Izreke nilskog konja iz Majstora i margarite. Behemoth mačak iz Majstora i Margarite Mihaila Bulgakova
Behemot je lik iz romana Majstor i Margarita, mačak vukodlak i Wolandov omiljeni šaljivdžija.
Ime Behemoth preuzeto je iz apokrifne starozavjetne knjige Enoha. U studiji I. Ya. Porfiryeva "Apokrifne priče o starozavjetnim osobama i događajima" (1872.), najvjerojatnije poznatoj Bulgakovu, spominje se morsko čudovište Behemoth, zajedno sa ženkom - Levijatanom - koja živi u nevidljivoj pustinji "do istočno od vrta gdje su živjeli izabrani i pravedni."
Autor Majstora i Margarite podatke o Behemotu dobio je i iz knjige M. A. Orlova Povijest odnosa čovjeka s đavlom (1904.), iz koje su ulomci sačuvani u arhivu Bulgakova. Tamo je posebno opisan slučaj opatice samostana Loudun u Francuskoj, Anne Desange, koja je živjela u 17. stoljeću. i opsjednut od "sedam đavola: Asmodeus, Amon, Grezil, Leviathan, Behemoth, Balam i Izakaron", a "peti demon je bio Behemoth, koji je došao iz reda prijestolja. Njegov boravak je bio u utrobi opatice, i kao znak njegovog izlaska iz nje, morao je biti da ga baci u visinu. Ovaj demon je bio prikazan kao čudovište sa slonovskom glavom, sa surlom i očnjacima. Ruke su mu bile u ljudskom stilu, i ogroman trbuh, kratak rep a debele stražnje noge, poput nilskog konja, podsjećale su ga na njegovo ime."
Bulgakovljev Behemoth postao je ogromna mačka vukodlak, au ranoj verziji Behemoth je izgledao poput slona: "Na zov iz crnih usta kamina, crna mačka ispuzala je na debelim, kao napuhanim šapama ..." Bulgakov također uzeo u obzir da slonoliki demon Behemoth ima "ljudske" ruke, pa njegov Behemoth, iako ostaje mačka, vrlo vješto pruža novčić kondukteru da uzme kartu.
Prema svjedočenju druge žene spisateljice L. E. Belozerskaya, njihova domaća mačka Flyushka, ogromna siva životinja, poslužila je kao pravi prototip Behemotha. Bulgakov je Behemota učinio samo crnim, budući da se crne mačke tradicionalno povezuju sa zlim duhovima. U finalu, Behemot, kao i ostali članovi Wolandove pratnje, nestaje prije izlaska sunca u planinskoj rupi u pustinjskom području ispred vrta, gdje je, potpuno u skladu s pričom iz Enohove knjige, pripremljeno vječno sklonište za „pravednike i odabranike“ – Majstora i Margaritu.
Tijekom posljednjeg leta, Behemoth se pretvara u mršavog mladog paža, leteći pored Korovieva-Fagota, koji je preuzeo izgled tamnoljubičastog viteza "s najtmurnijim i nikad nasmijanim licem". Ovdje se, očito, odrazila komična "legenda o okrutnom vitezu" iz priče "Biografija Stepana Aleksandroviča Lososinova" (1928.), koju je napisao Bulgakovljev prijatelj, pisac Sergej Sergejevič Zajaitski (1893.-1930.).
U ovoj legendi, uz okrutnog viteza koji prije nije vidio žene, pojavljuje se i njegov paž. Vitez Zayaitskyja imao je strast otkidati glave životinjama, za Bulgakova je ta funkcija, samo u odnosu na ljude, prenijeta na Behemotha - on otkida glavu zabavljaču kazališta Variety Georgesu Bengalskom.
Behemot je u demonološkoj tradiciji demon želja želuca. Otuda izuzetna proždrljivost Behemotha u Torgsinu (trgovina Trgovačkog sindikata), kada neselektivno guta sve jestivo. Bulgakov se ruga posjetiteljima mjenjačnice, uključujući i sebe. S valutom primljenom od stranih redatelja Bulgakovljevih drama, dramaturg i njegova supruga ponekad su kupovali u Torgsinu. Ljude kao da je opsjeo demon Behemoth i žure se u kupnju delicija, dok izvan glavnih gradova stanovništvo živi na usta.
"Politički štetan" govor Korovjeva-Fagota, koji brani Behemota - "siromah cijeli dan popravlja primus štednjak; gladan je ... ali gdje da nabavi valutu?" - nailazi na simpatije gomile i izaziva nerede. Lijep, jadno ali uredno odjeven starac stavlja zamišljenog stranca u lila kaputu u kadu kerčke haringe.
Scena kada vlasti pokušavaju uhititi Behemotha u Lošem stanu, a on objavljuje da je mačka "drevna i nedodirljiva životinja", organizirajući lakrdijaški obračun, najvjerojatnije seže u filozofsku raspravu "Epikurov vrt" ( 1894) francuskog književnika, nobelovca Anatolea Francea (Thibauta) (1867.-1923.).
Postoji priča o tome kako je lovac Aristid spasio češljugare izležene u grmu ruže pod njegovim prozorom pucajući u mačku koja im se približavala. Frans ironično primjećuje da je Aristid vjerovao da je jedina svrha mačke da lovi miševe i bude meta za metke. No, sa stajališta mačke koja sebe umišlja kao krunu stvaranja, a treptaj joj je zakoniti plijen, lovčev čin se ne može opravdati.
Nilski konj također ne želi postati živa meta i sebe smatra nedodirljivim stvorenjem. Možda je epizoda sa češljugarima Bulgakovu sugerirala scenu kada oni koji su došli uhititi Behemota bezuspješno ga pokušavaju uhvatiti mrežom za hvatanje ptica.
3. Clark K., Holquist M. Arhitektonika odgovornosti / per. s engleskog. N. Bonetskoy // Filozofske znanosti. - 1995. - br. 1. - S. 9-35.
4. Medvedev P. N (M. M. Bahtin) Formalna metoda u književnoj kritici. - M., 1993.
5. Ricoeur, Paul. Vrijeme i priča. - M.; SPb.: Universitetskaya kn., 2000. -T. 2. Konfiguracija u fiktivnoj priči.
JE. Uryupin*
Folklorna priroda slike mačke Behemoth u romanu M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"
U članku se ispituje povijesni i filozofski aspekt jednog od najtajanstvenijih ruskih romana 20. stoljeća, Majstora i Margarite M.A. Bulgakova, što izaziva nebrojene polemike u domaćoj i stranoj književnoj kritici. Autor, istražujući povijesno-filozofsku paradigmu djela, otkriva interakciju različitih kulturnih kodova koji su se stopili u izvorne umjetničke slike. Jedna od njih, slika mačke Behemoth, akumulira u sebi zapadnoeuropske i istočnoslavenske mitološke elemente, dobiva jedinstveni nacionalni okus povezan s ruskom folklornom tradicijom, posebice s poetikom ruskog popularnog tiska.
Članak je posvećen jednom od najtajanstvenijih ruskih romana XX. stoljeća - "Majstoru i Margariti" koji je izazvao mnoge rasprave i rasprave u ruskoj i stranoj znanosti o književnosti. Autor analizira povijesne i filozofske probleme otkrivajući međudjelovanje različitih kulturnih kodova koji su se pretočili u umjetničke slike. Jedna od njih je slika Begemota, koja akumulira zapadnoeuropske i istočnoslavenske mitološke elemente, prikazana kroz neponovljiv nacionalni kolorit, povezana s ruskom folklornom tradicijom, s poetikom ruskog jeftinog tiska.
Ključne riječi: tradicija, mitologija, slika, ruski lubok.
Ključne riječi: tradicija, mitologija, slika, ruski jeftini tisak.
"Nerazdvojni par" Woland je nazvao svoje "zločeste" drugove - Korovjeva i Behemota, koji su uspjeli - prije nego što su zauvijek napustili Moskvu - napraviti "posljednje avanture", u kojima se "genetski" odnos likova, njihova jednoprirodna suština, pripadnost u potpunosti se očitovao zajednički kulturni identitet.-arhetipski i mitopoetski korijen.
* Uryupin Igor Sergeevich, kandidat filologije, izvanredni profesor, doktorski kandidat, Državno sveučilište Yelets nazvano po I.I. I.A. Bunin; [e-mail zaštićen]
Dakle, i Korovjev-Fagot i mačak Behemot jednako su uključeni u staroslavenskog "boga stoke" Velesa Korovina, budući da obojica otkrivaju mitološke znakove koji sežu do jedne od personifikacija Velesa - demonske sile koju ruski narod naziva Kravlja smrt, koja se ponekad predstavljala u obliku “crne mačke”, “koja neprimjetno hoda društvom i kvari ga”. Veles, nekoć jedan od moćnih bogova slavenskog panteona, u doba prihvaćanja kršćanstva u Rusiji počeo se doživljavati kao “crni vrag s kravljim nogama”, koji se “suočen s gromovima i munjama pretvorio u mačku ili mačka crne boje”. Životinjasti bog Veles („njegova veza s „stočnim“ (tj. životinjskim) carstvom proizlazi već iz njegovog imena: Kosa - dlakava - dlakava - dlakava“) u Bulgakovljevom romanu, neka od njegovih svojstava očitovala su se u slici “dlakave” mačke Behemoth.
Međutim, slavenska mitopoetska tradicija, koja datira još iz staroruske kronike, uključujući “minijaturu sa scenom polaganja zakletve od strane pratnje kneza Olega” (gdje se vojnici zaklinju Velesom, prikazanim “u obliku zmije”) ), prenio je drugačiju sliku poganskog božanstva - "serpentina", koji je tako umjetnički pobijedio M.A. Bulgakov u svom romanu. Nagovještaj "zmijolikog" koda, koji je iznimno važan za razumijevanje fenomena apartmana Volandovskaya, sadržan je ne samo u slici Korovieva, obdarenog čak i izvana obilježjima zmije ("građanin visok sazhen, ali uzak u ramenima, nevjerojatno mršav”, sposoban se “s velikom spretnošću ugurati u autobus u hodu”), ali – neizravno – i u obliku mačjeg Behemota.
Samo ime lika budi asocijacije koje sežu u biblijsku Knjigu o Jobu, u kojoj Gospodin govori pravedniku o zemaljskim (behemot) i morskim (levijatan) čudovištima koja se suprotstavljaju Njegovom “veličanstvu i slavi”: “Evo nilski konj kojeg sam stvorio<...>gle, snaga mu je u bedrima njegovim i snaga mu je u mišićima trbuha njegova; okreće rep svoj kao cedar” (Job 40:10-13). Behemot i levijatan, “divovska zmija ili čudovišni zmaj”, “moćno stvorenje neprijateljsko prema Bogu”, prema hebrejskoj mitologiji, jednaka su lica Sotone. U Otkrivenju sv. Ivana Teologa, đavao je izravno nazvan "starom zmijom" [Otk. 12, 9]. Općenito, u Svetom pismu, princ tame često se uspoređuje s raznim stvorenjima gmazova (aspide, baziliske, zmajeve, ehidne), uključujući "veliku životinju vodozemca" - nilskog konja, kojeg su semitska plemena (što je naznačeno , uzgred, u Enciklopedijskom rječniku F. A. Brockhausa i I. A. Efrona, vrlo mjerodavnom za M. A. Bulgakova) također su nazivani "golim gmazovima" i smatrani "zlovoljom i utjelovljenim đavolom".
Ime "Behemoth", koje pripada jednom od moćnih demona podzemlja, pisac je pronašao u knjizi M.A. Orlov "Povijest odnosa čovjeka s đavolom", objavljena u Petrogradu 1904. godine, koju je pažljivo proučavao radeći na romanu. U studiji o demonološkim legendama i predajama Europe njezin autor, detaljno analizirajući “slučaj Ludun” uršulinskog samostana u Francuskoj u 111. stoljeću, opisuje opaticu Annu Desange, opsjednutu đavlom, iz koje je sedam demona. protjerani: Asmodej, Amon, Gresil, Levijatan, Behemot, Balam, Izakaron. O Behemotu se posebno kaže da je “dolazio iz reda prijestolja”, “prikazan kao čudovište sa slonovskom glavom, sa surlom i očnjacima”, “ruke su mu bile ljudske, a ogroman trbuh , kratak rep i debele stražnje noge, poput nilskog konja, podsjetile su ga na ime koje nosi.
Bulgakovljev lik, očito, nije slučajno što ima neku vanjsku sličnost s ovim demonom: "crna mačka strašne veličine" činila se tajnici predsjednika Komisije za spektakulare, Ani Ričardovnoj, pravim "nilskim konjem" (" zdrav kao nilski konj"). Istodobno, misteriozna "mačka" također je obdarena unutarnjim kvalitetama Behemotha - "demona želja želuca", što je već primijetio B.V. Sokolov. Općenito, u europskoj srednjovjekovnoj književnosti, koja se opetovano okreće paklenim slikama, demon "trbušnih želja" jedan je od glavnih zavodnika čovjeka: na primjer, u Danteovoj "Božanstvenoj komediji" on je također predstavljen "grabežljivim i ogromnim " zvijer: "njegove oči su ljubičaste, njegov trbuh je natečen, debelo u crnoj bradi, ruke s kandžama. Ali za razliku od Danteovog okrutnog, "prljavog nosa" Kerbera, koji grize kosti grešnika, Bulgakovljev Behemot - njegova dijametralna suprotnost - vječan je kao i "prirodna" nepopustljivost psa i mačke.
U romanu Majstor i Margarita opozicija "mačka / pas" pojavljuje se samo jednom i povezuje se s epizodom istrage o slučaju nestanka uprave Varietyja nakon seanse crne magije. “Čuveni as karo” (“šiljasti pas sa šiljastim ušima, mišićav, boje pepela cigarete”), osjetivši nedavnu prisutnost zlih duhova u uredu findirektora, “zareži, ogolivši svoje monstruozne žućkaste očnjake, a zatim legne na svoje trbuhom i s nekim izrazom čežnje i istodobno bijesa u očima dopuzao je do razbijenog prozora”, “skočio na prozorsku dasku i podigavši svoju oštru njušku uvis divlje i bijesno zaurlao” . Pseći urlik, istaknuo je A.N. Afanasiev, služio je kao vjesnik nevolja i nesreća, budući da pas, sposoban po svojoj prirodi opažati svjetove "nevidljive očima smrtnika", "nanjuši vraga" i, zahvaljujući svom "duhovnom vidu", upozorava na opasnost . U
U kršćanskoj mitopoetskoj tradiciji psu je pripisano stabilno značenje trijeznog i nepotkupljivog čuvara, što se izravno odrazilo i na djelo M.A. Bulgakov u liku vjernog prijatelja Poncija Pilata, njegovog jedinog bliskog stvorenja - psa Bungyja. No, opozicija "mačka/pas" u "Majstoru i Margariti" puno je kompliciranija od očite opozicije slika i manifestira se na različitim razinama - od doslovnog-izravnog do metaforičkog-esencijalnog. Ako je pas (bilo da se radi o autoritativnom detektivu Ace of Diamonds ili nesebično odanom prokuratoru Bangi) u romanu obdaren svim pozitivnim svojstvima, onda se mačka, naprotiv, razmeće svojim manama i slabostima, stječući posebnu paklenost. -romantični halo.
Tako Behemothova proždrljivost i razuzdanost postaju ne samo njegova prepoznatljiva značajka (zbog mitološke prirode "demona želučanih želja"), već i stabilna maska kojom se lik razmeće u pratnji stranog umjetnika. Stoga su sve epizode u kojima se Behemoth prepušta zadovoljavanju želja svoje utrobe namjerno komične i očaravajuće: ovdje u stanu Styope Likhodeeva, on se “raširio u drskoj pozi” “na draguljarskoj torbici”, držeći “hrpu votke”. u jednoj šapi” i “vilica”, na kojoj je “uspio zabiti ukiseljenu gljivu u drugu”; na velikom Sotoninom balu napunio je bazen "tamnožutom" tekućinom i "okrenuvši se tri puta u zraku, pao u konjak koji se ljulja"; a nakon bala na večeri “kod vatre”, “u uskom društvu Wolandovih bliskih suradnika i posluge”, “gromoglasno” je pio “čisti alkohol” i zabavljao sve okupljene svojim kulinarskim strastima: “Nilski konj je odrezao komad ananasa, posolio, popaprio, pojeo”, “Namazao sam senf na kamenicu”, što je izazvalo Gellino čuđenje (“Još stavljaš grožđe na vrh”). Apoteoza Behemothove proždrljivosti bio je posjet Torgsinu na smolenskoj tržnici, gdje se "debeli" zasitio svih "čari" "gastronomskih i slastičarskih odjela": "Behemoth je, progutavši treću mandarinu, stavio šapu u lukavu konstrukciju čokoladnih pločica, izvukao jednu donju, koja se, naravno, sve srušila, i progutala je zajedno sa zlatnim omotom”; “Nilski konj se odmaknuo od slastičarskih iskušenja i stavio šapu u bačvu s natpisom “Kerch Selective Harring”, izvukao nekoliko haringi i progutao ih, ispljunuvši im repove.
No, iza naizgled komične, pa čak i groteskne lakrdijaške scene hrabrosti Behemota i Korovjeva-Fagota u Torgsinu, izranja izraziti simbolički sloj koji razotkriva bit “pustolovina” dva demona primamljiva koji kušaju čovječanstvo “kruhom” i “spektaklima”. ”. Pred brojnim posjetiteljima “lijepe radnje” (koju pisac uporno naziva “publikom”:
“publika se već gurala i ljutila s leđa”; “javnost počela okruživati nitkove...”) igraju “performans” na temu vječne priče o “kralju gladi” koji vlada svijetom neprestano improvizirajući i stavljajući u njega moderne naglaske. „Građani! - poviče Korovjev vibrirajućim tankim glasom, "pustio je drhtaj u glas i pokazao na Behemota, koji je odmah skrojio svoje cvileće lice, - jadnik je cijeli dan popravljao primus peć; ogladnio je. a odakle mu valuta? "Gdje? - Svakome postavljam pitanje! Umoran je od gladi i žeđi!” .
„Glad i žeđ“ – biblijska metafora ljudskog postojanja – u romanu je ispunjena posebnim značenjem. Na tragu starozavjetnog proroka Amosa, koji je starim Židovima navijestio Božju volju: "Poslat ću glad na zemlju - ne glad kruha, ne žeđam vode, nego žeđam čuti riječi Gospodnje" [Am. 8, 11], M.A. Bulgakov se žali na osiromašenje "duhovne žeđi" među moskovskim stanovništvom, zahvaćenim demonom "trbušnih želja". A taj demon, u skladu s izvornom demonološkom koncepcijom Majstora i Margarite (u kojoj Sotona i njegova svita igraju pozitivnu ulogu "prokazivača ljudskih poroka"), "razotkriva" i samu proždrljivost. On "pravi grimase" pred "prepunom publikom" u Torgsinu, otkrivajući sve njezine slabosti i nedostatke, dok "svjetlucava zrcalna vrata" trgovine odražavaju sve kupce koji u nju ulaze. Istodobno, Behemoth "razbija komediju", počinivši "demonstrativni" masakr nad jednim "strancem" "u svečanom lila odijelu", koji je "sav natečen od lososa" i "sav nabijen novcem": kao rezultat Od "trika" debelog čovjeka, "jorgovan" je pao u kadu kerčke haringe i "na čistom ruskom, bez znakova ikakvog naglaska", počeo zvati policiju.
Završava "gastronomski" eksperiment nad Moskovljanima, koji su zaboravili Boga i brinu isključivo o "mamonu" [Mt. 6, 24], posjet Behemota i Korovjeva Kući Gribojedova, u kojoj se, “poput ananasa u staklenicima”, “skriva i sazrijeva cijeli ponor talenata” . No, umjesto visokog služenja umjetnosti, "budući autori Don Quijotea, ili Fausta, ili, kvragu, Mrtvih duša" prepuštaju se gašenju utrobe, što ne može a da ne razljuti čak ni vazale princa tame. Korovjev i Behemot, rugajući se piscima Massolita, navlače spisateljske maske i, vješto njima manipulirajući ("Korovjev je napisao Skabičevskog protiv imena "Panajev", a Begemot je napisao "Panajev" protiv Skabičevskog"), iznutra potkopavaju autoritet svih mediokritetskih hakerskih pisaca, koji najviše od svega sanjaju da pojedu file tetrijeba. Stoga ne čudi da su ova "odijela"
“ti” pisci fantastike i pjesnici grafomani, s neskrivenom zavišću i zlobom, uprli su svoje “nezadovoljne oči” u stol, “kao čarolijom obrastao posuđem”, “pred dvoje neobičnih posjetitelja odjevenih u nekakve lakrdije.
Kratka karakterizacija Behemota i Korovjeva („ludaka na zrnu graška”) koju je dala supruga pisca Petrakova-Sukhoveya otkriva pravo značenje ovih slika, doslovno „glumeći” moderne laike koji su izgubili svoje svete osjećaje i ideale. Dakle, rugajući se imaginarnoj pristojnosti i običnosti sovjetskih građana, neprobojnih za sve što nadilazi okvire svakodnevnog razuma, Bulgakovljev Behemot kariciozno kopira Moskovljane: vozi se u tramvaju (“čudna mačka prišla je podnožju automobila” A”, stojeći na stajalištu, drsko gurnuo ženu koja je vrištala, držao se za rukohvat i čak pokušao kondukteru ubaciti novčić kroz prozor otvoren zbog zagušljivosti, “ali” ni kondukter ni putnici nisu bili pogođeni samom bit stvari«), razmeće se svojom malograđanskom neupadljivošću i jadom («Nisam zločest, ne diram nikoga, popravljam primus«), pritom se prepuštajući neviđenoj proždrljivosti i pijančevanju.
Međutim, proždrljivost i pijanstvo, prema istraživanju M.M. Bahtin, nenadmašni poznavatelj narodne kulture europskog srednjeg vijeka, u svjetskoj književnosti često nastupa kao oblik izraza krajnje unutarnje slobode junaka od vanjskog svijeta, koji oni preziru, jer “vide unutrašnjost i laž svake” svoje manifestacije. Slike proždrljivaca i pijanica već su u pretklasnom folkloru dobile arhetipska obilježja "lupana, lakrdijaša i budale". "Budale, budale, šaljivdžije", primjećuje O.M. Freidenberg, - metaforički su obdareni vječnom glađu, proždrljivošću (svojstvo smrti), nezasitnom, bajnom pohlepom za hranom i pićem. Stoga, vjerojatno, proždrljivost Bulgakovljeve mačke nije ništa drugo nego znak njegove lakrdije.
Behemoth i Princ tame izravno su nazvali Behemotha i princa tame "Jester pea", upoznavši ga s Margaritom. Primordijalno ruska frazeološka jedinica koju je Woland koristio (o čemu svjedoče podaci autoritativnog leksikografa iz 10. stoljeća M.I. Mikhelsona) za karakterizaciju svog vjernog suputnika unosi posebnu semantičku nijansu u sliku mačke Begemot, dopuštajući joj da se razmatra u kontekstu ruskog folklora i mitopoetske tradicije. Štoviše, sam izraz "luda na grašku" ne znači samo "reverzibilni" "šaljivdžija, smiješni veseljak - po pozivu ili zanatu", već, kako kaže V.I. Dahl budi stabilnu asocijaciju na glavnog junaka "smiješnih predstava", koji se u našoj lutkarskoj komediji naziva "peršin". U slici Behemota I. Belobrovtseva i S. Kuljus zabilježili su "nedvojbenu sličnost s ruskom Petruškom, izvođačicom farsičkih uskršnjih i pokladnih svečanosti".
Štoviše, svaka scena romana Majstor i Margarita, u kojoj se pojavljuje tajanstvena mačka, povezana je s cijelim slapom iskričavih šala, šala, interludija. Tijekom seanse “crne magije”, Behemoth je “namočio nešto”, što je toliko impresioniralo publiku da “nitko nije ni dahnuo, samo su se otvorila usta”: “prišao je stolu s ogledalom na stražnjim nogama, izvukao čep iz dekantera prednjom šapom, natočio vodu u čašu, popio je, vratio čep na mjesto i obrisao brkove krpom za šminkanje. Behemothov nastup u Varietyu ostavio je neizbrisiv dojam na stanovnike Moskve, koji su oduševljeno uzvikivali: “Klasa! klasa!" svaki put kad bi mačak izveo neki, pa makar i najbeznačajniji i najbanalniji trik, pun važnosti i samozadovoljstva, svakako bi se "naklonio, promešavši desnom stražnjom šapom, i izazvao nevjerojatan pljesak".
Cijelu epizodu sa sudjelovanjem Behemotha u izvedbi Wolanda kreirao je M.A. Bulgakov u tradiciji ruskog luboka, čija je poetika postala temeljem mikrozapleta o "mački šaljivdžiji", dobro poznatoj u narodnoj predaji u raznim modifikacijama - od luboka "Kazanska mačka" (1800-ih) do brojnih " priče” o “Kako miševi zakopavaju mačku” (1858). U ruskoj narodnoj poeziji mačka je jedan od omiljenih likova. Nalazi se u djelima gotovo svih žanrova, u najarhaičnijim od njih - u uspavankama, svakodnevnim i bajkama - prenosi se najstarija ideja (ne samo Egipćana, već i Slavena) o uključenosti mačaka (osobito crne) u zlih duhova. Nilski konj u Majstoru i Margariti, inače, o tome ponosno govori i “smatra svojom dužnošću upozoriti da je mačka prastara i nedodirljiva životinja”. Mitološka tradicija povezuje mačku s graničnim mjestom, razdvajajući i spajajući dva dijametralno suprotna svijeta - san i stvarnost, zemaljsku stvarnost i fantastično "drugo kraljevstvo".
Štoviše, mačka ne samo da "prodire" u te svjetove, istovremeno nalazeći se u oba, nego također apsorbira dva prirodna načela: ljudsko i životinjsko. Dakle, prema V.N. Toporov, u folkloru je “motiv preobrazbe mačke u osobu i obrnute pretvorbe čovjeka u mačku” toliko raširen zbog “neuhvatljivosti granica između mačjeg i ljudskog” . M.A. Nije slučajno da Bulgakov u liku Behemota stalno naglašava svoje "dvostruko biće" - ljudsko i mačje u isto vrijeme: "mačka je krenula na stražnje noge"; “Mačka je počela micati stražnjom šapom. čineći neke geste svojstvene otvaranju nosača
vrata". U romanu postoje epizode u kojima pisac reproducira sam proces pretvaranja mačke u čovjeka pred začuđenim običnim ljudima: tako je Anna Richardovna, koja je pustila pravu mačku u ured Prohora Petroviča, vlastitim očima vidjela kako ova mačka pretvara se u "debelog čovjeka, također s nečim s mačjim licem"; portir koji je zaustavio Korovjova “na zrcalnim vratima Torgsina” (“Ne smiješ biti s mačkama!”), “iskolačio je oči” na čudnu metamorfozu: “pred građaninovim nogama više nije bilo mačke, nego umjesto toga , umjesto toga, nagnuo se iza ramena i uletio u dućan debeo čovjek s poderanom kapom, doista, pomalo nalik na lice mačke.
“Čovjekolike” mačke, koje se u ruskim narodnim pričama s poštovanjem nazivaju “Kotami Kotofeichi”, “Kotofei Ivanovichi”, često se pokažu junacima popularnih grafika. Istražujući "umjetničku prirodu ruskih narodnih slika", Yu.M. Lotman je razotkrio njihova univerzalna strukturna i semiotička obilježja, koja se očituju u djelima verbalne umjetnosti, u kojima čak i na prvi pogled “nebasta slika” može “funkcionirati kao neka vrsta “narodne slike””. U romanu "Majstor i Margarita" postoji mnogo takvih "narodnih slika", ali možda su najupečatljivije od njih povezane sa slikom nestašnog i licemjernog Behemota - pravog "luda na grašku", bez kojeg nijedna popularna "guma" može učiniti.
Općenito, ruski lubok je nezamisliv bez "klaunovskih zapleta", "fokusiranih na kazališni spektakl, igru". Otuda “gravitacija popularnog printa maski”, a “narodne slike” “ne oponašaju samo tip maske”, već u potpunosti “reproducira klaunovsko ponašanje” lika koji je ironičan prema sebi. Bulgakovljev Behemoth upravo je takav tip heroja, "izigravati budalu", kako se točno izrazio Messire o svom pomoćniku, jer "izigravati budalu" znači samo glumiti šaljivdžiju, igrati svoju ulogu, što mačak u Wolandovoj pratnji čini s najveći uspjeh. Neprestano se podsmjehuje njegovoj elokvenciji (“moji govori predstavljaju... niz čvrsto upakiranih silogizama koje bi cijenili poznavatelji poput Seksta Empirika, Marcijana Kapele i što je dobro, samog Aristotela”) i nad svojim izgledom (“hlače ne bi trebala biti mačka, gospodine”, “nećete li i meni narediti da obujem čizme? Mačak u čizmama je samo u bajkama, gospodine”, “Ne namjeravam biti u komičnoj poziciji”) , i nad mojom misijom u đavolskoj tvrtki (“Molim te da me ne podučavaš”, “Bit ću tiha halucinacija”).
Međutim, razigrana priroda svojstvena ruskim "narodnim slikama", tradicionalno se izražava u svim vrstama
varijante "bufonerije" (klaunovske igre), u "tematskom repertoaru popularnog tiska", prema zapažanju Yu.M. Lotmana, često se pojavljuje u svom posebnom obliku - "ekscentričnosti", čija je semantička jezgra vrlo specifična estetska kategorija - "čudo". Semantika same riječi "čudo" sadrži ne samo naznaku nečeg nadnaravnog, čudesnog, nego - ne manje važno - razotkriva se neobično smiješna, apsurdna, divna bit stvari i pojava. M.A. Bulgakov je, stvarajući sliku ekscentričnog Behemota, naravno, umjetnički uzeo u obzir dvosmislenost samog pojma "ekscentričnosti", pa je stoga cijelu epizodu s mačkom u Varieteu izgradio u skladu s poetikom "basta". ""čudo". Takvo “čudo” – doista “neviđena stvar” – za “dvije i pol tisuće ljudi u kazalištu” pokazala se odmazdom Georgesu Bengalskom, kojem je Behemoth “napuhanim šapama” “skinuo” “glavu s pun vrat” u dva maha, a nakon javnog čina oprosta od strane publike nesretnog “racionalista”, koji se usudio ustvrditi da “čuda i magije nema”, “stavio glavu” zabavljaču “na njegovo mjesto” ". Yu.M. Lotman, analizirajući popularne grafike, primjećuje povećani interes narodnih umjetnika za razne vrste unikata ("divovi, patuljci, nakaze itd."), koji se obično prikazuju tijekom farsnih spektakala. "Glava koja govori" Bengalskog iz Bulgakovljeva romana u potpunosti odgovara stilu "narodnih slika" iz zbirke D.A. Rovinski.
„Basta“ estetika znatno je obogatila poetiku „Majstora i Margarite“, ali je posebno došla do izražaja u scenama s učešćem mačka Behemota, u kojima je umjetnički ostvarena cijela višebojna paleta „narodnih slika“: i statični portretni bakropis ("ne zna se otkud mačak, golem kao vepar, crn kao čađ ili topar, a s očajnim konjičkim brkovima"; "Sada je mačak imao bijelu kravatu na fraku s mašnom oko vrata," i sedefasti damski dalekozor na remenu na prsima. Osim toga, mačji su brkovi bili pozlaćeni "), i dinamičan odlomak o izbacivaču-sanjaru koji je nakon distribucije anonimnih priča više puta postao junak popularnih tiska u Rusiji prema knjizi R.E. Raspe o pustolovinama baruna Minhauzena ("žmireći od zadovoljstva", Behemot je "ispričao kako je jednom lutao devetnaest dana pustinjom i jedino što je jeo bilo je meso tigra kojeg je ubio", nakon čega su "svi uzviknuli refren:" Laži "").
“Laži od prve do posljednje riječi” nisu samo bit svih Behemothovih replika i repriza, nego i popratni “tekst” popularnih printova koji koreliraju s
izraz "ne kao ilustracija i potpis knjige, već kao tema i njezin razvoj" . Sve mise-en-scene sa sudjelovanjem mačke izgrađene su prema ovom principu: Behemoth "počinje govoriti zubima, poput posljednjeg šarlatana na mostu" ("tema"), bez obzira na posao koji poduzima (" njegovo raspoređivanje”): bio to sastanak u stanu br. 50 Maksimilijana Andrejeviča Poplavskog kojeg je iz Kijeva pozvao u Moskvu s “istinitim” telegramom o Berliozovoj smrti (“Upravo me nasmrt izbo tramvaj kod Patrijarha”), i potom ispraćen („Vaša prisutnost na sprovodu je otkazana“, „potrudite se otići u svoje mjesto stanovanja“ ), ili igranje „šaha uživo“ uoči proljetnog bala punog mjeseca, kada je, izgubivši Wolandu, mačak je "tiho gurnuo svog kralja u leđa" i lažno objavio svoju "konačnu pobjedu".
Ne izbjegavajući prijevaru i ismijavajući uobičajene moralne norme, Behemoth u potpunosti reproducira "strategiju igre" karakterističnu za lik "kabine", za koji je, prema Yu.M. Lotmana karakterističan je "osjećaj dopuštenosti kršenja moralnih zabrana". I sam autor ukazuje na “farsični tip” junaka, kojem pripada i mačak u romanu “Majstor i Margarita”, fokusirajući se na epizodu Wolandove svađe s Behemotom: “Nemoj li misliti da si na sajmište?”; “Dokle će trajati ova farsa ispod kreveta? Izlazi, prokleti Hans!” . I. Belobrovtseva i S. Kulyus podižu sliku Behemotha "komičnom liku njemačke farse Hansa", čije samo ime - "Gans" - u njemačkoj jezičnoj svijesti izaziva vrlo jasnu asocijaciju - "budala" ili "budala". "". U europskoj srednjovjekovnoj kulturi "budala" je više od obične maske, ona je hipostaza demijurga u tajanstvenoj kabini. Prema riječima M.M. Bahtina, smijeh budale, koji nosi "narodni kvadratni karakter", ima jedno glavno svojstvo - on "dovodi na trg" "odraženo strano biće", "ovo stvara poseban način eksternalizacije osobe" .
Bulgakovljev Behemot, mireći na sebi tuđe biće (mačka, debeli buržuj, pisac), “eksternalizira”, odnosno u namjerno grotesknom, komičnom obliku, “razotkriva” ljudske mane i slabosti iznutra, okrećući ih prema van , zbog čega se “on smije i oni mu se smiju”. Istodobno, junakov smijeh dobiva važno ontološko svojstvo: on uopće ne maskira, već razotkriva pravi smisao cjelokupne svjetske “separe”, čiju bit dobro poznaje “uobličeni prorok”, kojeg Behemoth smatra sebe, ne bez razloga ("vjeruj mi"). Međutim, "prorok"
Behemothova "grudnost" jednaka je njegovoj "ludosti", koju on ne napušta, nakon što je do kraja izvršio misiju koja mu je povjerena. Čak i kad se, nakon svojih "posljednjih avantura", Behemoth pojavio na "terasi jedne od najljepših zgrada u Moskvi" kako bi messiru podnio izvještaj o svojoj zemaljskoj inkarnaciji, mačak se ne prestaje zafrkavati: prema Wolandu, iznosi "nekakve besmislice" o "svojoj ženi", navodno "koja je dvadeset puta riskirala da ostane udovica" zbog progona koje je preživio u sovjetskoj prijestolnici. "Ali, na sreću, gospodine, nisam oženjen", priznaje mačak. Tako je Behemot toliko zarobljen tuđim bićem da zaboravlja na svoje pravo biće, što se očituje tek u finalu romana, gdje se s mačkom događa posljednja metamorfoza, otkrivajući njezinu bit.
Ali prije nego što se zauvijek rastaje sa svojim klaunovskim izgledom, mačak se obratio Wolandu s jednom molbom: „Dopustite mi, gospodaru. zvižduk prije utrke zbogom. Zvižduk kao posljednji akord u izvedbi Behemota, u čijoj slici V.B. Petrov otkriva osobine “mačke bajun”, koja zasad uspavljuje ionako uspavane stanovnike, pozvana je da konačno probudi moskovsko stanovništvo i izvede ga iz duhovne omamljenosti. A to zaista može učiniti samo mitski "cat-bayun", čiji glas, prema A.N. Afanasiev, „rasprostranjen je na nekoliko milja; velika je njegova moć." I Behemoth je posjedovao takvu moć, od njegovog “oštrog zvižduka” “suhe grane padale su sa drveća u šumarku, cijelo jato vrana i vrabaca poletjelo je, stup prašine jurnuo je prema rijeci, i jasno se vidjelo kako su putnici razneseni daleko u riječnom tramvaju koji prolazi kraj pristaništa. nekoliko kapa u vodu."
"Smijeh behemota" upotpunio je cijelu predstavu koju su Woland i njegova pratnja odigrali u Moskvi. A kad je noćni zastor zatvorio "svijet-teatar", glumci su zbacili maske. “Čak se i nemirni Behemot smirio”, “noć mu je otkinula” “pahuljasti rep”, “očupala mu kosu i rasula je u dronjke po močvarama”: “onaj koji je bio mačak što je zabavljao princa tame, sada se pokazalo da je mršavi mladić, demonski paž, najbolja zajebancija koja je ikada postojala na svijetu. Sad se i on utišao i nečujno poletio, izlažući svoje mlado lice mjesečevoj svjetlosti.
“Tihi i ozbiljni” “demonski paž” briljantno je odigrao ulogu “mačke šaljivdžije”. Stvarajući izvornu sliku nestašnog Behemotha, M.A. Bulgakov je organski spojio i pretopio dvije mitopoetske i kulturnofilozofske tradicije: zapadnjačku
europski i slavensko-ruski, otkrivajući u njima jedan korijen, što se posebno jasno očituje u narodnoj kulturi smijeha.
Bibliografija
1. Bulgakov M.A. Majstor i Margarita; Pisma // Bulgakov M.A. Sobr. cit.: u 5 svezaka - M .: Hood. književnost, 1990. - T. 5.
2. Uryupin I.S. Sinteza kulturnih kodova u M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita": slika Korovieva-Fagota u kontekstu istočnoslavenske i zapadnoeuropske mitologije // Vestn. Tambov. sveučilište Ser. humanitarne znanosti. - Tambov, 2008. - Br. 5(61). - S. 304-309.
3. Toporov V.N. Mačka // Mitovi naroda svijeta: enciklopedija: u 2 toma - M .: Ros. Enciklopedija, 1994. - T. 2: K - Ya. - S. 11.
4. Semenova M. Mi smo Slaveni!: Popularna enciklopedija. - St. Petersburg: ABC classics, 2007.
5. Ruska mitologija: enciklopedija. - M.: Eksmo; Sankt Peterburg: Midgard, 2007.
6. Meilakh M.B. Levijatan // Mitološki rječnik. - M.: Sov. Encycl., 1990. - S. 308.
7. Brockhaus F.A. Enciklopedijski rječnik. - St. Petersburg, 1891. - T. III: Banks - Berger.
8. Orlov M.A. Priče i legende srednjovjekovne Europe. - Rostov n/a: Phoenix; Sankt Peterburg: Sjeverozapad, 2007.
9. Sokolov B.V. Dešifrirani Bulgakov. Tajne Majstora i Margarite. - M.: Yauza, Eksmo, 2006.
10. Dante A. Novi život. Božanstvena komedija. - M.: Hood. književnost, 1967.
11. Afanasiev A.N. Mitologija drevne Rusije. - M.: Eksmo, 2007.
12. Lesskis G. Vodič kroz roman Mihaila Bulgakova "Majstor i Margarita". - M.: Raduga, 2007.
13. Bahtin M.M. Ep i roman. - Sankt Peterburg: Azbuka, 2000.
14. Freidenberg O.M. Poetika sižea i žanra. - M.: Labirint, 1997.
15. Mikhelson M.I. Ruska misao i govor: Svoje i tuđe: u 2 toma - M .: TERRA, 1994.
16. Dal V.I. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika: u 4 toma - M .: TERRA, 1995. - V. 4: R - V.
17. Belobrovtseva I. Roman M. Bulgakov "Majstor i Margarita". Komentar. - M.: Književni klub 36.6, 2007.
18. Lotman Yu.M. Članci o semiotici kulture i umjetnosti. - St. Petersburg: Academ. projekt, 2002. (monografija).
19. Petrov V. B. Umjetnička aksiologija Mihaila Bulgakova: dis. ... dr. filol. znanosti. - M., 2003.
Behemot je lik iz romana Majstor i Margarita, mačak vukodlak i Wolandov omiljeni šaljivdžija.
Ime Behemoth preuzeto je iz apokrifne starozavjetne knjige Enoha. U studiji I. Ya. Porfiryeva "Apokrifne priče o starozavjetnim osobama i događajima" (1872.), najvjerojatnije poznatoj Bulgakovu, spominje se morsko čudovište Behemoth, zajedno sa ženkom - Levijatanom - koja živi u nevidljivoj pustinji "do istočno od vrta gdje su živjeli izabrani i pravedni."
Autor Majstora i Margarite podatke o Behemotu dobio je i iz knjige M. A. Orlova Povijest odnosa čovjeka s đavlom (1904.), iz koje su ulomci sačuvani u arhivu Bulgakova. Tamo je posebno opisan slučaj opatice samostana Loudun u Francuskoj, Anne Desange, koja je živjela u 17. stoljeću. i opsjednut od "sedam đavola: Asmodeus, Amon, Grezil, Leviathan, Behemoth, Balam i Izakaron", a "peti demon je bio Behemoth, koji je došao iz reda prijestolja. Njegov boravak je bio u utrobi opatice, i kao znak njegovog izlaska iz nje, morao je biti da ga baci u visinu. Ovaj demon je bio prikazan kao čudovište sa slonovskom glavom, sa surlom i očnjacima. Ruke su mu bile u ljudskom stilu, i ogroman trbuh, kratak rep a debele stražnje noge, poput nilskog konja, podsjećale su ga na njegovo ime."
Bulgakovljev Behemoth postao je ogromna mačka vukodlak, au ranoj verziji Behemoth je izgledao poput slona: "Na zov iz crnih usta kamina, crna mačka ispuzala je na debelim, kao napuhanim šapama ..." Bulgakov također uzeo u obzir da slonoliki demon Behemoth ima "ljudske" ruke, pa njegov Behemoth, iako ostaje mačka, vrlo vješto pruža novčić kondukteru da uzme kartu.
Prema svjedočenju druge žene spisateljice L. E. Belozerskaya, njihova domaća mačka Flyushka, ogromna siva životinja, poslužila je kao pravi prototip Behemotha. Bulgakov je Behemota učinio samo crnim, budući da se crne mačke tradicionalno povezuju sa zlim duhovima. U finalu, Behemot, kao i ostali članovi Wolandove pratnje, nestaje prije izlaska sunca u planinskoj rupi u pustinjskom području ispred vrta, gdje je, potpuno u skladu s pričom iz Enohove knjige, pripremljeno vječno sklonište za „pravednike i odabranike“ – Majstora i Margaritu.
Tijekom posljednjeg leta, Behemoth se pretvara u mršavog mladog paža, leteći pored Korovieva-Fagota, koji je preuzeo izgled tamnoljubičastog viteza "s najtmurnijim i nikad nasmijanim licem". Ovdje se, očito, odrazila komična "legenda o okrutnom vitezu" iz priče "Biografija Stepana Aleksandroviča Lososinova" (1928.), koju je napisao Bulgakovljev prijatelj, pisac Sergej Sergejevič Zajaitski (1893.-1930.).
U ovoj legendi, uz okrutnog viteza koji prije nije vidio žene, pojavljuje se i njegov paž. Vitez Zayaitskyja imao je strast otkidati glave životinjama, za Bulgakova je ta funkcija, samo u odnosu na ljude, prenijeta na Behemotha - on otkida glavu zabavljaču kazališta Variety Georgesu Bengalskom.
Behemot je u demonološkoj tradiciji demon želja želuca. Otuda izuzetna proždrljivost Behemotha u Torgsinu (trgovina Trgovačkog sindikata), kada neselektivno guta sve jestivo. Bulgakov se ruga posjetiteljima mjenjačnice, uključujući i sebe. S valutom primljenom od stranih redatelja Bulgakovljevih drama, dramaturg i njegova supruga ponekad su kupovali u Torgsinu. Ljude kao da je opsjeo demon Behemoth i žure se u kupnju delicija, dok izvan glavnih gradova stanovništvo živi na usta.
"Politički štetan" govor Korovjeva-Fagota, koji brani Behemota - "siromah cijeli dan popravlja primus štednjak; gladan je ... ali gdje da nabavi valutu?" - nailazi na simpatije gomile i izaziva nerede. Lijep, jadno ali uredno odjeven starac stavlja zamišljenog stranca u lila kaputu u kadu kerčke haringe.
Scena kada vlasti pokušavaju uhititi Behemotha u Lošem stanu, a on objavljuje da je mačka "drevna i nedodirljiva životinja", organizirajući lakrdijaški obračun, najvjerojatnije seže u filozofsku raspravu "Epikurov vrt" ( 1894) francuskog književnika, nobelovca Anatolea Francea (Thibauta) (1867.-1923.).
Postoji priča o tome kako je lovac Aristid spasio češljugare izležene u grmu ruže pod njegovim prozorom pucajući u mačku koja im se približavala. Frans ironično primjećuje da je Aristid vjerovao da je jedina svrha mačke da lovi miševe i bude meta za metke. No, sa stajališta mačke koja sebe umišlja kao krunu stvaranja, a treptaj joj je zakoniti plijen, lovčev čin se ne može opravdati.
Nilski konj također ne želi postati živa meta i sebe smatra nedodirljivim stvorenjem. Možda je epizoda sa češljugarima Bulgakovu sugerirala scenu kada oni koji su došli uhititi Behemota bezuspješno ga pokušavaju uhvatiti mrežom za hvatanje ptica.
Behemoth mačka je ogromna crna mačka vukodlak iz romana Majstor i Margarita, članica Wolandove pratnje, ali i njegova omiljena luda. Ime heroja preuzeto je iz starozavjetne knjige Enoha. S jedne strane, on je neshvatljiv primjer božanskog stvaranja, as druge, tradicionalni demon, pomoćnik Sotone. Behemot se u romanu nalazi i u liku goleme mačke s brkovima, koja je mogla hodati na stražnjim nogama, te u ljudskom obliku, kao nizak debeli čovjek s poderanom kapom i mačjim licem.
U obličju čovjeka počinio je većinu svojih zločina, na primjer, požar u Kući Gribojedova, metež u zgradi inspekcije, premlaćivanje Varenuhe. Međutim, najčešće se pojavljivao u liku mačke, zadivljujući ljude oko sebe svojim ljudskim manirima. Behemoth je sklon filozofiranju i lako spaja inteligenciju s lukavstvom. Prvi put se spominje u Beskućnoj potjeri za stranim profesorom. Tada se Mačak zalijepio za tramvaj i otišao. Zatim je zaprepastio Lihodejeva tako što je pred njim popio votku i pojeo ukiseljenu gljivu. Prije seanse crne magije polio se vodom iz dekantera i popio u uredu financijskog direktora kazališta.
Kada je Margarita prvi put srela ovaj lik, on je igrao šah u Wolandovoj spavaćoj sobi i pokušao je prevariti. Tijekom bala sjedio je uz Margaritinu lijevu nogu i raspravljao o "slučaju Frida". Nakon lopte počastio ju je alkoholom, a potom se u preciznosti natjecao s Azazellom i ranio Gellu. U posljednjem letu, Behemoth poprima svoj pravi oblik. Ovo je mršavi mladić, demonski paž, koji je bio najbolji šaljivdžija na svijetu. Zbog njegovih aktivnosti, nakon nestanka Wolanda i njegove svite, sve crne mačke su uhvaćene i istrijebljene.
“...Ali to nije sve: treći u ovoj četi pokazao se kao niotkuda doš'o mačak, golem kao svinja, crn kao čađa ili toranj, s očajničkim konjičkim brkovima. Trojka se preselila u Patrijaršiju, a mačka je krenula na stražnje noge ... "
Behemot je lik iz romana Majstor i Margarita, mačak vukodlak i Wolandov omiljeni šaljivdžija. Ime Behemoth preuzeto je iz apokrifne starozavjetne knjige Enoha. U studiji I. Ya. Porfiryeva "Apokrifne priče o starozavjetnim osobama i događajima" (1872.), najvjerojatnije poznatoj Bulgakovu, spominje se morsko čudovište Behemoth, zajedno sa ženkom - Levijatanom - koja živi u nevidljivoj pustinji "do istočno od vrta gdje su živjeli izabrani i pravedni." Autor Majstora i Margarite podatke o Behemotu dobio je i iz knjige M. A. Orlova Povijest odnosa čovjeka s đavlom (1904.), iz koje su ulomci sačuvani u arhivu Bulgakova. Tamo je posebno opisan slučaj opatice samostana Loudun u Francuskoj, Anne Desange, koja je živjela u 17. stoljeću. i opsjednut od "sedam đavola: Asmodeus, Amon, Grezil, Leviathan, Behemoth, Balam i Izakaron", a "peti demon je bio Behemoth, koji je došao iz reda prijestolja. Njegov boravak je bio u utrobi opatice, i kao znak njegovog izlaska iz nje, morao je biti da ga baci u visinu. Ovaj demon je bio prikazan kao čudovište sa slonovskom glavom, sa surlom i očnjacima. Ruke su mu bile u ljudskom stilu, i ogroman trbuh, kratak rep a debele stražnje noge, poput nilskog konja, podsjećale su ga na njegovo ime." Bulgakovljev Behemoth postao je ogromna mačka vukodlak, au ranoj verziji Behemoth je izgledao poput slona: "Na zov iz crnih usta kamina, crna mačka ispuzala je na debelim, kao napuhanim šapama ..." Bulgakov također uzeo u obzir da slonoliki demon Behemoth ima "ljudske" ruke, pa njegov Behemoth, iako ostaje mačka, vrlo vješto pruža novčić kondukteru da uzme kartu. Prema svjedočenju druge žene spisateljice L. E. Belozerskaya, njihova domaća mačka Flyushka, ogromna siva životinja, poslužila je kao pravi prototip Behemotha. Bulgakov je Behemota učinio samo crnim, budući da se crne mačke tradicionalno povezuju sa zlim duhovima. U finalu, Behemot, kao i ostali članovi Wolandove pratnje, nestaje prije izlaska sunca u planinskoj rupi u pustinjskom području ispred vrta, gdje je, potpuno u skladu s pričom iz Enohove knjige, pripremljeno vječno sklonište za „pravednike i odabranike“ – Majstora i Margaritu. Tijekom posljednjeg leta, Behemoth se pretvara u mršavog mladog paža, leteći pored Korovieva-Fagota, koji je preuzeo izgled tamnoljubičastog viteza "s najtmurnijim i nikad nasmijanim licem". Ovdje se, očito, odrazila komična "legenda o okrutnom vitezu" iz priče "Biografija Stepana Aleksandroviča Lososinova" (1928.), koju je napisao Bulgakovljev prijatelj, pisac Sergej Sergejevič Zajaitski (1893.-1930.). U ovoj legendi, uz okrutnog viteza koji prije nije vidio žene, pojavljuje se i njegov paž. Vitez Zayaitskyja imao je strast otkidati glave životinjama, za Bulgakova je ta funkcija, samo u odnosu na ljude, prenijeta na Behemotha - on otkida glavu zabavljaču kazališta Variety Georgesu Bengalskom. Behemot je u demonološkoj tradiciji demon želja želuca. Otuda izuzetna proždrljivost Behemotha u Torgsinu (trgovina Trgovačkog sindikata), kada neselektivno guta sve jestivo. Bulgakov se ruga posjetiteljima mjenjačnice, uključujući i sebe. S valutom primljenom od stranih redatelja Bulgakovljevih drama, dramaturg i njegova supruga ponekad su kupovali u Torgsinu. Ljude kao da je opsjeo demon Behemoth i žure se u kupnju delicija, dok izvan glavnih gradova stanovništvo živi na usta. "Politički štetan" govor Korovjeva-Fagota, koji brani Behemota - "siromah cijeli dan popravlja primus štednjak; gladan je ... ali gdje da nabavi valutu?" - nailazi na simpatije gomile i izaziva nerede. Lijep, jadno ali uredno odjeven starac stavlja zamišljenog stranca u lila kaputu u kadu kerčke haringe. Scena kada vlasti pokušavaju uhititi Behemotha u Lošem stanu, a on objavljuje da je mačka "drevna i nedodirljiva životinja", organizirajući lakrdijaški obračun, najvjerojatnije seže u filozofsku raspravu "Epikurov vrt" ( 1894) francuskog književnika, nobelovca Anatolea Francea (Thibauta) (1867.-1923.). Postoji priča o tome kako je lovac Aristid spasio češljugare izležene u grmu ruže pod njegovim prozorom pucajući u mačku koja im se približavala. Frans ironično primjećuje da je Aristid vjerovao da je jedina svrha mačke da lovi miševe i bude meta za metke. No, sa stajališta mačke koja sebe umišlja kao krunu stvaranja, a treptaj joj je zakoniti plijen, lovčev čin se ne može opravdati. Nilski konj također ne želi postati živa meta i sebe smatra nedodirljivim stvorenjem. Možda je epizoda sa češljugarima Bulgakovu sugerirala scenu kada oni koji su došli uhititi Behemota bezuspješno ga pokušavaju uhvatiti mrežom za hvatanje ptica.
Behemoth mačka: priča o liku
Citati
“Prosvjedujem, Dostojevski je besmrtan!”
– Dopustite mi, gospodaru, da zazviždim prije skoka na rastanku.
“Bih li si dopustio da jednoj dami natočim votku? To je čisti alkohol!"
– Nisam zločest, ne diram nikoga, popravljam primus.
"Volio bih služiti kao kondukter u tramvaju, a nema goreg posla od ovog posla na svijetu."
“Molit ću te da me ne učiš, sjedio sam za stolom, ne brini, sjedio sam!”
“I stvarno izgledam kao halucinacija. Obratite pažnju na moj profil na mjesečini."
“Iz nekog razloga, mačke uvijek govore “ti”, iako ni jedna mačka nikada nije pila bratstvo ni s kim!”
„Kraljica je u čudu! U čudu smo!”
"Ali nemoj biti protiv mene..."
© stranica
