए वर्तमान चरण की विशिष्टताओं और रूस के भूराजनीतिक की विशिष्टताओं के कारण हैं। मानव जाति की बदलती सभ्यतागत संरचना में स्थिति। दो प्रकार की सभ्यताओं - पश्चिमी और पूर्वी - के जंक्शन पर हमारे देश की सीमा की स्थिति ने दोनों विशेषताओं के देश के जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में उपस्थिति का नेतृत्व किया जो पश्चिमी और पूर्वी समाज की अधिक विशेषता है। इन समस्याओं पर निम्नलिखित कथन में अधिक विस्तार से विचार किया जा सकता है।

सबसे पहले, पश्चिमी दुनिया में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के संदर्भ में रूस की जातीय-संघर्ष संबंधी समस्याएं।

दूसरे, रूस में जातीय-संघर्ष की प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियाँ।

तीसरा, रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और उभरती हुई अंतर-सभ्यतागत पारी।

विश्लेषण के लिए बताई गई समस्याओं में सबसे पहले हमारे देश की सभी सांस्कृतिक मौलिकता के साथ पश्चिमी दुनिया के हिस्से के रूप में रूस की सामाजिक समस्याओं पर विचार करना शामिल है, हालांकि, कई अन्य पश्चिमी देशों के बारे में भी कहा जा सकता है, जिनका संबंध पश्चिमी सभ्यता किसी के द्वारा विवादित नहीं है।

पश्चिमी सभ्यता में रूस के जैविक समावेशन के लिए नब्बे के दशक के सुधारों के प्रारंभिक चरण में रूसी सुधारकों की स्पष्ट आकांक्षाओं ने स्वाभाविक रूप से पश्चिमी सभ्यता में निहित राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने के लिए तंत्र के निर्माण की दिशा में एक अभिविन्यास ग्रहण किया, हालांकि यह पहलू पश्चिमी प्रकार की आर्थिक प्रणाली के निर्माण की तुलना में सुधार गौण महत्व के थे। हालाँकि, यह पथ विफल रहा, और इस विफलता के लिए अधिक विस्तृत विश्लेषण की आवश्यकता है।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्व वैज्ञानिक साहित्य में पश्चिमी दुनिया में आधुनिक जातीय और जातीय संघर्ष प्रक्रिया के बहुत विरोधाभासी आकलन हैं। जबकि पश्चिमी विश्लेषक, अधिकांश भाग के लिए, 20 वीं सदी के अंत को राष्ट्रवाद की सदी के रूप में नामित करते हैं और भविष्यवाणी करते हैं कि इस तरह की विशेषता 21 वीं सदी के कम से कम पहले भाग को निर्धारित करेगी, रूसी साहित्य में एक विचार है, यदि नहीं पश्चिम का समस्या-मुक्त जातीय जीवन, फिर उसमें एकीकरण प्रक्रियाओं की प्रबलता के बारे में, जिन्हें आमतौर पर पूर्व USSR में चल रही विघटन प्रक्रियाओं के विपरीत माना जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विदेशी वैज्ञानिक साहित्य में एक समान प्रवृत्ति है जो इस क्षेत्र में घरेलू शोध को खिलाती है, लेकिन यह निर्णायक नहीं है।

अंततः, आधुनिकता के जातीय विरोधाभास, जातीय पुनर्जागरण (जातीय पुनरुद्धार) जैसी घटनाओं की पहली बार पहचान पश्चिमी सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा की गई थी जब ठीक पश्चिम में हो रही प्रक्रियाओं का अध्ययन कर रहे थे; इन समस्याओं को प्रस्तुत किया गया था, और शब्द अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा तैयार किए गए थे जिन्होंने "पिघलने वाली क्रूसिबल" विचारधारा के स्पष्ट पतन के बाद देश के जातीय जीवन में नई घटनाओं का विश्लेषण किया था। 1970 के दशक में "जातीय पुनरुद्धार" और "आधुनिकता के जातीय विरोधाभास" की अवधारणाओं और अवधारणाओं को यूरोपीय शोधकर्ताओं द्वारा अपने देशों में होने वाली प्रक्रियाओं के विश्लेषण के लिए लागू किया जाने लगा।

यूरोप में आधुनिक एकीकरण प्रक्रिया दुनिया के इस हिस्से में जातीय प्रक्रियाओं में एक प्रवृत्ति नहीं है, बल्कि दुनिया में भू-राजनीतिक आकर्षण के पुराने और नए केंद्रों से भू-राजनीतिक चुनौती के लिए पश्चिमी यूरोपीय देशों की राजनीतिक प्रतिक्रिया है। इस प्रक्रिया की एक विशिष्ट और महत्वपूर्ण विशेषता एक एकीकृत केंद्र की अनुपस्थिति है जिसे एक प्रकार के शाही केंद्र के रूप में माना जा सकता है। यदि कोई यूरोपीय शक्ति इस भूमिका का दावा करना शुरू कर देती है, तो एकीकरण की प्रक्रिया सबसे अधिक रुक जाएगी। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि 1980 के दशक के उत्तरार्ध के प्रमुख यूरोपीय राजनेता कितने चिंतित थे। जर्मनी के आसन्न एकीकरण का कारण बना, जिसने इस देश को सबसे बड़ी पश्चिमी यूरोपीय शक्ति में बदल दिया।

इस पैरामीटर के अनुसार, CIS देशों में प्रक्रियाएँ यूरोपीय दुनिया की प्रक्रियाओं से मौलिक रूप से भिन्न हैं। यद्यपि एकीकरण की वस्तुनिष्ठ आवश्यकता को अधिकांश नए स्वतंत्र राज्यों - यूएसएसआर के पूर्व गणराज्यों द्वारा मान्यता प्राप्त है, केवल रूस ही एकीकरण प्रक्रिया का केंद्र हो सकता है, कम से कम वर्तमान परिस्थितियों में। CIS में भागीदारों के समान संबंधों के बारे में स्वयं रूस सहित CIS सदस्यों द्वारा कई बयानों के बावजूद, एकीकरण प्रक्रिया समान परिमाण की नहीं हो सकती है। वास्तविक प्रक्रियाएं, विशेष रूप से उनके आर्थिक घटक, पश्चिमी यूरोपीय एकीकरण के मॉडल के बजाय सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में विकसित हो रहे हैं, लेकिन ब्रिटिश साम्राज्य के विघटन के मॉडल के अनुसार। इसलिए, यूरोपीय एकीकरण प्रक्रिया के साथ समानता के आधार पर बनाई गई सीआईएस में एकीकृत प्रक्रियाओं में लक्ष्य सेटिंग्स अपर्याप्त लगती हैं।

इसके अलावा, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक एकीकृत पश्चिमी यूरोप के निर्माण की दिशा में केवल पहले व्यावहारिक कदम उठाए गए हैं, और रास्ते में महत्वपूर्ण कठिनाइयों और विरोधाभासों की खोज की जा चुकी है। इस प्रक्रिया की प्रभावशीलता को कई दशकों के बाद ही आंकना संभव होगा, अब तक हम एक आकर्षक विचार के साथ काम कर रहे हैं, जिसके लिए आवश्यक आधार और अनुकूल परिस्थितियाँ हैं।

हालाँकि, पश्चिमी दुनिया के देशों में, विशेष रूप से यूरोप में, जातीय संघर्षों को हल करने और जातीय संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन में आम तौर पर महत्वपूर्ण अनुभव संचित किया गया है। इस अनुभव का आधार एक विकसित नागरिक समाज और नागरिक शांति बनाए रखने की लोकतांत्रिक परंपराएं हैं। दुर्भाग्य से, सुधारों के शुरुआती चरणों में, इनमें से केवल कुछ संबंधों को सामाजिक संबंधों की बहु-जटिल और बहु-स्तरीय प्रणाली से अलग किया गया था, जिसने पश्चिमी समाज की स्थिरता का समर्थन किया था, सुधारों के विचारकों को कृत्रिम रूप से इस आधार पर अलग किया गया था एक अश्लील नियतात्मक पद्धति में, इनमें से केवल कुछ संबंधों को ही अलग किया गया था, जिनमें से कई स्वयं एक विरोधाभासी प्रकृति के हैं और इस प्रक्रिया में कई शताब्दियों में पश्चिमी समाज के विकास ने सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक संतुलन की एक प्रणाली बनाई।

जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन में पश्चिमी देशों के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, हमारे देश में इस प्रक्रिया के लिए निम्नलिखित मुख्य दृष्टिकोण प्रस्तुत किए गए हैं।

पहला राज्य के अधिकारों पर सभी पारस्परिक सामाजिक संरचनाओं के अधिकारों और नागरिक समाज के अधिकारों (जो अभी तक रूस में मौजूद नहीं है) के अधिकारों पर व्यक्तिगत अधिकारों की प्राथमिकता की विचारधारा का गठन है। रूस में विचारधारा में ऐसा परिवर्तन एक वास्तविक आध्यात्मिक उथल-पुथल है; वास्तव में, यह लोक चेतना के ज्ञान परिवर्तन का कार्य है।

दूसरा दृष्टिकोण, पहले के बाद, सार्वजनिक चेतना में एक नए तत्व का और विकास है, जो रूसी नागरिक चेतना और राष्ट्रीय-जातीय चेतना का संयोजन है। सार्वजनिक चेतना का यह घटक पश्चिमी यूरोप के देशों के लिए बहुत ही विशिष्ट है, जहां सामान्य नागरिक चेतना सक्रिय रूप से क्षेत्रीय, जातीय, प्रोटो-जातीय चेतना के साथ संपर्क करती है। देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीयता की एकता के विचार के रूप में सार्वजनिक चेतना के इस घटक के विकास के लिए सोवियत काल से विरासत में मिली रूसी सार्वजनिक चेतना। इस तथ्य के बावजूद कि जनता के मन में इस विचार के कामकाज के लिए विशिष्ट सामाजिक और वैचारिक नींव को अब नवीनीकृत नहीं किया जा सकता है, इस विचार में स्वयं एक घटक होता है जिसे सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के ढांचे के भीतर माना जा सकता है।

अंतर्राष्ट्रीयता की नई छवि, सामाजिक वर्ग की सामग्री से मुक्त और नागरिक समाज के आदर्शों और मूल्यों से भरी हुई है (चलो इसे लोकतांत्रिक अंतर्राष्ट्रीयतावाद कहते हैं), आधुनिक रूसी समाज के मूल्य ढांचे में हाल ही में उधार ली गई अवधारणा की तुलना में बहुत अधिक सफलतापूर्वक फिट हो सकती है। अमेरिकी सामाजिक-राजनीतिक विचार के शस्त्रागार से वर्ष। जातीय-सांस्कृतिक बहुलवाद, शायद एक सैद्धांतिक पहलू में सफल, लेकिन हमारे समाज की सामान्य चेतना के लिए समझ से बाहर है, या, उदाहरण के लिए, महानगरीयता की अवधारणा, जिसकी नकारात्मक छवि अभी भी संरक्षित है 1950 के दशक की शुरुआत की प्रसिद्ध प्रक्रियाओं के बाद हमारे देश की जन चेतना।

और, अंत में, हमारे देश में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन के लिए तीसरा दृष्टिकोण संघवाद का व्यापक विकास है। पश्चिमी देशों के अनुभव ने दिखाया है कि जातीय-संघर्ष तनाव की गंभीरता को कम करने में संघवाद कितना आशाजनक है, हालांकि यह राष्ट्र-राज्य निर्माण की सभी समस्याओं के समाधान का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संघवाद वास्तव में समाज की लोकतांत्रिक संरचना का एक घटक है; यह केवल लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्थाओं के तहत ही स्थिर रूप से कार्य कर सकता है। संघवाद का विकास नागरिक समाज के गठन का हिस्सा है, लोकतंत्रीकरण की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा है।

इस प्रकार, आधुनिक रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के परिवर्तन की तीनों दिशाएँ देश के लोकतांत्रिक विकास के अनुरूप हैं, सुधारों के प्रारंभिक चरणों में गठित लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को मजबूत करना, छद्म से लोकतांत्रिक प्रक्रिया की मुक्ति। लोकतांत्रिक और नकली लोकतंत्र परतें।

विचार के लिए प्रस्तावित दूसरी समस्या रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियाँ हैं। हमारे देश में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के अध्ययन के इस पहलू में पश्चिमी दुनिया से मुख्य रूप से गैर-पश्चिमी दुनिया की समस्या पर विचार करने के लिए ढांचे में बदलाव शामिल है। आधुनिकीकरण का नृजातीय-संघर्ष प्रक्रिया के साथ सीधा और विपरीत संबंध है, और यह स्पष्ट रूप से उन देशों के अनुभव से स्पष्ट होता है जो पहले ही इस रास्ते पर चल चुके हैं।

सबसे पहले, आधुनिकीकरण गहन रूप से समाज के जातीय-आर्थिक स्तरीकरण को बदलता है, "ऊर्ध्वाधर लिफ्ट" को सक्रिय करता है; ऐसी गतिविधियाँ जिन्हें पहले प्रतिष्ठित या लाभदायक माना जाता था, और इसके विपरीत। बहु-जातीय समाजों में, जो अधिकांश आधुनिकीकरण करने वाले देश या देश हैं जिन्होंने आधुनिकीकरण उन्मुखीकरण को अपनाया है, जातीय-आर्थिक समूहों की स्थिति और, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, इन स्थितियों की छवियां बदल रही हैं। साथ ही, समाजों के आधुनिकीकरण में, व्यवसाय के क्षेत्र में, पारंपरिक समाजों के साथ-साथ व्यापार के अधिक परिचित क्षेत्र में, अक्सर कई संस्कृतियों में काफी साफ नहीं माना जाता है, आधुनिक वित्तीय व्यवसाय का उल्लेख नहीं करना, जातीय अल्पसंख्यकों का आमतौर पर असमान रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है। हालांकि, विभिन्न जातीय-पेशेवर समूहों के बीच वास्तविक जातीय-आर्थिक संघर्ष का क्षेत्र अपेक्षाकृत छोटा है। एक संघर्ष जातीय समूहों की स्थितियों से नहीं, बल्कि इन स्थितियों की छवियों से उत्पन्न होता है, जब व्यक्तिगत प्रकार की आर्थिक गतिविधि के नकारात्मक आकलन (कभी-कभी उचित, कभी-कभी नहीं) इस प्रकार की गतिविधि की ओर उन्मुख पूरे जातीय समूह में स्थानांतरित हो जाते हैं। .

हालाँकि, अधिक महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि आधुनिकीकरण को पकड़ना, जो हमारे देश की वास्तविकताओं के अधिक अनुरूप है, का एक फोकल, एन्क्लेव चरित्र है। यह 20वीं सदी के अंत में पूरे आधुनिकीकरण की दुनिया और अलग-अलग देशों के लिए विशिष्ट है। यह स्पष्ट है कि किसी विशेष लोगों की संस्कृति में परंपरावादी झुकाव जितना मजबूत होता है, उसके आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक ढांचे में उतने ही अधिक परिवर्तन की आवश्यकता होती है। रूसी समाज के लिए, यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण और कठिन कार्य है। पहले से ही आज, कई बड़े महानगरीय क्षेत्रों, साथ ही दाता क्षेत्रों, और "बाकी" के बीच जीवन स्तर, व्यवसायों की प्रकृति, यहां तक कि मानसिकता (जो कई चुनावों के परिणामों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है) में एक बड़ा अंतर है। ” रूस के। अब तक, इस प्रवृत्ति का कोई स्पष्ट जातीय पहलू नहीं है, क्योंकि लगभग सभी मध्य रूस उदास क्षेत्रों में से हैं। हालाँकि, देश में आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं के सफल विकास के मामले में, स्थिति एक स्पष्ट जातीय चरित्र प्राप्त कर सकती है, जैसा कि उत्तर के लोगों के मामले में था, जो हमारे देश के विकास के औद्योगिक चरण से बाहर रहे।

सोवियत काल में राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के गठन में असमानता, एक अधूरी सामाजिक संरचना, रूस में एक जातीय मातृभूमि के साथ कई लोगों के बीच लगातार जातीय-व्यावसायिकता रूस में एक महत्वपूर्ण जातीय-संघर्ष कारक की भूमिका निभा सकती है। देश के संपूर्ण क्षेत्रों को आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से बाहर रखा जा सकता है, जो आधुनिकीकरण के स्थान के जैविक हिस्से से पारंपरिक संस्कृति के नृवंशविज्ञान "संग्रहालयों" में बदल जाता है। यदि परंपरावादी अभिविन्यास के क्षेत्रों में आधुनिकीकरण की प्रक्रिया को कृत्रिम रूप से तेज किया जाता है, तो औद्योगीकरण के परिणाम के समान परिणाम हो सकता है, जब राष्ट्रीय श्रमिक वर्ग बनाने के लिए औद्योगिक श्रम के क्षेत्र में बनाई गई नौकरियां मुख्य रूप से आने वाले रूसी द्वारा भरी जाती हैं। जनसंख्या।

ऐसी स्थिति उत्पन्न हो सकती है, उदाहरण के लिए, उत्तरी काकेशस में, जहां संघर्षों के कारण घरेलू और विदेशी दोनों पूंजी का प्रवाह सीमित होगा। इसका मतलब यह नहीं है कि गैर-आधुनिक क्षेत्रों को एक सफल आर्थिक स्थान नहीं मिल पाएगा। उत्तरी काकेशस में, यह क्षेत्र में सामान्य संघर्ष तनाव में कमी के मामले में हो सकता है, पर्यटन और मनोरंजक सेवाएं, जो अब तक, हालांकि, नृवंशविज्ञान में कमी के लिए आम तौर पर प्रतिकूल पूर्वानुमानों के कारण दोनों की संभावना नहीं लगती है। संघर्ष तनाव, और उपभोक्ताओं से ऐसी सेवाओं की गुणवत्ता के लिए आवश्यकताओं में तेज वृद्धि जो उनके लिए भुगतान करने में सक्षम हैं। या, उदाहरण के लिए, इस तरह के एक उपशामक और निश्चित रूप से, विशेष आर्थिक क्षेत्रों के निर्माण के रूप में अस्थायी समाधान, जैसा कि इंगुशेतिया में किया जाता है, संभव है। हालाँकि, मुद्दा यह है कि गैर-आधुनिकीकरण वाले जातीय एन्क्लेव आधुनिकीकरण वाले समाजों में प्रकट हो सकते हैं, जो पूरी दुनिया में "आंतरिक उपनिवेशवाद" की विचारधारा को खिलाते हैं और परिणामस्वरूप, अलगाववादी प्रवृत्तियाँ।

और, अंत में, तीसरी समस्या रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और उभरती अंतर-सभ्यतागत बदलाव है। विभिन्न देशों में जातीय संघर्षों के विश्लेषण से पता चलता है कि, हालांकि जातीय संघर्ष बनते हैं और वास्तविक होते हैं (अव्यक्त चरण से खुले चरण में जाते हैं), एक नियम के रूप में, आंतरिक कारकों और विरोधाभासों के आधार पर, जातीय संघर्ष का आगे विकास प्रक्रिया, जिसमें जातीय संघर्षों का समाधान या समाधान शामिल है, बाहरी कारक, मुख्य रूप से विदेश नीति कारक, एक महान, कभी-कभी निर्णायक प्रभाव डालते हैं। वर्तमान में, हमारे देश के साथ-साथ ग्रह के अन्य हिस्सों में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में विदेश नीति के कारकों की भूमिका वैश्विक प्रकृति की अंतर-सभ्यता परिवर्तन की शुरुआत के कारण उल्लेखनीय रूप से बढ़ गई है।

वाक्यांश "एक एकीकृत विश्व सभ्यता का गठन", जो आमतौर पर 20 वीं शताब्दी के अंत में विश्व प्रक्रियाओं की गतिशीलता को चिह्नित करने के लिए उपयोग किया जाता है, इसका समाजशास्त्रीय या सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थ से अधिक रूपक है। दुनिया में नए जटिल संबंधों का उदय केवल नए प्रणालीगत संबंधों के गठन की गवाही देता है, जो कम से कम निकट भविष्य में, एकल मानव सभ्यता के गठन के लिए आवश्यक रूप से नेतृत्व करने की संभावना नहीं है। बल्कि, हमें विश्व सभ्यता के निर्माण के बजाय एक नई एकीकृत विश्व व्यवस्था के निर्माण के बारे में बात करनी चाहिए, एक ऐसी व्यवस्था जो जटिल आंतरिक विरोधाभासों के साथ पदानुक्रमित रूप से संगठित हो।

रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के विकास के लिए, निम्नलिखित भू-राजनीतिक कारक सबसे महत्वपूर्ण हैं।

सबसे पहले, रूस के पारंपरिक भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों, जैसे तुर्की और ईरान की भू-राजनीतिक गतिविधि, जिन्होंने अतीत में जातीय और जातीय संघर्ष प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। दोनों देश क्षेत्रीय भू-राजनीतिक नेताओं की भूमिका का दावा करते हैं, दोनों शक्तियों के भू-राजनीतिक हितों में काकेशस एक रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्र के रूप में शामिल है। उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया दोनों के मुस्लिम लोगों के लिए तुर्की और ईरान दोनों ही सिस्टम-आकर्षित करने वाले (तालमेल की शब्दावली का उपयोग करते हुए) के रूप में कार्य कर सकते हैं और कार्य कर सकते हैं, जो सबसे तीव्र व्यापक संकट का सामना कर रहे हैं, जिसका उपयोग और उपयोग इन राज्यों द्वारा किया जाएगा अपने प्रभाव क्षेत्र का विस्तार करें। इसके अलावा, तुर्की, सबसे बड़ी काला सागर शक्तियों में से एक बन गया है, जो क्रीमिया और काला सागर बेड़े के स्वामित्व को लेकर रूस और यूक्रेन के बीच संघर्ष को बनाए रखने में रुचि रखता है। इस संघर्ष में अभी भी एक अंतर्राज्यीय का चरित्र है, और जातीय घटक संघर्ष को जातीय के रूप में पहचानने के लिए इसमें पर्याप्त भूमिका नहीं निभाते हैं। हालाँकि, वृद्धि की दिशा में संघर्ष का विकास, यदि घटनाओं का विकास इस रास्ते पर चलता है, तो अनिवार्य रूप से जातीय लामबंदी की आवश्यकता होगी, और संघर्ष जातीय प्रभुत्व की प्रबलता के साथ एक जातीय-राजनीतिक संघर्ष में बदल सकता है।

हालांकि 1990 के दशक के मध्य तक एकल तुर्क राज्य बनाने के विचार की अक्षमता, जिसे यूएसएसआर के पतन के तुरंत बाद सामने रखा गया था, की खोज की गई, तुर्की के नेतृत्व के दावे और तुर्किक दुनिया में एक एकीकृत भूमिका बनी हुई है, और तुर्की निष्पक्ष रूप से बदल गया है भू-राजनीतिक आकर्षण का क्षेत्रीय केंद्र।

दूसरे, भू-राजनीतिक आकर्षण के नए केंद्रों का गठन किया गया है, जो पारंपरिक भू-राजनीतिक केंद्रों के साथ प्रतिस्पर्धा में भू-राजनीतिक नेताओं की स्थिति को मजबूत करने के प्रयास में सक्रिय रूप से सोवियत के बाद के विश्व पर अपने प्रभाव का विस्तार कर रहे हैं। यह मुख्य रूप से चीन, सऊदी अरब और पाकिस्तान पर लागू होता है। इस प्रकार, सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष की सीमाओं पर एक बहुध्रुवीय भू-राजनीतिक संरचना का गठन किया जा रहा है, जो पूर्व यूएसएसआर के देशों के भीतर जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है।

पारंपरिक और नए भू-राजनीतिक केंद्रों के प्रभाव के क्षेत्र में नाममात्र की इस्लामी आबादी वाले नए स्वतंत्र राज्यों की सक्रिय भागीदारी नए राज्यों, विशेष रूप से मध्य एशिया के सभ्यतागत गुणों के परिवर्तन की ओर ले जाती है, रूसी-विरोधी और रूसी-विरोधी की वृद्धि घरेलू स्तर पर उनमें भावनाएँ, रूसी और रूसी भाषी आबादी के बीच बड़े पैमाने पर प्रवासन भावनाएँ और वास्तविक प्रवासन।

दो सांस्कृतिक परतों का गहरा विचलन - यूरोपीय और एशियाई - सोवियत मध्य एशिया के बाद का एक काम बन गया है, और रूसी और रूसी भाषी आबादी की समस्याएं इस प्रक्रिया की एक बाहरी अभिव्यक्ति और खोज हैं, जो सामान्य रूप से व्यक्त की जाती हैं। बीसवीं सदी के अंत। जातीय पुनरुद्धार की शर्तें। यह कोई संयोग नहीं है कि बाल्टिक राज्यों की रूसी और रूसी-भाषी आबादी, नाममात्र के जातीय समूहों और इसकी राजनीतिक संरचनाओं द्वारा छिपी हुई और खुले तौर पर भेदभाव करती है, अपने अधिकारों के लिए सक्रिय रूप से लड़ रही है, अक्सर बहुत सफलतापूर्वक, अपने आला के लिए देख रही है। इन देशों का आर्थिक जीवन, जबकि मध्य एशिया की गैर-टाइटुलर आबादी के बीच, जिनके पास सभी राजनीतिक और नागरिक अधिकार हैं, इन देशों को छोड़ने के लिए झुकाव को मजबूत किया जा रहा है। सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में एक शक्तिशाली सभ्यतागत बदलाव हो रहा है, जो इस क्षेत्र में जातीय संबंधों की व्यवस्था को महत्वपूर्ण रूप से बदल रहा है।

तीसरा, रूस मुख्य रूप से सोवियत संघ के बाद के देशों के लिए भू-राजनीतिक आकर्षण का एक नया केंद्र बनने में रुचि रखता है। यह सदी के मोड़ पर इसके अस्तित्व की मुख्य अनिवार्यताओं में से एक है; अन्यथा, देश 21वीं सदी के नए विश्व व्यवस्था में एक परिधीय क्षेत्र से ज्यादा कुछ नहीं होगा। अब तक, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एकीकरण-उन्मुख बयानों और दस्तावेजों की प्रचुरता के बावजूद, प्रक्रियाएं विपरीत दिशा में आगे बढ़ रही हैं। नए स्वतंत्र राज्य, बेलारूस के अपवाद के साथ, रूस से दूर जाने का प्रयास कर रहे हैं, और केवल तत्काल आर्थिक आवश्यकता इस प्रक्रिया के त्वरण को रोकती है, और कुछ मामलों में, विपरीत प्रवृत्तियों को जन्म देती है। हालाँकि, विघटन प्रक्रिया को एकीकरण प्रक्रिया में बदला जा सकता है, और रूस सोवियत के बाद के राज्यों के लिए एक आकर्षक प्रणाली बन सकता है, अगर इसमें आधुनिकीकरण सफलतापूर्वक किया जाता है, आधुनिक प्रकार की एक कुशलता से संचालित बाजार अर्थव्यवस्था बनाई जाती है, और एक सभ्य समाज बनता है।

रूस ग्रह के सबसे संभावित जातीय-संघर्ष वाले हिस्सों में से एक में स्थित है: इसके क्षेत्र में, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियाँ और सभ्यताएँ अपने ऐतिहासिक क्षेत्रों के भीतर परस्पर क्रिया करती हैं; देश के क्षेत्र में, उनकी ऐतिहासिक मातृभूमि की सीमाओं के भीतर, रूस के बाहर सांस्कृतिक और सभ्यतागत आकर्षण के केंद्र वाले लोग रहते हैं। यह सब यूरेशियन अंतरिक्ष में जातीय-सांस्कृतिक-सभ्यता की बातचीत की एक जटिल प्रणाली बनाता है, और देश के कुछ क्षेत्र, उनके भू-राजनीतिक महत्व के मामले में, बाल्कन, मध्य पूर्व जैसे सामरिक क्षेत्रों से नीच नहीं हैं, कब्जे के लिए या जिसके प्रभाव से सदियों से छिपी और खुली लड़ाई होती रही है। उत्तरी काकेशस, साथ ही साथ काकेशस, इन क्षेत्रों में से एक है, और काकेशस में प्रभाव बनाए रखना 20 वीं शताब्दी के अंत में रूस के सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक जातीय-राजनीतिक कार्यों में से एक है।

2.3 स्वदेशी लोगों के बीच समकालीन जातीय प्रक्रियाएँ

16वीं शताब्दी के अंत में रूसियों के येनिसी पर आगमन से। कई स्वदेशी लोगों ने अभी तक गठन नहीं किया था और इसमें विभिन्न जनजातियाँ या आदिवासी समूह शामिल थे, जो एक दूसरे से शिथिल रूप से संबंधित थे। उनका अंतिम गठन रूसी राज्य के हिस्से के रूप में हुआ। इस लंबी प्रक्रिया के दौरान, बड़े समूहों में समेकन की प्रक्रिया में और रूसियों, खाकासियों और अन्य लोगों द्वारा उनके एकीकरण के परिणामस्वरूप कई छोटे जातीय समुदाय गायब हो गए। बड़े पैमाने पर महामारी और अकाल के परिणामस्वरूप व्यक्तिगत जनजातियों के विलुप्त होने के मामले थे।

धीरे-धीरे, इस्क द्वारा अवशोषित अस्सान, येनिसी क्षेत्र के नक्शे से गायब हो गए; द टिंट्स, बख्तिन्स, इरिन्स के मैटर, जो खाकास के बीच गायब हो गए; युग जो केट बन गए; कामसिनियन रूसियों द्वारा आत्मसात। उल्टे उदाहरण भी थे, जब मध्य तैमिर की रूसी पुरानी-टाइमर आबादी स्थानीय लोगों द्वारा मजबूत उत्पीड़न के अधीन थी, जिसके परिणामस्वरूप रूसियों का एक नृवंशविज्ञान समूह, "टुंड्रा किसानों" का गठन किया गया था। सामान्य तौर पर, जातीय समेकन की प्रक्रिया प्रबल हुई। इस प्रकार, येनिसी क्षेत्र के दक्षिण की तुर्किक जनजातियाँ (काचिन्स, सगैस, क्यज़ाइल्स, बेल्टिर, कोइबल्स, आदि) एक ही खाकस लोगों में विलीन हो गईं, चुलिम्स के अपवाद के साथ, जो टैगा में अलग-अलग रहते थे और मौलिकता बनाए रखते थे। आर्थिक संरचना की भाषा और विशेषताएं। कई तुंगस जनजातियाँ, जिनके अतीत में विशेष नाम थे, अलग-अलग रहते थे और अक्सर आपस में लड़ते थे, एक ही राष्ट्रीयता बन गई, जिसे 1917 की क्रांति के बाद "इवांकी" नाम मिला।

मध्य येनिसी के येनिसी ओस्त्यक केट लोगों में बने, जबकि दक्षिण में रहने वाले अन्य सभी केट-भाषी येनिसी जनजाति (पम्पोकोल, असंस, बख्तिन, आदि) को तुर्क-भाषी खानाबदोशों द्वारा आत्मसात कर लिया गया। मध्य तैमिर की समोयड जनजाति - तवागास, तिदिरिस, कुरक्स - ने नगासन लोगों का गठन किया, और "खांटाई समोएड्स" और "कारासिन समोएड्स" को 20 वीं शताब्दी में "एनेट्स" नाम मिला।

उसी स्थान पर, तैमिर प्रायद्वीप पर, 19 वीं शताब्दी में, एक नए डोलगन एथनोस का गठन किया गया था, जो रूसी पुराने समय के लोगों और याकुतिया से चले गए इवांक्स और याकुट्स को मिला कर बनाया गया था। तीन भाषाओं में से याकूत की जीत हुई, जिसने बाद में एक विशेष डोलगन भाषा का रूप ले लिया।

इस क्षेत्र के रूस में विलय के बाद नेनेट्स पश्चिम से क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के उत्तर में चले गए; उसी समय, याकूत याकुतिया से येसी झील पर आए। इस प्रकार, "क्षेत्र के स्वदेशी लोग" शब्द एक बहुत ही सापेक्ष चरित्र प्राप्त करता है।

1917 की क्रांति के बाद, कई लोगों को नए नाम मिले। टंगस ईन्क्स बन गए, युराक्स नेनेट्स बन गए, तवग समोएड्स नगनसन बन गए, मिनुसिंस्क तातार खाकास बन गए, आदि।

क्रास्नोयार्स्क की आदिवासी आबादी की पारंपरिक अर्थव्यवस्था का सबसे मजबूत परिवर्तन 1930-1950 के दशक में सामूहिकता, राष्ट्रीय सामूहिक खेतों और औद्योगिक खेतों के गठन के कारण हुआ था। समान रूप से सक्रिय, विशेष रूप से 1950-1970 के दशक में, खानाबदोश लोगों को बसाने की नीति थी, जिसके परिणामस्वरूप कई पूर्व खानाबदोश विशेष रूप से उनके लिए बनाई गई बस्तियों के निवासी बन गए। इसके परिणामस्वरूप एक पारंपरिक पशुधन क्षेत्र के रूप में बारहसिंगा पालन में संकट आया और बारहसिंगों की संख्या में कमी आई।

सोवियत काल के बाद, इस्किया में हिरणों की संख्या दस गुना कम हो गई, और कई गांवों में यह पूरी तरह से गायब हो गया। Kets, Selkups, Nganasans, अधिकांश इवेंस, Dolgans, Enets, और आधे से अधिक Nenets घरेलू हिरन के बिना रह गए थे।

स्वदेशी लोगों के सांस्कृतिक क्षेत्र में गंभीर परिवर्तन हुए हैं - शैक्षिक स्तर में तेजी से वृद्धि हुई है, राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों का गठन किया गया है, कुछ जातीय समूहों (इवेंक्स, नेनेट्स, खाकस, आदि) की अपनी लिखित भाषा है, उन्होंने अपनी शिक्षा देना शुरू किया स्कूलों में देशी भाषा, मुद्रित सामग्री प्रकाशित होने लगी - - राष्ट्रीय पाठ्यपुस्तकें, कथा साहित्य, पत्रिकाएँ।

गैर-पारंपरिक व्यवसायों के बड़े पैमाने पर विकास ने पूर्व हिरन चरवाहों और शिकारियों को गतिविधि के नए क्षेत्रों में स्थानांतरित कर दिया, उन्हें श्रमिक, मशीन ऑपरेटर मिल गए। एक शिक्षक, एक डॉक्टर और एक सांस्कृतिक कार्यकर्ता के पेशे विशेष रूप से महिलाओं के बीच लोकप्रिय हो गए हैं।

सामान्य तौर पर, सोवियत वर्षों में जो परिवर्तन हुए, वे अत्यधिक विवादास्पद और अस्पष्ट थे। उत्तर के स्वदेशी लोगों के लिए स्थिर स्कूलों में बोर्डिंग स्कूल बनाने का उचित कारण, जहाँ पूर्ण राज्य समर्थन पर बच्चे माध्यमिक शिक्षा की मात्रा में आवश्यक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे, परिवारों से अलग होने के कारण, अपनी भाषा और राष्ट्रीय संस्कृति को भूल गए। , पारंपरिक व्यवसायों में महारत हासिल करने में असमर्थता के लिए।

जैसा कि 1993-2001 में विशेष क्षेत्रीय अध्ययन द्वारा दिखाया गया है, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के अधिकांश छोटे लोगों की पारंपरिक संस्कृति और जीवन शैली में एक गंभीर परिवर्तन आया है। इस प्रकार, केट्स में, केवल 29% पुरुष और एक भी महिला गतिविधि के पारंपरिक क्षेत्र में कार्यरत नहीं हैं; शाम के बीच, क्रमशः 29 और 5%; डोलगन - 42.5 और 21%; नगासन - 31 और 38%; एनेट्स - 40.5 और 15%; नेनेट्स के बीच स्थिति कुछ बेहतर है - 72 और 38%।

उत्तरी लोगों के पारंपरिक आवास व्यावहारिक रूप से केट्स और चुलिम्स द्वारा संरक्षित नहीं थे। चुम का उपयोग केवल 21% इवेंक परिवारों द्वारा किया जाता है, टेंट या बीम में डोलगन्स के बीच 8% परिवार हैं, 10.5% नगासन के बीच और 39% नेनेट्स के बीच हैं। हिरन की टीमें लंबे समय से नगासन से गायब हो गई हैं, एनेट्स के बीच दुर्लभ हो गई हैं, और डोलगन्स के पास केवल 6.5% परिवार हैं। केवल नेनेट्स में से हर तीसरे के पास अभी भी परिवहन के इस साधन का उपयोग करने का अवसर है।

बस्तियों में बसने के साथ जीवन का पारंपरिक तरीका, जीवन का पूरा तरीका टूट गया था। अधिकांश बस्तियाँ जिनमें स्वदेशी लोग रहते हैं, जातीय संरचना में मिश्रित हैं, इसलिए, विभिन्न लोगों के बीच गहन बातचीत और आपसी अस्मिता शुरू हुई, साथ ही रूसी भाषा में व्यापक परिवर्तन हुआ।

केवल ईन्क्स (उनमें केवल 28.5% जातीय समूह रहते हैं), डोलगन्स (64.5%) और नेनेट्स (52%) में मोनो-जातीय बस्तियाँ हैं। इसके अलावा, बाद वाले अक्सर बस्तियों के बाहर रहते हैं, और अभी भी टुंड्रा में हिरण के साथ घूमते हैं, या प्रति तथाकथित 1-3 परिवारों में रहते हैं। "राइबटोचकी", जहां वे अपनी भूमि पर मछली पकड़ने में लगे हुए हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि यह डोलगन्स और नेनेट्स हैं जो अन्य छोटे लोगों की तुलना में अपनी राष्ट्रीय संस्कृति को बेहतर बनाए रखते हैं।

जातीय प्रक्रियाओं और अंतर-जातीय विवाहों पर गहरा प्रभाव पड़ता है, जो अधिक से अधिक होते जा रहे हैं। चुलिम्स में, सभी परिवारों में से दो-तिहाई मिश्रित रचना के हैं। केट्स के बीच, मिश्रित विवाहों का अनुपात 64% है, नगनसनों के बीच - 48%, इस्क्स - 43%, डोलगन्स - 33%, एनेट्स - 86%। इन विवाहों से विदेशी राष्ट्रीयताओं के बीच छोटे लोगों का तेजी से विघटन हो सकता है, लेकिन ऐसा नहीं होता है। आज, उत्तर के आदिवासी लोगों के प्रति रूसी राज्य की पितृसत्ता की नीति के संदर्भ में, मिश्रित मूल (मेस्टिज़ोस) के अधिकांश लोग स्वदेशी जातीय समूह के प्रतिनिधियों के रूप में स्वयं की पहचान करते हैं। केट्स के लिए संबंधित आंकड़ा 61.5% है, नगासन्स के लिए 67%, नेनेट्स के लिए 71.5%, डोलगन्स के लिए 72.5%, इस्क्स के लिए 80% है। अपवाद सबसे छोटा जातीय समूह है - चुलिम्स (33%) और एनसेट्स (29%)।

मेस्टिज़ोस, एक नियम के रूप में, अपनी राष्ट्रीयता की भाषा पर कमजोर नियंत्रण रखते हैं, पारंपरिक गतिविधियों के प्रति कम प्रतिबद्ध होते हैं, और पारंपरिक संस्कृति से कम परिचित होते हैं। इस बीच, प्रत्येक राष्ट्र में उनकी हिस्सेदारी लगातार बढ़ रही है। इसलिए, 1986 में चुलिम्स के बीच, उनमें से 42% थे, और 1996 में पहले से ही 56% थे; 1991 और 2002 के बीच, केट्स के बीच मेस्टिज़ोज़ का अनुपात 61 से बढ़कर 74% हो गया। मेस्टिज़ोस ने नेनेट्स के बीच 30.5%, डोलगन्स के बीच 42%, ईवन्स के बीच 51.5% और नगासन्स के बीच 56.5% का निर्माण किया; एनेट्स - 77.5%।

10 वर्ष से कम उम्र के बच्चों में यह आंकड़ा और भी अधिक है और नेनेट्स के लिए 37% से लेकर एनेट्स के लिए 100% तक है। सब कुछ इंगित करता है कि राज्य, स्कूलों, सांस्कृतिक संस्थानों के प्रयासों के बावजूद, आत्मसात प्रक्रियाओं को रोकना संभव नहीं है।

जातीय विशेषताओं के बहुत खराब संरक्षण के साथ छोटे जातीय समूह जल्दी से रूसी बोलने वाले मेस्टिज़ोस के समूहों में बदल जाते हैं। केवल डोलगन्स के बीच स्थिति बेहतर है, क्योंकि उनमें से कई एकल-जातीय बस्तियों में रहते हैं, और नेनेट्स के बीच, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा हिरन के साथ घूमता है या स्थिर बस्तियों से दूर रहता है।

इसी समय, पारंपरिक संस्कृति के कुछ तत्व स्थिर रहते हैं, जो उत्तरी लोगों को गायब नहीं होने देते। सबसे पहले, हम शिकार और मछली पकड़ने के बड़े पैमाने पर और बड़े पैमाने पर लोगों के कब्जे के बारे में बात कर रहे हैं। यह, बदले में, एक अन्य प्रकार की पारंपरिक संस्कृति - राष्ट्रीय व्यंजन का समर्थन करता है। मछली और खेल के मांस से व्यंजन अभी भी उत्तरी लोगों के आहार में एक सम्मानजनक स्थान रखते हैं। और एक और उत्साहजनक तथ्य एक स्थिर राष्ट्रीय आत्म-चेतना है।

अपनी मूल भाषा और संस्कृति से विदा होने के बावजूद, विवाहों में घुलमिल जाने के बावजूद, उत्तरी लोगों के प्रतिनिधि अपनी राष्ट्रीयता को दूसरे में बदलने नहीं जा रहे हैं। इसलिए, रूस में जनसांख्यिकीय संकट के संदर्भ में, क्रास्नोयार्स्क के स्वदेशी लोग न केवल अपनी संख्या बनाए रखते हैं, बल्कि इसे महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाते हैं। इस क्षेत्र में डोलगन्स, नेनेट्स, इस्क्स, एनेट्स, सेल्कप्स की संख्या में काफी वृद्धि हुई है। इसका मतलब यह है कि इन लोगों को विलुप्त होने का खतरा नहीं है, वे एक नई आड़ में मौजूद रहेंगे।

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एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की अवधारणा, इसके शोध का विषय और तरीके, इसकी उत्पत्ति और विकास का इतिहास, इस प्रक्रिया में अगस्टे कॉम्टे की भूमिका। समाजशास्त्रीय ज्ञान के प्रकार और इसकी मुख्य दिशाएँ। समाजशास्त्र के मुख्य कार्य और अन्य विज्ञानों में इसका स्थान।

प्रस्तुति, जोड़ा गया 01/11/2011

नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र की जातीय विशेषताएं। नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र में जातीय और जातीय राजनीतिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण। प्रवासी और उनकी विशेषताएं, पुनर्वास और निवास स्थान। साइबेरिया में जातीय अल्पसंख्यकों की संस्कृति और शिक्षा और उनका महत्व।

परीक्षण, जोड़ा गया 12/12/2008

जातीय समूहों की संस्कृति की विशेषताएं, उनके मूल्य अभिविन्यास और प्रमुख प्रेरणाएँ। एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में युवाओं के लक्षण। उज़्बेक और रूसी जातीय समूहों के उत्तरदाताओं के प्रेरक प्रोफ़ाइल और मूल्य अभिविन्यास का अध्ययन।

थीसिस, जोड़ा गया 10/24/2011

ऐतिहासिक प्रकार के जातीय समुदाय। अंतरजातीय संबंधों के विषय और विशिष्ट सामग्री। अंतरजातीय संघर्षों को हल करने के कारण और तरीके। लोगों के जातीय समेकन की अवधारणाएं, अंतर-जातीय एकीकरण और आत्मसात।

नियंत्रण कार्य, जोड़ा गया 11/03/2011

जातीय समाजशास्त्र की अवधारणा और विषय की परिभाषा। जातीय पहचान का अध्ययन - एक विशेष समूह से संबंधित होने का भाव। "जुनून" के सिद्धांत पर विचार एलएन। गुमीलोव। जातीय संघर्षों की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन।

सार, जोड़ा गया 05/04/2015

लोगों के बारे में विचार। नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान में जातीय पहचान की अवधारणा। जातीय आत्म-चेतना की संरचना। वैश्वीकरण और इंटरएथनिक की विकास प्रक्रियाएं। दागिस्तान के लोगों की जातीय पहचान को दर्शाने वाले संकेतक।

प्रथम चरण। नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैकिटस और अन्य। , उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित, प्रकृति और जलवायु से संबंधित हैं।

18वीं शताब्दी में पहली बार लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का प्रयास किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी प्रबुद्धता ने "लोगों की भावना" की अवधारणा पेश की और भौगोलिक कारकों पर निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। राष्ट्रीय भावना का विचार 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश कर गया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, आई.जी. हेरडर ने लोगों की भावना को कुछ सम्मिलित नहीं माना, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "लोगों के चरित्र" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषण, कर्मों से जाना जा सकता है , यानी, उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक डी. ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई. कांट और जी. हेगेल ने लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में अपना योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि पेशकश भी की उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र"।

दूसरा चरण। XIX सदी के मध्य में नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषा विज्ञान का विकास हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। एक नए अनुशासन का निर्माण - लोगों का मनोविज्ञान - 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम। लाजर और एच। स्टीन्थल द्वारा घोषित किया गया था। उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता है, बल्कि संपूर्ण लोगों (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदाय) में भी, जिसमें लोग कार्य करते हैं "एक प्रकार की एकता के रूप में।" एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में एक ही लोक भावना होती है, जिसे जर्मन विचारक एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में और साथ ही साथ उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझते हैं।

एम। लाजर और एच। स्टींथल के विचारों को बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में तुरंत प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में "एम्बेड" एथनोसाइकोलॉजी का प्रयास किया गया था। ये विचार न्यायविद, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. केवलिन, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन की एक "उद्देश्य" पद्धति की संभावना के बारे में विचार व्यक्त किया।

तीसरा चरण। 19वीं-20वीं सदी की बारी जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू वुंड्ट की एक समग्र नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा की उपस्थिति से चिह्नित, जिन्होंने अपने जीवन के बीस साल दस-खंड निबंध "साइकोलॉजी ऑफ पीपल्स" लिखने के लिए समर्पित किए। डब्ल्यू। वुंड्ट ने सामाजिक मनोविज्ञान के लिए मौलिक विचार का अनुसरण किया कि व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाओं को जन्म देती है, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उनमें निहित नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार किया। वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जिनका लोगों के मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन किया जाना चाहिए।

जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास, और इस नाम के तहत, रूसी विचारक जी.जी. शपेट (1996)। वुंड्ट के साथ बहस करते हुए, जिनके अनुसार आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, जी.जी. शेट ने तर्क दिया कि लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में कुछ भी मनोवैज्ञानिक नहीं है। सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से संस्कृति के उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण अलग है। शपेट का मानना था कि भाषा, मिथक, लोकाचार, धर्म, विज्ञान संस्कृति के वाहकों में कुछ अनुभव पैदा करते हैं, उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने जो हो रहा है, उसके प्रति "प्रतिक्रियाएं"। शपेट की अवधारणा के अनुसार, जातीय मनोविज्ञान को विशिष्ट सामूहिक अनुभवों को प्रकट करना चाहिए, दूसरे शब्दों में, प्रश्नों का उत्तर दें: लोग क्या पसंद करते हैं? वह किससे डरता है? वह किसकी पूजा करता है?

लाजर और स्टीन्थल, कावेलिन, वुंड्ट, शपेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन संस्कृति और व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को एक अन्य विज्ञान - सांस्कृतिक मानव विज्ञान (लुरी एस.वी., 1997) द्वारा उठाया गया था।

नृवंशविज्ञान की तीन शाखाएँ। XIX सदी के अंत तक शोधकर्ताओं की असहमति के परिणामस्वरूप। दो नृवंशविज्ञान का गठन किया गया था: नृवंशविज्ञान, जिसे आज सबसे अधिक बार मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान कहा जाता है, और मनोवैज्ञानिक, जिसके लिए "क्रॉस-सांस्कृतिक (या तुलनात्मक सांस्कृतिक) मनोविज्ञान" शब्द का प्रयोग किया जाता है। समान समस्याओं को हल करते समय, मानवविज्ञानी और मनोवैज्ञानिक विभिन्न वैचारिक योजनाओं के साथ उनसे संपर्क करते हैं।

नृवंशविज्ञान में एमिक दृष्टिकोण की मुख्य विशेषताएं हैं: एक संस्कृति के वाहक की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन उन्हें समझने की इच्छा के साथ; विश्लेषण और शर्तों की संस्कृति-विशिष्ट इकाइयों का उपयोग; अध्ययन के तहत घटना का क्रमिक प्रकटीकरण, और फलस्वरूप, परिकल्पनाओं की असंभवता; किसी भी प्रक्रिया और घटना के अध्ययन के बाद से सोच और रोजमर्रा की आदतों के पुनर्गठन की आवश्यकता, चाहे वह व्यक्तित्व हो या बच्चों के सामाजिककरण के तरीके, प्रतिभागी के दृष्टिकोण से (समूह के भीतर से) किए जाते हैं; शोधकर्ता के लिए मानव व्यवहार के एक नए रूप के साथ टकराव की संभावना पर स्थापना।

लेबेडेवा एन.एम. एटिक दृष्टिकोण की निम्नलिखित विशेषताओं पर प्रकाश डाला गया है, जो क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान की विशेषता है: दो या दो से अधिक जातीय समूहों के व्यक्तियों के मनोवैज्ञानिक जीवन का अध्ययन, जिसमें अंतर-सांस्कृतिक अंतर और अंतर-सांस्कृतिक समानता की व्याख्या करने की इच्छा है; विश्लेषण की उन इकाइयों का उपयोग करना जिन्हें सांस्कृतिक प्रभावों से मुक्त माना जाता है; अध्ययन किए गए जातीय समूहों से खुद को दूर करने की इच्छा के साथ एक बाहरी पर्यवेक्षक की स्थिति के शोधकर्ता द्वारा कब्जा; अध्ययन की संरचना के मनोवैज्ञानिक द्वारा प्रारंभिक निर्माण और इसके विवरण के लिए श्रेणियां, परिकल्पना (लेबेडेवा एन.एम., 1998)।

क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान का विषय, पर आधारित है
नैतिक दृष्टिकोण विभिन्न संस्कृतियों और जातीय समुदायों में समानता और मनोवैज्ञानिक चर के अंतर का अध्ययन है। मनोविज्ञान की विभिन्न शाखाओं के भीतर क्रॉस-सांस्कृतिक शोध किया जाता है: सामान्य मनोविज्ञान धारणा, स्मृति और सोच की विशेषताओं का अध्ययन करता है; औद्योगिक - श्रम संगठन और प्रबंधन की समस्याएं; आयु - विभिन्न लोगों के बीच बच्चों की परवरिश के तरीके। सामाजिक मनोविज्ञान द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, क्योंकि न केवल जातीय समुदायों में शामिल होने के कारण लोगों के व्यवहार के पैटर्न की तुलना की जाती है, बल्कि स्वयं इन समुदायों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की भी तुलना की जाती है।

क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान का सामना करने वाला सबसे स्पष्ट कार्य मौजूदा मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की सार्वभौमिकता का परीक्षण करना है। इस कार्य को "स्थानांतरण और परीक्षण" नाम दिया गया है क्योंकि शोधकर्ता अपनी परिकल्पनाओं को नए जातीय समूहों में स्थानांतरित करना चाहते हैं ताकि यह परीक्षण किया जा सके कि क्या वे कई (और अधिमानतः सभी) सांस्कृतिक संदर्भों में पकड़ रखते हैं। यह माना जाता है कि केवल इस समस्या को हल करके ही कोई अंतिम लक्ष्य तक पहुंच सकता है - परिणामों को इकट्ठा करने और एकीकृत करने और उन्हें वास्तव में सार्वभौमिक मनोविज्ञान में सामान्यीकृत करने का प्रयास करने के लिए।

क्रॉस-कल्चरल स्टडीज के परिणामों की विश्वसनीयता को प्रभावित करने वाले सभी बिंदुओं को सूचीबद्ध करना असंभव है। यह विशेष रूप से खतरनाक है अगर नृवंशविज्ञानियों के कार्यों में नृजातीय प्रवृत्ति दिखाई देती है, जब किसी की संस्कृति के मानकों को सार्वभौमिक के रूप में उपयोग किया जाता है। जैसा कि कनाडाई मनोवैज्ञानिक जे. बेरी ने नोट किया है, तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययनों में बहुधा जातीयतावाद का पता लगाया जा सकता है, जब अध्ययन किए गए संस्कृतियों में से किसी एक की विशेषताओं को ध्यान में रखे बिना एक शोध विषय का चयन किया जाता है। उदाहरण के लिए, पश्चिम में, एक नियम के रूप में, संचार की सामग्री का अध्ययन किया जाता है, जबकि पूर्वी संस्कृतियों के लिए, जिस संदर्भ में यह घटित होता है, वह कम महत्वपूर्ण नहीं है।

हां। प्लैटोनोव, एल.जी. पोचेबुट (1993) नृवंशविज्ञान की तीसरी शाखा को अलग करते हैं - सामाजिक मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के चौराहे पर स्थित अंतरजातीय संबंधों का मनोविज्ञान। आज, दुनिया भर में और रूस में बढ़ते अंतर-जातीय तनाव और चल रहे अंतर-जातीय संघर्षों के सामाजिक संदर्भ में, यह नृवंशविज्ञान की इस शाखा पर सबसे अधिक ध्यान देने की आवश्यकता है। न केवल नृवंशविज्ञानियों, बल्कि शिक्षकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं और अन्य व्यवसायों के प्रतिनिधियों को भी कम से कम घरेलू स्तर पर अंतरजातीय संबंधों के अनुकूलन में योगदान देना चाहिए। लेकिन एक मनोवैज्ञानिक या शिक्षक की मदद प्रभावी होगी यदि वह न केवल अंतरसमूह संबंधों के तंत्र को समझता है, बल्कि विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बीच मनोवैज्ञानिक अंतर और सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक और पर्यावरणीय चर के साथ उनके संबंधों के ज्ञान पर भी निर्भर करता है। सामाजिक स्तर पर। केवल उन जातीय समूहों की बातचीत की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पहचान करके जो उनके बीच संबंधों की स्थापना में हस्तक्षेप कर सकते हैं, एक व्यवसायी अपने अंतिम कार्य को पूरा कर सकता है - उन्हें हल करने के लिए मनोवैज्ञानिक तरीके प्रदान करना।

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