मानव आत्मा की दरिद्रता। एक कहानी में डॉ. स्टार्टसेव की आध्यात्मिक दरिद्रता

डॉक्टर STARTSEV का आध्यात्मिक प्रभाव। 1898 में लिखी गई कहानी "इयोनिच" में, ए.पी. चेखव ने एक ऐसे विषय की ओर रुख किया जो लंबे समय से रूसी साहित्य द्वारा अध्ययन किया गया था - व्यक्ति का आध्यात्मिक पतन। चेखव के लिए यह देखना दर्दनाक था कि रोज़मर्रा की अश्लीलता और नीरसता मानव आत्माओं को कैसे अपंग करती है, धीरे-धीरे एक व्यक्ति को अपने नेटवर्क से उलझाती है, उसे गतिविधि, उद्देश्यपूर्णता और जीवन में रुचि से वंचित करती है। अपने काम में, उन्होंने एक व्यक्ति के पतन का वर्णन किया, जो नेत्रहीन रूप से उसकी "सड़क नीचे" का चित्रण करता है।

कहानी "Ionych" एक प्रतिभाशाली युवा चिकित्सक के जीवन की कहानी है जो काम करने के लिए एस के प्रांतीय शहर में आया था। उन्होंने इस शहर के रोजमर्रा के जीवन और रीति-रिवाजों में ऊब और एकरसता देखने वाले सभी आगंतुकों को दूर करने की कोशिश की, और सबूत के तौर पर उन्हें शहर के "सबसे शिक्षित और प्रतिभाशाली" तुर्किन परिवार से मिलवाया गया।

यह परिवार वास्तव में "प्रतिभाओं" से चमका। घर के मालिक, इवान पेट्रोविच तुर्किन ने मेहमानों का मनोरंजन किया, "अपनी असामान्य भाषा में, बुद्धि में लंबे अभ्यासों द्वारा काम किया और जाहिर है, जो लंबे समय से उनकी आदत बन गई थी ..."। उनकी पत्नी, वेरा इओसिफोवना ने मेहमानों को "जीवन में क्या नहीं होता है" के बारे में अपने थकाऊ उपन्यास पढ़े। और तुर्किन्स की बेटी, जिसे हर कोई प्यार से "कोटिक" कहता था, एक महान पियानोवादक बनने जा रही थी और चाबियों पर "उसकी पूरी ताकत से हिट" करने की क्षमता के साथ मेहमानों को "आश्चर्यचकित" किया। इस अत्यंत "बुद्धिमान" और "प्रतिभाशाली" परिवार की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एस शहर के बाकी निवासियों का जीवन सीटी बजाते हुए आलस्य, आलस्य और खाली बातों में नीरसता से बहता है। हालाँकि, जीवन के तरीके और तुर्किन परिवार की आंतरिक दुनिया में झाँकते हुए, हम देखते हैं कि वास्तव में कितने छोटे, सीमित और अशिष्ट लोग हैं। युवा डॉक्टर दिमित्री स्टार्टसेव उनके विनाशकारी प्रभाव में आते हैं।

कहानी की शुरुआत में, हमारे पास एक अच्छा युवक है, सक्रिय, शक्ति और ऊर्जा से भरा हुआ, अपने काम के प्रति भावुक। वह स्थानीय निवासियों की मूर्खता और संकीर्णता को पूरी तरह से देखता है, वे उसे "उनकी बातचीत, जीवन पर विचार और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उनकी उपस्थिति" से परेशान करते हैं, क्योंकि वह खुद काफी गंभीर रुचियां और उच्च आकांक्षाएं रखते हैं, साहित्य, कला (संगीत) में रुचि रखते हैं। . वह एक दिलचस्प कंपनी की तलाश में था और इसलिए यह विश्वास करते हुए कि वह उनके साथ कला, स्वतंत्रता और मानव जीवन में श्रम की भूमिका के बारे में बात करने में सक्षम होगा, तुर्किन परिवार तक पहुंच गया। जल्द ही, स्टार्टसेव समझता है कि तुर्किन क्या हैं, लेकिन उनसे दूर नहीं भागते, इसके विपरीत, वह रहता है और जल्द ही निवासियों में से एक बन जाता है।

कोटिक के लिए स्टार्टसेव के प्यार में, गिरावट का पहला अंकुर, विचित्र रूप से पर्याप्त दिखाई दिया। उसने देखा कि कैसे किट्टी, पियानो बजाते हुए, "एक ही जगह पर सब कुछ जोर से मारती है, और ऐसा लगता है कि वह तब तक नहीं रुकेगी जब तक कि वह पियानो में चाबी नहीं चला देती।" लेकिन स्टार्टसेव "इस युवा, सुंदर और शायद शुद्ध प्राणी को देखने के लिए" प्रसन्न थे। और उसने तुर्किनों के घरेलू मनोरंजन पर ध्यान देना बंद कर दिया।

कोटिक के लिए प्यार के दौरान, स्टार्टसेव खुद के लिए एकमात्र भावनात्मक उतार-चढ़ाव का अनुभव करता है: वह प्रकृति की प्रशंसा करता है, लोगों से प्यार करता है, एकातेरिना इवानोव्ना को सर्वोत्तम गुणों से संपन्न करता है: "वह उसे बहुत स्मार्ट और अपने वर्षों से परे विकसित लगती थी।" वह लड़की के उन्मूलन की प्रशंसा करता है, उसे बुद्धिमान, सम्मान के योग्य मानता है, लेकिन उसकी "कोमल, हर्षित, दर्दनाक भावना ..." के साथ डर मिलाया जाता है। यह उपन्यास कहाँ ले जाएगा? - कोटिक से एक नोट प्राप्त करने के बाद स्टार्टसेव सोचता है; और इसके अलावा, "जब कामरेड को पता चलेगा तो वे क्या कहेंगे?"। अपनी प्यारी लड़की को प्रपोज़ करने जा रहे हैं, हमारा हीरो पारिवारिक जीवन की खुशियों के बारे में नहीं सोचता है, लेकिन दहेज की बेटी के लिए तुर्किनों को "बहुत कुछ देना चाहिए।" प्राप्त इनकार Startsev को निराशा की ओर नहीं ले जाता है, बल्कि केवल अपमान करता है। "तीन दिन" Startsev "खाया नहीं, सो नहीं गया," और फिर वह अपने प्यार को भूलने लगा, केवल कभी-कभार यह याद करते हुए कि उसने उसे कितनी परेशानी दी: "कैसे वह कब्रिस्तान में घूमता रहा या शहर में घूमता रहा और टेलकोट की तलाश की। हम देखते हैं कि स्टार्टसेव का प्यार वास्तव में उथला था, हालाँकि यह केवल प्यार ही था जिसने उन्हें आध्यात्मिक पतन से बचाया।

जैसे-जैसे डॉ। स्टार्टसेव की भौतिक भलाई बढ़ती है (पहले वह चलता है, फिर उसके पास घोड़ों की एक जोड़ी होती है, और फिर "घंटियों के साथ ट्रोइका"), उसका आध्यात्मिक विकास रुक जाता है, और एकातेरिना के साथ अंतिम मुलाकात के समय तक इवानोव्ना, वह पूरी तरह से गिर जाता है। अब एस शहर के निवासी अब उसे एक अजनबी के रूप में नहीं देखते हैं, उनके हित समान हो जाते हैं। पर्यावरण के बारे में शिकायत करना जारी रखते हुए, Ionych, जैसा कि वे अब उसे एक सापेक्ष तरीके से कहते हैं, उसने वह सब कुछ खो दिया जो उसे अन्य निवासियों से अलग करता था। "हम बूढ़े हो रहे हैं, हम मोटे हो रहे हैं, हम डूब रहे हैं ... जीवन नीरसता से गुजरता है, बिना छापों के, बिना विचारों के ... दिन के दौरान हम पैसे कमाते हैं, और शाम को क्लब, जुआरी, शराबियों का समाज, घरघराहट, जिसे मैं बर्दाश्त नहीं कर सकता। क्या अच्छा है? - वह एकातेरिना इवानोव्ना से शिकायत करता है, जो परिपक्व होकर, अधिक गंभीर, अधिक गंभीर हो गई है।

काम करने के लिए नायक का रवैया भी सांकेतिक है। हम उनके होठों से "काम करने की आवश्यकता के बारे में अच्छा और सही तर्क सुनते हैं, कि काम के बिना जीना असंभव है ..."। और Ionych खुद पहले हर दिन काम करता है। हालाँकि, उनका काम "सामान्य विचार" से प्रेरित नहीं है, काम का उद्देश्य एक चीज़ में है - "शाम को, जेब से अभ्यास द्वारा प्राप्त कागज के टुकड़े निकालें" और समय-समय पर उन्हें बैंक में ले जाएं।

चेखव यह स्पष्ट करते हैं कि नायक का आध्यात्मिक विकास सिर्फ रुका नहीं, बल्कि विपरीत दिशा में चला गया। Ionych का एक अतीत है, एक वर्तमान है, लेकिन कोई भविष्य नहीं है। वह बहुत यात्रा करता है, लेकिन उसी मार्ग पर, धीरे-धीरे उसे उसी शुरुआती बिंदु पर लौटाता है। उसका पूरा अस्तित्व अब केवल समृद्धि और जमाखोरी की प्यास से निर्धारित होता है। वह अंतरिक्ष और लोगों से खुद को दूर कर लेता है। और यही उसे नैतिक पतन की ओर ले जाता है। वास्तव में, स्टार्टसेव इन विनाशकारी परिस्थितियों का विरोध भी नहीं करता है। वह लड़ता नहीं है, पीड़ित नहीं होता है, चिंता नहीं करता है, लेकिन आसानी से मान लेता है। एक ही समय में उनकी मानवीय उपस्थिति, आत्मा, Ionych एक अच्छा विशेषज्ञ बनना बंद कर देता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, गतिविधि, एक उच्च लक्ष्य से रहित, Startsev पर बहुत जल्दी हानिकारक प्रभाव पड़ा। केवल चार साल बीत चुके हैं, और वह अब युवावस्था, प्रेम, अधूरी आशाओं पर पछतावा नहीं करता है, वह अब अपने आस-पास के जीवन की अश्लीलता और अर्थहीनता से शर्मिंदा नहीं है। "पूंजीपति एक दलदल है" अंत में उसे अंदर खींच लिया। उसके लिए सब कुछ मर गया, यहां तक ​​कि उसकी एकमात्र काव्य स्मृति भी मर गई। लेकिन इन मानवीय नुकसानों के व्युत्क्रमानुपाती अनुपात में धन की मात्रा बढ़ती है, धन और अचल संपत्ति में रुचि जीवन की मुख्य सामग्री बन जाती है। अब केवल रोगियों से प्राप्त धन ही Ionych को खुश कर सकता है। और वह केवल "कागजात" के लिए काम करना जारी रखता है। बाकी समय वह ताश खेलता है और अन्य शहरों के लोगों के साथ "धर्मनिरपेक्ष" बातचीत करता है। Startsevo में कुछ भी सकारात्मक नहीं बचा है। उसका रूप भी विकृत है: इओनिच "और भी मोटा, मोटा हो गया है", एक बाहरी अपमान प्राप्त कर लिया, और जब वह, "गोल-मटोल, लाल", घंटियों के साथ अपनी तिकड़ी पर ड्राइव करता है, "ऐसा लगता है कि यह एक आदमी नहीं है जो है सवारी, लेकिन एक मूर्तिपूजक भगवान।

"Ionych" कहानी में ए.पी. चेखव ने अपने विशिष्ट कौशल के साथ दिखाया कि एक ग्रे परोपकारी वातावरण किसी व्यक्ति को कैसे प्रभावित करता है यदि वह इसका विरोध करने से इनकार करता है, जनता की राय, जीवन शैली, अपनी कमजोरियों का पालन करता है और आध्यात्मिक विकास के लिए प्रयास नहीं करता है। यदि झुकाव, उच्च आकांक्षाओं का एहसास नहीं होता है, तो व्यक्ति में स्वयं एक वर्महोल होता है, जिसका अर्थ है कि ऐसे व्यक्ति के पास आंतरिक शक्ति और दृढ़ विश्वास नहीं था, जिसका अर्थ है कि वह शुरू में बाहरी दुनिया के साथ तालमेल बिठाने के लिए तैयार था। और इसके साथ विलय करें।

मुझे ऐसा लगता है कि इस कहानी में चेखव जिन समस्याओं को छूते हैं, वे हमेशा प्रासंगिक रहेंगी। लेखक परोपकारिता और सांसारिक अश्लीलता के खतरों के प्रति आगाह करता है। आखिरकार, खुद के लिए अपरिहार्य रूप से, हम में से प्रत्येक अपने स्वयं के पूर्वाग्रहों के "मामले" में पड़ सकता है, सोचना और काम करना, प्यार करना और सपने देखना, तलाश करना और संदेह करना बंद कर देता है। और यह वास्तव में डरावना है, क्योंकि यह आध्यात्मिक तबाही और पतन की ओर ले जाता है।

रूसी लेखकों के किन कार्यों में व्यक्तिगत ध्वनि की आध्यात्मिक दुर्बलता का विषय है, और एम। गोर्की के नाटक "एट द बॉटम" के साथ इन कार्यों की तुलना किस तरह से की जा सकती है?

नीचे दिए गए टेक्स्ट अंश को पढ़ें और कार्यों को B1-B7 पूरा करें; C1-C2।

ल्यूक (रसोई छोड़कर). अच्छा, क्या तुमने तातार को हराया? क्या आप वोदका पीने जा रहे हैं? बैरन। हमारे साथ आओ!

साटन। देखो तुम क्या नशे में हो!

ल्यूक। संयम से बेहतर नहीं...

अभिनेता। चलो, बूढ़े आदमी... मैं तुम्हारे लिए दोहे सुनाता हूँ...

ल्यूक। क्या है वह?

अभिनेता। कविताएँ, क्या आप समझते हैं?

ल्यूक। कविताएँ-और! और वे मेरे लिए क्या हैं, कविताएँ? ..

अभिनेता। यह मज़ेदार है... और कभी-कभी यह दुखद भी है...

साटन। अच्छा, युगल, क्या तुम आ रहे हो? (बैरन के साथ बाहर निकलता है।)

अभिनेता। मैं जा रहा हूँ ... मैं पकड़ लूँगा! यहाँ, उदाहरण के लिए, एक बूढ़ा आदमी, एक कविता से ... मैं शुरुआत भूल गया ... मैं भूल गया! (माथा रगड़ता है।)

बुबनोव। तैयार! आपकी महिला चली गई है ... जाओ!

मेदवेदेव। मैं गलत रास्ते पर चला गया... उसे गोली मार दो!

अभिनेता। पहले, जब मेरे शरीर में शराब का ज़हर नहीं होता था, मैं, एक बूढ़ा आदमी, अच्छी याददाश्त रखता था... और अब... खत्म हो गया, भाई! यह मेरे लिए सब खत्म हो गया है! मैंने इस कविता को हमेशा बड़ी सफलता के साथ पढ़ा है... तालियों की गड़गड़ाहट! तुम... पता नहीं तालियाँ क्या होती हैं... लगता है... वोडका, भाई! (मुद्रा में हो जाता है।)मैं उठूंगा ... और ... (मौन।)मुझे कुछ भी याद नहीं... एक शब्द भी नहीं... मुझे याद नहीं! पसंदीदा कविता... क्या यह बुरी है, बुढ़िया?

ल्यूक। हां, क्या अच्छा, अगर आप अपने पसंदीदा को भूल गए? प्यारे में - पूरी आत्मा ...

अभिनेता। मैंने अपनी आत्मा पी ली, बूढ़ा ... मैं, भाई, मर गया ... और मैं क्यों मरा? मुझे विश्वास नहीं था... मैं समाप्त कर चुका हूं...

ल्यूक। क्या? तुम... ठीक हो जाओ! वे अब नशे का इलाज करते हैं, सुनो! फ्री में इलाज करते हैं भाई... ऐसा हॉस्पिटल बनाया है पियक्कड़ों के लिए... ताकि उनका इलाज फ्री में हो जाए... आपने पहचाना, देखा, कि शराबी भी इंसान होता है। .. और यहां तक ​​\u200b\u200bकि - वे खुश हैं जब वह इलाज करना चाहता है! खैर, ये लो! जाना...

अभिनेता (सोच समजकर). कहाँ? कहाँ है?

ल्यूक। और यह ... एक शहर में ... यह कैसा है? इसका ऐसा नाम है ... हाँ, मैं तुम्हारे लिए शहर का नाम रखूँगा! बचना... अपने आप को एक साथ खींचो और - धैर्य रखो ... और फिर - तुम ठीक हो जाओगे ... और तुम फिर से जीना शुरू कर दोगे ... अच्छा, भाई, फिर से! खैर, तय करें... दो चरणों में...

अभिनेता (मुस्कराते हुए). दोबारा... पहले... यह अच्छा है। Y-हाँ... फिर से? (हंसते हैं।)पूर्ण रूप से हाँ! मैं कर सकता हूँ?! मैं कर सकता हूँ, है ना?

ल्यूक। और क्या? इंसान जब तक चाहे कुछ भी कर सकता है...

अभिनेता (अचानक, मानो जाग रहा हो). तुम सनकी हो! अभी के लिए अलविदा! (सीटी।)बूढ़ा... अलविदा... (निकलता है।)

एम। गोर्की "नीचे"

जीवन के "नीचे" को दर्शाते हुए, एम। गोर्की ने साहित्यिक आंदोलन की परंपराओं का पालन किया, जो 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अपने चरम पर पहुंच गया। इसका नाम बताएं।

व्याख्या।

इस साहित्यिक आंदोलन को यथार्थवाद कहा जाता है। आइए एक परिभाषा दें।

यथार्थवाद कला और साहित्य की प्रमुख विधा है। इसका आधार जीवन की सच्चाई का सिद्धांत है, जो कलाकार को अपने काम में मार्गदर्शन करता है, जीवन का सबसे पूर्ण और सच्चा प्रतिबिंब देने का प्रयास करता है और घटनाओं, लोगों, भौतिक संसार की वस्तुओं और प्रकृति की वस्तुओं को चित्रित करने में सबसे बड़ी सजीवता को संरक्षित करता है। वास्तविकता स्वयं।

उत्तर: यथार्थवाद।

उत्तर: यथार्थवाद

इगोर उसाती 30.01.2017 20:48

आपका उत्तर: समाजवादी यथार्थवाद। सही उत्तर: यथार्थवाद

क्या यह एक सही उत्तर के रूप में नहीं गिना जाता है?

तातियाना स्टैट्सेंको

नहीं, समाजवादी यथार्थवाद के बारे में बात करने के लिए, जो अपने चरम पर पहुंच गया XIX की दूसरी छमाही, यह वर्जित है। प्रश्न हमें इस अवधि के लिए संदर्भित करता है। 20वीं सदी की बात की जाए तो ऐसे साहित्यिक आन्दोलन को समाजवादी यथार्थवाद भी कहा जा सकता है, क्योंकि इस अवधारणा को आम तौर पर लंबे समय तक साहित्यिक आलोचना में स्वीकार किया गया था। अब कई साहित्यिक विद्वान इस बात से सहमत हैं कि समाजवादी यथार्थवाद को अलग करना अनुचित है, क्योंकि यह आलोचनात्मक यथार्थवाद से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं है। किसी भी मामले में, इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए "समाजवादी यथार्थवाद" की अवधारणा का विशेष रूप से उपयोग नहीं किया जा सकता है।

उस शैली का नाम बताइए जिससे एम. गोर्की का नाटक "एट द बॉटम" संबंधित है।

व्याख्या।

यह नाटक नाट्य विधा का है। आइए एक परिभाषा दें।

नाटक एक साहित्यिक (नाटकीय), मंच और सिनेमाई शैली है। इसने 18 वीं -21 वीं शताब्दी के साहित्य में विशेष रूप से वितरण प्राप्त किया, धीरे-धीरे नाटकीयता की एक और शैली - त्रासदी की जगह ले ली, इसका विरोध मुख्य रूप से रोजमर्रा की साजिश और रोजमर्रा की वास्तविकता के करीब शैली के साथ किया।

उत्तर: नाटक

तातियाना स्टैट्सेंको

आप गलत हैं, साहित्यिक विधा के रूप में नाटक सबसे अलग है। उदाहरण के लिए, ओस्ट्रोव्स्की ने अपने "थंडरस्टॉर्म" को एक नाटक माना।

एलिसेवेटा कोमारोवा 25.11.2016 17:44

साहित्य के प्रकार: महाकाव्य, गीत और नाटक। जन्म। शैली नाटक है

तातियाना स्टैट्सेंको

ठीक है, आपके लिए कुछ स्पष्टीकरण हैं जो इस मुद्दे पर पहले ही दिए जा चुके हैं, कम से कम इसे तब पढ़ें: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

नाटक के अन्य दृश्यों की तरह उपरोक्त दृश्य भी पात्रों के आपस में संवाद पर आधारित है। इस प्रकार के विनिमय को क्या कहते हैं?

व्याख्या।

टिप्पणियों के इस आदान-प्रदान को संवाद कहा जाता है। आइए एक परिभाषा दें।

संवाद कला के काम में दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच बातचीत है।

उत्तर: संवाद | बहुवचन।

उत्तर: संवाद | बहुवचन

आपका उत्तर: बहुवचन। सही उत्तर: संवाद

तातियाना स्टैट्सेंको

संशोधित

उस शब्द को इंगित करें जो लेखक की टिप्पणियों को दर्शाता है, नाटक के दौरान स्पष्टीकरण ("उसके माथे को रगड़ता है", "अचानक, जैसे कि जाग रहा हो")।

व्याख्या।

इस शब्द को टिप्पणी कहा जाता है। आइए एक परिभाषा दें।

रिमार्के वह व्याख्या है जिसके साथ नाटककार नाटक में कार्रवाई से पहले या साथ में आता है। टिप्पणियां पात्रों की उम्र, उपस्थिति, कपड़े, साथ ही उनके मन की स्थिति, व्यवहार, आंदोलनों, इशारों, स्वरों की व्याख्या कर सकती हैं। अधिनियम, दृश्य, एपिसोड के लिए अनुमानित टिप्पणियों में, एक पदनाम दिया जाता है, कभी-कभी कार्रवाई की जगह, स्थिति का विवरण।

उत्तर: टिप्पणी | टिप्पणी

टुकड़े में पाई जाने वाली छोटी-छोटी बातों का क्या नाम है ("पूरी आत्मा प्रिय में है ...", "एक व्यक्ति कुछ भी कर सकता है ... यदि केवल वह चाहता है ..."), जो जीवन के सामान्यीकरण को ले जाता है और विचार व्यक्त करने में चमक और सटीकता की विशेषता है?

अपना उत्तर एकवचन में लिखिए।

व्याख्या।

इस तरह के छोटे-छोटे वाक्यों को सूत्र या कैचफ्रेज़ कहा जाता है।

आइए एक परिभाषा दें।

एक सूक्ति एक मूल पूर्ण विचार है, जिसे संक्षिप्त, यादगार शाब्दिक रूप में बोला या लिखा जाता है और बाद में अन्य लोगों द्वारा बार-बार पुन: प्रस्तुत किया जाता है। सूत्र में, प्रत्यक्ष संदेश की अंतिम एकाग्रता और उस संदर्भ को प्राप्त किया जाता है जिसमें विचार आसपास के श्रोताओं या पाठक द्वारा माना जाता है।

उत्तर: सूत्र | सूक्त | मुहावरा

अभिनेता की टिप्पणी में वही शब्द पाए जाते हैं: " दोबारा...पहले... यह अच्छा है। एन-हाँ... दोबारा? (हंसते हैं।) अच्छा... हाँ! मैं कर सकना?! आख़िरकार कर सकना, ए?" कथन के अर्थ को बढ़ाने वाली इस तकनीक का क्या नाम है?

व्याख्या।

इस तकनीक को दोहराव कहा जाता है। आइए एक परिभाषा दें।

दोहराव एक या एक से अधिक शब्दों का एक वाक्य में या पड़ोसी वाक्यों में दोहराव है, जो पाठ की भावनात्मक अभिव्यक्ति को बढ़ाता है। दोहराव किसी व्यक्ति की स्थिति या किसी चीज़ के प्रति उसके दृष्टिकोण को भावनात्मक रूप से उजागर करने या उसे मजबूत करने के लिए किसी विशेष शब्द के मुख्य अर्थ पर जोर दे सकता है। कभी-कभी दोहराव एक शब्द में अर्थ के विभिन्न रंगों पर जोर देता है।

उत्तर: दोहराएँ।

उत्तर: पुनरावृत्ति | शाब्दिक दोहराव

ऐसा लगता है कि हमारे चर्च के नेता और भी कई चीजों की परवाह करते हैं, या केवल सामाजिक और धर्मार्थ कार्य करने के लिए संघर्ष करते हैं। यह नहीं कहा जा सकता है कि यह एक अनावश्यक मामला है, खासकर हमारे कठिन समय में, लेकिन यह हमारे चर्च का प्राथमिक और सबसे महत्वपूर्ण मामला नहीं है। रोटी दूसरे दे सकते हैं, लेकिन क्या दूसरे जीवन को अर्थ और उद्देश्य दे सकते हैं? आत्मा को कौन बचा सकता है, उसे भयानक अहंकार से बचा सकता है जो युवा और बूढ़े लोगों को गुमराह करता है, गुलाम बनाता है, पीड़ा देता है? जीवन देने वाला और अनुग्रह से भरा चर्च शरीर आशा का कम्पास बन सकता है, एक दुर्घटना की चेतावनी, पुरानी बीमारी के लिए एक एंटीबॉडी, उदासी के खिलाफ एक ढाल, सच्चाई के पहाड़ पर चढ़ने में एक सहारा। केवल चर्च ही एक थके हुए और बहुत निराश व्यक्ति को संतुलित कर सकता है।

केवल चर्च ही लोगों के दिलों में उन्हें आराम और आश्वस्त करने के लिए स्पष्ट रूप से बोल सकता है। समाज में परिवर्तन केवल पवित्र और परीक्षित कानूनों द्वारा ही लाया जा सकता है। चर्च के नेता उनकी चुप्पी के लिए जिम्मेदार हैं। उदाहरण और सांत्वना के लिए शब्दों और कर्मों का समय आ गया है। कौन कहता है कि हम सिर्फ खाने के लिए नहीं जीते हैं? लेने से अधिक धन्य क्या है? शुद्ध विवेक से अधिक मूल्यवान क्या है? क्या हम सब प्रबंधक हैं, शासक नहीं? हमारे पास एक स्थायी शहर नहीं है? यह ज्ञात है कि एक समाज की मानसिकता को बदलना बहुत मुश्किल है जो कई वर्षों से व्यंजनावाद के देवता के रूप में तैयार किया गया है, लेकिन कभी भी देर नहीं होती है, और किसी भी मामले में हमेशा कुछ हो सकता है। बारहवाँ घंटा अभी नहीं आया है।

निराशा जो हावी है, बादल, अंधेरा और मारती है। लेकिन, सच तो यह है कि यह एक बेहतरीन मौका हो सकता है जो आपको कोई और नहीं दे सकता। इस प्रकार, हम विशेषाधिकार प्राप्त निराशा की बात कर सकते हैं। एक व्यक्ति को आईने में देखना चाहिए कि वह एक लालची जानवर बनने के लिए नहीं बनाया गया था, जो कि केवल एक चीज है जो लूटना, बर्बाद करना, ज़्यादा खाना और हर संभव तरीके से मोटा होना है। उसकी टकटकी का पालन करना आवश्यक है, क्योंकि उसकी आँखें अच्छी तरह से नहीं देखती हैं, उसकी दृष्टि कमजोर हो जाती है, वह दूर तक नहीं देखता है, सामान्य तौर पर, वह अच्छे, पवित्र और सुंदर पर आनन्दित नहीं होता है। इन सब बातों के बारे में कौन बात करेगा? केवल प्रेम, शांति और चर्च समुदायों की एकमत के बीच संबंध। उनके सदस्यों की खुशी, उनकी पवित्रता, दया, भाईचारा और आपसी सम्मान। जीवन का अर्थ पारंपरिक पूजा और विशेष रूप से उत्कृष्ट लिटुरजी में दिया गया है।

यदि स्वार्थ, तनाव, जल्दबाजी, सतहीपन और आध्यात्मिक उथल-पुथल हमारे कस्तूरी धारकों और विश्वासियों के पास जाती है, तो चुपचाप रोना बेहतर है, और भगवान हम पर दया कर सकते हैं। हम पहले ही कह चुके हैं कि वास्तविक संकट आध्यात्मिक संकट है, उसके बाद आर्थिक संकट आता है। पतन लोभ, अपमान, झूठ में निहित है। और गिरावट व्यक्तिगत लाभ, व्यक्तिवाद, महान और "भड़का हुआ" अहंकार में निहित है। ग्रीस पहले से ही आध्यात्मिक दरिद्रता की स्थिति में है। चर्च गरीबी, संयम, सादगी, विनम्रता, उपवास, प्रार्थना और दान देने की बात करता है। गरीबी धन ला सकती है, शांति, समभाव, एक प्रामाणिक और तपस्वी लोकाचार ला सकती है ...

रूसी साहित्य के किन कार्यों में समाज की आध्यात्मिक दुर्बलता का विषय ध्वनि करता है, और इन कार्यों की तुलना किस तरह से प्रस्तावित अंश से की जा सकती है?

एक पुराना दो मंजिला क्रीम रंग का घर बुलेवार्ड रिंग पर स्थित था, जो एक नक्काशीदार लोहे की जाली से रिंग के फुटपाथ से अलग हो गया था। घर के सामने एक छोटा सा क्षेत्र डामर था, और सर्दियों में एक फावड़ा के साथ एक स्नोड्रिफ्ट उस पर चढ़ गया, और गर्मियों में यह एक कैनवस शामियाना के नीचे एक ग्रीष्मकालीन रेस्तरां के एक शानदार खंड में बदल गया।

घर को इस आधार पर "ग्रिबोएडोव का घर" कहा जाता था कि यह एक बार लेखक की चाची, अलेक्जेंडर सर्गेइविच ग्रिबेडोव के स्वामित्व में था। ठीक है, स्वामित्व या स्वामित्व नहीं - हम नहीं जानते। मुझे यह भी याद है कि, ऐसा लगता है, ग्रिबेडोव के पास कोई चाची-घर का मालिक नहीं था ... हालांकि, घर को कहा जाता था। इसके अलावा, मास्को के एक झूठे ने कहा कि कथित तौर पर दूसरी मंजिल पर, स्तंभों के साथ एक गोल हॉल में, प्रसिद्ध लेखक ने "विट फ्रॉम विट" के अंश पढ़े।

इसी आंटी के लिए, सोफे पर पसर गई, लेकिन, शैतान जानता है, शायद वह इसे पढ़ ले, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता!

और महत्वपूर्ण बात यह है कि वर्तमान समय में यह घर उसी मैसोलिट के स्वामित्व में था, जिसकी अध्यक्षता दुर्भाग्यशाली मिखाइल एलेक्जेंड्रोविच बर्लियोज़ ने पितृसत्ता के तालाबों पर अपनी उपस्थिति से पहले की थी।

MASSOLIT सदस्यों के हल्के हाथों से, किसी ने भी घर को "ग्रिबोएडोव का घर" नहीं कहा, और सभी ने बस कहा - "ग्रिबोएडोव": "कल मैंने ग्रिबॉयडोव के माध्यम से दो घंटे तक अपना रास्ता बनाया", - "तो कैसे?" - "मैं एक महीने के लिए याल्टा गया।" - "बहुत अच्छा!"।

या: "बर्लियोज़ जाओ, आज वह ग्रिबॉयडोव में चार से पांच तक प्राप्त करता है ..." और इसी तरह।

MASSOLIT ग्रिबॉयडोवो में इस तरह से स्थित है कि इसके बारे में सोचना भी बेहतर और अधिक आरामदायक है।

ग्रिबॉयडोव में प्रवेश करने वाले सभी लोग, सबसे पहले, अनैच्छिक रूप से विभिन्न खेल मंडलियों के नोटिस और मैसोलिट सदस्यों के समूह और व्यक्तिगत तस्वीरों से परिचित हुए, जिसके साथ (तस्वीरें) दूसरी मंजिल तक जाने वाली सीढ़ियों की दीवारें लटकी हुई थीं।

इस ऊपरी मंजिल पर पहले कमरे के दरवाजों पर एक बड़ा शिलालेख "मछली और झोपड़ी खंड" देख सकता था, और ठीक एक हुक पर पकड़े गए एक क्रूसियन की तस्वीर थी।

कमरा नंबर 2 के दरवाजों पर कुछ पूरी तरह स्पष्ट नहीं लिखा था:

"एक दिवसीय रचनात्मक दौरा। एम। वी। पोड्लोज़्नाया से संपर्क करें।"

अगले दरवाजे पर एक संक्षिप्त, लेकिन पूरी तरह से समझ से बाहर शिलालेख था:

"पेरेलीगिनो"। फिर ग्रिबेडोव की आंखों के लिए एक यादृच्छिक आगंतुक उन शिलालेखों से चकाचौंध करने लगा जो अखरोट की चाची के दरवाजे से भरे हुए थे: "पोक्लेवकिना में कागज के लिए कतार में प्रवेश", "कैशियर", "स्केच कलाकारों की व्यक्तिगत गणना" ...

सबसे लंबी कतार के माध्यम से कटने के बाद, जो पहले से ही स्विस एक में सबसे नीचे शुरू हो रहा था, कोई भी दरवाजे पर शिलालेख देख सकता था, जिसमें लोग हर सेकंड फट रहे थे:

"आवासीय समस्या"।

आवास के प्रश्न के पीछे, एक शानदार पोस्टर खोला गया था, जिस पर एक चट्टान को चित्रित किया गया था, और एक घुड़सवार एक लबादे में और उसके कंधों पर राइफल के साथ उसके शिखर पर सवार था। नीचे - ताड़ के पेड़ और एक छज्जा, छज्जे पर - एक टफ्ट के साथ बैठा एक युवक, बहुत ही जीवंत आँखों से कहीं ऊपर देख रहा है और हाथ में एक स्व-लेखन कलम पकड़े हुए है। कैप्शन: "दो सप्ताह (लघु कहानी) से एक वर्ष (उपन्यास, त्रयी) तक पूर्ण-लंबाई वाले विश्राम। इस दरवाजे पर एक कतार भी थी, लेकिन अत्यधिक नहीं, लगभग डेढ़ सौ लोग।

इसके बाद, ग्रिबेडोव हाउस के सनकी घटता, आरोही और अवरोही का पालन करते हुए - "मैसोलिट्स बोर्ड", "कैशियर एन 2, 3, 4, 5", "संपादकीय बोर्ड", "मैसोलिट अध्यक्ष", "बिलियर्ड रूम", विभिन्न सहायक संस्थाएँ, अंत में, एक ही हॉल जिसमें एक उपनिवेश है जहाँ चाची ने एक शानदार भतीजे की कॉमेडी का आनंद लिया।

कोई भी आगंतुक, यदि, निश्चित रूप से, वह पूरी तरह से मूर्ख नहीं था, तो ग्रिबेडोव में प्रवेश करने के बाद, तुरंत महसूस किया कि भाग्यशाली लोगों के लिए जीवन कितना अच्छा है - MASSOLIT के सदस्य, और काले ईर्ष्या ने तुरंत उसे पीड़ा देना शुरू कर दिया। और तुरंत उन्होंने जन्म के समय एक साहित्यिक प्रतिभा के साथ पुरस्कृत नहीं करने के लिए स्वर्ग की कड़वी भर्त्सना की, जिसके बिना, स्वाभाविक रूप से, मैसोलिट सदस्यता कार्ड के मालिक होने का सपना देखने के लिए कुछ भी नहीं था, भूरा, महंगे चमड़े की महक, एक विस्तृत सोने की सीमा के साथ, ज्ञात सभी मास्को टिकट के लिए।

ईर्ष्या के बचाव में कौन कुछ कहेगा? यह एक घटिया श्रेणी की अनुभूति है, लेकिन फिर भी आपको एक आगंतुक की स्थिति में प्रवेश करना होगा। आखिरकार, उसने सबसे ऊपरी मंजिल पर जो देखा वह सब कुछ नहीं था, और सबसे दूर भी था। मौसी के घर की पूरी निचली मंजिल पर एक रेस्तरां का कब्जा था, और क्या रेस्तरां था! निष्पक्षता में, उन्हें मास्को में सर्वश्रेष्ठ माना जाता था। और केवल इसलिए नहीं कि यह दो बड़े हॉल में स्थित था, जिसमें असीरियन अयाल के साथ बैंगनी घोड़ों के साथ चित्रित छत थी, न केवल इसलिए कि प्रत्येक टेबल पर शॉल से ढका एक दीपक रखा गया था, न केवल इसलिए कि सड़कों वाला पहला व्यक्ति, और इसलिए भी कि अपने प्रावधानों की गुणवत्ता ग्रिबेडोव ने मास्को में किसी भी रेस्तरां को हराया, जैसा वह चाहता था, और यह प्रावधान सबसे उचित पर जारी किया गया था, किसी भी तरह से भारी कीमत नहीं।

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रूसी साहित्य के कई कार्यों में, समाज की आध्यात्मिक दुर्बलता का विषय लगता है। उदाहरण के लिए, ए.पी. की कहानी में। चेखव "Ionych" और डी। फोंविज़िन की कॉमेडी "अंडरग्रोथ"।

ए.पी. के काम में। चेखव का "इयोनिच", मुख्य पात्र - स्टार्टसेव - एक युवा डॉक्टर के रूप में प्रांतीय शहरों में से एक में आता है। वह कला, साहित्य में रूचि रखता है, वह अपने जीवन को समझने की कोशिश करता है। लेकिन अमीर बनकर स्टार्टसेव केवल धन संचय में लगा हुआ है। नायक असभ्य और लालची हो जाता है। इस कहानी की तुलना उपन्यास द मास्टर एंड मार्गरीटा से की जा सकती है। दोनों ही कृतियों में पात्र धन के प्रभाव में भद्दे, अज्ञानी और निंदक बन जाते हैं। चेखव की कहानी में, वे स्टार्टसेव हैं, और बुल्गाकोव के उपन्यास में, वे मैसोलिट के सदस्य हैं, जो साहित्य उतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना कि अपना समय व्यतीत करनारेस्तरां में, संगठन से लाभ पाने की इच्छा।

मानदंड

• 4 का 4 के 1 एक साहित्यिक संदर्भ में समावेश और तर्कों की प्रेरकता
• कुल: 4 में से 4

अन्ना गेनाडीवना मास्लोवा

किसी व्यक्ति की उच्चतम जरूरतों को पूरा करने के लिए, जानवरों से अलग होने के लिए, सबसे पहले, शारीरिक जरूरतों को पूरा करना आवश्यक है: भोजन, पेय, आश्रय, गर्मी और अन्य प्राथमिक जैविक आवश्यकताएं (मास्लो का पिरामिड)। जैसा कि कहा जाता है, आप खाली पेट अच्छा नहीं सोचते।

लेकिन हमारे जीवन से पता चलता है कि एक उपभोक्ता समाज में एक व्यक्ति को न केवल वस्तुओं और सेवाओं की बल्कि विलासिता की वस्तुओं की भी अधिक आवश्यकता होती है। यहाँ प्रश्न तुरंत उठता है: रेखा और माप कहाँ है - और यह मान कितना है?

क्या आपको बच्चों के मेकअप उत्पादों, बच्चों के सौंदर्य प्रतियोगिता या कुत्तों के लिए एसपीए उपचार, कार्यालयों में कुत्ते पालने वालों, प्रबंधकों के लिए नौकरी पर मालिश की आवश्यकता है? क्यों, तथाकथित बिक्री में (या, जैसा कि उन्हें "ब्लैक फ्राइडे" भी कहा जाता है), चीजों की खोज में, सामान्य लोग, अपनी मानवीय उपस्थिति खोते हुए, अन्य लोगों के प्रति आक्रामकता दिखाते हैं? बड़ी संख्या में वस्तुओं और सेवाओं के आगमन के साथ, निर्माताओं के लिए किसी उत्पाद को बेचना, उसे उपभोक्ता तक पहुँचाना, उसके निर्माण की तुलना में अधिक कठिन हो जाता है।

कुछ वैज्ञानिक इस सब के बारे में एक बीमारी के रूप में बात करते हैं - तथाकथित "उपभोक्ता सिंड्रोम"। यह तब होता है जब "उपभोग एक विकृति में बदल जाता है, क्योंकि इसका महत्व बढ़ता है और हमारी संतुष्टि की घटती भावना के सीधे अनुपात में बढ़ता है," जी। डेली कहते हैं।

इन सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए, जिसे शायद ही जैविक कहा जा सकता है, उपभोक्ता अधिक से अधिक काम करने का समय व्यतीत करता है। वह अपना खाली समय काम से माल के अधिग्रहण, उपभोग और रखरखाव के लिए समर्पित करता है। भौतिकवाद से बोझिल होकर, वह अहंकारी सुखवाद में झूठे आराम की तलाश करता है - यह सब उच्च आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए व्यावहारिक रूप से कोई संभावना नहीं छोड़ता है।

परिणाम एक - ज्यादा खाना

इस तरह की जीवनशैली कई स्वास्थ्य समस्याओं को जन्म देती है। बहुत से लोग अधिक वजन वाले होते हैं और कुछ मोटे होते हैं। अमेरिका में, आधे से अधिक नागरिक अधिक वजन वाले हैं। डब्ल्यूएचओ (विश्व स्वास्थ्य संगठन) की रिपोर्ट के अनुसार, "डब्ल्यूएचओ यूरोपीय क्षेत्र के देशों में, 30-80% वयस्क और एक तिहाई बच्चे अधिक वजन वाले हैं।" विश्व स्तर पर, उसी संगठन के अनुसार, 2005 तक, "दुनिया में एक अरब से अधिक लोग अधिक वजन वाले और मोटे हैं। अगर कुछ नहीं किया गया तो 2015 तक यह संख्या बढ़कर डेढ़ अरब हो जाएगी।”

कुछ प्रकार के मनोरंजन उद्योग हानिकारक, अनावश्यक जरूरतों में रुचि पैदा करते हैं। यदि शराब की खपत का स्तर हाल ही में विकसित देशों में समान स्तर पर रहा है, तो धूम्रपान के खिलाफ लड़ाई से दवा की खपत में वृद्धि होती है।

लोलुपता, व्यसनों की लत शारीरिक बीमारी का कारण बनती है, और धन की खोज (या, बाइबिल की भाषा में, पैसे का प्यार) लगातार बढ़ती भूख के लिए जो हमेशा संतुष्ट नहीं होती है, घबराहट और अवसादग्रस्तता की स्थिति में योगदान करती है।

"हमारे समय में, संयुक्त राज्य अमेरिका में अवसाद का स्तर 1945 से पहले की तुलना में दस गुना अधिक है," जॉन डी ग्रेफ, डेविड वान, थॉमस एच। नायलर लिखते हैं। और यूरोपीय आयोग द्वारा "ग्रीन बुक" (ग्रुएनबच) में प्रकाशित आंकड़ों के अनुसार, यूरोपीय संघ के 30% नागरिक मानसिक विकार से पीड़ित हैं।

जीर्ण गैर-संचारी रोग, उदाहरण के लिए, डब्ल्यूएचओ यूरोपीय क्षेत्र में, डॉ। मार्टिन मोरेनो के अनुसार, बीमारी के कुल बोझ का 85% से अधिक हिस्सा है, जिसके कारण मानव जुनून, दोष और जीवन शैली में निहित हैं (लगभग) अन्य विकसित और विकासशील देशों में भी यही स्थिति है)।

विशेष रूप से, गैर-संचारी रोगों की विशेषता निम्नलिखित जोखिम कारकों से होती है: उच्च रक्तचाप, तंबाकू और नशीली दवाओं का उपयोग, शराब का दुरुपयोग, उच्च कोलेस्ट्रॉल, अधिक वजन, शारीरिक गतिविधि की कमी और घरेलू मनोवैज्ञानिक तनाव।

दवा का तेजी से विकास और रहने की स्थिति में सुधार का अब सार्वजनिक स्वास्थ्य पर इतना प्रभाव नहीं पड़ सकता है। विश्व बैंक के आंकड़ों का हवाला देते हुए डेविड ई. ब्लूम, डेविड कैनिंग और डीन टी. जैमिसन के अनुसार, 1960-1990 की अवधि में विकसित देशों में जीवन प्रत्याशा में वृद्धि हुई है। 2.3% था, और 1990-2001 की अवधि के लिए। विकास दर पहले ही गिरकर 1.8% हो गई है।

एक और आश्चर्यजनक बिंदु वित्तीय निवेश की प्रभावशीलता है, समय को ध्यान में रखते हुए। "यदि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में स्वास्थ्य देखभाल खर्च में 10% की वृद्धि के कारण सार्वजनिक स्वास्थ्य संकेतकों में 12% की वृद्धि हुई, तो बाद में यह अनुपात लगातार कम होता गया, और 1980 के दशक में स्वास्थ्य देखभाल की लागत में समान वृद्धि हुई विकसित देशों में 10% ने सार्वजनिक स्वास्थ्य में केवल 1.8% सुधार किया," ओ. शचीपिन और ई. टिशचुक लिखते हैं।

और केवल जीवन शैली में बदलाव, जिस पर, डब्ल्यूएचओ के विशेषज्ञों के अनुसार, स्वास्थ्य में सुधार 50% पर निर्भर करता है, न केवल स्वास्थ्य देखभाल के वित्तपोषण की समस्याओं को कम करेगा, जिसका सभी देशों को सामना करना पड़ता है, बल्कि प्रारंभिक सेवानिवृत्ति से जुड़ी सामाजिक लागतों को भी कम करेगा। , बीमारी की छुट्टी आदि का भुगतान

जैविक जरूरतों के विस्तार और सामाजिक संबंधों के नए रूपों के विकास के बिना धन की तीव्र वृद्धि से सुरक्षा की आवश्यकता में वृद्धि हुई। अब हम पूरे भरोसे के साथ कह सकते हैं: हम जितने अमीर होंगे, दुनिया में उतनी ही कम सुरक्षा होगी।

इसलिए, उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में, एफ. फुकुयामा के अनुसार, "प्रति व्यक्ति आय में वृद्धि हुई, मुद्रास्फीति के लिए समायोजित, 1965 और 1995 के बीच $14,792 से $25,615 हो गया, जबकि व्यक्तिगत उपभोग व्यय $9,257 से बढ़कर $17,403 हो गया"।

परिणाम दो - अपराध

इसके साथ ही आय में वृद्धि के साथ, संयुक्त राज्य अमेरिका और सभी विकसित गैर-एशियाई देशों में, 60 से 90 के दशक तक, अपराध में वृद्धि हुई थी। एफ. फुकुयामा कहते हैं, "अमेरिकियों को यह एहसास नहीं हो सकता है कि लगभग सभी अन्य गैर-एशियाई विकसित देशों में लगभग समान अवधि में अपराध में समान वृद्धि हुई है।"

बढ़ती अपराध दर सामाजिक विकास और शासन के साथ तेजी से बढ़ती संपत्ति की असंगति का केवल एक पहलू है।
इस तरह की विसंगति के साथ, समृद्धि की प्रक्रिया में अधिक से अधिक देशों को शामिल करते हुए, मानवता ने सुरक्षा के बहुत रूपों का विस्तार किया है। यह सूचीबद्ध करने का कोई मतलब नहीं है कि किसी व्यक्ति को क्या खतरा है, क्योंकि सुरक्षा जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में प्रवेश करती है।

सामाजिक विकास के साथ तेजी से बढ़ती संपत्ति की असंगति और सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करने वाले नए मानदंडों के विकास की अनुपस्थिति के कारण, हम गरीब और अमीर देशों के बीच, गरीब और अमीर देशों के बीच "भारी अंतर" का सामना कर रहे हैं। जैसा कि विश्वदृष्टि में भारी अंतर के साथ - यह सब सुरक्षा समस्याओं को जन्म देता है।

ब्रेविक द्वारा किए गए आतंकवादी कृत्य के बाद, दुनिया का एक भी देश, भले ही भौतिक भलाई का स्तर कितना भी ऊंचा क्यों न हो, यह कह सकता है कि समस्या बहुत दूर है, और यहां सब कुछ शांत है। और यह सब पुनर्शस्त्रीकरण (जैसा कि ए। अर्नोल्डोव लिखते हैं, यदि दुनिया के सभी परमाणु हथियारों को पारंपरिक विस्फोटकों में बदल दिया जाता है, तो प्रति व्यक्ति लगभग चार टन पारंपरिक विस्फोटक जारी किए जाएंगे) न केवल सुरक्षा की भावना को प्रेरित करता है, बल्कि यह भी आर्थिक विकास को धीमा कर देता है।

इस समय, सुरक्षा कानून प्रवर्तन एजेंसियों की समस्या नहीं है। मानव सुरक्षा के लिए एकमात्र खतरा स्वयं में ही स्थापित है। "कब्जे" की इच्छा, और "होने" के लिए नहीं, ई। फ्रॉम के अनुसार, एक स्वतंत्र और सुरक्षित दुनिया के एक व्यक्ति को वंचित करता है।

तीसरा परिणाम - ब्रह्मचर्य

1960 से 1990 की अवधि में लगभग सभी उत्तर-औद्योगिक समाजों में विभिन्न प्रकार के रिश्तों में गिरावट और विशेष रूप से पारिवारिक संबंधों में तलाक में तेज वृद्धि काफी हद तक वर्तमान आर्थिक स्थिति से संबंधित है। इस प्रकार, विश्व मूल्य संगठन के आंकड़ों का हवाला देते हुए, आर। इंगलेहार्ट और के। वेल्ज़ेल लिखते हैं कि “1960 से 1990 तक, आयरलैंड को छोड़कर, जहां तलाक बने रहे, लगभग सभी उत्तर-औद्योगिक समाजों में तलाक की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई 1995 तक प्रतिबंधित।

औद्योगिक युग की अर्थव्यवस्था से सूचना युग की अर्थव्यवस्था में संक्रमण में, श्रम बाजार में समृद्धि की बढ़ती आवश्यकता के लिए महिलाओं की अधिक भागीदारी की आवश्यकता थी। "विकसित देशों में तलाक की संख्या में वृद्धि, बेकर के अनुसार, मुख्य रूप से श्रम बाजार में महिलाओं की बढ़ती गतिविधि के कारण होती है, जिसने शादी के बाहर जीवन से जुड़ी लागतों में तेजी से कमी की है या फिर से प्रयास करने के प्रयास किए हैं। एक परिवार बनाएँ," आर। कपेलुश्निकोव लिखते हैं।

"विवाह की व्याख्या बेकर द्वारा एक भागीदार कंपनी के निर्माण के साथ की जाती है: लोग शादी करते हैं यदि उनके द्वारा उत्पादित उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन की अपेक्षित मात्रा आउटपुट के अंकगणितीय योग से अधिक हो जाती है जो वे अलग से उत्पादन कर सकते हैं ..." - रिपोर्ट आर। कपेलुशनिकोव।

यदि हम जी बेकर की व्याख्या विकसित करते हैं, तो विवाह को बाहरी कारकों के आधार पर एक प्रकार के लेन-देन के रूप में परिभाषित किया जाता है: सौंदर्य और धन, स्थिति और युवावस्था, एक भाग्य का दूसरे में योग। इस प्रकार, किसी व्यक्ति के मूल्यांकन पक्ष के माध्यम से प्रेम की आवश्यकता अधिक से अधिक विकृत हो जाती है, यह नहीं माना जाता है कि वह सार में क्या है, लेकिन उसके पास क्या है।

हम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति किसी प्रकार के "कब्जे" के लिए प्रयास करता है, न कि "प्रेम" के लिए। बेशक, "मालिकों" की श्रेणी में पहले कुछ भावनाएँ होती हैं, या यों कहें कि इसे जुनून कहा जा सकता है, लेकिन जब जुनून ठंडा हो जाता है, तो लेन-देन में भाग लेने वालों में से एक एक नई, अधिक लाभदायक पार्टी पाता है - एक निष्कर्ष निकालने के लिए बेहतर सौदा।

यह कहा जाना चाहिए कि ऐसे लोगों की एक श्रेणी है जो प्यार करना चाहते हैं, लेकिन जीवन के गठित तरीके के कारण वे नहीं जानते कि कैसे। इस मामले में, इस श्रेणी के लोगों के पास आध्यात्मिक विकास के लिए समय नहीं है, जो न केवल अपने लिए एक संगत साथी खोजने की अनुमति देता है, बल्कि इन संबंधों को भी बनाता है।

अधिकांश भाग के लिए, एक रिश्ते में "अधिकार" रखने के लिए सभी बाधाओं को हटा दिया गया है। बोर्डिंग हाउस में अपने बुढ़ापे का अधिक से अधिक खर्च करने वाले बुजुर्ग लोगों को दखल देना पहले से ही आदर्श बन रहा है। और घटती हुई जन्म दर बताती है कि यह अब एक व्यक्ति नहीं है जो सभी चीजों का मापक बन गया है, बल्कि एक चीज एक व्यक्ति के लिए एक माप बन गई है।

चौथा परिणाम - संतानहीनता

1960 के दशक की शुरुआत में, लगभग सभी विकसित देशों में जन्म दर गिरना शुरू हो गई थी। एफ फुकुयामा लिखते हैं, "फ्रांस और जापान जैसे कई देशों ने 60 के दशक से पहले भी प्रजनन क्षमता में गिरावट का सामना किया था।" 2000 के अंत तक, मानव जाति के इतिहास में पहली बार, पृथ्वी पर जनसंख्या वृद्धि धीमी हो गई। इस तरह की घटना को जनसांख्यिकीय संक्रमण कहा जाता है, जैसा कि एस कपित्सा ने साबित किया, प्राकृतिक संसाधनों की कमी से जुड़ा नहीं है, लेकिन विशेष रूप से आंतरिक कारण हैं।

व्यक्तिगत संबंधों में बाहरी कारकों का प्रभुत्व न केवल प्यार की आवश्यकता को विकृत करता है और व्यक्ति को जीवन की पूर्ण भावना से वंचित करता है, बल्कि समाज की आर्थिक स्थिति को भी प्रभावित करता है।

अलगाव से भावनात्मक उथल-पुथल का अनुभव करने वाले लोग अवसाद से पीड़ित होते हैं, मानसिक बीमारी से ग्रस्त होते हैं, और आत्महत्या के मुख्य कारणों में से एक व्यक्तिगत अलगाव है। जो लोग तलाकशुदा या अविवाहित हैं उनके बीमार होने की संभावना अधिक होती है और सुखी वैवाहिक जीवन जीने वाले लोगों की तुलना में पुरानी बीमारी होने की संभावना अधिक होती है। इसके अलावा, तलाकशुदा लोग काम करने की अपनी क्षमता खो देते हैं, जो शादीशुदा लोगों की तरह एकत्रित और मोबाइल नहीं होते हैं। माता-पिता में से किसी एक द्वारा पाला गया बच्चा न केवल बहुत कुछ प्राप्त करता है, बल्कि माता-पिता और राज्य दोनों के लिए भारी बोझ बन जाता है।

पारिवारिक मूल्यों में गिरावट के कारण जन्म दर में कमी आई, जिससे जनसंख्या में तेजी से वृद्धि हुई। यह परिस्थिति, निश्चित रूप से, अर्थव्यवस्था में, विशेष रूप से - पेंशन प्रणाली के प्रावधान में परिलक्षित होती है। विकसित देशों में गंभीर पारिवारिक संबंधों के बाद के उदय के साथ-साथ मातृ प्रवृत्ति में गिरावट को इस तथ्य से समझाया गया है कि लोगों ने कैरियर के विकास को पहचानने के पक्ष में प्राथमिकताएं बदल दी हैं।

मान्यता की आवश्यकता के बारे में, एफ फुकुयामा लिखते हैं: "इस आवश्यकता की तात्कालिकता और मौलिक प्रकृति, वास्तव में, संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया के मुख्य इंजनों में से एक है।"

लेखक जारी रखता है: “इतिहास के शुरुआती दौर में, इसे युद्ध के मैदानों पर महसूस किया गया था, जहाँ राजाओं और राजकुमारों ने वर्चस्व के लिए अपनी लड़ाई छेड़ी थी, न तो अपने और न ही दूसरों के जीवन को। आधुनिक युग में, मान्यता के लिए संघर्ष आर्थिक क्षेत्र में चला गया है, यही कारण है कि समाज को केवल लाभ हुआ है: अब यह संघर्ष विनाश में योगदान नहीं देता है, बल्कि भौतिक संपदा का निर्माण करता है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि अपनी योग्यता को युद्ध के मैदान में साबित करना बेहतर है, जैसा कि मध्य युग में किया गया था, लेकिन आर्थिक क्षेत्र में, भौतिक भलाई के स्तर को बढ़ाकर। लेकिन अगर आप गहराई से देखें और मानव गतिविधि के उद्देश्यों को समझें, तो सदियों के बाद उनमें थोड़ा बदलाव आया है, और शायद हाल के दशकों में वे कम मानवीय हो गए हैं।

एक अध्ययन के अनुसार, "1967 में, दो-तिहाई अमेरिकी कॉलेज के छात्रों ने कहा कि 'जीवन का एक स्पष्ट दर्शन' बनाना उनके लिए 'बहुत महत्वपूर्ण' था, जबकि एक तिहाई से भी कम ने 'बहुत सारा पैसा बनाने' के बारे में ऐसा ही कहा। '।" 1997 में, इन आंकड़ों को उलट दिया गया था," जॉन डी ग्राफ, डेविड वान, थॉमस एच. नायलर लिखते हैं।

लगभग किसी भी श्रम गतिविधि का मकसद भौतिक वस्तुओं के कब्जे या गर्व और घमंड की संतुष्टि के लिए कम हो जाता है। लोकप्रियता और भौतिक संपदा इतनी महत्वपूर्ण हो गई है कि किसी व्यक्ति की आत्म-सम्मान बनाए रखने की क्षमता उन पर निर्भर करती है। इस तरह के रुझानों ने महिलाओं को बच्चों के पालन-पोषण में रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार से वंचित कर दिया है।

"युवा लोग जो बड़ी तादाद में कानून और बिजनेस स्कूलों में जाते हैं, श्रमसाध्य ढंग से अपनी जीवन शैली को बनाए रखने की उम्मीद में अपना रिज्यूमे भरते हैं, जिसके वे हकदार हैं - मुझे लगता है कि वे जुनून को पुनर्जीवित करने की तुलना में अंतिम पुरुष बनने के खतरे से कहीं अधिक हैं पहले का। ”व्यक्ति। उनके लिए, भौतिक लाभ और सुरक्षित, अनुमत महत्वाकांक्षा के साथ जीवन को भरने का उदार विचार बहुत उपयुक्त है," एफ फुकुयामा कहते हैं।

परिणाम के लिए पागल जुनून, जिसका समाज मूल्यांकन करता है, एक व्यक्ति को रचनात्मक प्रक्रिया के आनंद से वंचित करता है - उसकी छिपी क्षमताओं का विकास, नए विचारों का उदय। व्यवसायों की एक निश्चित संख्या की प्रतिष्ठा कई लोगों को उनके लिए एक विदेशी व्यवसाय में संलग्न होने के लिए मजबूर करती है, जिससे उनकी मानवीय और रचनात्मक पूंजी सीमित हो जाती है।

पांचवां परिणाम - संस्कारों का अभाव

आर्थिक गतिविधियों के लिए लोगों के सामान्य उत्साह ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि आर्थिक शक्ति सामाजिक विकास और सामाजिक प्रबंधन के अनुरूप नहीं थी। यह विसंगति मुख्य रूप से आधुनिक शिक्षा प्रणाली से आती है।

आधुनिक शिक्षा अपने सार में उपयोगितावादी है, यह आत्म-ज्ञान पर ध्यान केंद्रित नहीं करती है, यह एक व्यक्ति को विशेषज्ञ बनाती है - सिस्टम में एक दलदल, जिसे प्रबंधित करना बहुत आसान है। "विशेषज्ञ हमें" नए आदमी "के एक ज्वलंत, ठोस उदाहरण के रूप में कार्य करता है और हमें उसकी नवीनता के सभी कट्टरपंथियों को समझने की अनुमति देता है ... उसे शिक्षित नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि वह हर उस चीज़ से पूरी तरह अनभिज्ञ है जो इसमें शामिल नहीं है उसकी विशेषता; वह अज्ञानी नहीं है, क्योंकि वह अभी भी "विज्ञान का आदमी" है और ब्रह्मांड के अपने छोटे से कोने को पूर्णता से जानता है, "ओर्टेगा वाई गैसेट लिखता है

विज्ञान से आध्यात्मिकता, और संज्ञानात्मक आवश्यकताओं में रचनात्मकता से बुद्धिमत्ता को अलग करने के बाद, एक व्यक्ति दुनिया की एक अभिन्न, मुक्त धारणा से वंचित हो गया और किसी भी तरह की गतिविधि में अपने मानवीय सार, अपनी क्षमताओं की अभिव्यक्ति को सीमित कर दिया। जैसा कि ई. फ्रॉम ने ठीक ही लिखा है, “मानव मस्तिष्क बीसवीं सदी में रहता है; ज्यादातर लोगों का दिल अभी भी पत्थर का है।"

उपयोगितावादी प्रणाली न केवल स्व-शिक्षा की इच्छा का कारण बनती है, बल्कि सीमित दृष्टिकोण के कारण भी व्यक्ति सूचनात्मक और सांस्कृतिक अराजकता की पेचीदगियों में असहाय हो जाता है। कई वैज्ञानिक इस समय को अत्यधिक सूचना भार का युग कहते हैं। एक व्यक्ति वस्तुतः अनावश्यक जानकारी, प्रचार, छद्म संस्कृति से अभिभूत है, जहाँ उसके लिए यह पता लगाना बहुत कठिन है।

संस्कृति, सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं को भौतिक कल्याण के साधन में बदलकर, हमने अपने आंतरिक संसार से सरोकार रखना बंद कर दिया है। दोस्तोवस्की के शब्दों में, "मनुष्य की प्रकृति के बारे में नई जानकारी" में हमारी दिलचस्पी खत्म हो गई है। नारे हमारे लिए कविता की जगह ले रहे हैं, और यह सब ग्लैमर, जिसे लगभग सुंदरता का मानक माना जाता है, मुझे लगता है कि दुनिया को बचाने में सक्षम होने की संभावना नहीं है।

एल टॉल्स्टॉय, ए चेखव, बी शॉ, आई बुनिन, एम बुल्गाकोव, ई हेमिंग्वे, रिमार्के जैसे व्यक्तित्वों के साथ दुनिया को हिला देने वाला कोई नहीं है! अब जीवित आर शेड्रिन अंतिम महान संगीतकारों में से एक हैं। शास्त्रीय संगीत व्यावहारिक रूप से अब बनाया नहीं जाता है, बल्कि केवल प्रदर्शन किया जाता है।

तथाकथित "कलाकार" खुद को दिखाने की कोशिश करते हैं, चाहे वह कितना भी हो, लेकिन मुख्य बात खुद को व्यक्त करना है। डुचैम्प द्वारा लियोनार्डो दा विंची द्वारा मोना लिसा की पेंटिंग पर खींची गई मूंछें या डी। बेलदासारी द्वारा प्रदर्शनी, जिसमें जले हुए कैनवस की राख का प्रदर्शन किया गया था, ये सभी हानिकारक छद्म कला की अभिव्यक्तियाँ हैं।

अधिकांश फिल्म निर्माण भी दुर्भावनापूर्ण है। अवचेतन पर प्रत्यक्ष प्रभाव के माध्यम से, डरावनी फिल्में, तबाही तनाव पैदा करती हैं और भय को प्रेरित करती हैं, और सिनेमा में तथाकथित "हमारे समय का नायक" विशेष रूप से एक ही विधि - हिंसा से बुराई से लड़ता है। यह पूरी तरह से ईसाई कानून के विपरीत है - हिंसा का जवाब हिंसा से नहीं देना। सामान्य तौर पर, हमारे पास कई नए धर्म हैं जिनमें ईश्वर में बहुत कम विश्वास है, लेकिन खुशी और सफलता के केवल ठोस वादे हैं।

मुझे एक "सांस्कृतिक कार्यक्रम" के बारे में एक दिलचस्प कहानी सुनाई गई थी। एक दिन, सार्वजनिक परिवहन में सोच रहा था, जिस व्यक्ति ने मुझे यह कहानी सुनाई थी, उसने अचानक लोगों को मुखौटे में देखा। पहली बात जो उसके दिमाग में आई वह थी डकैती। बेशक, आप किसी पर इस अनुभव की कामना नहीं करेंगे। कुछ समय बाद, यह पता लगाना संभव था कि यह "सांस्कृतिक कार्यक्रम" में "मज़ा लेने" वाले किशोर थे - हैलोवीन एक नए तरीके से।

और ये सभी उत्तरजीविता टीवी शो हमें एक-दूसरे को भागीदार या सहकर्मी के रूप में नहीं, बल्कि वेतन में प्रतियोगियों के रूप में, कैरियर की सीढ़ी आदि के रूप में देखते हैं। इस तरह का शो, मेरी राय में, लोगों को "सर्वश्रेष्ठ प्रतियोगिता" प्रदर्शित करने के लिए प्रेरित करता है।

इसलिए, कुछ अमेरिकी ऑटो मरम्मत की दुकानों के मालिकों ने गुंडों को विंडशील्ड, अनस्क्रू व्हील्स को तोड़ने और म्यूजिक सिस्टम को फाड़ने के लिए काम पर रखा था। नतीजतन, निराश कार मालिक निकटतम कार्यशाला में चले गए। और ऐसे बहुत से मामले हैं।

संस्कृति का उद्देश्य बातचीत के नए रूपों की तलाश करना है जो सभी के अनुकूल हों, जो केवल व्यक्ति में ही छिपे हों। संस्कृति के माध्यम से भौतिक भलाई के स्तर में वृद्धि - इसका व्यावसायीकरण - संकट में किसी और की तरह योगदान नहीं दिया।

पहले से ही इलारियन के "प्रवचन ऑन लॉ एंड ग्रेस" और व्लादिमीर मोनोमख के "इंस्ट्रक्शन" में ऐसे विचार हैं कि आध्यात्मिक सिद्धांतों से अलगाव में भौतिक धन का मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है। और केवल आत्म-ज्ञान के उद्देश्य से एक संस्कृति, किसी व्यक्ति का आत्म-बोध कई आर्थिक लागतों को कम कर सकता है और आर्थिक विकास को गति दे सकता है।

आत्मज्ञान क्या है

बेशक, लेख के ढांचे के भीतर आत्म-बोध की आवश्यकता की पूरी परिभाषा देना असंभव है, लेकिन इस विषय के संदर्भ में कुछ विशेषताओं को देना संभव लगता है।

आत्म-वास्तविक लोगों की खोज करते हुए, ए। मास्लो ने नोट किया कि, पेशेवर रूप से सफल और मांग में होने के कारण, ये लोग जीवित रहने की समस्याओं के बारे में कम चिंतित हैं - वे बस जीते हैं और विकसित होते हैं। जैविक जरूरतों को आगे बढ़ने के लिए संतुष्टि की आवश्यकता होती है - यह प्राथमिक है, एक प्रकार की "नींव जिस पर मंदिर खड़ा किया जाएगा," ए मास्लो लिखते हैं।

लेकिन अगर वे पेशेवर रूप से खुद को पूरा करने में विफल रहते हैं, तो वे, एक सामान्य व्यक्ति के विपरीत, असुविधा का अनुभव नहीं करेंगे और आत्म-ध्वजा के आगे झुकेंगे, क्योंकि आध्यात्मिकता के लिए धन्यवाद, कर्तव्य की भावना उन्हें खुशी और आनंद देती है। इन लोगों में हताशा की कोई स्थिति नहीं होती है, जो अवसाद और मानसिक बीमारी का स्रोत है।

प्यार में, वे कोई लक्ष्य और इरादे निर्धारित नहीं करते हैं; उनके लिए, राज्य के लिए ही प्रेम एक प्रकार का राज्य है। पारस्परिक अनुकूलता व्यावहारिक रूप से आदर्श है, क्योंकि भावनाएँ उनके मन की मित्र हैं। उनके पास अद्भुत गुण हैं - झूठ को पहचानने की क्षमता और एकाग्रता को अधिकतम करने की क्षमता।

"एक आत्म-साक्षात्कार व्यक्ति अपने जीवन का निर्माण समाज के नियमों के अनुसार नहीं करता है, संस्कृति के नियमों के अनुसार नहीं, बल्कि सार्वभौमिक मानव कानूनों और अपने स्वयं के मानव स्वभाव के नियमों के अनुसार करता है," ए। मास्लो लिखते हैं।

डॉ. डेविड लेवी ने एक बार कहा था कि मध्य युग में ऐसे लोगों को दैवीय या पवित्र लोग कहा जाता था। और संयुक्त राज्य अमेरिका में एश और मैकक्लेलैंड द्वारा किए गए अध्ययनों के परिणामों के अनुसार, पांच से तीस प्रतिशत तक आत्म-वास्तविक व्यक्तित्वों को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

बेशक, इतनी कम संख्या में आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग किसी भी कार्डिनल परिवर्तन के लिए पर्याप्त नहीं हैं, लेकिन उनके अस्तित्व का तथ्य हमें सर्वश्रेष्ठ के लिए आशा देता है, हमें भविष्य को आशावाद के साथ देखने की अनुमति देता है। और कौन जानता है, शायद निकट भविष्य में एक आत्म-वास्तविक व्यक्ति एक औसत व्यक्ति होगा।

एक निष्कर्ष के रूप में

इस तथ्य के बावजूद कि अब हम सबसे गहरे संकट का सामना कर रहे हैं, यह पूरे विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि पिछले दो सौ वर्षों में विकसित और विकासशील देशों में रहने की स्थिति तेजी से बढ़ी है। जीवन प्रत्याशा में लगभग दो गुना वृद्धि हुई है, शिशु मृत्यु दर में कमी आई है, महामारी में कमी आई है और शिक्षा की उपलब्धता में वृद्धि हुई है। कई के पास पक्का आवास है।

लेकिन यहां एक बहुत ही महत्वपूर्ण बात है। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के लिए धन्यवाद, भौतिक भलाई में तेजी से वृद्धि एक समान आध्यात्मिक विकास के साथ नहीं हुई, अर्थात एक "विशाल अंतर" बन गया। "पश्चिमी यूरोप में, प्रति व्यक्ति आय अठारहवीं शताब्दी के मध्य की तुलना में अब दस गुना से अधिक बढ़ गई है," एफ फुकुयामा लिखते हैं। लेकिन कितना "बढ़ा" नैतिकता? मुझे लगता है कि उत्तर सभी के लिए स्पष्ट है!

सभी उच्च आवश्यकताओं ने जैविक आवश्यकताओं और उनके विस्तार के लिए काम किया, अर्थात इसे अब प्राकृतिक आवश्यकताएँ नहीं, बल्कि काल्पनिक कहा जा सकता है। उच्च आवश्यकताएँ या तो विकृत थीं, गलत व्याख्या की गई थीं, या बिल्कुल भी आवश्यक नहीं थीं। इस तरह के दृष्टिकोण ने वैमनस्य पैदा किया और आर्थिक संकट पैदा कर दिया।

मात्रात्मक विकास की समाप्ति और गुणात्मक विकास के लिए संक्रमण मानव जाति के इतिहास से प्रेरित है। यदि एस. कपित्सा ने यह कहकर सकारात्मक परिदृश्य का सामान्यीकरण किया कि "यदि हम एक आशावादी भविष्य पर भरोसा करते हैं, तो हमें सब कुछ बेहतर बनाने के बारे में सोचने की ज़रूरत है, न कि अधिक", तो अर्नोल्ड टॉयनबी ने "क्षमता" के रूप में सभ्यताओं के विकास के कानून को ठोस और तैयार किया सामग्री के दायरे से ऊर्जा की लागत को भावना, सौंदर्यशास्त्र, संस्कृति और कला के दायरे में स्थानांतरित करने के लिए।

इसका मतलब यह नहीं है कि भौतिक संपदा कहीं गायब हो जाएगी। बस सभी लाभों को न खोने और एक सामंजस्यपूर्ण विकास का निर्माण करने के लिए, एक नए व्यक्ति को जीवित रहने की समस्याओं के बारे में लगातार चिंता नहीं करनी चाहिए, उसे नई छिपी आंतरिक क्षमताओं को विकसित करने, तथाकथित आध्यात्मिक पूंजी विकसित करने की भी आवश्यकता है, जो न केवल अपराध, स्वास्थ्य, भ्रष्टाचार, छाया अर्थव्यवस्था, पुनर्शस्त्रीकरण से जुड़ी लागतों को कम करना, बल्कि अर्थव्यवस्था को विकास के एक नए चरण में लाना।