Slika Marfe Kabanove u drami Oluja. Divljina i vepar (prema drami A

Već takav i takav hulja, kao naš
Savel Prokofich, traži još!
A. N. Ostrovski
Drama Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Oluja" godinama je postala udžbenički rad koji prikazuje "mračno kraljevstvo" koje potiskuje najbolje ljudske osjećaje i težnje, pokušavajući prisiliti sve da žive prema svojim grubim zakonima. Bez slobodoumlja - bezuvjetna i potpuna poslušnost starijima. Nositelji te "ideologije" su Wild i Kabanikha. Iznutra su vrlo slični, ali postoji neka vanjska razlika u njihovim karakterima.
Vepar je licemjer i licemjer. Pod krinkom pobožnosti, ona, "kao zarđalo željezo", jede svoje ukućane, potpuno potiskujući njihovu volju. Vepar je odgojio sina slabe volje, želi kontrolirati svaki njegov korak. Sama pomisao da Tihon može sam donositi odluke ne osvrćući se na majku joj je neugodna. “Vjerovala bih ti, prijatelju”, kaže ona Tihonu, “da nisam vidjela svojim očima i čula svojim ušima, kakvo je sada poštovanje prema roditeljima od djece! Kad bi se samo sjetili koliko bolesti majke nose od djece.
Vepar ne samo da ponižava samu djecu, ona uči Tihona da čini isto, tjerajući ga da muči svoju ženu. Ova starica je sumnjiva. Da nije bila tako žestoka, Katerina ne bi prvo pohrlila u naručje Borisa, a zatim u Volgu. Divlji, baš kao "lanac" nasrće na sve. Curly je, pak, siguran da “...nemamo dovoljno frajera da ja postanem, inače bismo ga odučili da bude nestašan.” Ovo je apsolutno točno. Divlji ne nailazi na dužan otpor i zato potiskuje sve. Iza njega je kapital temelj njegovih ispada, zato se i drži takvim. Za Wilda postoji jedan zakon - novac. S njima on određuje "vrijednost" osobe. Psovanje je za njega normalno stanje. O njemu kažu: „Kod nas je tražiti takvoga huligana kakav je Savel Prokofich. Nikako neće osoba biti odsječena.”
Kabanikha i Wild su "stupovi društva", duhovni mentori u gradu Kali-nova. Uspostavili su nepodnošljive poretke, od kojih jedni srljaju u Volgu, drugi bježe kud im pogledi, a treći postaju pijanice.
Vepar je sasvim siguran u svoju ispravnost, ona jedina zna konačnu istinu. Zato se i ponaša tako neceremonijalno. Ona je neprijatelj svega novog, mladog, svježeg. “Tako se izvlači stara stvar. Ne želim ići u drugu kuću. A ako ideš gore, pljunut ćeš, ali brže izaći. Što će biti, kako će stari umrijeti, kako će svjetlo stajati, ne znam. Pa, barem je dobro da ništa ne vidim.”
Dikoy ima patološku ljubav prema novcu. U njima vidi osnovu svoje neograničene moći nad ljudima. Štoviše, za njega su sva sredstva dobra za dobivanje novca: on zamjenjuje građane, "neće ni jednog usput računati", ima "tisuće od neplaćenih kopejki", sasvim mirno prisvaja nasljedstvo svojih nećaka. Wild nije skrupulozan u izboru sredstava.
Pod jarmom Scava i Veprova ne stenje samo njihova kućanstva, nego i cijeli grad. „Tolstoj je moćan“ pred njima otvara neograničenu mogućnost samovolje i tiranije. „Nepostojanje bilo kakvog zakona, bilo kakve logike - to je zakon i logika ovog života“, piše Dobroljubov o životu grada Kalinova, a time i bilo kojeg drugog grada u carskoj Rusiji.
U predstavi "Oluja" Ostrovski daje pravu sliku pljesnive atmosfere provincijskog grada. Na čitatelja i gledatelja ostavlja zastrašujući dojam, no zašto je drama aktualna i 140 godina nakon nastanka? Malo se toga promijenilo u psihologiji ljudi. Tko je bogat, na vlasti, taj je u pravu, nažalost, i dan danas.

Zapovjednička i gruba Marfa Ignatjevna Kabanova ili Kabaniha jedan je od središnjih ženskih likova u drami Oluja Ostrovskog.

Osobine junakinje

(Faina Shevchenko kao Kabanikha, dramska produkcija, 1934)

Kabanikha je bogata trgovkinja i udovica koja živi u provincijskom gradu Kalinovu sa svojom kćeri, sinom i ženom. Samostalno vodi sve poslove u obitelji i ne prihvaća nikakve prigovore, vrlo je snažne i dominantne prirode. Za nju su glavni pojmovi u obiteljskoj strukturi, za koje zahtijeva da se strogo pridržavaju, "strah" i "red".

Unatoč tome što je religiozna i gorljiva kršćanka, daleko je od duhovnog života, zanimaju je samo zemaljski i hitni problemi. Ona je vrlo licemjerna, hladnokrvna i lukava starica koja javno dijeli milostinju siromasima, a kod kuće vrijeđa i tiranizira djecu i snahu. Ne košta je ništa uvrijediti ili poniziti osobu, odlikuje se krutošću i strogošću, voli držati ljude u strahu, pa ih je bolje kontrolirati i podrediti svojoj volji.

(Ilustracije Gerasimova S, V, detgiz 1950)

Kabanikha je tipična predstavnica starog patrijarhalnog načina života, za nju su prvenstveno važni nalozi i običaji, ona jednostavno ne uzima u obzir osjećaje i želje voljenih osoba i smatra da ima svako moralno pravo da ih ponižava,” čitati moral” i upravljati njima na sve moguće načine. Štoviše, pravdajući se roditeljskom brigom i ljubavlju prema djeci, ona sebe uopće ne smatra tiraninom i čvrsto vjeruje da djeluje za dobro. Kabanikha je sigurna da uopće nije dužna raspravljati o tome postupa li ispravno ili ne, glavno je živjeti prema savezu očeva i strogo slijediti njihove upute, tada će posvuda vladati mir i red. Prema njezinim riječima, samo stariji ljudi imaju dovoljno pameti i mudrosti, mladi moraju raditi sve po njihovim uputama, oni sami ne mogu donositi nikakve odluke.

Najviše od svega, tiha i pokorna snaha Katerina pati od tiranije zlog Kabanikha, kojeg mrzi svim srcem i ludo je ljubomorna na svog sina. Majka ga smatra krpom, a ispoljavanje naklonosti prema mladoj ženi - slabošću, prije njegova odlaska savjetuje mu da što strože ukori Katerinu kako bi ga se bojala i poštovala. Promjene snahinog ponašanja ne mimoilaze je i sumnjiči je da vara muža. Kad se Tihon vrati, njegova majka dovodi Katerinu do te mjere da ona sve prizna. Vepar je potpuno zadovoljan, jer se pokazalo da je u svemu bila u pravu - nježan odnos prema njenoj ženi ne može dovesti do ničega dobrog.

Slika heroine u djelu

Slika Kabanihija, tiranina i sitnog tiranina u ženskom ruhu, simbolizira običaje i moralna načela koja su vladala u trgovačkom društvu u Rusiji u 19. stoljeću. Utonuli u zastarjele dogme i nepokolebljive tradicije, oni imaju snage i financijskih mogućnosti državu učiniti boljom, ali bez dovoljno samosvijesti i ogrezli u inertnosti i licemjerju, ne mogu se na to odlučiti.

Na kraju djela zlu i okrutnu Vepar čeka vlastita “oluja” i potpuni kolaps njenog svijeta: snaha Katerina priznaje osjećaje prema drugom muškarcu, sin joj se javno pobunio, kći bježi od kuće. Sve završava vrlo tužno: Katerina se pod pritiskom srama i morala, dovedena od strane Kabanihe do potpunog očaja, baca s litice u rijeku, njezina kćer nalazi spas u bijegu, a njezin sin Tihon konačno odbacuje sve godine života poniženja i udovoljavanja hirovima svoje majke, na kraju govori istinu: “Upropastio si je!Ti!”.

U svom djelu Ostrovski je stvorio strašni i sumorni izmišljeni grad Kalinov, stvarno utjelovljenje okrutnog i neljudskog odnosa prema ljudima. Ovo je kraljevstvo tame, gdje vladaju čudovišta kao što su trgovčeva žena Kabaniha i njezin kum Dikoy. Ponekad se tamo probiju rijetke zrake svjetlosti i dobrote, poput Katerine, ali izrazivši svoj protest protiv strašnog i mračnog kraljevstva, umiru, nesposobni izdržati nejednaku borbu s dominacijom zla i okrutnosti. Pa ipak, kraljevstvo tame će prije ili kasnije biti raspršeno, a ljudi u Kalinovu će započeti novi, sretan život.

Kao što znate, u klasičnim djelima i bajkama postoji nekoliko vrsta heroja. U ovom ćemo članku govoriti o paru antagonist - protagonist. Ovu opoziciju ćemo razmotriti na primjeru drame Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Oluja". Glavni lik ove predstave, odnosno protagonistica je mlada djevojka Katerina Kabanova. Ona je suprotstavljena, odnosno antagonistkinja, Marfa Ignatjevna Kabanova. Na primjeru usporedbi i analize radnji dat ćemo potpuniji opis Kabanikha u predstavi "Oluja".

Za početak, okrenimo se popisu likova: Marfa Ignatievna Kabanova (Kabanikha) - stara trgovčeva žena, udovica. Suprug joj je umro, pa je žena morala sama podizati dvoje djece, voditi kućanstvo i brinuti se za poslove. Slažem se, u današnje vrijeme to je prilično teško. Unatoč činjenici da je nadimak trgovčeve žene naveden u zagradama, autor je tako nikada ne naziva. Tekst sadrži replike Kabanove, a ne Kabanikhe. Sličnom tehnikom dramaturg je želio naglasiti da ljudi među sobom tako nazivaju ženu, ali se prema njoj osobno odnose s poštovanjem.
To jest, zapravo, stanovnici Kalinova ne vole ovu osobu, ali ga se boje.

U početku čitatelj saznaje za Marfu Ignatievnu s Kuliginovih usana. Samouki mehaničar je naziva "licemjerom koji je pojeo sve ukućane". Curly samo potvrđuje ove riječi. Zatim se na pozornici pojavljuje lutalica Feklusha. Njezin je sud o Kabanikhu upravo suprotan: citat. Kao rezultat ovog neslaganja, postoji dodatni interes za ovaj lik. Marfa Ignatievna pojavljuje se na pozornici već u prvom činu, a čitatelj ili gledatelj dobiva priliku provjeriti istinitost Kuliginovih riječi.

Vepar nije zadovoljan načinom na koji se njezin sin ponaša. Ona ga uči živjeti, unatoč činjenici da je sin već odrastao i da je već dugo u braku. Marfa Ignatievna pokazuje se kao mrzovoljna dominantna žena. Njezina šogorica Katerina ponaša se drugačije. Općenito, vrlo je zanimljivo pratiti sličnosti i razlike između ovih likova kroz predstavu.

U teoriji, i Kabanikha i Katerina trebale bi voljeti Tikhona. Za jednu je sin, za drugu muž. Međutim, ni Katya ni Marfa Ignatievna nemaju pravu ljubav prema Tihonu. Katya žali svog muža, ali ga ne voli. A Kabanikha ga tretira kao pokusnog kunića, kao stvorenje na kojem možete iskaliti agresiju i isprobati metode manipulacije, skrivajući se iza majčinske ljubavi. Svima je poznato da je svakoj majci najvažnija sreća njenog djeteta. Ali Marfa Kabanova u Oluji uopće nije zainteresirana za Tihonovo mišljenje. Kroz godine tiranije i diktature uspjela je naviknuti sina da je odsustvo vlastitog stajališta sasvim normalno. Čak i promatrajući koliko pažljivo i, u nekim trenucima, nježno Tikhon postupa s Katerinom, Kabanikha neprestano pokušava uništiti njihov odnos.

Mnogi kritičari raspravljali su o snazi ​​ili slabosti Katerininog karaktera, ali nitko nije sumnjao u snagu Kabanikhovog karaktera.
Ovo je doista okrutna osoba koja pokušava podjarmiti druge. Morala bi vladati državom, inače mora rasipati svoje “talente” na svoju obitelj i provincijski grad. Varvara, kći Marfe Kabanove, odabrala je pretvaranje i laž kao način suživota sa svojom dominantnom majkom. Katerina se, naprotiv, oštro protivi svojoj svekrvi. Činilo se da zauzimaju dvije pozicije, istinu i laž, braneći ih. A u njihovim razgovorima da Kabanikha ne treba Katju kategorički optuživati ​​za pogreške i razne grijehe, kroz svakodnevnu pozadinu provlači se borba svjetla i tame, istine i “mračnog kraljevstva”, čiji je Kabanikha predstavnik.

Katerina i Kabanikha su pravoslavne kršćanke. Ali njihova je vjera potpuno drugačija. Za Katerinu je puno važnija vjera koja dolazi iznutra. Za nju mjesto molitve nije važno. Djevojka je pobožna, Božju prisutnost vidi po cijelom svijetu, a ne samo u zgradi crkve. Religioznost Marfe Ignatievne može se nazvati vanjskom. Za nju su važni rituali i strogo poštivanje pravila. Ali iza sve te opsjednutosti praktičnom manipulacijom nestaje sama vjera. Za Kabanikhu je također važno pridržavati se i održavati stare tradicije, unatoč činjenici da su mnoge od njih već zastarjele: „Nećete se bojati, čak i više. Kakav će biti red u kući? Uostalom, ti, čaj, živiš s njom u zakonu. Ali, zar misliš da zakon ništa ne znači? Da, ako imaš takve glupe misli u glavi, barem ne bi brbljao pred njom i pred sestrom, pred djevojkom. Karakteriziranje Kabanikhe u Oluji s grmljavinom Ostrovskog nemoguće je bez spomena njezine gotovo manijakalne pozornosti na detalje. Tihon, sin Kabanove starije, postaje okorjeli pijanica, kći Varvara laže, hoda s kim god želi i izgleda da će pobjeći od kuće, osramotivši svoju obitelj. Ali Marfa Ignatievna je zabrinuta što ulaze na prag bez naklona, ​​a ne kako su učili njezini pradjedovi. Njezino ponašanje podsjeća na ponašanje svećenica umirućeg kulta, koje ga svim silama pokušavaju održati na životu uz pomoć vanjskih parafernalija.

Katerina Kabanova bila je pomalo sumnjiva djevojka: u "proročanstvima" polupametne dame činila se vlastitom sudbinom, au oluji je djevojka vidjela kaznu Gospodnju. Vepar je previše merkantilan i prizeman za to. Ona je bliža materijalnom svijetu, praktičnosti i korisnosti. Grmljavina i grmljavina uopće ne plaše Kabanovu, samo se ne želi smočiti. Dok stanovnici Kalinova pričaju o divljanju stihije, Kabanikha gunđa i izražava svoje nezadovoljstvo: “Vidi kakve je rase raširio. Ima se toliko toga za čuti, a ništa za reći! Došla su vremena, pojavili su se neki učitelji. Ako stari tako razmišljaju, što tražiti od mladih!”, “Ne osuđuj sebe starije! Oni znaju više od tebe. Stari ljudi imaju znakove svega. Starac vjetru neće reći ni riječi.

Slika Kabanikha u predstavi "Oluja" može se nazvati nekom vrstom generalizacije, konglomerata negativnih ljudskih osobina. Teško ju je nazvati ženom, majkom i osobom u principu. Naravno, ona je daleko od budala iz grada Foolov, ali njezina želja da pokori i vlada ubila je sve ljudske kvalitete u Marfi Ignatievni.

Karakterizacija slike Kabanikha u drami Ostrovskog "Oluja" |

Izbornik članaka:

Vrlo često se u literaturi pojavljuju negativne slike. U vremenu kada se uglavnom izražava mišljenje o dvojnosti ljudske duše i prirode te prisutnosti pozitivnih i negativnih strana ličnosti, majstori umjetničke riječi tu i tamo namjerno svojim likovima pridaju samo loše karakterne osobine. , isključujući čak i najmanje manifestacije pozitivnog utjecaja herojeve aktivnosti.

U drami Ostrovskog "Oluja" jedan od tih likova je Kabanikha.

Karakteristike ličnosti Kabanikhi

Puno ime heroine je Marfa Ignatievna Kabanova, ali u tekstu se najčešće naziva Kabanikha. Marfa Ignatievna je u prijateljskim odnosima s Wildom, on joj je i kum. Vrijedno je napomenuti da takvo prijateljstvo ne iznenađuje, jer su oba lika vrlo slična karaktera.

Poštovani čitatelji! Na našim stranicama možete se upoznati s karakteristikama grada Kalinova u drami Ostrovskog "Oluja".

Kabanikha je žena bogatog trgovca. Njezin položaj u društvu podrazumijevao je tolerantan odnos prema drugima, ali zapravo njezine navike nisu bile nimalo plemenite. Vepar ima čvrst i nepokolebljiv karakter. Ona je surova i bezobrazna žena.

Marfa Ignatievna je previše konzervativna, "zaglavila" je u prošlosti i živi prema načelima i temeljima prošlosti, ne shvaćajući da su se u svijetu dogodile promjene i da se više ne može živjeti na stari način. Ona vjeruje da mudrost osobe određuje njegova dob - mladi ljudi a priori ne mogu biti pametni, to je samo prerogativ starijih: „Ne sudite o sebi starijima! Oni znaju više od tebe."

Kabanikha je uvjeren da se djeca moraju klanjati pred nogama svojih roditelja, a muž uvijek mora "naređivati" svojoj ženi. Marfa Ignatjevna je jako uzrujana kada se te norme ponašanja ne poštuju i smatra da je to problem lošeg ponašanja mlađe generacije: "Oni ništa ne znaju, nema reda."

Vepar je naviknut igrati za javnost - pokušava biti čestita i plemenita žena u očima društva, iako to u stvarnosti nije. Marfa Ignatievna često daje milostinju siromašnima, ali to ne čini po želji srca, već tako da svi misle da je ona ljubazna i velikodušna žena.

Kabanikha je vrlo pobožna žena, ali je, očito, i njezina religioznost hinjena, jer unatoč svemu, Kabanikha se ne pridržava Božjih zakona i često zanemaruje osnovna pravila ponašanja prema drugim ljudima.

Obitelj i odnosi

Složenost karaktera očituje se punom snagom u odnosu na svoje domaće ljude. Njezinu obitelj troje - sin, kćer i snaha. Sa svima njima Kabanikhi je razvio krajnje kontradiktorne odnose.

Sve poteškoće i sukobi u obitelji povezani su s autoritarnom prirodom majke, njezinim konzervativizmom i posebnom ljubavlju prema skandalima.

Pozivamo zamišljene čitatelje da se upoznaju s likom Katerine u drami Ostrovskog "Oluja".

Kabanikhin sin - Tikhon - u vrijeme priče već je odrastao, mogao bi biti potpuno neovisan, ali majka mu ne daje priliku za to. Žena se cijelo vrijeme brine o svom sinu i pokušava kontrolirati svaki njegov korak, ne misleći na Tikhonovu nesposobnost. Kao rezultat

Vepar je počeo ne samo davati savjete svom sinu, već doslovno živjeti umjesto njega: "jede hranu, ne daje prolaz."

Marfa Ignatievna stalno se miješa u odnos između sina i snahe i ponekad naredi da se prebije žena njenog sina, jer ovo je naredba: „Ali ja je volim, žao mi je prstom dirnuti. Malo me tukao, a i to je naredila moja majka.

Tikhon, unatoč svojoj dobi i uvjerenju da takvi grubi postupci prema njegovoj ženi nisu potrebni, ipak bespogovorno ispunjava volju svoje majke.

Kabanikha nema najbolji stav prema mladoj snahi Katerini - uvijek je nesretna s njom i uvijek će naći nešto zamjeriti mladoj djevojci. Razlog ovakvog stava ne leži u Katerininom nečasnom odnosu prema Kabanikhi, ili ne u Katerininom neispunjavanju svojih dužnosti, već u Kabanikhinoj navici da svima zapovijeda i ljubomori koja se pojavila u odnosu na njezinu snahu.

Vepar ne može prihvatiti punoljetnost svog sina, uvrijeđena je što Tikhon više voli svoju ženu, a ne majku.

Kći Kabanihe Varvara nije tako jednostavna, odavno je shvatila da nikada neće uspjeti obraniti svoj položaj: njezina majka, koja je u biti bila domaći tiranin, jednostavno nije mogla podnijeti ništa takvo i nije dopuštala nikakve slobode. Iz ove situacije djevojka je pronašla samo jedan izlaz - prevariti svoju majku. Varvara je uvijek govorila ono što je Marfa Ignatjevna htjela čuti, ali se ponašala kako je htjela: „Na tome cijela naša kuća počiva. I nisam bio lažljivac, nego sam naučio kad je postalo potrebno.

Takvi postupci unutar obitelji od strane Kabanikhe uzrokuju mnoge tragedije. Njezina kći Varvara bježi od kuće, da se više nikada ne pojavi - za djevojčicu je bijeg postao jedini spas od majčine kućne tiranije. Tihon i Katerina, koji nisu ni razmišljali o tome kako je moguće promijeniti svoju situaciju, već su samo zauzeli stav čekanja i šutke trpjeli uvrede i poniženja od svoje majke, nisu mogli uspjeti.

Katerina, koja je prevarila muža kako bi se osjećala sretnom, priznaje svoj čin pod pritiskom morala i srama, a zatim, ali pod pritiskom Kabanikhovog poniženja, počini samoubojstvo. Tek nakon Katerinine smrti, Tihon je smogao snage da verbalno odbije svoju majku i predbaci je zbog nezakonitih postupaka prema njenim voljenima: „Upropastio si je! Vas! Vas!". Međutim, zbog mekoće Tihonova karaktera, malo je vjerojatno da će moći braniti svoj položaj do kraja.

Stav drugih prema Kabanikheu

Unatoč svim naporima da uvjeri druge da je ljubazna i dobra žena, Marfa Ignatievna nije uspjela. Istina o njezinoj svadljivoj naravi i ljubavi prema tiraniji ipak je iscurila u javnost, a okolina je povremeno ogovara.

Glavni optužujući niz informacija o karakteru Kabanikha pada na izjave Kuligina i Kudryasha. Curly osuđuje dvojnost njezina ponašanja. Marfa Ignatievna živi "da pokaže ljudima" i "kako stvarno jest". Prema Kudryashu, sve se događa u Kabanikhi "pod krinkom pobožnosti".

I Kuligin razvija istu temu u svojim pričama: “Licemjer, gospodine! Ona oblači sirotinju, ali potpuno jede kućanstvo.

Dakle, zahvaljujući književnoj prevari, čitatelj ima priliku vidjeti neobičnu sliku koja se sastoji isključivo od negativnih karakternih osobina. Kabanikha svojim kardinalnim postupcima pokušava očuvati stari sustav, koji se brzo urušava, takvim metodama ne može postići pozitivan rezultat, ali istovremeno Marfa Ignatievna uništava sudbinu svoje djece, što izgleda krajnje tužno.

Slika Kabanikha u predstavi "Oluja" jedna je od glavnih negativnih koji tvore zaplet. Otuda i dubina njegova portretiranja dramatičara Ostrovskog. Sama predstava pokazuje kako u dubini zastarjelog, ali još uvijek snažnog patrijarhalnog društva, pobornici "mračnog kraljevstva" u samom pupoljku guše klice novoga koji tek niču. Istodobno, autor djela prikazuje dva tipa koji podupiru temelje starozavjetnog društva utemeljenog na dogmama. Ovo je udovica bogata trgovka Marfa Ignatievna Kabanova, kao i bogati trgovac Savel Prokofich Wild. Nije ni čudo što jedni druge zovu kumovima.

Trgovac Kabanova kao ideolog "mračnog kraljevstva"

Treba priznati da slika Kabanikha u predstavi "Oluja" u gradaciji negativnih slika zauzima značajniju poziciju od lika trgovca Wilda. Za razliku od svog kuma, koji ugnjetava one oko sebe na najprimitivnije načine (uz pomoć psovki, gotovo batina, ponižavanja), Marfa Ignatievna savršeno dobro razumije što je "starac" i kako ga treba zaštititi. Njezin utjecaj na druge je suptilniji. Doista, tijekom čitanja drame čitatelj vidi ne samo scene u kojima ona kategorički podučava svoju obitelj, već i trenutke u kojima se pretvara da je “stara i glupa”. Štoviše, trgovkinja Kabanova u manipulaciji svojih susjeda nastupa kao apologeta dvostrukog morala, licemjerja. I u tom smislu, slika Kabanikha u drami "Oluja" doista je klasična u ruskoj književnosti.

Trgovčeva želja je podjarmiti svoje susjede

Dramatičar Ostrovski uspio je ujedno na dubok i čitatelju razumljiv način pokazati kako razmetljiva, neiskrena religioznost koegzistira u trgovčevoj ženi Kabanovi s apsolutno nekršćanskom, nemoralnom i sebičnom željom - da podčini ljude sebi. Marfa Ignatievna stvarno lomi volju i karaktere svojih bližnjih, njihove životne težnje, slama pravu, nepatvorenu duhovnost. Suprotstavljena joj je slika Katerine u drami Ostrovskog "Oluja", njezine snahe.

Različito shvaćanje antike kod Kabanihe i Katerine

Točnije, i Katerina je predstavnica patrijarhalnog društva. Ovu ideju izrazio je glumac i književni kritičar Pisarev u odgovoru na poznati članak Nikolaja Dobrolyubova "Zraka svjetlosti u tamnom kraljevstvu".

No, ako je njezina svekrva sumorno, dogmatsko “staro vrijeme”, koje podjarmljuje ljude i ubija njihove težnje besmislenim “ne” i poukama “kako treba”, onda Katerina, za razliku od nje, ima sasvim drugačije poglede na "stara vremena".

I za nju postoje stoljetne tradicije, ali one se izražavaju na sasvim drugačiji način: u ljubavi prema drugima i brizi za njih, u djetinjasto oduševljenom odnosu prema svijetu oko sebe, u sposobnosti da vide i sagledaju sve dobrih stvari oko sebe, u instinktivnom odbacivanju sumornog dogmatizma, u milosrđu . "Staro" za Katerinu - šareno, romantično, poetično, radosno. Tako Katerina i Kabaniha personaliziraju dva suprotna aspekta ruskog patrijarhalnog kmetovskog društva – tamni i svijetli.

Psihološki pritisak Kabanikhe na Katerinu

Tragična slika Katerine u drami Ostrovskog "Oluja" uvijek izaziva suosjećanje i suosjećanje čitatelja. Djevojka završava u obitelji Kabanov, udavši se za Tikhona, sina trgovca. Prije nego što se Katerina pojavila u kući, njezina buduća svekrva potpuno je nametnula svoju volju svima u kući: sinu i kćeri Varvari. Štoviše, ako je Tihon potpuno moralno slomljen i može samo slijediti upute "majke", Varvara se samo pretvara da se slaže, ali uvijek postupa na svoj način. No, pod utjecajem majke deformirala se i njezina osobnost - djevojka je postala neiskrena, dvoumna.

Slika Kabanikha u predstavi "Oluja" je antagonistička slici Katerine kroz cijelu predstavu. Ne zvuči uzalud prijekor snahe da njezina svekrva "jede s hranom". Vepar je neprestano vrijeđa nategnutim sumnjama. Iscrpljuje dušu besmislenom prisilom da se “pokloni mužu”, “skrati nos”. Štoviše, trgovčeva žena poziva se na sasvim uvjerljiva načela: održavanje reda u obitelji; skladni (kao što je uobičajeno u ruskoj tradiciji) odnosi između rodbine; temelje kršćanske vjere. Zapravo, utjecaj Marfe Ignatievne na Katerinu svodi se na prisilu - da slijepo slijedi njezine naredbe. Vepar je želi pretvoriti u još jednu podanicu svog domaćeg "mračnog kraljevstva".

Nemilosrđe je zajedničko obilježje Vepra i Divljine

Karakterizacija slike Kabanikha u drami Ostrovskog "Oluja" pokazuje zajedničku značajku sa slikom trgovca Wilda, unatoč njihovim očitim karakterističnim razlikama. Ovo je okrutnost prema ljudima. I jedni i drugi prema susjedima i sugrađanima odnose se nekršćanski, konzumeristički.

Istina, Savel Prokofich to radi otvoreno, a Marfa Ignatievna pribjegava mimikriji, oponašajući kršćanska uvjerenja. U razgovoru sa susjedima preferira taktiku "najbolja obrana je napad", optužujući ih za nepostojeće "grijehe". Ona čak i ne čuje suprotne argumente od djece i snahe. “Vjerovao bih... da ne čujem vlastitim ušima... kakvo poštovanje...” Nije li to vrlo zgodna, praktički “neprobojna” pozicija?

Karakterizacija i slika Kabanikha iz predstave "Oluja" A. Ostrovskog kombinira licemjerje i okrutnost. Doista, zapravo, Kabanikha, koja redovito ide u crkvu i ne štedi milostinju siromašnima, ispada okrutna i ne može oprostiti Katerini, koja se pokajala i priznala svom suprugu Katerini. Štoviše, svom sinu Tihonu, lišenom vlastitog gledišta, nalaže da je tuče, što on i čini. Motiviraju to, opet, tradicijom.

Vepar je pridonio Katerininom samoubojstvu

Upravo lik Katerine Kabanove u drami Ostrovskog "Oluja", stalno maltretirane od strane svekrve, lišene svih prava i zagovora, daje tragičnost drami Ostrovskog. Nitko od čitatelja ne sumnja da je njezino samoubojstvo posljedica štetnog djelovanja svekrve, stalnog ponižavanja, prijetnji i okrutnog postupanja.

Situaciju pogoršava činjenica da je Katerina ranije izjavila da će se obračunati sa svojim nesretnim životom. Marfa Ignatievna, koja je bila savršeno svjesna svega što se događa u kući, nije mogla ne znati to. Je li kod svekrve postojala izravna namjera da se snaha dovede do samoubojstva? Jedva. Umjesto toga, Kabanikha ju je mislila "slomiti", potpuno, kao što je već učinila sa svojim sinom. Kao rezultat toga, trgovčeva obitelj propada: kći Varvara optužuje je da je izravno pridonijela tragediji i odlazi od kuće. Tihon pada u pijanku ...

Međutim, tvrda srca Marfa Ignatievna ni nakon toga se ne kaje. Za nju je "mračno kraljevstvo", manipuliranje ljudima važnije od obitelji, važnije od morala. Takav se zaključak može izvući iz epizode Kabanihovog očitog licemjerja čak iu ovoj tragičnoj situaciji. Trgovčeva žena javno se klanja i zahvaljuje ljudima koji su iz Volge izvukli tijelo pokojne Katerine. Međutim, on tada izjavljuje da joj se ne može oprostiti. Što može biti antikršćanskije od neopraštanja mrtvima? To, možda, može učiniti samo pravi otpadnik.

Umjesto zaključka

Negativni karakterni lik - trgovčeva žena Kabanova - otkriva se postupno u tijeku radnje. Suprotstavlja li mu se slika Katerine u drami "Oluja" A. N. Ostrovskog? Vjerojatno ne. Djevojčica nema što suprotstaviti zagušljivoj atmosferi oko sebe, samo moli za razumijevanje. Ona griješi. Imaginarno oslobađanje od domaćeg "mračnog carstva" Kabanovih - afera s Borisom - pokazuje se fatamorganom. Katherine se kaje. Čini se da je Kabanikhijev moral pobijedio... Trgovčevu ženu ne košta ništa da djevojku pretvori u svoju saveznicu. Za to je potrebno samo iskazati milosrđe. Međutim, kako kažu, navika je druga priroda. Kabanikha, "uvrijeđena", osvetnički se odnosi prema već neuzvraćenoj, poniženoj Katerini.

Samoubojstvo snahe donosi razorne posljedice za obitelj Marfe Ignatievne. Sada smo svjedoci krize u poslušnoj (prije pojave Katerine) obitelji trgovca, koja se raspada. Kabanikha više ne može učinkovito zaštititi "stara vremena". Iz navedenog se nameće zaključak da se na prijelazu u 19. stoljeće način života u ruskom društvu neprestano mijenjao.

Zapravo, društvo je čak i tada zahtijevalo oslobodilački dekret kojim se ukida kmetstvo, dopuštajući raznočincima da podignu ulogu obrazovanja i društvenih sloboda.