Dom › Razno › Vječne slike u romanu "Oblomov". Na koga liči Oblolov od književnih junaka

Vječne slike u romanu "Oblomov". Na koga liči Oblolov od književnih junaka

Nije vam se svidio esej?
Imamo još 10 sličnih sastava.

U romanu "Oblomov" postoje značajke nekih od ovih junaka. Na primjer, Oblomov je vrlo sličan Hamletu. Shakespeareov Hamlet uvijek je bio u potrazi za nekim idealom, pa tako i Oblomov. Ove dvije duše obje žele nešto više, nisu zadovoljne životom na Zemlji. Teže idealu koji im je daleko – i propadaju. Hamlet želi osvetiti smrt svog oca, za njegovo ubojstvo. Oblomov se ne osvećuje nikome, ali i on želi pronaći sebe u životu, odrediti svoju sudbinu.

Na početku romana on (i čitatelj) se suočava s nizom potencijalnih oblomova. Oblomov može birati "sebe", ali mu nijedan od ovih likova nije simpatičan, to nije ideal koji on želi, kojem teži. U stvarnom životu Hamleta također muči izbor. Duša mu nije mirna. On također ima nekoliko načina: može postati poput Polonija, poput Rosenkraitza i Guildensterna ili poput Klaudija, Gertrude. Hamlet ne želi postati jedan od njih. Ostaje svoj i umire. Ubija ga pljesniva atmosfera Elsionora u kojoj postoji. Oblomov također pokušava pronaći svoj ideal u pljesnivoj atmosferi Sankt Peterburga, gdje to jednostavno ne može biti. Ubija ga to beznađe zastarjelog Peterburga, ta nemogućnost da se u njemu pronađe ideal.

Od Don Quijotea u Oblomovu - poštovanje prema ženama i duh viteštva, romantična percepcija svijeta, potraga za nekim višim principom. Oblomov se bori i s vjetrenjačama - sa stanovnicima bezdušnog Sankt Peterburga. Oblomov razmišlja, sanja, želi ih promijeniti, skučen je u glavnom gradu, ne želi komunicirati s ljudima koji ga okružuju. Grad se ne želi mijenjati, još uvijek “treperi krilima”. Život ide svojim redom, ali nema Oblomova - Don Quijotea, I Petrograd je isti, i Stolz je oženjen Olgom - Oblomovljevom Dulcineom, a sam Oblomov nije postigao ništa, njegov život je prazan i besmislen, kao bitka s Don Quijote vjetrenjačama.

Treća vječna slika koja se javlja u romanu je Faust, djelomično utjelovljen u liku Stolza. Mnogo je sličnosti između ova dva lika. Faust je znanstvenik koji putuje svijetom s Mefistofelesom, Stolz je također putnik. Stalno je odsutan, Peterburg posjećuje rijetko, a na kraju ga i potpuno napusti. Živi na Krimu - u blagoslovljenoj zemlji. Faust također pokušava pronaći svoju blagoslovljenu zemlju i za to sklapa savez s Mefistofelesom. Faust ne uspijeva pronaći svoj san, ali ni Stolz nije idealno sretan. Faust prodaje svoju dušu Mefistu u potrazi za srećom, a Stolz je daje Olgi. Faust (kao Stolz) nije imao duhovne potrage slične Oblomovljevim. Faust je bio učeni pragmatičar, zanimala ga je znanost, a ne duša, nije tražio ideal, tražio je sreću. A Oblomov traži ideal.

Oblomov je utjelovio ogroman broj osobina koje su svojstvene svim ljudima na zemlji. U svakom od nas postoji dio Oblomova. Zauvijek je usnula i ova književna slika. Dobio je univerzalni značaj. Zajedno s definicijama "donkihotizma" i "hamletizma", pojam "oblomovizam" čvrsto je ušao u naš život. Ovi pojmovi nastali su od imena i prezimena heroja, koji su postali vječne slike. Štoviše, treba napomenuti karakterističnu značajku korelacije naslova djela s likovima: sva djela u kojima postoje junaci koji su postali vječne slike nazivaju se njihovim imenima. Na primjer, "Hamlet, danski princ" od Shakespearea ili "Faust" od Goethea. Gončarovljev roman naziva se i Oblomov. Još jedno svojstvo vječne slike. Doista, svi smo mi pomalo Oblomovci, ali svatko na drugačiji način.

Roman "Oblomov" jedno je od najsjajnijih djela ruske književnosti 19. stoljeća, koje i danas uzbuđuje čitatelje oštrinom pitanja koja postavlja autor. Knjiga je zanimljiva prije svega jer se metodom antiteze otkriva problematika romana. Suprotstavljanje glavnih likova u Oblomovu omogućuje naglašavanje sukoba između različitih svjetonazora i likova, kao i bolje otkrivanje unutarnjeg svijeta svakog lika.

Radnja djela vrti se oko sudbine četiri glavna lika knjige: Ilya Ilyich Oblomov, Andrey Ivanovich Stolz, Olga Ilyinskaya i Agafya Pshenitsyna (neki istraživači dopunjuju ovaj popis sa Zakharom, međutim, u smislu značaja u pripovijesti, on ipak spada u sporedne likove). Kroz muške i ženske likove u romanu, autorica analizira različite aspekte društvenog i osobnog života čovjeka, otkriva mnoge "vječne" teme.

Osobine muških likova

Ilja Oblomov I Andrej Stoltz – glavni likovi "Oblomova" Gončarova. Prema zapletu romana, muškarci su se upoznali tijekom školskih godina i, nakon što su postali prijatelji, nastavili su se međusobno podržavati i desetljećima kasnije. Oblomov i Stolz primjer su zaista jakog, pouzdanog i plodonosnog prijateljstva za obojicu. Ilya Ilyich vidio je u Andreju Ivanovichu osobu koja je uvijek spremna i, što je najvažnije, zna kako riješiti svoje probleme s onima oko sebe, s troškovima i prihodima imanja. Za Stolza, Oblomov je bio ugodan sugovornik, čije je društvo imalo umirujući učinak na Andreja Ivanoviča i pomoglo mu da se vrati duševnom miru, koji je često gubio u potrazi za novim postignućima.

U “Oblomovu” su likovi prikazani kao antipodi – potpuno različiti i gotovo ni po čemu slični likovi. To se jasno vidi u prikazu sudbina Oblomova i Stolza. Ilya Ilyich je odrastao kao "stakleničko", "kućno" dijete, koje je od ranog djetinjstva podučavano gospodskom načinu života, lijenosti i stavu prema novim znanjima kao nečemu neobveznom i nepotrebnom. Nakon što je završio školu i sveučilište "za pokazivanje", Ilya Ilyich ulazi u službu, gdje ga čeka jedno od prvih razočaranja u životu - na poslu se morate boriti za svoje mjesto, stalno raditi i biti bolji od drugih. Međutim, najneugodnija stvar za Ilyu Ilyich je to što njegovi kolege ostaju nepoznati ljudi i ne postaju nova obitelj za čovjeka. Nenaviknut na razočaranja i udarce, Oblomov nakon prvog neuspjeha na poslu odustaje i zatvara se od društva, stvarajući svoj poseban svijet iluzorne Oblomovke.

Na pozadini aktivnog Stolza koji teži naprijed, Ilya Ilyich izgleda kao lijeni, apatični kvrgavac koji jednostavno ne želi ništa učiniti sam. Djetinjstvo i mladost Andreja Ivanoviča bili su ispunjeni novim dojmovima. Bez pretjerane roditeljske brige, Stoltz je znao otići od kuće na nekoliko dana, sam birati svoj put dalje, puno je čitao i zanimalo ga je gotovo sve. Ljubav prema znanju Andrej Ivanovič naučio je od majke, a praktičan pristup svemu, upornost i radnu sposobnost od oca Nijemca. Po završetku sveučilišta, Stolz napušta svoje rodno imanje, samostalno gradi svoju sudbinu, zarađuje materijalno bogatstvo i upoznaje prave ljude.

Međuovisnost muških slika

Muške slike junaka u romanu "Oblomov" dva su načina ostvarivanja osobe u društvu, dva vodeća načela koja ne nalaze skladnu kombinaciju ni u jednom od likova. S druge strane, Stolz i Oblomov savršeno se nadopunjuju, pomažu jedan drugome u pronalaženju onog najvažnijeg za postizanje istinske, a ne iluzorne sreće. Uostalom, Oblomov se u svojim snovima o obnovi Oblomovke pokazao osobom ništa manje aktivnom i društvenom od svog prijatelja, dok Stolz kroz roman i dalje poseže za duševnim mirom koji je našao u Oblomovu. Kao rezultat toga, nesvjesno za sebe, Andrej Ivanovič stvara neku vrstu Oblomovke na vlastitom imanju nakon vjenčanja s Olgom, postupno se pretvarajući u osobu vezanu za svoj dom i cijeneći monotoni, mirni protok vremena.

Unatoč činjenici da su karakteristike junaka Oblomova zasnovane na antitezi, ni Oblomov ni Stolz nisu Gončarovljevi ideali, već su prikazani kao ekstremna manifestacija Oblomovljevih i progresivnih osobina u osobi. Autor je pokazao da se bez sklada ova dva principa čovjek neće osjećati punim i sretnim, neće se moći društveno i duhovno ostvariti.

Karakteristike ženskih slika

Glavni likovi romana "Oblomov" također su suprotstavljeni jedni drugima. Olga Ilyinskaya je mlada dama iz bogate obitelji, od djetinjstva je studirala pismenost, znanost i umjetnost pjevanja, aktivna i svrhovita djevojka koja voli sama birati svoju sudbinu, bez prilagođavanja mužu ili voljenima. Olga uopće nije poput krotke, domaće Agafye, spremne na sve za dobrobit voljene osobe, sposobne prilagoditi se bilo kojem načinu života, samo da je Oblomov sretan. Ilyinskaya nije bila spremna slijediti želje Ilye Ilyicha, postati njegova idealna žena "Oblomov", čije bi glavno područje djelovanja bilo kućanstvo - to jest okvir koji je propisao Domostroy.

Za razliku od neobrazovane, jednostavne, tihe - pravog prototipa Ruskinje - Agafje, Olga je apsolutno novi tip emancipirane žene za rusko društvo, koja ne pristaje ograničiti se na četiri zida i kuhanje, već svoju sudbinu vidi u neprekidnom razvoj, samoobrazovanje i stremljenje naprijed . Međutim, tragedija Iljinske sudbine leži u činjenici da čak i nakon što se udala za aktivnog, aktivnog Stolza, djevojka i dalje preuzima ulogu supruge i majke, klasičnu za rusko društvo, koja se ne razlikuje mnogo od uloge opisane u Domostroju. Nesklad između želja i realne budućnosti dovodi do Olgine stalne tuge, osjećaja da nije živjela život o kojem je sanjala.

Zaključak

Glavni likovi romana "Oblomov" zanimljive su, atraktivne ličnosti, čije priče i sudbine omogućuju bolje razumijevanje ideološkog značenja djela. Na primjeru muških likova autorica analizira teme ljudskog razvoja, postajanja u društvu, sposobnosti postavljanja ciljeva i njihovog postizanja, a na primjeru ženskih likova otkriva temu ljubavi, odanosti, sposobnosti prihvaćanja osoba kakva jest.
Oblomov i Stolz likovi su ne samo suprotstavljeni, nego i komplementarni, baš kao Olga i Agafja, inače. Usvajajući ili razvijajući u sebi značajke i kvalitete slike antipoda, likovi bi mogli postati apsolutno sretni i skladni, jer upravo u nerazumijevanju puta do istinske sreće leži tragedija likova Oblomova. Zato njihove karakteristike u Gončarovljevu romanu nemaju isključivo negativnu ili pozitivnu konotaciju – autor ne navodi čitatelja na gotove zaključke, sugerirajući mu da sam izabere pravi put.

Test umjetnina

Vječne slike su likovi književnih djela koji su izašli iz okvira djela. Ima ih i u drugim djelima: romanima, dramama, pričama. Njihova su imena postala zajednička imenica, često korištena kao epiteti, koji ukazuju na neke kvalitete osobe ili književnog lika. Četiri su vječne slike: Faust, Don Juan, Hamlet i Don Quijote. Ovi su likovi izgubili svoje čisto književno značenje i dobili univerzalno ljudsko značenje. Nastale su jednom, ali su od tada toliko značile da su se ponovno počele pojavljivati među piscima različitih epoha, njihove značajke ponekad izranjaju u naizgled dalekim likovima. Roman "Oblomov" ima značajke nekih od ovih likova. Na primjer, Oblomov je vrlo sličan Hamletu. Hamlet je kod Shakespearea uvijek bio u potrazi za nekakvim idealom, pa tako i Oblomov. Ove dvije duše obje žele nešto više, nisu zadovoljne životom na Zemlji. Teže nekom idealu koji im je daleko - i propadaju. Hamlet želi osvetiti smrt svog oca, za njegovo ubojstvo. Oblomov se nikome ne osvećuje, ali i on želi pronaći sebe u životu. Na početku romana pred njim prolazi niz potencijalnih Oblomova. Oblomov može izabrati "sebe", ali nijedan od ovih heroja mu nije simpatičan, to nije ideal koji on želi, kojem teži, međutim, samo svojom dušom, ali ga ne može pronaći. U stvarnom životu Hamleta također muči izbor. Duša mu je nemirna. I on ima nekoliko putova: može postati poput Polonija, poput Rosencrantza i Guildensterna ili poput Klaudija ili Gertrude. Hamlet ne želi postati jedan od njih. Ostaje svoj i umire. Ubija ga ta pljesniva atmosfera Elsinorea u kojoj je sve trulo naskroz. Oblomov također pokušava pronaći svoj ideal u pljesnivoj atmosferi Sankt Peterburga, gdje to jednostavno ne može biti. Ubija ga to beznađe zastarjelog Peterburga, ta nemogućnost ideala u njemu.

Od Don Quijotea u Oblomovu - štovanje žene, duh viteštva, romantična percepcija svijeta, potraga za nekim višim principom. Oblomov se bori i s vjetrenjačama - sa stanovnicima bezdušnog, bezidealnog Petersburga. Oblomov razmišlja, sanja, želi ih promijeniti, skučen je u Petrogradu, ne želi komunicirati s tim ljudima koji ga okružuju. Oblomov svojim mislima pokušava promijeniti Petersburg, ovaj bahati i pompozni grad, ali

Ništa mu ne ide od ruke. Grad se ne želi mijenjati, on i dalje “treperi krilima”, odnosno život ide svojim tokom, ali Oblomov nema Don Quijotea, ali život ide dalje, a sveti Oblomov nije postigao ništa, njegov život je bio prazan i besmislena, kao bitka s Don Quijotovim vjetrenjačama.

Treća vječna slika koja se javlja u romanu je Faust, predstavljen likom Stolza. Praktičan, obrazovan čovjek, Faust je znanstvenik koji putuje svijetom s Mefistofelesom. Stolz je putnik. Stalno je odsutan, Peterburg posjećuje rijetko, a na kraju ga i potpuno napusti. Živi na Krimu - u blagoslovljenoj zemlji. Faust također pokušava pronaći svoju blagoslovljenu zemlju i za to sklapa savez s Mefistofelesom. Faust ne uspijeva, ali ni Stolz nije posve sretan - ipak Olga voli Oblomova i ne može voljeti nikoga osim Oblomova. Faust prodaje svoju dušu Mefistu u potrazi za srećom, a Stoltz je daje Olgi. Ali Olga ne prihvaća tu žrtvu, a Stolz ne nalazi svoju životnu sreću.

Stolz - Faust. Prvo, Stolz je obrazovan, mnogo obrazovaniji od Oblomova. Faust nije imao duhovne potrage, poput Oblomova. Faust je bio pragmatičan znanstvenik, zanimala ga je znanost, a ne duša, nije tražio ideal – tražio je sreću. A Oblomov traži ideal. Utjelovljuje toliko kvaliteta koje su svojstvene svim ljudima na zemlji. U svakom od nas postoji dio Oblomova. Ova književna slika postala je vječna slika. Dobio je univerzalni značaj. Pojavio se izraz "oblomovizam" koji ima više značenja, odnosno u drugom smislu oblomovizam je drugačiji. Uz pojmove "donkihotizam" i "hamletizam", pojam "oblomovizam" čvrsto je ušao u naše živote. Ovi pojmovi nastali su od imena i prezimena heroja, koji su postali vječne slike. Štoviše, treba napomenuti karakterističnu značajku korelacije naslova djela s likovima: sva djela u kojima postoje junaci koji su postali vječne slike nazivaju se njihovim imenima, na primjer: "Hamlet, danski princ" Shakespearea ili “Faust” od Goethea. Gončarovljev roman se također zove "Oblomov", a Oblomov je također vječna slika. Svi smo mi pomalo Oblomovi, ali svatko od nas je drugačiji.

Na romanu "Oblomov" I. A. Gončarov je radio deset godina. U ovom (najboljem!) djelu autor je izrazio svoja uvjerenja i nade; prikazao je one probleme suvremenog života koji su ga zabrinjavali i duboko bole, otkrio uzroke tih problema. Stoga je slika Ilje Iljiča Oblomova i Andreja "Ivanoviča Stolza" dobila tipične značajke, a sama riječ "oblomovizam" počela je izražavati sasvim određen, gotovo filozofski koncept. Ne može se isključiti slika Olge Sergejevne Iljinske, bez koje likovi ljudi ne bi bila potpuno rasvijetljena.

Da biste razumjeli karakter osobe, motive njegovih postupaka, morate se okrenuti podrijetlu formiranja osobnosti: djetinjstvu, odgoju, okolini i konačno, stečenom obrazovanju.

U Iljuši je, čini se, bila koncentrirana snaga svih generacija njegovih predaka; osjetio je dake čovjeka novog vremena, sposobnog za plodnu djelatnost. No, Iljine težnje da sam istražuje svijet zaustavila je dadilja koja ga je ne skidala s očiju, od čijeg je nadzora pobjegao tek za vrijeme popodnevnog drijemeža, kada su sva živa bića u kući, osim Ilje, zaspala. "Bio je to nekakav sveprožimajući, nepobjedivi san, prava slika smrti."

Pažljivo dijete promatra sve što se u kući radi, „zasićuje meki um živim primjerima i nesvjesno crta program svog života za život oko sebe“, kojemu je „glavna životna briga“ dobra hrana, a zatim - čvrst san.

Tihi tijek života samo su ponekad prekidale "bolesti, gubici, svađe i, između ostalog, posao". Rad je bio glavni neprijatelj stanovnika Oblomovke, kazna nametnuta "našim precima". U Oblomovki su se uvijek oslobađali posla prilikom prilike, "nalazeći ga mogućim i doličnim". Takav stav prema radu odgajao je Ilya Ilyich, koji je usvojio gotov životni standard, prenosio se s generacije na generaciju bez promjena. Ideal nerada u djetetovoj mašti osnažile su dojiljine priče o "Budali Emel" koja je od čarobne štuke primala razne darove, i to nezaslužene. Bajke prodiru duboko u Ilyinu svijest i, budući da je već odrastao, on je "ponekad nesvjesno tužan, zašto bajka nije život, a život nije bajka".

Želju za neovisnošću, mladu energiju zaustavili su prijateljski povici roditelja: "A što je sa slugama?" Uskoro je Ilya i sam shvatio da je naručivanje mirnije i praktičnije. Spretno, pokretno dijete stalno su zaustavljali roditelji i dadilja u strahu da dječak ne "padne, ne ozlijedi se" ili se prehladi, njegovali su ga kao stakleničko cvijeće. "Traženje manifestacija moći okrenuto prema unutra i klonulo, venuće."

U takvim uvjetima razvila se apatična, lijena, teška narav Ilje Iljiča. Bio je okružen pretjeranom brigom svoje majke, koja je pazila da dijete dobro jede, da se ne opterećuje učenjem od Stolza i bila je spremna, ni pod kakvom, pa i najbeznačajnijom izlikom, ne pustiti Iljušenku k Nijemcu. Smatrala je da obrazovanje nije toliko važna stvar, za koju treba smršaviti, skinuti rumenilo i preskočiti praznike. Ali ipak, Oblomovljevi roditelji su razumjeli potrebu za obrazovanjem, ali su u njemu vidjeli samo sredstvo za napredovanje:

Činovi, nagrade počeli su dobivati u to vrijeme "ništa osim učenjem". Roditelji su željeli Iljuši pružiti sve pogodnosti "nekako jeftinije, raznim trikovima".

Brige majke imale su štetan učinak na Ilyu: nije se navikao na sustavno učenje, nikada nije želio učiti više nego što je učitelj tražio.

Vršnjak i prijatelj Oblomova, Andrej Ivanovič Stolz, volio je Ilju, pokušavao ga uzbuditi, usaditi interes za samoobrazovanje, postaviti ga za aktivnosti koje je i sam volio, kojima je bio sklon, jer su ga doveli u potpuno drugačijim uvjetima.

Andrejev otac, Nijemac, dao mu je odgoj kakav je dobio od oca, to jest naučio ga je svim praktičnim naukama, rano ga prisilio na rad i svog sina koji je završio fakultet poslao od sebe, kao svog oca. učinio s njim u svoje vrijeme. Ali grubi građanski odgoj oca stalno je dolazio u dodir s nježnom, privrženom ljubavlju majke, ruske plemkinje, koja nije proturječila svom mužu, već je tiho odgajala sina na svoj način: "... učila ga je slušajte zamišljene zvuke Hertza, pjevali mu o cvijeću, o poeziji života, šaputali o briljantnom pozivu bilo ratnika ili pisca ... "Kvart Oblomovke sa svojom" primitivnom lijenošću, jednostavnošću morala, tišina i nepomičnost "i kneževski" sa širokim prostranstvom aristokratskog života "također je spriječio Ivana Bogdanoviča Stolza da bude sin istog građanina, što je bio. Dah ruskog života "odvodi Andreja s pravog kolosijeka koji je zacrtao njegov otac". Ali ipak je Andrej od svog oca preuzeo ozbiljan pogled na život (čak i na sve njegove male stvari) i pragmatizam, koji je pokušao uravnotežiti "s suptilnim potrebama duha".

Stoltz je sve emocije, djela i radnje držao pod "nikada uspavanom kontrolom" uma i trošio strogo "prema proračunu". Sebe je smatrao uzrokom svih svojih nesreća i patnji, nije "krivnju i odgovornost, kao kaftan, objesio na tuđi nokat", za razliku od Oblomova, koji nije smogao snage priznati krivnju za svoje nevolje, za bezvrijednost. o svom pustom životu: ". ..žarili su ga gorući prijekori savjesti, i on je svim silama pokušavao pronaći krivca izvan sebe i okrenuti njihov žalac na njega, ali na koga?

Potraga se pokazala beskorisnom, jer je razlog uništenog života Oblomova on sam. Bilo mu je vrlo bolno to shvatiti, jer je "bolno osjećao da u njemu, kao u grobu, postoji neki dobar, svijetli početak, možda sada mrtav ...". Oblomova su mučile sumnje u ispravnost i nužnost njegova života. Međutim, tijekom godina uzbuđenje i pokajanje pojavljivali su se rjeđe, a on se tiho i postupno uklapao u jednostavan i širok lijes ostatka svog postojanja, izrađen vlastitim rukama ... ".

Različit je odnos Stolza i Oblomova prema mašti, koja ima dvije suprotne inkarnacije: "... prijatelj - što mu manje vjeruješ, i neprijatelj - kad zaspiš s povjerenjem pod njegovim slatkim šapatom." Ovo posljednje dogodilo se Oblomovu. Mašta mu je bila omiljeni pratilac života, samo je u svojim snovima utjelovio bogate, duboko zakopane sposobnosti svoje "zlatne" duše.

Stolz nije dao mašti na volju i bojao se svakog sna, ona "nije imala mjesta u njegovoj duši"; odbacio je sve što "nije podvrgnuto analizi iskustva, praktične istine", ili je to uzeo za "činjenicu do koje još nije došao obrat iskustva". Andrej Ivanovič je uporno "išao prema svom cilju", takvu upornost je stavljao iznad svega: "... to je bio znak karaktera u njegovim očima." Povukao se samo “od zadatka kad bi mu se na putu ispriječio zid ili otvorila neprobojna provalija”. Trezveno je procijenio svoju snagu i otišao, ne obraćajući pažnju na mišljenja drugih.

Oblomov se bojao bilo kakvih poteškoća, bio je previše lijen da uloži i najmanji napor da riješi ne velike, ali najhitnije probleme. U omiljenim "pomirljivim i umirujućim" riječima "možda", "možda" i "nekako" nalazio je utjehu i njima se štitio od nedaća. Bio je spreman slučaj prebaciti na bilo koga, ne mareći za njegov ishod i pristojnost odabrane osobe (tako je vjerovao prevarantima koji su opljačkali njegovo imanje). Poput čistog, naivnog djeteta, Ilja Iljič nije dopuštao ni pomisao na mogućnost prijevare; elementarna razboritost, a o praktičnosti da i ne govorimo, bila je potpuno odsutna u naravi Oblomova.

O stavu Ilje Iljiča prema poslu već je bilo riječi. On je, kao i njegovi roditelji, na sve moguće načine izbjegavao rad, koji je po njemu bio sinonim za dosadu, a sva nastojanja Stolza, za kojeg je "rad slika, sadržaj, element i svrha života", da pokrene Ilju Iljiča da je svaka aktivnost bila uzaludna, stvar nije otišla dalje od riječi. Slikovito rečeno, kolica su stajala na četvrtastim kotačima. Trebali su joj stalni gurci prilične količine sile da se pomakne. Stolz se brzo umorio ("petljaš se kao pijanica"), ovo je zanimanje također bilo razočaravajuće za Olgu Ilyinskaya, kroz ljubav prema kojoj se otkrivaju mnogi aspekti likova Oblomova i Stolza.

Predstavljajući Ilju Iljiča Olgi, Stoltz je želio "u Oblomovljev uspavani život unijeti prisutnost mlade, lijepe, inteligentne, živahne i pomalo podrugljive žene", koja bi Ilju mogla probuditi u život, osvijetliti njegovo mutno postojanje. Ali Stolz "nije predvidio da donosi vatromet, Olgu i Oblomova - čak i više od toga."

Ljubav prema Olgi promijenila je Ilju Iljiča. Na Olgin zahtjev odrekao se mnogih svojih navika: nije ležao na kauču, nije se prejedao, putovao je iz dače u grad kako bi ispunio njezine upute. Ali nije mogao konačno ući u novi život. „Ići naprijed znači iznenada zbaciti široki ogrtač ne samo s ramena, nego i s duše, s uma; zajedno s prašinom i paučinom sa zidova, pomesti paučinu s očiju i vidjeti jasno!“ Ali Oblomov se bojao oluja i promjena, upijao je strah od novog s majčinim mlijekom, u usporedbi s kojim je, međutim, išao naprijed (Ilja Iljič je već odbacio “kapital je jedina upotreba u škrinji”). , shvaćajući da je „dužnost svakoga građanina pošteno raditi na održanju općeg blagostanja“), ali je postigao malo, s obzirom na svoje sposobnosti.

Bio je umoran od Olgine nemirne, aktivne naravi, pa je Oblomov sanjao da će se ona smiriti i tiho, pospano vegetirati s njim, "puzeći iz dana u dan". Shvativši da Olga nikada ne bi pristala na to, Ilya se odlučuje rastati od nje. Raskid s Olgom značio je za Oblomova povratak starim navikama, konačni duhovni pad. Ilja Iljič je u životu s Pšenicinom pronašao blijed odraz svojih snova i „odlučio da se ostvario ideal njegova života, iako bez poezije.

Uloživši mnogo truda da u Oblomovu probudi žudnju za aktivnošću, Olga se ubrzo uvjerava, prema riječima Dobroljubova, "u njegovu odlučnu glupost", to jest u njegovu nesposobnost za duhovni preobražaj, i napušta ga.

Nakon što je prošla kroz ljubav i razočarenje, Olga je počela ozbiljnije shvaćati svoje osjećaje, toliko je moralno narasla da je Stoltz nije prepoznao kad su se upoznali godinu dana kasnije, te je dugo patila pokušavajući razotkriti uzrok dramatičnih promjena u Olga. Stoltzu je bilo toliko teško razumjeti njezino srce da mu je »oholo samopouzdanje malo spalo«. Nakon što je slušao Olginu ispovijest o "šetnjama, o parku, o njezinim nadama, o prosvjetljenju i padu Oblomova" i nakon što je dobio njezin pristanak na brak, Andrej kaže u sebi: "Sve je pronađeno, nema što tražiti , nema kamo drugdje!" Međutim, to uopće ne znači da on uranja u nešto slično apatiji Oblomova. Stolzov obiteljski život pridonio je skladnom, međusobno obogaćujućem razvoju oba supružnika. Međutim, sada se Andrey smirio, zadovoljan je svime, a Olgu muče sumnje: što je sljedeće? Je li krug života zatvoren? Stolz joj kaže: "Nećemo ići ... u smionu borbu protiv buntovnih pitanja, nećemo prihvatiti njihov izazov, pognut ćemo glave i ponizno proći kroz težak trenutak." Shvatio je da ga je Olga prerasla, “vidio je da je nekadašnji ideal njegove žene i supruge nedostižan, ali je bio sretan” i postao je samo blijed odraz Olge, u kojoj je, prema Dobroljubovu, “više nego u Stolzu, “svakodnevno, blijedi odraz Olge”. vidi se nagovještaj novog ruskog života.

Oblomov i Stolz ljudi su različitih svjetonazora, a samim time i različitih sudbina. Njihova glavna razlika je u tome što je aktivni, energični Stoltz uspio pravilno upravljati svojim životom i prirodnim talentima, pokušavajući "nositi posudu života do posljednjeg dana, a da nije prolio nijednu kap uzalud". A meki, povjerljivi Oblomov nije imao dovoljno snage volje da se odupre životnim poteškoćama i obrani svoje pravo na postojanje i samoostvarenje.

Andrej pokušava "uvesti" Ilju Iljiča u ljude, ide s njim na večere, na jednoj od njih ga upoznaje s Olgom Iljinskom. Ona „u strogom smislu riječi nije bila ljepotica ... Ali kad bi se pretvorila u kip, bila bi kip ljupkosti i sklada“, „u rijetke ćete djevojke naći takvu jednostavnost i prirodnu slobodu pogleda, riječi , djelo ... nema laži, nema šljokice, nema namjere!" Olga u romanu je utjelovljenje milosti, koncentracije, lakoće. Oblomov je odmah očaran nevjerojatnim glasom djevojke, slušajući njenu veličanstvenu "Casta diva". Na zahtjev Stolza, Olga sastavlja plan kako će iskoristiti Oblomovljevu ljubav kako bi ga "prepravila" u aktivnu, aktivnu osobu. Olga shvaća da u odnosima s Oblomovim ona ima glavnu ulogu, "ulogu zvijezde vodilje". Preobrazila se zajedno s promjenama Oblomova, jer su te promjene njezinih ruku djelo. “I ona će učiniti sve ovo čudo ... Čak je zadrhtala od ponosnog, radosnog strahopoštovanja; Smatrao sam to lekcijom određenom odozgo. Tijekom svog eksperimenta, Olga se zaljubljuje u Oblomova, što dovodi cijeli njezin plan u zastoj i dovodi do tragedije u njihovoj daljnjoj vezi.

Oblomov i Olga jedno od drugog očekuju nemoguće. Ona je od njega - aktivnost, volja, energija. Po njezinu mišljenju, trebao bi postati poput Stolza, ali samo zadržati ono najbolje što je u njegovoj duši. On je od nje – bezobzirna, nesebična ljubav. Ali Olga voli tog Oblomova kojeg je stvorila u svojoj mašti, kojeg je iskreno željela stvoriti u životu. "Mislila sam da ću te oživjeti, da još možeš živjeti za mene, ali ti si davno umro", s mukom govori Olga i postavlja gorko pitanje: "Tko te prokleo, Ilja? Što si učinio? Što je uništio ti? Nema imena za ovo zlo..." - "Da, - odgovara Ilya. - Oblomovizam!" Tragedija Olge i Oblomova postaje konačna presuda o strašnom fenomenu koji je Gončarov prikazao u svom romanu.
Glavna stvar, po mom mišljenju, je još jedna tragedija Oblomova - poniznost, nespremnost da se prevlada takva bolest kao što je Oblomovizam. Tijekom romana Oblomov je sebi postavio mnoge zadatke koji su mu, čini se, od najveće važnosti: reformirati imanje, oženiti se, putovati svijetom i, konačno, pronaći sebi novi stan u St. Petersburgu zamijeniti onu iz koje je iseljen . Ali strašna "bolest" ne dopušta mu da se baci na posao, ona ga je "otkačila na licu mjesta". Ali Oblomov se zauzvrat ne pokušava riješiti nje, već samo uzalud pokušava svoje probleme prebaciti na ramena drugoga, kako su ga učili u djetinjstvu. Tragedija Ilje Iljiča je u tome što ga čak ni tako visoki i plemeniti osjećaji kao što su ljubav i prijateljstvo ne mogu probuditi iz vječnog sna.

Olga Ilinskaja

Olga Sergeevna Ilyinskaya - Oblomovljeva voljena, Stolzova žena, svijetao i snažan karakter.
“Olga u strogom smislu nije bila ljepotica... Ali kada bi se pretvorila u kip, bila bi kip ljupkosti i sklada”, “U rijetkim ćete djevojkama pronaći takvu jednostavnost i prirodnu slobodu pogleda, riječi , djelo ... bez laži, bez šljokica, bez namjere!"
Autor naglašava brzi duhovni razvoj svoje junakinje: ona "kao da osluškuje tijek života na preskok i granice".

O. a Oblomov predstavlja Stolza. Ilya Ilyich odmah je očaran nevjerojatnim glasom djevojke. Slušajući njezinu veličanstvenu "Casta diva", Oblomov se sve više zaljubljuje u O.

Junakinja je samouvjerena, njen um zahtijeva stalni rad. Zaljubivši se u Oblomova, ona ga sigurno želi promijeniti, podići do svog ideala, preodgojiti. O. izrađuje plan kako "prepraviti" Oblomova u aktivnu, aktivnu osobu. “I ona će učiniti sve ovo čudo ... Čak je zadrhtala od ponosnog, radosnog strahopoštovanja; Smatrao sam to lekcijom određenom odozgo. O. shvaća da u odnosima s Oblomovim ona ima glavnu ulogu, "ulogu zvijezde vodilje". Preobrazila se zajedno s promjenama Oblomova, jer su te promjene njezinih ruku djelo. Ali um i duša heroine zahtijevali su daljnji razvoj, a Ilya Ilyich mijenjao se vrlo sporo, nevoljko i lijeno. O.-ov osjećaj više nalikuje iskustvu preodgoja Oblomova nego iskrenoj prvoj ljubavi. Ona ne obavještava Oblomova da su svi poslovi na njezinom imanju sređeni samo kako bi "ispratila do kraja kako će ljubav napraviti revoluciju u njegovoj lijenoj duši ..." Ali, shvaćajući da se njezini životni ideali nikada neće spojiti s Oblomovljevim idealima, , O. prekida vezu s njim: “... spreman si gugutati cijeli život pod krovom ... ali ja nisam takav: ovo mi nije dovoljno, treba mi nešto drugo, ali ne ne znam što!" O. treba osjećati da je njezin odabranik iznad nje. Ali ni Stolzu, za kojeg će se udati, to ne polazi za rukom. »Duboki ponor njezine duše« proganja O. odmor. Osuđena je zauvijek težeći razvoju i bogatijem, duhovno bogatom životu.

Stolz

STOLZ je središnji lik u romanu I.A. Gončarova "Oblomov" (1848-1859). Književni izvori slike Sh.-a su Gogoljev Konstanzhonglo i trgovac Murazov (drugi tom "Mrtvih duša"), Pjotr Aduev ("Obična povijest"). Kasnije je Sh. Goncharov razvio tip u liku Tushina ("Litica").
Š. je antipod Oblomova, pozitivan tip praktične figure. Na slici Sh., prema Goncharovljevom planu, takve suprotne osobine kao što su, s jedne strane, trezvenost, razboritost, učinkovitost, poznavanje ljudi praktičnog materijalista trebale su biti skladno kombinirane; s druge - duhovna suptilnost, estetska osjetljivost, visoke duhovne težnje, poezija. Dakle, sliku Š. stvaraju ova dva međusobno isključiva elementa: prvi dolazi od njegova oca, pedantnog, strogog, grubog Nijemca („otac ga je stavio sa sobom na opružna kola, dao mu uzde i naredio da biti odveden u tvornicu, zatim na polja, zatim u grad, kod trgovaca, u urede"); druga - od majke, Ruskinje, poetične i sentimentalne naravi ("jurila je rezati Andrjušine nokte, kovrčati joj kovrče, šivati elegantne ovratnike i prednje košulje, pjevala mu o cvijeću, sanjala o visokoj ulozi s njim o poezija života..."). Njegova majka se bojala da će Sh., pod utjecajem svog oca, postati grubi građanin, ali Sh.-ovo rusko okruženje je spriječilo („Oblomovka je bila blizu: tamo je vječni praznik!“), kao i kneževski dvorac. u Verkhlevu s portretima razmaženih i ponosnih plemića "u brokatu, baršunu i čipki". "S jedne strane, Oblomovka, s druge strane, kneževski dvorac, sa širokim prostranstvom aristokratskog života, susreo se s njemačkim elementom, a iz Andreja nije izašao ni dobar burazer, pa čak ni filistar."

Sh., za razliku od Oblomova, sam se probija kroz život. Nije uzalud Sh. potječe iz građanske klase (otac mu je napustio Njemačku, lutao po Švicarskoj i nastanio se u Rusiji, postavši upravitelj imanja). Sh. briljantno završava sveučilište, služi s uspjehom, povlači se da radi svoje; pravi kuću i novac. Član je trgovačkog društva koje šalje robu u inozemstvo; kao agent tvrtke, Sh. putuje u Belgiju, Englesku, diljem Rusije. Sh.-ova slika izgrađena je na temelju ideje ravnoteže, harmonične korespondencije fizičkog i duhovnog, uma i osjećaja, patnje i užitka. Sh.-ov ideal je mjera i sklad u radu, životu, odmoru i ljubavi. Portret Sh.-a je u suprotnosti s portretom Oblomova: “On je sav sastavljen od kostiju, mišića i živaca, poput krvavog engleskog konja. Mršav je, gotovo da uopće nema obraza, odnosno kostiju i mišića, ali ni traga masnoj zaobljenosti... "Ideal Sh. života je neprekidan i smislen rad, to je" slika, sadržaj , element i svrha života. Sh. brani taj ideal u sporu s Oblomovim, nazivajući potonji utopijski ideal "oblomovstvom" i smatrajući ga štetnim u svim sferama života.

Za razliku od Oblomova, Sh. prolazi test ljubavi. On se susreće s idealom Olge Ilyinskaya: Sh. spaja muškost, vjernost, moralnu čistoću, univerzalno znanje i praktičnu oštroumnost, što mu omogućuje da izađe kao pobjednik u svim životnim kušnjama. Sh. se ženi Olgom Iljinskom, a Gončarov pokušava u njihovom aktivnom savezu, punom rada i ljepote, prikazati idealnu obitelj, pravi ideal koji ne uspijeva u Oblomovljevu životu: „radili smo zajedno, večerali, išli u polja, stvarali glazbu kao Oblomov je sanjao ... Samo kod njih nije bilo pospanosti, malodušnosti, provodili su dane bez dosade i bez apatije; nije bilo tromog pogleda, nije bilo riječi; razgovor nije završavao s njima, često je bio vruć. U prijateljstvu s Oblomovim, Sh. se također pokazao na vrhu: zamijenio je upravitelja skitnice, uništio spletke Tarantjeva i Muhojarova, koji su prevarili Oblomova da potpiše lažno pismo o zajmu.
Slika Sh., prema Gončarovu, trebala je utjeloviti novi pozitivni tip ruske progresivne figure ("Koliko bi se Stoltseva trebalo pojaviti pod ruskim imenima!"), Kombinirajući i najbolje zapadne tendencije i rusku širinu, opseg, duhovnu dubinu . Tip Sh. trebao je okrenuti Rusiju na put europske civilizacije, dati joj dostojanstvo i težinu u rangu europskih sila. Konačno, S. učinkovitost ne dolazi u sukob s moralom; potonji, naprotiv, nadopunjuje učinkovitost, daje joj unutarnju snagu i snagu.
Suprotno Gončarovljevoj namjeri, u slici Sh. Racionalizam i racionalizam, ugrađen u sliku Sh., šteti umjetnosti. Sam Gončarov nije bio sasvim zadovoljan slikom, smatrajući da je Š. "slab, blijed", da "iz njega previše ogoljeno viri ideja". Čehov se izrazio oštrije: “Stoltz mi ne ulijeva nikakvo povjerenje. Autor kaže da je to veličanstven momak, ali ja u to ne vjerujem. Ovo je čistunska zvijer koja o sebi misli jako dobro i zadovoljna je sobom. Napola je sastavljena, tri četvrtine na stupovima" (pismo 1889). Neuspjeh slike Sh., možda, je zbog činjenice da Sh. nije umjetnički prikazan u širokoj djelatnosti kojom se uspješno bavi.

U romanu I. A. Gončarova "Oblomov" razotkriva se složen odnos ropstva i plemstva; priča se o dva suprotna tipa ljudi koji se razlikuju u poimanju svijeta: za jedne je svijet apstraktan, idealan, za druge materijalan i praktičan. Autor je opisao ova dva tipa u Oblomovu i Zaharu.

Oblomov je obrazovan, nije glup, ali je previše lijen da učini bilo što da riješi ovaj ili onaj problem. Cijeli dan samo leži i razmišlja. Ponekad se čini da odluči nešto učiniti, ali rijetko svoje porive dovodi do kraja. Za njega nema ništa bolje nego mirno ležati i ne raditi ništa. Čak i njegovim selom upravlja povjerenik. Njemu obično odijevanje postaje prepreka poslu, jer se ne želi odvojiti od svog omiljenog kućnog ogrtača. Oblomov pokušava shvatiti sebe, shvatiti zašto je takav, prisjeća se svog djetinjstva, majčinske ljubavi, brige. Malom Iljuši nije bilo dopušteno da bude samostalan: da se sam oblači, da se pere. Za to je postojao ogroman broj dadilja i slugu. Naviknut na takvo skrbništvo, Oblomov, nakon što je sazrio, ne može bez pomoći sluge. Formiralo se “vječno dijete”, sanjivo, lijepog srca, ali potpuno neprilagođeno praktičnom životu.

Ilja Iljič stječe taj ideal obitelji, svoj rodni oblomovizam, u braku s Agafjom Matvejevnom Pšenicinom, buržujkom, u čiju se kuću preselio iz ulice Gorohovaja. U opisu dvora Gončarov daje dvosmislenu karakterizaciju mira i tišine, napominjući da "osim psa koji je lajao, činilo se da nema ni jedne žive duše". Prvo što Oblomov primjećuje kod Agafje je njezina štedljivost i temeljitost. Ona je talentirana za domaćinstvo, ali inače ništa ne razumije. Oblomovljev osjećaj prema Pšenicini bio je prizeman, prema Olgi - uzvišen. Sanja Olgu, gleda Agafju, za vjenčanje s Olgom trebalo je nešto učiniti, a brak s Agafjom razvija se sam od sebe, neprimjetno. Čak je i Stolz već izgubio nadu da će svog prijatelja izvući iz ovog oblomovstva kad je ugledao "vječni" kućni ogrtač Ilje Iljiča. Ako je Olga "skinula" svoj kućni ogrtač, onda je Agafja, pokrpavši ga "kako bi duže služila", opet obukla Oblomova u njega. Jedino što Stolz može jest brinuti se za Oblomovljevog sina. Tako, prebacujući malog Andre-ryusha na Stolzovo odgoj, Gončarov pokazuje kome pripada budućnost.

Neraskidivu vezu s okolinom Oblomova ne može prevladati Agafya, kojoj je Stolz nakon smrti Oblomova ponudio da živi s njegovim sinom. Vrijednost slike Oblomova je neobično velika. Gončarov ga je suprotstavio taštini i besmislu petrogradskog života Volkovih, Sudbinskih i Penkinovih, koji su zaboravili na čovjeka i nastojali zadovoljiti svoje sitne taštine ili trgovačke interese. Gončarov ne prihvaća ni ovo peterburško "oblomovstvo", protestirajući ustima Oblomova protiv osude "palih ljudi". Oblomov govori o suosjećanju za "pale", ustajući sa sofe u naletu osjećaja. Ne videći smisla u ispraznom petrogradskom životu, u potrazi za iluzornim vrijednostima, Oblomovljevo nečinjenje svojevrsni je protest protiv napredujućeg racionalizma buržoaske ere. U to doba Oblomov je zadržao čistu djetinju dušu, ali "oblomovizam" - apatija, lijenost i nedostatak volje - doveli su ga do duhovne i fizičke smrti.

Zakhar je sluga Ilje Iljiča Oblomova. Gončarov definira svoj lik kao viteza “sa strahom i prijekorom”, koji je “pripadao dvjema epohama, a obje su na njega ostavile svoj pečat. Od jedne je naslijedio bezgraničnu privrženost kući Oblomovih, a od druge kasnije profinjenost i pokvarenost morala. voli piti s prijateljima, ogovarati u dvorištu s drugim slugama, ponekad uljepšavajući svog gospodara, ponekad ga razotkrivajući kao što Oblomov nikada nije bio. Zakhar je vječni ujak, za kojeg Oblomov ostaje malo, nerazumno dijete, gotovo do kraja života.

On je bezuvjetno vjeran ne samo svome gospodaru, nego cijeloj svojoj obitelji, jer je od pamtivijeka ustanovljeno: postoje gospodari i postoje njihove sluge. U isto vrijeme, Zakhar može gunđati na vlasnika, pa čak i raspravljati s njim, i inzistirati na svom. Dakle, vjekovna navika sluga starog vijeka ne dopušta mu da rasipa gospodsko. Kad Oblomovljev zemljak, prevarant Tarantjev, zamoli Ilju Iljiča da mu na neko vrijeme da frak, Zahar to odmah odbija: dok mu se košulja i prsluk ne vrate, Tarantjev više ništa neće dobiti. I Oblomov se gubi pred njegovom čvrstoćom.

Može se reći da je Ilja Iljič potpuno ovisan o Zaharu, postaje rob njegovog kmeta i teško je odlučiti koji je od njih više podložan moći drugoga. Barem, ono što Zakhar ne želi, Ilya Ilyich ga ne može prisiliti, a ono što Zakhar želi, učinit će protiv volje gospodara, a gospodar će se pokoriti. Stoga je sluga Zahar u određenom smislu "gospodar" nad svojim gospodarom: potpuna ovisnost Oblomova o njemu omogućuje Zaharu da mirno spava na svom kauču. Ideal postojanja Ilje Iljiča - "besposlenost i mir" - u istoj je mjeri željeni Zaharov san. Gončarov pokazuje da su se karakter i pogledi i gospodara i sluge formirali pod utjecajem stoljetne prakse legaliziranog plemstva i ropstva. U romanu nećemo naći ljutite osude kmetstva, već je problematika djela povezana s analizom kako ono točno djeluje na čovjeka i što iz toga proizlazi.

Popularno u kategoriji: