Slike bajke "Snježna djevojka" u likovnoj umjetnosti, književnosti, folkloru. A.N

Snježna djevojka možda je najmanje tipična od svih drama Aleksandra Ostrovskog, koja se među ostalim u njegovom stvaralaštvu oštro ističe lirizmom, neobičnom problematikom (umjesto socijalne drame, autor je pozornost posvetio osobnoj drami, označivši temu ljubavi kao središnja tema) i apsolutno fantastično okruženje. Predstava govori o Snjeguljici koja se pred nas pojavljuje kao mlada djevojka, očajnički žudeći za jedinom stvari koju nikada nije imala - ljubavlju. Ostajući vjeran glavnoj liniji, Ostrovski istodobno otkriva još ponešto: strukturu svog poluepskog, polubajkovitog svijeta, običaje i običaje Berendejeva, temu kontinuiteta i odmazde te cikličnost života, napominjući, iako u alegorijskom obliku, da život i smrt uvijek idu ruku pod ruku.

Povijest stvaranja

Ruski književni svijet rođenje predstave duguje sretnoj nesreći: na samom početku 1873. zgrada Malog kazališta zatvorena je zbog velikih popravaka, a grupa glumaca privremeno se preselila u Boljšoj. Odlučivši iskoristiti mogućnosti nove pozornice i privući publiku, odlučeno je prirediti ekstravagančnu izvedbu neuobičajenu za ono vrijeme, u kojoj su odmah uključeni baletni, dramski i operni dio kazališne ekipe.

Upravo su se s prijedlogom da napišu dramu za ovu ekstravagancu obratili Ostrovskom, koji je, iskoristivši priliku da provede književni eksperiment u praksi, pristao. Autor je promijenio naviku traženja inspiracije u neprivlačnim aspektima stvarnog života, te se u potrazi za materijalom za predstavu okrenuo narodnom radu. Tamo je pronašao legendu o Snjeguljici, koja je postala osnova za njegovo veličanstveno djelo.

U rano proljeće 1873. Ostrovski je naporno radio na stvaranju predstave. I ne sam - budući da je postavljanje na pozornici nemoguće bez glazbe, dramaturg je radio zajedno s tada još vrlo mladim Petrom Čajkovskim. Prema kritičarima i piscima, upravo je to jedan od razloga nevjerojatnog ritma Snježne djevojke - riječi i glazba komponirane su u jednom impulsu, bliskoj interakciji, prožete ritmom jedna druge, u početku čineći jednu cjelinu.

Simbolično je da je Ostrovski stavio posljednju točku na Snježnu djevojku na dan svog pedesetog rođendana, 31. ožujka. Nešto više od mjesec dana kasnije, 11. svibnja, prikazana je premijerna izvedba. Među kritičarima je dobio dosta različite kritike, pozitivne i oštro negativne, ali već u 20. stoljeću književna kritika čvrsto se složila da je Snježna djevojka najsvjetlija prekretnica u stvaralaštvu dramatičara.

Analiza djela

Opis djela

Radnja se temelji na životnom putu djevojčice Snježne djevojke, rođene iz zajednice Frosta i Spring-Red, njezinog oca i majke. Snježna djevojka živi u kraljevstvu Berendey koje je izmislio Ostrov, ali ne sa svojom rodbinom - napustila je svog oca Frosta, koji ju je zaštitio od svih mogućih nevolja - već s obitelji Bobyl i Bobylikh. Snježna djevojka žudi za ljubavlju, ali ne može se zaljubiti - čak je i njezino zanimanje za Lelyu diktirano željom da bude jedina i jedinstvena, željom da pastir, koji svim djevojkama podjednako daje toplinu i radost, bude nježan prema njoj. ona sama. Ali Bobyl i Bobylikha joj neće pokloniti svoju ljubav, oni imaju važniji zadatak: unovčiti ljepotu djevojke tako što će je udati. Snježna djevojka ravnodušno gleda berendejske muškarce koji zbog nje mijenjaju svoje živote, odbijaju nevjeste i krše društvene norme; ona je iznutra hladna, strana je Berendeju punom života - i stoga ih privlači. Međutim, nesreća pada i na sudbinu Snježne djevojke - kada ugleda Lela, koji je naklonjen drugoj i odbija je, djevojka žuri svojoj majci sa zahtjevom da je pusti da se zaljubi - ili umre.

U ovom trenutku Ostrovski jasno izražava središnju ideju svog djela do krajnjih granica: život bez ljubavi je besmislen. Snježna djevojka ne može i ne želi se pomiriti s prazninom i hladnoćom koja vlada u njezinu srcu, a proljeće, koje je personifikacija ljubavi, dopušta svojoj kćeri da doživi taj osjećaj, unatoč tome što i sama misli loše.

Ispostavilo se da je majka u pravu: zaljubljena Snježna djevojka topi se pod prvim zrakama vrelog i jasnog sunca, ali je uspjela otkriti novi svijet ispunjen smislom. A njezin ljubavnik, koji je prethodno napustio svoju nevjestu i kojeg je car, Mizgir, protjerao, rastao se sa svojim životom u ribnjaku, tražeći ponovno ujedinjenje s vodom, koja je postala Snježna djevojka.

Glavni likovi

(Scena iz baletne predstave "Snježna djevojka")

Snježna djevojka je središnja figura djela. Djevojka neobične ljepote, očajnički željna ljubavi, ali u isto vrijeme hladna u srcu. Čista, djelomično naivna i potpuno strana ljudima iz Berendeya, spremna je dati sve, čak i svoj život, u zamjenu za spoznaju što je ljubav i zašto su je svi toliko gladni.
Frost je otac Snježne djevojke, strašan i strog, koji je nastojao zaštititi svoju kćer od svih vrsta nevolja.

Spring-Krasna majka je djevojčice koja, unatoč predosjećaju nevolje, nije mogla protiv svoje naravi i kćerkinih molbi te ju je obdarila sposobnošću da voli.

Lel je vjetrovit i veseo pastir koji je prvi probudio neke osjećaje i emocije kod Snježne djevojke. Zbog toga što ju je on odbio, djevojka je požurila u proljeće.

Mizgir je trgovački gost, odnosno trgovac koji se toliko zaljubio u djevojku da je za nju ponudio ne samo svo svoje bogatstvo, već je ostavio i Kupavu, svoju propalu nevjestu, čime je prekršio tradicionalne običaje berendejsko kraljevstvo. Na kraju je dobio uzajamnost voljene, ali ne zadugo - a nakon njezine smrti i sam je izgubio život.

Vrijedno je napomenuti da su unatoč velikom broju likova u predstavi čak i sporedni likovi ispali svijetli i karakteristični: da je kralj Berendey, da Bobyl i Bobylikh, da bivša nevjesta Mizgir Kupava - svi su oni zapamćeni. od strane čitatelja, imaju svoje posebne značajke i karakteristike.

"Snježna djevojka" je složeno i višestruko djelo, kako kompozicijski tako i ritmički. Predstava je napisana bez rime, ali zahvaljujući jedinstvenom ritmu i melodioznosti koja doslovno postoji u svakom retku, zvuči glatko, kao svaki rimovani stih. Dekoracija "Snježne djevojke" i bogata uporaba kolokvijalnih fraza - sasvim je logičan i opravdan korak dramatičara koji se pri stvaranju djela oslanjao na narodne priče koje govore o djevojci iz snijega.

Ista tvrdnja o svestranosti vrijedi i u odnosu na sadržaj: iza naizgled jednostavne priče o Snjeguročki (otišla u stvarni svijet - odbacila ljude - primila ljubav - prožeta ljudskim svijetom - umrla) ne krije se samo tvrdnja nego i tvrdnja da je Snježna Gospođica, kao što je to slučaj, bila i tvrdnja da je Snježna Gospa. da je život bez ljubavi besmislen, ali i mnoge druge jednako važne aspekte.

Dakle, jedna od središnjih tema je međupovezanost suprotnosti bez koje je prirodan tijek stvari nemoguć. Mraz i Jarilo, hladnoća i svjetlost, zima i toplo godišnje doba izvana se suprotstavljaju, ulaze u nepomirljivu kontradikciju, ali istovremeno kroz tekst prolazi misao da jedno bez drugoga ne postoji.

Uz liriku i ljubavnu žrtvu, zanimljiv je i socijalni aspekt predstave prikazan na pozadini bajkovitih temelja. Norme i običaji kraljevstva Berendey strogo se poštuju, zbog kršenja suočavaju se s protjerivanjem, kao što se dogodilo s Mizgirom. Ove norme su poštene i donekle odražavaju ideju Ostrovskog o idealnoj staroruskoj zajednici, gdje su vjernost i ljubav prema bližnjemu, život u jedinstvu s prirodom na prvom mjestu. Figura cara Berendeja, “ljubaznog” cara, koji, iako prisiljen na teške odluke, sudbinu Snježne djevojke doživljava kao tragičnu, tužnu, izaziva nedvosmisleno pozitivne emocije; s takvim je kraljem lako suosjećati.

U isto vrijeme, u kraljevstvu Berendey, pravda se poštuje u svemu: čak i nakon smrti Snježne djevojke, kao rezultat njezinog prihvaćanja ljubavi, Yarilin bijes i svađa nestaju, a ljudi Berendey ponovno mogu uživati ​​u suncu i toplina. Prevladava harmonija.

Sastav

Poetska bajka "Snježna djevojka" izdvaja se od niza drugih djela Ostrovskog. U drugim dramama Ostrovski slika sumorne slike trgovačkog okruženja, kritizira grubi moral i prikazuje svu tragediju usamljene duše prisiljene egzistirati u "mračnom kraljevstvu".

Djelo "Snježna djevojka" je nevjerojatna bajka, koja prikazuje ljepotu svijeta, ljubav, prirodu, mladost. Djelo se temelji na narodnim pričama, pjesmama, predajama i legendama. Ostrovski je samo povezao bajke, legende i pjesme i dao narodnoj umjetnosti vrlo osebujan okus. U "Snow Maiden" glavno mjesto zauzimaju ljudski odnosi. Na prvi pogled radnja izgleda apsolutno fantastično. Ali onda se pokaže da su u toj fantazmagoriji vidljivi živi ljudski likovi.

Radnja se odvija na nevjerojatnom mjestu - kraljevstvu Berendey. Opisujući zakone ove zemlje, Ostrovski kao da crta vlastiti ideal društvenog uređenja. U kraljevstvu Berendey ljudi žive po zakonima savjesti i časti, pokušavajući ne izazvati gnjev bogova. Ljepota je ovdje vrlo važna. Cijeni se ljepota okolnog svijeta, ljepota djevojaka, cvijeća, pjesama. Nije slučajno što je pjevačica ljubavi Lel tako popularna. On, kao, personificira mladost, žar, žar.

Sam kralj Berendey simbolizira narodnu mudrost. Puno je živio u svijetu, pa mnogo zna. Kralj se brine za svoj narod, čini mu se da se u srcima ljudi pojavljuje nešto nemilo:

U srcima ljudi za koje sam primijetio da ću se ohladiti

znatan; ljubavni žar

Dugo nisam vidio Berendeya.

U njima je nestalo služenja ljepoti;

Ne vidim oči mladosti,

Navlažen očaravajućom strašću;

Ne vidim zamišljene djeve, duboke

Uzdišući. Na očima s velom

Nema uzvišene čežnje za ljubavlju,

I vidjeti potpuno različite strasti:

Taština, zavist prema tuđoj odjeći

I tako dalje.

O kojim vrijednostima razmišlja car Berendej? Ne brine ga novac i moć. On brine o srcima i dušama svojih podanika. Crtajući kralja na ovaj način, Ostrovski želi prikazati idealnu sliku društva iz bajke. Samo u bajci ljudi mogu biti tako dobri, plemeniti i pošteni. I ta namjera pisca u prikazivanju bajkovite idealne stvarnosti grije dušu čitatelja, tjera na razmišljanje o lijepom i uzvišenom.

Doista, bajka "Snježna djevojka" čita se s entuzijazmom u bilo kojoj dobi. A nakon čitanja javlja se ideja o vrijednosti takvih ljudskih kvaliteta kao što su duhovna ljepota, vjernost i ljubav. Ostrovski u mnogim svojim djelima govori o ljubavi.

Ali u Snjeguljici razgovor se vodi na vrlo poseban način. U obliku bajke čitatelju se predočava velika istina o trajnoj vrijednosti ljubavi.

Idealno kraljevstvo Berendejevih živi tako sretno upravo zato što znaju cijeniti ljubav. Zato su bogovi tako milostivi prema Berendejima. I vrijedi prekršiti zakon, uvrijediti veliki osjećaj ljubavi, pa da se dogodi nešto strašno.

Živim već dugo, i stari poredak

Meni dosta dobro poznato. berendej,

Voljen od bogova, živio pošteno.

Bez straha povjerili smo kćer momku,

Vijenac za nas jamstvo je njihove ljubavi

I vjeran do smrti. I nikada

Nije vijenac oskrnavljen izdajom,

A djevojke nisu znale za prijevaru,

Nisu poznavali zamjeranje.

Nije slučajno što je Mizgirova izdaja Kupave nanijela toliko boli svima oko sebe. Njegovo neplemenito ponašanje svi su shvatili kao osobnu uvredu:

... Svi su uvrijeđeni,

Uvreda za sve djevojke Berendeyke!

U kraljevstvu su se među ljudima dugo vremena stvarali jednostavni, ali divni odnosi. Prevarena djevojka Kupava prije svega se obraća kralju zaštitniku s molbom da kazni krivca njezine tuge. I doznavši sve pojedinosti od Kupave i okoline, kralj izriče presudu: krivci moraju biti kažnjeni. Kakvu kaznu bira kralj? Naređuje da se Mizgir otjera s vidika. Upravo u progonstvu Berendejevi vide najstrašniju kaznu za delinkventa.

Pošteni ljudi, dostojni smrtne kazne

Njegova krivnja; ali na naš način

Ne postoje prokleti zakoni; neka su bogovi

Pogubite ga prema zločinu,

A mi smo dvor naroda Mizgira

Osuđeni smo na vječno progonstvo.

U kraljevstvu nema prokletih zakona. To može biti samo u bajci koju je stvorila mašta spisateljice. A ova ljudskost čini carstvo Berendeya još ljepšim i čistijim.

Lik Snježne djevojke je izvanredan. Potpuno je drugačija od svih okolo. Snježna djevojka je lik iz bajke. Ona je kći mraza i proljeća. Zato je Snježna djevojka vrlo kontroverzno stvorenje. U njenom srcu hladnoća je naslijeđe njenog oca, oštrog i tmurnog Frosta. Dugo vremena Snježna djevojka živi u šumskoj divljini, a njen terem marljivo čuva strogi otac. Ali, kako se pokazalo, Snježna djevojka ne liči samo na oca, već i na majku, lijepo i ljubazno proljeće. Zato joj je dosadilo živjeti sama, zatvorena. Želi vidjeti pravi ljudski život, upoznati svu njegovu ljepotu, sudjelovati u djevojačkim zabavama, slušati divne pjesme pastira Lela. "Bez pjesme život nije radostan."

U načinu na koji Snježna djevojka opisuje ljudski život vidi se njezino istinsko divljenje ljudskim radostima. Hladno srce bajne djevojke još ne poznaje ljubav i ljudske osjećaje, ali je ipak već privučena, privučena očaravajućim svijetom ljudi. Djevojčica shvaća da više ne može ostati u carstvu leda i snijega. Želi pronaći sreću, a možda je to, po njezinom mišljenju, samo u kraljevstvu Berendeya. Ona kaže svojoj majci:

Mama, sreća

Našao ga ili ne, tražit ću ga.

Snježna djevojka zadivljuje ljude svojom ljepotom. Obitelj u kojoj je završila Snježna djevojka želi iskoristiti ljepotu djevojke za svoje osobno bogaćenje. Mole je da prihvati udvaranje bogatih Berendejeva. Ne mogu cijeniti djevojku koja je postala njihova imenovana kći.

Snježna djevojka izgleda ljepša, skromnija i nježnija od svih okolnih djevojaka. Ali ona ne poznaje ljubav, stoga ne može odgovoriti na vruće ljudske osjećaje. U njezinoj duši nema topline, a na strast koju Mizgir osjeća prema njoj gleda po strani. Biće koje ne poznaje ljubav izaziva sažaljenje i iznenađenje. Nije slučajno što nitko ne može razumjeti Snježnu djevojku: ni car, ni bilo tko od Berendeya.

Snježna djevojka toliko privlači druge upravo zbog svoje hladnoće. Čini se da je posebna djevojka za koju možete dati sve na svijetu, pa čak i sam život. U početku je djevojka ravnodušna prema svima oko sebe. Postupno počinje gajiti neke osjećaje prema pastiru Lelyju. Ovo još nije ljubav, ali je već teško ledenoj ljepoti da vidi pastira s Kupavom:

... Kupava,

Razluchnitsa! Ovo je tvoja riječ;

Nazvala me ljubavnikom,

Ti se sam odvajaš od Lela.

Pastir Lel odbija Snježnu djevojku, a ona odlučuje moliti svoju majku za žarku ljubav. Onaj koji pali ljudsko srce, tjera te da zaboraviš na sve na svijetu:

Prevarena, uvrijeđena, ubijena od strane Snježne djevojke.

O majko, proljeće-crveno!

Trčim k vama s pritužbom i molbom:

Tražim ljubav, želim voljeti.

Daj Snow Maiden djevojačko srce, mama!

Daj mi ljubav ili mi uzmi život!

Proljeće daje svojoj kćeri osjećaj ljubavi, ali taj dar može biti katastrofalan za Snježnu Djevojku. Proljeće muče teške slutnje, jer je Snježna djevojka njezina kći. Ljubav je tragična za junakinju. Ali bez ljubavi život gubi svaki smisao. Snježna djevojka ne može se nositi sa željom da postane ista kao svi ljudi oko nje. Stoga odlučuje ignorirati zapovijedi svog oca koji ju je upozorio na pogubne posljedice ljudske strasti.

Zaljubljena Snježna djevojka postaje iznenađujuće dirljiva. Otvara joj se cijeli jedan svijet koji joj je prije bio potpuno nepoznat. Sada razumije sve one koji doživljavaju ljubavnu čežnju. Ona odgovara Mizgiru svojim pristankom da postane njegova žena. Ali Mizgir ne može odustati od svoje namjere da se sa svojom nevjestom pojavi pred svim Berendejcima, smatrajući ljepotičine strahove hirom.

Prve svijetle zrake sunca ubijaju Snježnu djevojku.

Ali što je sa mnom? blaženstvo ili smrt?

Kakav užitak! Kakvi osjećaji klonulosti!

O majko proljeće, hvala ti na radosti,

Za slatki dar ljubavi! Kakvo blaženstvo

U meni teče klonulost! Oh Lel,

Tvoje očaravajuće pjesme su mi u ušima,

U očima vatra ... i u srcu ... i u krvi

Po cijeloj vatri. Volim i topim se, topim

Od slatkih osjećaja ljubavi. Doviđenja svima

Prijateljice, zbogom, mladoženjo! o duso

Posljednji pogled Snježne djevojke tebi.

Mizgir se ne može pomiriti sa smrću svoje voljene, pa se baca s visoke planine. Ali smrt Snježne djevojke izgleda kao nešto prirodno za Berendejeve. Snježna djevojka je bila strana topline duše, pa joj je bilo teško pronaći svoju sreću među ljudima.

Kao lik ogleda se u vizualnim umjetnostima, književnosti, filmu i glazbi. A slike bajke "Snježna djevojka" u slikarstvu postale su personifikacija vanjske slike djevojke.

Snow Maiden: podrijetlo heroine

Samo ruska novogodišnja mitologija u svom sastavu ima pozitivnog ženskog junaka. Unatoč svojoj jedinstvenosti, njegovo podrijetlo je obavijeno velom tajne. Postoje tri najpopularnije teorije, koje ne samo da nisu ni na koji način međusobno povezane, već su i proturječne jedna drugoj.

Slike bajke "Snježna djevojka" u likovnoj umjetnosti jasno opisuju sve tri teorije.

Mladom pratitelju Djeda Mraza pripisuju se razne obiteljske veze. Ona i kći Velike smreke, koje su se pojavile niotkuda: izašle su ispod raširene smrekove grane. Ona je kći mraza i proljeća. Također, njezin izgled povezan je sa starim ljudima bez djece koji su na zalasku sunca razmišljali o djeci. Ivan i Marya napravili su djevojčicu od snijega, a tako je rođena Snježna djevojka.

Djevojčica od snijega

U I. Dal je napisao da su se u Rusu snjegovići, snjegovići i snjegovići zvali ptice (ptice) koje su zimovale u šumama. Osim toga, napomenuo je da su to "blokovi napravljeni od snijega". Prema V.I. Dahl, ti glupani su imali imidž čovjeka.

Važno je napomenuti da Dahlove riječi općenito karakteriziraju sve slike bajke "Snježna djevojka" u likovnoj umjetnosti.

Slika djevojke koju su stari ljudi oblikovali od snijega pojavila se nakon krštenja Rusa.

"Snježna djevojka" je bajka Ostrovskog, ona je najpopularniji odraz lika koji razmatramo. Međutim, djelo nije pojedinačno i jedinstveno.

Ruska narodna bajka "Snjeguročka" prikazuje nam junakinju rođenu iz neposrednog dodira sa štednjakom: baku i djeda...

U I. Dal u svojoj bajci "Djevojčica Snježna djevojka" ovako prikazuje rođenje junakinje:

Mitologizirana slika zaleđenih zimskih voda

Zharnikova S.V., etnolog, vjeruje da je slika Snježne djevojke pronašla svoj prvi odraz u bogu Varuni. Svetlana Vasiljevna to objašnjava jednostavno: Snježna djevojka je vjerni pratilac Djeda Mraza, a potječe iz vremena Varuna. Stoga Zharnikova sugerira da je Snježna djevojka utjelovljenje smrznutih (zimskih) voda. Njezinom podrijetlu odgovara i njezina tradicionalna nošnja: bijela odjeća u kombinaciji sa srebrnim ukrasima.

Snježna djevojka - prototip Kostrome

Neki istraživači povezuju našu junakinju sa slavenskim ritualom pogreba u Kostromi.

Što je zajedničko na slikama Kostrome i Snježne djevojke? Sezonalnost i vanjska slika (u jednoj od interpretacija).

Kostroma je prikazana kao mlada žena u snježnobijelim haljinama, u rukama drži hrastovu granu. Najčešće se prikazuje okružen s mnogo ljudi (kružni ples).

Upravo to lice Kostrome čini je srodnom Snježnoj Djevici. Međutim, slamnati lik žene (druga slika Kostrome) također ima mnogo zajedničkog sa snježnom djevojkom. Vjeruje se da igre završavaju spaljivanjem lika: to znači da je zimi kraj - dolazi proljeće. Slično, Snježna djevojka završava svoj godišnji ciklus: topi se preskačući vatru.

Što još Snježna djevojka i Kostroma imaju zajedničko? Kostroma nije samo ženska narodna slika, već i grad Središnjeg federalnog okruga Rusije, koji je rodno mjesto unuke Djeda Mraza.

Bajka-drama Ostrovskog A.N. "Snježna djevojka"

Na imanju "Shchelykovo", koje se nalazi u regiji Kostroma, nalazi se mala domovina dramatičara koji je napisao djelo "Snježna djevojka".

Bajka Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Snježna djevojka" otkriva sliku djevojke s malo drugačije strane od djela ruskog folklora.

Ostrovski testira svoju heroinu:

• ne razumiju ga drugi (stanovnici Slobode);
• Bobyl i Bobylikha, za razliku od djeda i bake iz narodne priče, ne vole svoju kćer, već je koriste, slijedeći samo jedan cilj: profit.

Ostrovski stavlja djevojku na kušnju: ona prolazi kroz duševne boli.

Slike bajke "Snježna djevojka" u likovnim umjetnostima

"Proljetna priča" A. N. Ostrovskog oživjela je i dobila svoju melodičnost zahvaljujući skladatelju, čije je ime N. Rimsky-Korsakov.

Nakon prvog čitanja drame, skladatelj nije bio inspiriran njezinom dramatikom, ali je već u zimu 1879. počeo razmišljati o stvaranju opere Snježna djevojka.

Ovdje slike bajke "Snježna djevojka" u likovnoj umjetnosti počinju svoje putovanje.

Prvi umjetnik koji je uhvatio sliku nevjerojatne ruske ljepote može se nazvati V.M. Vasnecov. Upravo je on izveo scenografiju za operu N.A. "Snježna djevojka" Rimskog-Korsakova, postavljena u Boljšoj teatru.

Inspiriran operom, Viktor Mikhailovich ne samo da je stvorio scenografiju za produkciju, već je postao i autor zasebnog djela: slike Snježna djevojka (1899.).

Vasnetsov nije jedini umjetnik koji je oživio slike bajke "Snježna djevojka". Skice kostima i scenografije pripadaju N.K. Roerich. Četiri puta je sudjelovao u oblikovanju predstave "Snježna djevojka".

Prve verzije dizajna (1908. i 1912.) N.K. Roerichova djela odvela su gledatelja u svijet drevne pretkršćanske Rusije, kada je poganstvo vladalo u društvu i bezobzirno vjerovalo u bajke. A produkcija iz 1921. odlikovala se modernijom (za te godine) vizijom radnje.

Da bi stvorio sliku Snježne djevojke, M.A. je također nanio kist. Vrubel.

V.M. Vasnetsov, N.K. Roerich, M.A. Vrubel - slikari, zahvaljujući kojima je Snježna djevojka "pronašla" svoju snježnu sliku: blistavi bijeli zavoj na kosi, laganu snježnu haljinu, opasanu krznom hermelina, kratki krzneni kaput.

Sliku snježne djevojke na svojim su platnima uhvatili umjetnici: Alexander Shabalin, Ilya Glazunov, Konstantin Korovin.

V.M. Vasnetsov - slike bajke "Snježna djevojka"

Viktor Mikhailovich stvorio je sliku Snježne djevojke koja se sastoji od sarafana i obruča na glavi. Važno je napomenuti da je sam umjetnik bio angažiran u slikanju djevojačke odjeće. Njegovom kistu pripadaju i mnogi dijelovi scenografije. Kasnije će povjesničari umjetnosti reći da je V.M. Vasnetsov je postao punopravni koautor predstave.

NA. Opera Rimskog-Korsakova Snježna djevojka

Opera "" nije se odmah zaljubila u glazbenike i slušatelje. Poput predstave, ona otkriva svoje aspekte samo najosjetljivijoj percepciji. Ali nakon što je jednom uspio shvatiti njezinu pravu kozmičku ljepotu, nitko je neće moći prestati voljeti. Poput mlade junakinje, iz skromnosti, ne pokazuje odjednom svu dubinu. Ali kroz bajku u Rusiji od davnina su se prenosile najvrednije misli.

Sažetak opere Rimski-Korsakov "Snegurochka", povijest i zanimljive činjenice o ovom radu, pročitajte na našoj stranici.

Likovi		Opis
Smrzavanje	bas	otac Snježne djevojke, utjelovljenje surovih prirodnih sila
Proljeće	mezzosopran	majka Snježne djevojke, nada, šarm i toplina prirode
	sopran	kći hladnoće i vrućine, ljepota nesposobna za ljubav
Lel	kontraalt	pastir i pjesnik-pjevač, koji uveseljava srca
Kupava	sopran	Snow Maiden djevojka
Mizgir	bariton	Kupavin vjerenik, prekomorski trgovac
Berendey	tenor	vladar berendejskog kraljevstva
Bobyl	tenor	udomitelji Snježne djevojke koji su je primili u svoj dom
Bobylikha	mezzosopran
Ljudi (Berendey), kraljevski službenici

Sažetak "Snježne djevojke"

Libreto je nastao prema drami Snježna djevojka Aleksandra Ostrovskog. Drugi naslov djela je „Proljetna bajka“. U njemu ima puno alegorijskog - u proljeće se s prirodom događaju takve transformacije da se taj proces može usporediti s magijom. Bajka je naseljena bajkovitim likovima, a razvoj radnje nije izgrađen na kanonima uobičajenim za to vrijeme.

Kći proljeća i mraza, Snježna djevojka, odrasla je u šumi pod zaštitom mističnih šumskih stvorenja. Ali već dugo promatra ljude i svom snagom nastoji razumjeti njihov svijet. Moli roditelje da je puste živjeti među ljudima.

Jednom u kući Bobyl i Bobylikh, ona počinje istraživati ​​svijet ljudskih odnosa. Ispostavilo se da ljudi traže ljubav i vjenčaju se kada je upoznaju. Srce Snježne djevojke hladno je od rođenja. Sluša Lelove pjesme, razgovara s prijateljicom Kupavom, ali ne osjeća ništa.

Odmjereni tijek seoskog života remeti pojava Mizgira, kupavskog mladoženje. Vjenčanje je već bilo zakazano, kad iznenada Mizgir upoznaje Snježnu Djevojku i biva očaran njenom hladno suzdržanom ljepotom. On žuri za Snježnom djevojkom, moleći je da mu postane žena.

Kupava je osramoćena i ne može se oporaviti od tuge. Susjedi joj savjetuju da ode do mudrog cara Berendeja. Njihov filozofski razgovor o tome treba li voljeti i vjerovati je dirljiv i suosjećajan. Pozivajući Mizgira na sud, Berendey ne može riješiti dilemu: kako nekoga prisiliti da voli protiv svoje volje? Na što Mizgir poziva kralja da pogleda Snježnu djevojku, krivca za nesreću. Na prvi pogled na nju, kralj razumije tko stoji pred njim. Ona je razlog zašto Bog Yarilo šalje iskušenja kraljevstvu. Berendey izdaje dekret: do jutra sljedećeg dana (dan Yarilinog praznika) netko mora otopiti ledeno srce Snježne djevojke - da se zaljubi u nju. Lel, pastir koji pjeva slatke pjesme, obvezuje se izvršiti zadatak. Mizgir moli za dopuštenje da i on pokuša.

Snježna djevojka dopire do Lelye, s kojom se sprijateljila. Ali on odjednom skrene pogled na Kupavu. I to Snježnu Djevojku bolno boli. Počinje doživljavati dosad nepoznate osjećaje. Usrdno moli majku Vesnu da joj podari sposobnost ljubavi. Proljeće joj dolazi u susret, ali upozorava da su od sada sunčeve zrake opasne za Snježnu djevojku, može se rastopiti pod njima.

Probuđena zbog ljubavi, Snježna djevojka susreće Mizgira i sada ga gleda drugim očima - ona voli i moli ga da bude s njom. Zajedno odlaze na poljanu Yarilina, gdje se već održava ceremonija vjenčanja - car Berendey posvećuje zajednicu svih.

A Mizgir i Snježna djevojka traže blagoslov. U ovom trenutku sunce se već diže visoko, a Snježna djevojka se počinje topiti. Do posljednjeg trenutka govori koliko je sretna mogla voljeti. Mizgir od tuge juri u jezero.

Sada je Berendey siguran da je teškoćama njegovog naroda kraj. Život ide dalje. Opera završava zborskom scenom koja prikazuje sretne ljude oslobođene prokletstva, pjevajući himnu "Svjetlost i moć, Bože Yarilo!".

Trajanje izvedbe
I - II čin		III - IV čin
45 min.		55 min.

Fotografija:

Zanimljivosti:

• Rad na operi dovršen je 31. ožujka 1881., na skladateljev pedeseti rođendan.
• Ovo je jedan od vjesnika fantastičnog žanra - radnja uključuje nevjerojatne (Leshy, Frost, Spring) i realne (Lel, Kupava, Mizgir) likove, sama radnja ima arhetipsku strukturu.
• Slika Snježne djevojke jedinstvena je u cijeloj svjetskoj kulturi - ne postoji ništa slično nigdje drugdje, osim u ruskom folkloru. Obavijen je misterijom, nema jasnih ideja o njegovom podrijetlu, ali je ova slika prisutna u likovnim umjetnostima, legendama, pjesmama.
• V. Dal je spomenuo da su se snjegovići, bullfinches, snjegovići nazivali "sisama od snijega", s likom čovjeka.
• Vjeruje se da se slika Snježne djevojke pojavila nakon krštenja Rusije.
• Za Viktora Vasnetsova, slika Snježne djevojke postala je ključna u njegovom radu.
• Godine 1952. snimljen je crtani film na glazbu iz opere. NA. Rimski-Korsakov .

Poznate arije i brojevi iz opere "Snježna djevojka"

Sneguročkina arija "Šetnja za bobicama s prijateljicama" (prolog) - poslušajte

Lelova treća pjesma "Oblak se s gromom urotio" (III čin) - poslušajte

zbor "Aj, u polju lipa" (III čin) - poslušaj

duet Snježne djevojke i Mizgira "Čekaj, čekaj!" (IV čin) - slušaj

završni zbor "Svjetlo i moć, bože Yarilo" (IV čin) - poslušajte

Povijest stvaranja "Snježne djevojke"

Rad na operi započeo je u ljeto 1880. godine. Kao temelj zapleta uzeo je dramu u stihu Aleksandra Ostrovskog "Snježna djevojka", koja je objavljena 1873. godine. Sama predstava izazvala je veliki odjek u društvu. Rijetki su to cijenili. Bajkom se divio F.M. Dostojevski, A.I. Gončarov, I. S. Turgenjev. Mladi u to vrijeme, Petar Iljič Čajkovski, na zahtjev autora, pozvan je da napiše glazbu za kazališnu produkciju Snježne djevojke.

No većina javnosti, a posebno kritike, predstavu je dočekala hladno. Njezine slike i alegorije bile su neshvatljive suvremenicima. Usmena ruska narodna umjetnost, obredni pjesnički folklor i mitologija, kult i vjerovanja starih Slavena bili su nešto daleko i nezanimljivo za tadašnju publiku. Površno percipirajući predstavu, kritičari su autora odmah optužili za bijeg od stvarnosti. Naviknuvši se na njegovu već ustaljenu ulogu razotkrivača poroka ruskog društva, publika nije bila spremna uroniti u složeni svijet bajkovitih alegorija.

Ostrovskog su optuživali da je zaveden dekorativnim slikama i laganom bajkovitom temom, "fantastičnom" i "besmislenom". Percepciju je komplicirao i poetičan slog kojim je predstava napisana. Genijalni ruski dramatičar putovao je u najudaljenije pokrajine, skupljajući motive i ritmove narodnih pjesama i legendi, drama sadrži mnogo staroslavenskih riječi i fraza. Samo pravi poznavatelj i poznavatelj ruskog folklora može istinski razumjeti i cijeniti ljepotu stila ovih pjesama.

I sam Rimski-Korsakov, pri prvom susretu s predstavom, nije bio previše njome prožet. Tek nakon nekog vremena, pri ponovnom čitanju (zimi 1879.-1880.), iznenada je "ugledao svjetlo", otkrila mu se sva dubina i poezija djela. Odmah se zapalio željom da napiše operu na tu temu. Ta ga je želja najprije dovela do Ostrovskog - da zatraži dopuštenje da napiše glazbu za svoje čarobno djelo, a zatim na imanje Stelyovo, gdje je opera napisana unisono.

Sam skladatelj djelovao je kao libretist, mijenjajući izvorni tekst Ostrovskog. Sav posao je završen za nekoliko mjeseci. Do kraja ožujka 1881. opera je bila dovršena, au siječnju 1882. održana je praizvedba. Sam Rimsky-Korsakov razdoblje nastanka opere opisao je kao kreativno ispunjeno, pisao je izuzetno brzo i lako, nadahnuto. Snježna djevojka postala mu je omiljena opera.

Prve produkcije

Unatoč tome što je Ostrovski vrlo oduševljeno govorio o glazbi Rimskog-Korsakova za svoju Proljetnu priču, glazba mu je bila puno bliža. Čajkovski napisano za predstavu. A uzbuđenje koje je sam Nikolaj Andrejevič doživio za svoju operu nije podržalo glazbenike i publiku prvih izvedbi. Tako su prve izvedbe bile pune razočaranja.

Scenografiju za pozornicu napravio je Viktor Vasnetsov, umjetnik putujući, štoviše, on je dizajnirao i kazališnu produkciju predstave i opere. Koristeći specifične elemente ruske arhitekture, arhitekture, motive veza, postigao je realno utjelovljenje atmosfere seljačkog života.

glazba, muzika

Od ranog djetinjstva jako je volio rusku narodnu glazbu, njen poseban ritam, blizak kolokvijalnom, izražajnih intonacija, melodične melodije. U Snjeguročki je tu ljubav izrazio vještinom zrelog skladatelja. On praktički ne koristi izravne citate iz narodnih pjesama, ali ih vrlo precizno stilizira, stvarajući svoje pjesme koje su duhom nevjerojatno slične narodnim pjesmama.

Ova je glazba vrlo slikovita - mašta živopisno crta slike zimske šume, cvrkut ptica, pojavu Spring-Red, hladnoću i nevezanost Snježne djevojke. Postupno buđenje prirode i želja Snjeguljice za ljudskom toplinom i ljubavlju očituje se i u glazbi, ona postaje strastvena, čak ekspresivna. Istovremeno je zadržan fantastičan karakter bajke.

Opera počinje prologom u kojem su glavni likovi predstavljeni glazbenim sredstvima - sile prirode, strogi mraz, nježno proljeće, krhka Snježna djevojka. Orkestar oponaša trke ptica, zvonjavu potoka, prirodne metamorfoze. Pokladna scena na kraju prologa gotovo u potpunosti ilustrira drevni obred susreta proljeća sa zimom, zborne epizode živopisno opisuju pučke svetkovine. Scena je toliko šarena da se često izvodi na gala koncertima.

Stvarajući slike glavnih likova, autor je pažljivo osmislio melodijske i dramatične karakteristike svakog od njih. Za svaku kategoriju likova (likovi iz bajki, stvarne osobe, predstavnici elemenata) stvorena je zasebna intonativno-ritmička i tembralna sfera. Operni vokalni brojevi Rimskog-Korsakova karakteristični su po svojoj melodičnosti u kombinaciji s jednostavnošću. Zbor je za njega često još jedan lik - ljudi, a ujedno unosi dodatnu boju u cijeli zvuk. Pritom, bogatstvo orkestracije nikada nije u sporu s vokalnim početkom, već ga, naprotiv, nadopunjuje i obogaćuje.

Skladatelja karakterizira poseban odnos prema ženskoj lirskoj slici. Njegova Snježna djevojka Marta iz Careve nevjeste , Olga iz "Sluškinje iz Pskova" primjeri su dirljive, uzvišene, pune poštovanja ženstvenosti, utjelovljenje zadivljujuće idealne ljepote. Transformacija slike Snježne djevojke ogleda se iu njenom vokalnom dijelu. Ako je na početku opere njezina melodija bliska instrumentalu (i popraćena je preljevima flaute ), pa što više dopire do ljudi, to se u glazbi javlja više milozvučnosti, melodičnosti i žara (sada u orkestru ima više gudača).

Općenito, sam skladatelj dao je cjelovitu glazbenu analizu opere u knjizi "Kronika mog glazbenog života" i članku "Analiza Snježne djevojke". U njoj je autor potanko progovorio o umjetničkom konceptu i njegovoj realizaciji. Valja napomenuti da je potreba za takvim dokumentima bila uzrokovana nezadovoljstvom autora prvim produkcijama. Kao i sama drama Ostrovskog, operna produkcija nije u početku naišla na odaziv izvođača, dirigenta i kritike. Kasnije, nakon pojavljivanja objašnjenja, uslijedila je uspjelija izvedba, bliska autorovoj interpretaciji.

Nevjerojatno je koliko je matematički precizno osmislio dramaturgiju i razvoj radnje. Dubina i inovativnost skladatelja nisu mogle naići na trenutno prihvaćanje ove glazbe. Nisu se poklapale s glavnim temama u umjetnosti tog vremena. No, već desetljeće kasnije postaje lokomotiva umjetničke transformacije u nacionalnoj umjetnosti.

Alegorija u bajci i operi

Za glazbu Rimskog-Korsakova najčešće se kaže da je lagana, čista, uzvišena. Bajka "Snježna djevojka" ima zaista naivnu radnju, koja je privukla skladatelja. Sadrži opis načina života idealnog društva, Berendeja, s iznenađujuće mudrim i neobičnim vladarom - carem Berendejem, koji uči svoj narod živjeti po srcu, čuvati moralnu čistoću i plemenitost. Ovo je utopijska slika čak i za stanovnika 19. stoljeća. Međutim, u ruskom drevnom epu to nije bilo rijetko.

Ruska zemlja može biti plodna i plodna. Ali klima je surova i nepredvidiva. Preživjeli su dugu zimu nauštrb ljetne berbe. A prinos je ovisio o hirovima prirode, a ne o marljivosti ili talentu seljaka. U takvim uvjetima sunce, koje daje toplinu i rast biljkama i životinjama, postalo je glavno božanstvo. Ali nije bio samo štovan, ljudi su tražili (i nalazili) vezu između svog ponašanja i misli – i odgovora Boga Sunca. Stoga je Berendey bio zabrinut i žalio se da se bog Yarilo okrenuo od kraljevstva Berendey, vjerujući da su njegovi stanovnici počeli previše razmišljati o vlastitom interesu.

Alegorije u bajci:

Opera "Snježna djevojka" može se nazvati nacionalnim blagom. bio je pravi domoljub svoje domovine, proputovavši pola svijeta dok je služio u mornarici, uvijek se vraćao svojim mislima veličini ruskog naroda. Njegov estetski ideal i želja bila je očuvati tradiciju ruskog folklora, naglasiti ga. Osmišljavajući nove umjetničke tehnike i tehnike skladanja, nastojao je u središte svoga stvaralaštva staviti narodni osjećaj za lijepo. A u "Snegurochki" je uspio slavno.

Nikolaj Andrejevič Rimski-Korsakov "Snježna djevojka"

Mitopoetske opreke u drami

A.N. Ostrovski "Snježna djevojka"

A.V. Semenov
Mnogi znanstvenici, uključujući Yu.M. Lotmana, V.V.Ivanova, V.N.Toporova, A.V. Yudin, Claude Levi-Strauss, vjerovao je da je razmišljanje primitivnih ili starih ljudi mitološko. Da bi spoznali svijet, stari ljudi su ga morali u svom umu rastaviti na sastavne dijelove i suprotstaviti te sastavne dijelove jedne drugima, što je sliku svijeta činilo jasnom i razumljivom. Mitovi i folklor odražavaju mitološku svijest drevnih ljudi.

Predstava A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka" temelji se na folklornom materijalu. Djelo jasno odražava značajke svijesti i svjetonazora starih Slavena, što se očituje u prisutnosti mitopoetskih opreka u Snježnoj djevojci.

Svrha ovog rada:

Identifikacija mitopoetskih opozicija u drami A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka" i njihova sveobuhvatna karakterizacija.

Ciljevi istraživanja:

a) opći opis istočnoslavenske mitologije i određivanje mjesta mitoloških opreka u njoj;

b) usporedba tradicionalnih mitoloških likova s ​​likovima drame Ostrovskoga; prepoznavanje sličnosti i razlika;

c) usporedba zapleta ruske narodne bajke »Snježna djevojka« i drame Ostrovskoga; prepoznavanje sličnosti i razlika; isticanje mitoloških suprotnosti zajedničkih narodnim pričama i igrokazima;

d) prepoznavanje i opis mitopoetskih opozicija u drami A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka";

e) klasifikacija mitopoetskih opreka u Snjeguročki;

f) određivanje glavnih funkcija mitopoetskih opreka u proučavanoj drami Ostrovskoga.

Slike mitoloških likova u folklornoj tradiciji i njihova interpretacija A. N. Ostrovskog u "Snjeguljici"

Mnogi junaci proljetne bajke Ostrovskog koreliraju s tradicionalnim likovima istočnoslavenske mitologije. Ostali junaci predstave ne mogu se tako nazvati, ali imaju osebujna imena koja izazivaju određene asocijacije u glavama čitatelja ili gledatelja. Stvarajući svoj rad, Ostrovski je koristio slike tradicionalnih folklornih likova, ali ih je tumačio na svoj način. Za razliku od folklornih likova, koji su bili nositelji specifičnih, stabilnih osobina i funkcija, junaci drame A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka" obdareni su individualnim likovima. Opreke, čiji su ovi likovi članovi, postaju ne samo funkcionalne i rodne, nego i karakteristične.

Usporedba ruske narodne priče o Snjeguljici i proljetne priče A. N. Ostrovskog

Proljetna bajka Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Snježna djevojka" zauzima posebno mjesto kako u stvaralaštvu pisca, tako iu ruskoj drami općenito. Bajka je jedan od žanrova usmene narodne umjetnosti, ima svoju posebnu strukturu, svoje zakone (vidi "Morfologiju bajke" V. Ya. Proppa). Ostrovski je, na temelju poznate radnje ruske narodne priče, stvorio potpuno novo, originalno djelo, čuvajući u njemu folklorne tradicije.

Postoje najmanje 4 verzije narodne priče o Snjeguljici. Za istraživanje smo odabrali najjednostavniji i najčešći zaplet: starci bez djece zimi su od snijega oblikovali djevojčicu, ona je oživjela, postala im pomoćnica i posvojila unuka. Ljeti je Snježna djevojka otišla sa svojim prijateljima u šumu u šetnju, preskočila vatru i rastopila se (Afanasjev A.N. Ruske narodne priče). Vjerojatno se ta varijanta u predstavi transformira i razvija. Iz druge verzije priče, Ostrovski je posudio šumske životinje koje pomažu Snjeguljici.

Kao što je ranije spomenuto, Ostrovski je, sačuvavši glavne točke folklorne radnje, transformirao, stvarajući novo djelo, koje se u mnogim aspektima razlikuje od narodne priče. Prvo, u predstavi ima mnogo više likova nego u bajci. Drugo, junaci predstave obdareni su likovima, autor pokušava pokazati njihovu psihologiju, što je potpuno nesvojstveno folkloru. Treće, u predstavi je ljubavni sukob čiji su sudionici suprotstavljeni jedni drugima na više načina. Četvrto, rad Ostrovskog opisuje državni entitet, a ne samo selo. Peto, u drami ne umire samo Snježna djevojka, nego i Mizgir, a smrt junaka tragičnija je od smrti djevojke u narodnoj priči.

Dakle, izvucimo zaključke. U narodnoj priči iu drami Ostrovskog "Snježna djevojka" podudaraju se dvije opreke, tradicionalne za istočnoslavenski folklor: temeljna opreka toplo hladno(Snegurochka - sunce) i opozicija svoj – tuđi svijet, koju zastupa oporba kuća - šuma. Sve ostale suprotnosti u proljetnoj priči A. N. Ostrovskog rezultat su promjena, dopuna i kompliciranja radnje ruske narodne bajke.

Mito-poetske opozicije

A.N. Ostrovski je dobro poznavao rusku usmenu narodnu umjetnost. Putujući sjevernom Rusijom, domovinom svojih predaka, Ostrovski je posjetio nekoliko sela, promatrao život, život, tradiciju ruskih seljaka i zanimao se za folklor. Vjerojatno je dramatičar puno naučio iz djela Afanasieva "Poetski pogledi Slavena na prirodu" i "Ruske narodne priče", koji su mu bili dobro poznati. Postoji mišljenje da bi jedan od izvora Snježne djevojke mogao biti roman P.I. Melnikov-Pechersky "U šumama", koji sadrži umjetničku obradu mita o staroslavenskom bogu Yarilu. Na ovaj ili onaj način, očito je da je Ostrovski bio pouzdano orijentiran u izvornom materijalu: poznavao je bajku o Snjegulji koja se topi u plamenu vatre, ruske narodne tradicije, blagdanske rituale i pjesme, kao i mitološke i poetske opreke karakteristične za ruski folklor.

I.Opozicije.

Temeljna opozicija u predstavi „Snjeguročka“ je opozicija topline i hladnoće. Ova opozicija je binarna i višerazinska. Ona se u bajci izražava na različite načine i višestruko, ima više podrazina. Na toj se suprotnosti temelji glavni sukob drame. Pokušajmo identificirati glavne podrazine opozicije:

1) Topla- Ovo. S početkom tople sezone, priroda oživljava, čiji su darovi, zauzvrat, izvor života ljudi. Hladnoća uništava život, uspavljuje prirodu, oduzima izvore hrane, sposobna je ubiti. Dakle, opozicija život smrt vraća se na opoziciju toplo-hladno. U Snježnoj djevojci životvorna toplina suprotstavljena je smrtonosnoj hladnoći.

2) Opozicija zima proljeće očito korelira s toplinom – hladnoćom i životom – smrću. Već je sama priroda uredila da se hladnoj sezoni suprotstavlja topla sezona. Podjela godine na dva glavna godišnja doba dugo je određivala način života ruskih seljaka. U hladnom vremenu, odmor, priprema za nadolazeću žetvu, niz zimskih praznika, u toplom vremenu - glavni posao, zalihe za zimu, ljetni praznici. Praznicima posvećujemo pažnju s razlogom. U proljetnoj priči Ostrovskog promjena godišnjih doba odražava se u ritualima i pjesmama koje prate pučke praznike. Autor je u predstavi odrazio običaje Maslenice i Semika, odnosno ispraćaja zime, susreta proljeća i ljeta. To je u djelu simbolično: hladnoća ustupa mjesto toplini, život smjenjuje smrt, budi se ljubav...

3) U literaturi se često susreće definicija ljudskog srca kao hladnog ili vrućeg. Osoba hladnog srca je bezosjećajno, ravnodušno biće, nesposobno za jake emocije, te je stoga lišeno dara ljubavi. Ljubav je svojstvena ljudima toplog srca. Takva je osoba obdarena sklonošću da doživi niz živih emocija u odnosu na druge, svijet i ljude doživljava drugačije od osobe hladnog srca. Opozicija ljubav je ravnodušnost vedro prikazan u "Snjeguljici". Sve junake predstave možemo podijeliti na sposobne i nesposobne za ljubav. Drugi uključuje Snow Maiden i Frost, prvi - sve ostalo. Snježna djevojka i mraz potomci su hladne zime, dok su ostali slatki u toplo proljeće i ljeto. Između likova dolazi do nesporazuma i odbijanja, razvija se sukob.

4) Podjela junaka na temelju ljubav – hladnoća povlači za sobom niz rodnih opozicija:

a) Već na prvim stranicama djela susrećemo dva mitska lika – Proljeće i Djed Mraz. Oni su personifikacije hladnog i toplog godišnjeg doba. Proljeće sa sobom donosi toplinu i ljubav, ali oboje je Frostu strano. Međutim, kontradikcija u opoziciji Frost - proljeće nije najakutniji. Budući da su muškarac i žena, nalaze zajednički jezik. Frost odgovara na neozbiljnu koketernost proljeća, a rezultat njihove krhke zajednice je kći Snježne djevojke.

b) Snježna djevojka je stvorenje hladnog srca. Ona ne poznaje ljubav. Jednom u svijetu ljudi, ona susreće one koji su sposobni iskusiti strastvene osjećaje. Opozicija Snježna djevojka - Lel stvara jedan od glavnih sukoba u predstavi. Lel je gorljiv mladić, pun ljubavi, odgojen Suncem. Stalno žudi za ljubavlju i privrženošću. Snježna djevojka mu ih ne može dati, iako joj se jako sviđa Lel. Ova situacija dovodi do sukoba između Snježne djevojke i Lelye i unutarnjeg sukoba Snježne djevojke. Pa ipak, proturječnost u ovoj suprotnosti ne doseže svoju maksimalnu točku. Lelovo srce nije slomljeno djevojčinom hladnoćom; simpatije Snježne djevojke prema mladiću duguju njegovoj ljepoti i talentu.

c) Opozicija Snježna djevojka - Kupava ne spol, ali napetost ovdje raste. Strastvena, do kraja predana ljubavi, Kupava je potpuna suprotnost hladnoj, suzdržanoj, skromnoj Snjeguročki. Razlika između djevojaka jedna od druge dovodi do pojave dvaju ljubavnih trokuta: Snegurochka - Kupava - Mizgir, Snegurochka - Kupava - Lel. Situacija je vrlo konfliktna, postoje dva izlaza iz nje: skladno jedinstvo Kupave i Lela, smrt Snježne djevojke i Mizgira. Oba su implementirana u rad.

d) Kontradiktornost dostiže svoj najveći intenzitet u opreci spolova Snježna djevojka - Mizgir. Djevojka je utjelovljenje hladnoće, strasti ključaju u Mizgiru. Situacija je pogoršana činjenicom da Snježna djevojka nije samo ravnodušna prema Mizgiru, ona joj je neugodna, njegov pritisak i iznenadni snažni osjećaji je plaše. Mizgirova želja da posjeduje Snježnu djevojku sukobljava se s njezinom nespremnošću da pripada. Strast heroja je kontraindicirana u hladnom srcu Snježne djevojke. Djevojka i Mizgir toliko su nekompatibilni da je, čarolijom, rezultirajući uzajamni osjećaj Snježne djevojke vodi u smrt. Ovo je najneharmoničnije rješenje sukoba.

Sve gore razmotrene opozicije ostvarenja su temeljne opozicije toplina-hladnoća.

Opozicija Snježna djevojka - Mizgir zahtijeva dodatnu pozornost. Manifestira se kao neka vrsta sukoba između topline i hladnoće, ali nije ograničena na ovo. Ovdje postoji još jedna razina. Kada Snježna djevojka, ogrnuta vijencem od čarobnog cvijeća, stekne sposobnost ljubavi, nakratko prestaje biti suprotnost Mizgiru po osnovi ljubavi – hladnoće. Ali postoji još jedna kontradikcija: nesebična ljubav je sebična ljubav. Mizgiru je u početku stalo samo do njegovih osjećaja i do zadovoljenja njegovih želja. Zaljubivši se u Snježnu djevojku, on joj se nameće, a kasnije pribjegava i upotrebi sile. Upornost i nepromišljenost Mizgira dovodi do razdora između Snježne djevojke i Kupave i Lela. Snježna djevojka zna kako žrtvovati svoju dobrobit za dobrobit drugih. Poslušavajući svoje posvojitelje, ona tjera Lela protiv svoje volje. Shvaćajući važnost sposobnosti voljenja, djevojka je spremna žrtvovati svoj život za jedan trenutak ljubavi. Zapravo, to je upravo ono što ona radi. Snježna djevojka zna da će je sunčeve zrake otopiti, ali se pokorava Mizgirovoj volji i odlazi s njim na livadu kako bi upoznala Yarilu. Što je s Mizgirom? Želi postići kraljev oprost i dokazati da je održao svoju riječ, osvojio je Snježnu Djevojku. Mizgir je opijen uspjehom, ne obazire se ni na strah ni na molbe nevjeste i vodi je ravno u smrt. U drugačijoj situaciji, požrtvovna ljubav i sebična ljubav mogle bi koegzistirati i čak se nadopunjavati, ali Ostrovski je naredio drugačije. Spojio je dvije vrste jednog osjećaja i doveo stvar do tragičnog raspleta.

Jedna od najvažnijih opozicija u Proljetnoj priči Ostrovskog je opozicija Snježna djevojka - Yarilo. Yarilo je bog sunca, plodnosti, umiranja i uskrsnuća života. Njegovo vrijeme je ljeto. Yarilo je prilično okrutan, zahtjevan i osvetoljubiv. Kult ovog božanstva uključivao je žrtve, ponekad i krvave. Sve se to odražava u predstavi koja se razmatra. Od samog početka, iz Frostovog govora, saznajemo o Yarilinom bijesu i njegovoj namjeri da ubije Snježnu djevojku. Kasnije, kralj Berendey govori o krajnjem nezadovoljstvu boga sunca. Razlog lošeg vremena, hladnog, kratkog ljeta, vidi u hlađenju ljudskih srca, smanjenju ljubavi. Zašto je bog sunca tako ljut? Yarilo je prvenstveno odgovoran za plodnost, za nastavak života. A u svijetu ljudi ružna je slika. Ljubav, čija je prirodna posljedica brak i rađanje djece, gubi mjesto u ljudskim srcima. Postoje izdaje, međusobno hlađenje muževa i žena, ravnodušnost dječaka i djevojčica jedni prema drugima. Sve je to uvelike olakšano rođenjem Snježne djevojke, a potom i njezinim pojavljivanjem u naselju i naselju Berendeya. Snježna djevojka je proizvod mraza, ona povećava tabor sila zime i hladnoće. Osim toga, Spring, za dobrobit svoje kćeri, upušta se u zlostavljanja Frosta. Naravno, Yarilo ne može ne biti ljut. A okrutni bog iskaljuje svoju iritaciju na ljudima. Postoji još jedna nepomirljiva kontradikcija između Yarile i kćeri proljeća i mraza. Snježna djevojka je utjelovljenje čednosti, koja je apsolutno nespojiva sa senzualnom ljubavi, brakom i rađanjem djece. Ona je stvorenje koje se u početku suprotstavlja Yarili, pa je Bog nastoji uništiti. Sukob između Yarile i Snježne djevojke je alegorija braka. Mladoženja mora nevjestu lišiti čistoće kako bi mogla roditi novi život. Yarilin bijes na Snježnu djevojku također je pojačan činjenicom da je pojava nove ljepotice u naselju posvađala mladiće i njihove nevjeste, odnosno donijela još više svađe i hladnoće prema ljudima, uznemirila više od jednog braka. Sukob je nepomirljiv, jedini izlaz iz njega je eliminacija jednog od sudionika. Bog je jak i besmrtan, Snježna djevojka umire.

Vrlo zanimljiva u drami Ostrovskog je opozicija svoj – tuđi svijet. Ta je suprotnost najkarakterističnija za folklorne žanrove, osobito za bajke. U proljetnoj bajci izražena je oprekom šuma – kuća, inače šuma – naselje i naselje Berendej. Vaš svijet ili dom je svijet ljudi u kojem ne mogu djelovati onozemaljske sile. Ovdje su zatvoreni predstavnici drugog svijeta. Strani svijet ili šuma opasan je prostor za ljude. Ovdje žive duhovi, bogovi, čarobna stvorenja. Neki od njih su prijateljski nastrojeni, drugi neutralni, treći neprijateljski nastrojeni prema ljudima. U Snjeguročki njihov svijet predstavljaju Sloboda, Posad i svi Berendeji. Šuma, Mraz, Proljeće, Goblin i drugi stanovnici šikare, Yarilo pripadaju čudnom svijetu. Bog sunca je blizak ljudima, štuju ga. Ipak, yarilo je stran ljudskom svijetu. Ne radi se samo o tome da se praznik u njegovu čast organizira na čistini usred šume, a ne u naselju ili predgrađu. Snježna djevojka zauzima poseban položaj između svog i drugog svijeta. Rođena je i odrasla u šumi, ali može živjeti i među ljudima. Međutim, pojava Snježne djevojke u njenom svijetu izaziva neslogu u njemu. Svijet ljudi odbija predstavnika drugog svijeta. Opozicija nije slomljena.

Druga tradicionalna folklorna opozicija u Snjegulji je vjenčanje – sprovod. Obredi vjenčanja i sprovoda bili su u mnogočemu slični. Mlada je pomalo slična mrtvima, ona prelazi iz jednog stanja u drugo. U Snegurochki se vjenčanja i sahrane spajaju što je moguće bliže. Praznik u čast Yarile trebao bi biti okrunjen vjenčanjem mnogih mladića i djevojaka. Ali isti trenutak u predstavi obilježen je smrću Snježne djevojke i mizgira. Štoviše, smrt Snježne djevojke neophodna je za uspješan završetak ceremonije vjenčanja. Na neshvatljiv način, sprovod Snježne djevojke i Mizgira, koji su narušili harmoniju ovoga svijeta, utkan je u poganski obred vjenčanja ispred Yarile. Takva blizina smrti i braka u drami može se objasniti posebnošću kulta boga Sunca. Yarilo je božanstvo života i smrti koji se nastavljaju jedno na drugo.

Analizirajući opreke u drami "Snjeguročka", treba se zadržati na opreci preci su potomci. Preci su čuvari i branitelji starine, potomci su predstavnici novoga vremena, nositelji promijenjenih običaja. Inače se ova opozicija može prikazati kao antika – modernost. U priči Ostrovskog dopušteno je imenovati cara Berendeja i Kupavinog oca Muraša kao pretke. Slušamo priče o njima kako se nekad živjelo. Murash govori o poštenju i odanosti riječi bivših berendejaca. Kralj smatra da su se u njegovoj mladosti ljudi više voljeli i da je sve na svijetu bilo dobro i ispravno. Svi potomci u predstavi su mladi. Nemaju s čime usporediti okolnu stvarnost i sve uzimaju zdravo za gotovo. Tu je neizbježan sukob morala. Mudrom kralju ne sviđa se ponašanje Mizgira, Jelene Lijepe, dječaka i djevojčica, a Berendey je obdaren moći i pokušava promijeniti situaciju. Međutim, nitko mu ne pruža veliki otpor. Mladi su prožeti duhom praznika u čast Yarile, raspoloženjem ljubavi i proljeća. Pravda pobjeđuje.

Ovo su glavne opozicije u drami A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka".

II. Klasifikacija opreka.

Opozicije u proljetnoj priči mogu se podijeliti u dvije skupine:

1) Proturječja, karakteristična uglavnom za folklorne žanrove.

2) opreke čvrsto utemeljene u fikciji.

Naravno, ova klasifikacija je vrlo proizvoljna. Većina opozicija u "Snjeguročki" nekako dolazi u dodir s folklorom. Međutim, neki od njih imaju jasnu mitološku konotaciju. Takve opozicije uključuju sve rodne opozicije, čiji su sudionici nevjerojatna bića, naime proljeće - mraz, Snježna djevojka - Yarilo. Ista skupina pripada i opoziciji svoj – tuđi svijet. Ta opozicija rijetko nadilazi folklorne žanrove. Iznimka su djela romantičnih pisaca, viteških i fantastičnih romana, u kojima je nužno prisutan drugi svijet. Međutim, takva se djela najčešće temelje na folkloru i bliska su mitovima, bajkama, bylichkama, legendama, tradicijama. Druga folklorna opozicija je svadba – sprovod. Izvorni svadbeni i pogrebni obredi vrlo su se dugo očuvali u seljačkoj sredini, ali nisu našli mjesta u plemićkom, a kasnije i u modernom društvu. Zbog toga se obredi, njihove sličnosti i suprotnosti s vjenčanjima i sprovodima gotovo i ne odražavaju u literaturi. Opozicija koja se razmatra ostala je vlasništvo folklornih žanrova.

Drugu skupinu opozicija iz drame „Snjeguročka“ čine opozicije čija se pripadnost mitologiji pokazala krhkom. Riječ je o suprotnostima koje su iz folklornih žanrova prešle u fikciju. Na primjer, opozicija topline i hladnoće u svojim rodnim i karakterističnim izrazima postala je prilično tradicionalna za mnoge književne žanrove. Možda se najjasnije očituje u sentimentalnim romanima i pripovijetkama (na primjer, "Osjetljivi i hladni" N. M. Karamzina). U središtu takvih opozicija leži opozicija ljubav – ravnodušnost, uzdizanje do topline – hladnoće. Dakle, opozicije Snegurochka - Lel, Snegurochka - Kupava, Snegurochka - Mizgir, ljubav - ravnodušnost mogu se nazvati više poetskim nego mitološkim. U ovu skupinu treba ubrojiti i opoziciju preci – potomci. Sukob očeva i djece, starih i novih generacija, zastarjelih i modernih uvjerenja i običaja uvijek iznova biju pjesnici i pisci (na primjer, "Očevi i sinovi" I. S. Turgenjeva). Razlika između predaka i potomaka je neizbježna i prirodna pojava u ljudskom društvu. To je zbog stalnog razvoja znanosti, kulture, religije i, kao rezultat toga, samih ljudi. Svaka nova generacija je na neki način ispred prethodne, dolazi do neusklađenosti uvjerenja, što često dovodi do sukoba. Vjerojatno je oduvijek bilo tako, stoga je suprotnost između predaka i potomaka karakteristična i za drevne folklorne žanrove i za modernu književnost.

III. Funkcije opozicija.

Kao što je ranije navedeno, drama A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka" temelji se na opozicijama. Takva konstrukcija djela ne može biti slučajna. Svaka opozicija mora obavljati jednu ili drugu funkciju. Pokušajmo utvrditi kojim ciljevima služe suprotnosti u proljetnoj bajci.

A. N. Ostrovski, nazivajući svoju dramu bajkom, obvezao se slijediti određene tradicije folklornog žanra. Sudionici mnogih suprotnosti u predstavi su mitska i nevjerojatna bića: Snježna djevojka, Mraz, Proljeće, Goblin, Yarilo. Prema bajkama, mitovima i narodnim vjerovanjima, suprotstavljali su se i jedni drugima i ljudima. Opreke koje uključuju vanzemaljska bića mitologiziraju dramu Ostrovskog i pretvaraju je u bajku. Istom cilju služi i suprotstavljanje vlastitog i tuđeg svijeta, inače je kuća šuma. Ova opozicija je posebnost folklornih žanrova; njegova prisutnost u djelu Ostrovskog omogućuje poistovjećivanje igre s bajkom. Opozicija svadba - sprovod također približava predstavu folkloru.

Radnja "Snježne djevojke" Ostrovskog samo malo podsjeća na radnju ruske narodne priče o djevojci koju je starac oblikovao od snijega i rastopio u plamenu vatre. Autor predstave je iznova pogledao folklornu radnju, transformirao je, stvorio neomit (vidi Domansky Yu.V. Riječotvorna uloga arhetipskih značenja u književnom tekstu). Jedno od sredstava za ostvarenje te zadaće bila je opozicija. Vodeća uloga u proljetnoj bajci dodijeljena je ljubavnom sukobu i njegovim sudionicima, čega u narodnoj bajci nema. U srcu ovog sukoba su karakteri likova, njihova sposobnost ili nesposobnost da vole, toplina ili hladnoća u njihovim srcima. Gurajući Snježnu djevojku s Lelom, Kupavom i Mizgirom, Ostrovski stvara potpuno novi zaplet bajke.

U narodnoj priči sukob između Snježne djevojke i Yarile nije naznačen, međutim, čak i tamo se snježna djevojka boji vrućine i sunčeve svjetlosti, skriva se od njih i tužna je s dolaskom ljeta. Ostrovski koristi ovaj motiv u svojoj drami i razvija ga. U bajkama uvijek dominira radnja, a zanemaruju se složenost i dubina sukoba, motivi likova. Ostrovski pokušava prikazati sve aspekte sukoba. Da bi to učinio, uvodi opoziciju Snegurochka - Yarilo i komplicira zaplet. Analizirajući ovu opoziciju, shvaćamo složenost opozicije topline i hladnoće, ljeta i zime u slavenskoj mitologiji.

Pri određivanju funkcija opozicija u proljetnoj bajci, treba imati na umu da je Snježna djevojka sudionik u većini opozicija. Ova djevojka je oksimoronsko biće, jer je kći proljeća i mraza, koji se suprotstavljaju. Snježna djevojka je hladna, ali zna cijeniti prijateljstvo i talent. Djevojka ima ledeno srce, ali želi voljeti i dobiva takvu priliku. Kći proljeća i mraza ne želi zlo nikome, ali uzrokuje mnogo problema ljudima oko sebe. Snježna djevojka je proizvod čudnog svijeta, a ipak je sasvim sposobna živjeti među Berendejima. Sve u Snow Maiden je kontradiktorno i istovremeno skladno spojeno u jedno. Stječe se dojam da je dualnost kulture i vjerovanja ruskog naroda utjelovljena u slici glavnog lika. Rusku mitologiju karakterizira kombinacija nespojivog, na primjer: bračne zajednice neprijateljski raspoloženih stvorenja, sposobnost osobe da posjeti drugi svijet, komunicira s njegovim predstavnicima i vrati se natrag. Čak su i funkcije bogova kontradiktorne: Yarilo donosi i život i smrt; Veles štiti i trgovce i lopove. Sama poganska božanstva uzimaju ili muški ili ženski rod. Živopisan primjer ambivalentnosti ruske narodne kulture je fenomen dvojne vjere, skladnog spoja poganskih vjerovanja, rituala i praznika s kršćanskima. Vjerojatno je Ostrovski upotrijebio opoziciju kako bi odražavao proturječni duh ruskog naroda u drami.

Na kraju, razmotrimo glavnu funkciju opozicija u proljetnoj bajci. Opozicija podrazumijeva koliziju, kolizija dovodi do sukoba, prisutnost sukoba glavni je uvjet za razvoj radnje. Ne smijemo zaboraviti da je "Snježna djevojka" predstava. Ovdje prevladava akcija, a sukob treba biti izražen i što oštriji. Sve je to u potpunosti osigurano konstrukcijom igre na suprotstavljanjima. Korištenje različitih kontrasta dalo je autoru priliku stvoriti ne samo glavni sukob, već i nekoliko sporednih sukoba koji produbljuju glavni i kompliciraju radnju.
Zaključak
Dakle, uspjeli smo se nositi sa zadatkom. Identificirali smo i ispitali glavne opozicije u drami A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka", klasificirali ih i pokušali odrediti njihove funkcije u djelu. Neke opreke u proljetnoj bajci imaju više značenja i obavljaju više funkcija. Može se zaključiti da su opreke u razmatranom djelu isprepletene u složen sustav čije se komponente međusobno nadopunjuju, objašnjavaju, usložnjavaju i produbljuju značenja. Korištenje opreka pomoglo je autoru da stvori izražajnu sliku običaja i vjerovanja ruskog naroda u pretkršćansko doba. Osim toga, upravo suprotnosti određuju dvojaku prirodu same drame: Snjeguročka je realističan prikaz narodnog života u fantastičnoj formi. Na nekim se suprotnostima temelji vjerodostojnost djela, na drugima - njegova nevjerojatnost. Zaključimo da bez mitoloških i poetskih opreka ne bi bilo predstave „Snjeguročka“, barem ne onakve kakva nam je poznata.

Na temelju folklorne građe, A.N. Ostrovski je stvorio djelo koje jasno odražava tradiciju, rituale, pjesme, vjerovanja i svjetonazor drevnih Slavena. Jer « Snježna djevojka je umjetničko djelo, autor je sebi dopustio interpretaciju nekih mitskih likova na svoj način. Ostrovski je stvorio nove, još šarenije slike i pokušao ih otkriti što je moguće potpunije. Pokazalo se da su junaci Ostrovskog vrlo nezaboravni i počeli su se u glavama čitatelja povezivati ​​s mitološkim likovima, istiskujući tradicionalne ideje o njima. Slike koje je Ostrovsky stvorio u proljetnoj bajci imale su značajan utjecaj na daljnju upotrebu zapleta bajke o Snjeguljici od strane drugih pisaca.

Može se zaključiti da predstava « Snježna djevojka" postala je jedan od uzora za stvaranje novih mitologiziranih djela.

Reference

1. Levi-Strauss Claude. Strukturalna antropologija. Moskva, 2005.

2. Revyakin A.I. Umjetnost dramaturgije A. N. Ostrovskog. Moskva, 1974.

3. Ostrovski A.N. Snježna djevojka: predstava. Uvodni članak, priprema teksta i bilješke L.M. Lotman. Lenjingrad, 1989.

4. Propp V.Ya. Morfologija bajke. Lenjingrad, 1928.

5. Objašnjavajući rječnik / ur. Ozhegova S.I. i Shvedova N.Yu. Moskva, 2005.

6. Enciklopedija Mitologija / ur. Meletinski E.M. Moskva, 2003.

7. Afanasiev A.N. Narodne ruske bajke. Moskva, 2004.

8. Rječnik slavenske mitologije / ur. E. Gruško i Y. Medvedev. Nižnji Novgorod, 1995.

9. Kapitsa F.S. Tajne slavenskih bogova. Moskva, 2007.

10. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika / ur. V.I.Dal. Moskva, 1995.

11. Veliki rječnik objašnjenja / ur. Ushakova D.N. Moskva, 1989.

12. Enciklopedija Mitovi naroda svijeta / ur. Tokareva S.A. Moskva, 1992.

13. Kholodov E.G. Dramski jezik. Moskva, 1978.

14. Toporov V.I. primitivne ideje o svijetu. Moskva, 1984.

15. Rječnik kulture dvadesetog stoljeća / prir. Rudneva V. Moskva, 1998.

16. Melnikov-Pechersky. U šumama. Moskva, 1998.

17. Domansky Yu.V. Smisaonotvorna uloga arhetipskih značenja u književnom tekstu. Tver, 2001.

18. Lotman Yu.M. kulturni fenomen. Talin, 1992.

19. Bakulina A.V. Binarnost kao glavno obilježje metodologije Claudea Leva-Straussa. Kirov, 2010.

20. Levi-Strauss K. Primitivno mišljenje. Moskva, 1994.

21. Elkina M.V. Zaplet bajke "Snježna djevojka" u interpretaciji ruskih pisaca. Omsk, 2009.

22. Yudin A.V. Ruska narodna duhovna kultura. Moskva, 1999.

23. Levi-Strauss K. Mitologije: sirovo i kuhanje. Moskva, 2006.

24. Levi-Strauss K. Mitologija: Od meda do pepela. Moskva, 2007.

25. Levi-Strauss K. Mitologija: Podrijetlo običaja za stolom. Moskva, 2007.

26. Afanasiev A.N. Pjesnički pogledi Slavena na prirodu. M., 1865-1869.