Dom › električna oprema › Carlos Castaneda: koja je biografija ove misteriozne osobe. Castaneda - Biografija Biografija Carlosa Castanede

Carlos Castaneda: koja je biografija ove misteriozne osobe. Castaneda - Biografija Biografija Carlosa Castanede

Carlos Castaneda je jedan od najpopularnijih ezoteričnih autora. Njegovo ime asocira na sliku na kojoj šaman sjedi kraj vatre i sluša zavijanje vuka. Autorove knjige nisu svima jasne, možda je u toj tajanstvenosti i stilu autora sav šarm. Razmotrimo detaljnije biografiju Carlosa Castanede.

Identitet autora

Tko je Carlos Castaneda, činjenica ili fikcija? Wikipedia i drugi izvori informacija nagovještavaju da je on postojao u stvarnosti, samo što je ta stvarnost bila neobična za druge ljude. Datum rođenja pisca je neobičan - pada na katolički Božić. Budući ezoterik rođen je 25. prosinca 1925. u Peruu. No, njegova biografija nije bila bez proturječnih podataka.

Istraživači biografije pisca i mistika kažu da je u dokumentima zapisano ime Carlos Aranha, a prezime koje mu je donijelo slavu pripada njegovoj majci. Carlos je bio poznat kao pisac, a imao je i slavu istraživača indijske magije. U svojim je knjigama s čitateljima govorio o tome kako proširiti percepciju io alatima za razumijevanje Svemira. Čak je i datum smrti mistika misterij. Službeno se smatra 27. travnja 1998., ali svijet je saznao za gubitak tek 18. lipnja.

Djetinjstvo i mladost

Kao i svaki pustinjak koji je došao do ezoterije, Carlos Castaneda je imao tešku sudbinu. Autor je rekao da njegovi roditelji nisu bili siromašni, već vrlo mladi. Otac je imao 17, a majka 15 godina kada su dobili sinčića. Dječaka su dali na odgoj teti, no ona je umrla kad je imao šest godina. Mladi Carlos često je kažnjavan zbog kršenja školskih pravila i upadanja u loše društvo. U dobi od deset godina dječak je otišao na putovanje koje je završio u internatu u Buenos Airesu. Kad mu je bilo petnaest godina, otišao je u obitelj udomitelja koji su živjeli u San Franciscu. Tip je studirao u Hollywood High School, a nakon diplome preselio se u Milano. Mladić je postao student na Akademiji likovnih umjetnosti Brera, ali nije otkrio sposobnost crtanja i vratio se u Kaliforniju.

Carlos je počeo pokazivati interes za novinarstvo, književnost i psihologiju. Četiri godine pohađao je City College u Los Angelesu i uzdržavao se napornim radom. Jednog dana postao je pomoćnik psihoanalitičara i morao je sređivati bilješke. Nakon što je dobio američko državljanstvo, mladić je postao student Fakulteta antropologije.

Magazin Time inzistirao je na tome da je pisac rođen u sjevernom Peruu u gradu Cajamarcay. Publikacija također navodi podatke prema kojima je Castaneda bio student Koledža Svete Djevice Marije, a zatim je ušao u Nacionalnu školu likovnih umjetnosti, koja se nalazi u Peruu.

Stvaralačka djelatnost književnika

Castaneda je pisao radove o ljekovitim biljkama koje su koristila plemena sjevernoameričkih Indijanaca, a na jednom od svojih poslovnih putovanja upoznao je Juana Mantusa. Znanje stečeno u procesu komunikacije s njim, autor je koristio u svojim knjigama. Juan je ovladao šamanističkim praksama koje znanstveni svijet nije bio spreman prihvatiti. Castaneda je imao sljedbenike koji i danas slijede njegove ideje. U knjigama je autor prikazao novi, Europljanima stran, uređenje svijeta. Don Juanovi učenici živjeli su po pravilima zvanim Put rata.

Prema šamanu, ljudi i sva živa bića na zemlji ne percipiraju objekte, već energetske signale. Uzimajući ih, tijelo i mozak stvaraju vlastiti model svjetskog poretka. Svako znanje je ograničeno i nemoguće je znati sve. Osoba percipira ton - mali dio svih informacija u prostoru. Nagual je dio koji sadrži sve dijelove života svemira. Osoba usredotočuje maksimalnu pozornost, zaustavljajući unutarnji dijalog. Godine 1968. objavljena je knjiga Odvojena stvarnost. Nakon objavljivanja Journey to Ixtlan, Carlosova karijera je uzletjela. U dvadeset godina stvorio je osam knjiga.

Kasnije godine i smrt

Carlosovi pokušaji da shvati magiju udaljili su ga iz društva sve do ranih devedesetih. Postao je nastavnik na Sveučilištu u Kaliforniji, kasnije je počeo držati seminare na plaćenoj osnovi. Neposredno prije smrti objavio je dva djela: Čarobne prolaze i Kotač vremena. Pisca je ubio rak jetre, obično se takva bolest javlja kod onih koji puno piju alkohol.

"Učenje Don Juana" govori o neočekivanom poznanstvu autora, studenta antropologije, s don Juanom. Castaneda pokazuje interes za ljekovito bilje i još ne sluti da će ovaj susret zauvijek promijeniti njegovu sudbinu. Nakon nekog vremena don Juan odlučuje poučiti Carlosa tajnom znanju koje posjeduje.
Castaneda je uspio prikupiti opsežan materijal iz priča o don Juanu, ali shvaća da je jedini put do istinskog znanja da sve sam doživiš. Samo to će ga dovesti do stjecanja Sile...

Odvojena stvarnost (1971.)

Stvarnost indijskih čarobnjaka i njihovih saveznika toliko je opasna za obični sustav percepcije da je Castaneda, nakon što je napisao svoju prvu knjigu, pokušava zauvijek zaboraviti. Ali Sila raspolaže drugačije - nakon 2 godine vraća se da započne novu fazu svoje obuke s mađioničarima. „Odvojena stvarnost“ autorov je prikaz iskustva kojega još nije u potpunosti svjestan i ne razumije. Nije uzalud što mnogi ezoteričari savjetuju ostaviti čitanje ove knjige do kraja, ali prvo se upoznati s glavnim odredbama učenja don Juana ...

Putovanje u Ixtlan (1972.)

Nakon mnogo godina obuke kod indijskog maga don Juana i temeljitog, dubinskog poznavanja suštine njegovih učenja, sudbina junaka knjige se promijenila. Sada je njegova vizija i odnos prema svijetu potpuno drugačiji. Don Juan je dugo i ustrajno vodio svog učenika do ovog trenutka, postupno u njegovom umu stvarajući sliku nove stvarnosti, koja se razlikuje od uobičajene i tradicionalne slike svijeta. Saznavši za sve ovo, Carlos će morati učiniti posljednji korak - napustiti svijet ...

Priče o moći (1974.)

Priče o moći su Castanedina najnevjerojatnija i najfantastičnija knjiga.
Čitatelji će saznati da je slika svijeta koji nam je poznat samo mali otok u beskrajnom svijetu magije - nagual. U ovoj knjizi, Castaneda dovršava svoj prikaz svog treninga s don Juanom. Za postizanje potpunog ciklusa ostaje samo neshvatljiv skok u ponor. Carlos i još dva učenika trebaju skočiti s vrha planine. Istog dana Učitelj i Dobročinitelj zauvijek napuštaju ovaj svijet...

Drugi prsten moći (1977.)

Bacio se s litice u ponor i preživio. Castaneda se odlučuje vratiti u Meksiko kako bi saznao je li ovaj fantastični skok bio stvaran. Na putu susreće nekoliko magičara, učenica don Juana, i upravo u tom trenutku u sebi otkriva nevjerojatnu sposobnost da napusti svoje tijelo, pretvarajući se u moćnog dvojnika. Shvaća da je sve napade na njega izvršio sam don Juan kako bi mogao otkriti svoje sposobnosti i ostvariti se u drugom ruhu. Kao rezultat toga, Carlos je spreman preuzeti odgovornost za novu seriju Naguala...

Orlov dar (1981.)

"Dar orla" govori o tome kako autor odlučuje postati vođa novog odreda mađioničara. Ali u početku stvari idu jako loše. Učenici, jedan po jedan, doživljavaju čudna sjećanja na događaje koji se nisu i mogli dogoditi u svijetu uobičajene percepcije. Zbog toga počinju svađe između Castanede i njegovih štićenika. U pomoć mu priskače La Gorda, zahvaljujući kojoj se Nagual sjeti da zbog specifične strukture svog energetskog tijela nije u mogućnosti biti njihov vođa. Kao rezultat toga, studenti ga napuštaju, a on, zajedno s La Gordom, odlazi u Los Angeles ...

Vatra iznutra (1984.)

"Vatra iznutra" govori o novoj fazi kroz koju Castaneda prolazi. Ovaj put dolazi do potpune revolucije u njegovoj percepciji don Juanovih učenja. Kroz ta iskustva autor konačno može pronaći svoj integritet. Don Juan se također ponovno pojavljuje u knjizi, i opisuje zanimljiv koncept "malih tirana", koji poziva na promatranje bilo kojeg negativnog životnog događaja kao sredstva učenja i oslobađanja od vlastite važnosti ...

Moć tišine (1987.)

U svom novom djelu, Moć tišine, autor nastavlja čitateljima govoriti o učenju slavnog don Juana. Predstavit će jedinstveno znanje koje je bilo tračak koji je osvijetlio duboke zakutke ljudskog uma. Magija se predstavlja kao glavna potreba pojedinca. Uostalom, samo nestandardne metode i supermoći omogućuju upoznavanje sebe i našeg svijeta sa svojim zagonetkama i tajnama. Castaneda predstavlja sustav koji će omogućiti osobi da se razvije i ostvari u društvu ...

Umijeće sanjanja (1994.)

Nakon šest godina šutnje, Castaneda predstavlja svoje novo djelo Umijeće sanjanja. Ova knjiga ponovno postaje pravo otkriće za čitatelje. Ona otkriva tehnike pomoću kojih se snovi mogu koristiti za otkrivanje svijeta Duha, ali i pretvaranje u lucidne snove.
Nakon proučavanja ove knjige, čitatelji će moći saznati zašto putevi u druge stvarnosti leže kroz lucidne snove i kako su veliki šamani i magovi to aktivno koristili dugo vremena...

Aktivna strana beskonačnosti (1995.)

Aktivna strana beskonačnosti deseta je knjiga slavnog pisca 20. stoljeća.
Ova knjiga uključuje ne samo sjećanja na razgovore s don Juanom i magijske prakse, već i potpuno jedinstvene podatke – o životu i radu autora u Los Angelesu – u potpuno nemagičnim uvjetima...
Uz to, autor će objasniti zašto ne možemo biti onakvi kakvi jesmo – moćna bića? Zašto se to dogodilo? I može li se to popraviti?...

Kotač vremena (1998.)

Kotač vremena je knjiga besmrtnog Carlosa Castanede, koja se značajno razlikuje od njegovih prethodnih djela po tome što je zbirka najblistavijih citata i izreka. Knjiga sadrži svu magičnu mudrost šamana drevnog Meksika, koju je proučavao mag don Juan. Zahvaljujući Castanedinim knjigama, milijuni ljudi uspjeli su promijeniti svoje shvaćanje ne samo svijeta, već i svoje sudbine...
"Kotač vremena" je prekrasna zbirka citata koja nosi snažan naboj nečeg onostranog što nadilazi ljudsku svijest...

Čarobne propusnice (1998.)

Magical Passes posljednja je knjiga u serijalu Carlosa Castanede, koja je objavljena 1998. U svom djelu Carlos Castaneda opisuje "tensegrity" sustav energetskih vježbi koje je naučio od Don Juana Matusa. Ovi čarobni prolazi i vježbe izvode se kako bi se postiglo stanje tjelesnog i mentalnog blagostanja.
Knjiga je podijeljena u 3 dijela. U prvom dijelu autor govori o podrijetlu i namjeni čarobnih propusnica. Drugi govori o sustavu vježbi tensegrity. Treći, najinformativniji dio uključuje detaljan opis tehnike izvođenja 6 serija tensegrityja.

Carlos Castaneda (1925. – 1998.) bio je američki pisac, antropolog, etnograf i mistik. Autor kronike od 11 svezaka o naukovanju kod indijskog šamana don Juana, objavljene u milijunima primjeraka na mnogim jezicima i postale svjetski bestseler. Doktor antropologije.

Djela Castanede teško je pripisati bilo kojem žanru - ona predstavljaju sintezu, postoje na sjecištu književnosti, filozofije, misticizma, etnografije i psihologije. Poetsko-ezoterični koncepti predstavljeni u njegovim knjigama čine koherentnu i cjelovitu teoriju, poznatu kao "učenje don Juana". Njegovim tumačenjem bave se brojni Castanedini obožavatelji i sljedbenici. Neki koncepti, na primjer, "točka okupljanja", "mjesto moći" itd., migrirali su iz njegovih knjiga u suvremeni leksikon i život, odražavajući modu za niz ezoteričnih i egzotičnih učenja i praksi.

Volja je ono zbog čega pobjeđuješ kada ti um kaže da si poražen.

Castaneda Carlos

Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda rođen je 25. prosinca 1925. u Cajamarci (Peru) u obitelji urara i zlatara, porijeklom iz Italije. Njegov otac imao je trgovinu i bavio se proizvodnjom nakita. U očevoj radionici sin je stekao prva iskustva u umjetničkoj praksi - radio je s broncom i zlatom. Među uobičajenim dojmovima o razdoblju života u Cajamarci bili su curanderos - lokalni šamani i iscjelitelji, čiji je utjecaj na Castanedin rad kasnije postao očit.

Godine 1935. obitelj se preselila u Limu, grad umjetnosti, spomenika i muzeja peruanske umjetnosti koja datira još iz kulture Inka. Ovdje je Castaneda diplomirao na Nacionalnoj školi i 1948. ušao u Nacionalnu školu likovnih umjetnosti. Vodi život tipičnog predstavnika Češke - komunicira s umjetnicima, pjesnicima, piscima, kicošima, posjećuje izložbe i večeri poezije.

Tijekom studentskih godina u Limi bio je opsjednut željom da nastavi studij i karijeru profesionalnog umjetnika u Sjedinjenim Državama. Inspiriran je primjerom svog ujaka, jednog od najpoznatijih ljudi Južne Amerike, Oswalda Aranje, brazilskog veleposlanika u SAD-u i predsjedatelja Opće skupštine UN-a. Nakon povratka u Brazil, Castaneda konačno odlučuje otići otkriti "svoju Ameriku".

Svatko tko uđe na studij mora dati najviše što može, a granice učenja određuju vlastite sposobnosti studenta. Zato su razgovori o obrazovanju besmisleni. Strah od znanja je uobičajen; svi smo im podložni i ne možete ništa učiniti u vezi s tim. Međutim, koliko god učenje bilo zastrašujuće, još je strašnije zamisliti osobu koja nema znanja.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Godine 1951. preselio se u SAD - prvo u San Francisco, zatim u Los Angeles. Luta pacifičkom obalom pokušavajući zaraditi novac za daljnje školovanje. Godine 1955. upisao se na Los Angeles Community College (LAOC), gdje uz glavnu nastavu sluša predavanja iz novinarstva i seminare iz književnih vještina. Da bi platio školarinu i stan, radi gdje god mora. Nastavlja slikati i kipariti.

Godine 1956. upoznaje Margaret Runyan, svoju buduću suprugu. Margaret je svjesna hobija intelektualne mladeži pacifičke obale - to su psi-faktori, ekstrasenzorna percepcija, razna mistična učenja i tako dalje. I sama voli učenja mistika Goddarda Nevillea koji je predavao o traženju sebe i prakticiranju kontroliranih snova. Razmjenjuju knjige, razgovaraju o predavanjima, idu na koncerte, vole kino, provode eksperimente na ekstrasenzornoj percepciji. Postupno se oko njih stvara uzak krug prijatelja, ujedinjenih zajedničkim interesima.

Na Castanedu se jako dojmila knjiga engleskog pisca Aldousa Huxleya Vrata znanja o utjecaju halucinogena na ljudski um. Castaneda je razvio ovu temu u svom seminarskom radu druge godine. U njemu je posebno istaknuo ulogu jezične tradicije koja, s jedne strane, olakšava komunikaciju među ljudima i pomaže u očuvanju nagomilanog znanja, as druge strane “sužava” svijest - riječi se uzimaju za stvarne predmete. , a ne za njihove simbole, i postupno se čitava širina svijeta svodi na skup općih propozicija.

Ništa nije besplatno na ovom svijetu, a stjecanje znanja je najteži od svih zadataka s kojima se čovjek može suočiti. Čovjek ide u znanje kao što ide u rat – potpuno razbuđen, pun straha, strahopoštovanja i bezuvjetne odlučnosti. Svako odstupanje od ovog pravila je kobna greška.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

O Nevilleovim idejama o mogućnostima programiranja snova i "kontrolirane imaginacije" također se raspravljalo u Castanedinom krugu. Pokrenute su teme o postojanju svjetleće kugle oko osobe s "probuđenom" maštom. Izrečena je misao da je u uvjetima suvremenog svijeta bolje propagirati novo učenje ne u ime adepta – nositelja učenja, već u ime učenika koji je iniciran u njegove misterije. Mnoge od ovih ideja kasnije su dobile duboko tumačenje u Castanedinim spisima. Osim toga, mladi američki intelektualci bili su ozbiljno zainteresirani za proučavanje načina života i rituala indijanskih šamana, koje je srednja klasa u Castanedinoj rodnoj Cajamarci tretirala s prezirom.

Godine 1959. diplomirao je na fakultetu s diplomom iz područja psihologije u Umjetničkom društvu. Godine 1960. upisao je Kalifornijsko sveučilište u Los Angelesu (UCLA), a njegova specijalizacija se promijenila - sada je to antropologija. Profesor Clement Meighan, koji je nadgledao Castanedinu antropologiju, potaknuo je prikupljanje intervjua predstavnika proučavanih nacionalnosti. U tu svrhu Castaneda prvo putuje u Arizonu, zatim u Meksiko. Uspostavljanje kontakata s Indijancima olakšava poznavanje španjolskog jezika, latinoamerički izgled i poznavanje načina života šamana u Cajamarci. Tema njegovih terenskih intervjua je korištenje biljaka koje sadrže halucinogene u indijanskim ritualima. Udaljava se od prijatelja i supruge, propušta poslovne sastanke i sve više vremena provodi u Arizoni i Meksiku. Prema reakciji profesora Meighana na prikupljeni materijal prezentiran u seminarskim radovima, postaje mu jasno da je ušao u vrlo zanimljiv i malo proučavan smjer.

Opseg terenskih snimanja postajao je sve opsežniji, Castaneda većinu vremena u Los Angelesu provodi za pisaćim strojem. Novčani poslovi su u padu, školovanje se nema čime platiti, a on napušta fakultet. Nakon mnogih nedoumica i izmjena, do 1965. Castaneda je imao spreman impresivan rukopis - knjigu pod nazivom Učenja Don Juana: Yaquijev put znanja. Distribuiran je profesorima UCLA-e na pregled i preporuke za objavljivanje. U sveučilišnoj sredini stavovi prema knjizi bili su podijeljeni – pojavili su se kako njezini zagovornici (predvođeni profesoricom Meighan), tako i oni koji su se bojali da bi osobni, "neakademski" pristup mogao diskreditirati objektivnost sveučilišne znanstvene tradicije. Ali predstavnici oba tabora složili su se u ocjeni rada kao svijetlog i izvanrednog.

Strah je prvi neizbježni neprijatelj kojeg čovjek mora pobijediti na putu do znanja.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Trebalo je tri godine da se razjasne stavovi profesora u vezi s objavljivanjem Castanedine knjige. Napokon, u proljeće 1968., objavio ju je University of California Press pod standardnim naslovnicama sveučilišnih udžbenika. Pred našim očima postala je bestseler i prodavala se bolje od bilo koje druge publikacije - u prve 2 godine prodano je 300 tisuća primjeraka. Kasnije, kada je Castaneda imao spremnu drugu knjigu, obratio se profesionalnom posredniku, jer. njegova su djela očito imala potencijal masovne distribucije i nisu se uklapala u kategoriju sveučilišnih udžbenika. Prema ugovoru s nositeljem autorskih prava, izdavačkom kućom UCLA, Don Juanova učenja su također objavile velike izdavačke kuće Bollentine i Simon & Schuster.

U prvoj knjizi Carlosa Castanede, The Teachings of Don Juan: The Way of Knowledge of Yaqui Indijanci, govori se o tome kako jednog dana, kao student, Castaneda, u potrazi za objektom za istraživački intervju, susreće don Juana - stari brujo Indijanac, t.j. mag, iscjelitelj i majstor drevnih rituala. Indijac, osjetivši istraživačku prirodu u mladom čovjeku, nudi izravno upoznavanje s magičnom stvarnošću, bez koje je nemoguće razumjeti bit indijskih šamanskih rituala. Student antropologije se slaže i detaljno opisuje daljnje događaje i svoje osjećaje. On govori o "mitotima" - ceremonijama korištenja pejotla i gljiva, tijekom kojih su sudionici stjecali sposobnost interakcije s magičnom stvarnošću punom neke vrste prijateljskih ili neprijateljskih sila.

Don Juan nudi Castanedi da postane njegov učenik - on to naziva: da krene putem "čovjeka znanja", tj. odreći se predrasuda, otvoriti se novoj spoznaji svijeta, odbacujući učenja usađena u njega od rođenja. Castaneda je zbunjen, Brujov prijedlog izaziva pomiješane osjećaje strepnje i zanimanja. Postati "čovjek znanja", prema don Juanu, uključuje proces pročišćavanja od osobnog svjetovnog iskustva. Smisao ovog zahtjeva je u stjecanju drugačijeg razumijevanja sebe, drugačijeg pogleda na svijet, u promišljanju i često odbacivanju prethodnog života. Čitatelj se upoznaje s pojmovima don Juanovog učenja - "čovjek znanja", "moć", "mjesto moći", "objekti moći", "saveznik" itd. Naznačene su i četiri opasnosti na putu čovjeka znanja - strah, bistrina, snaga i starost.

Jedno od najzanimljivijih tumačenja don Juanovih učenja ponudili su jungovski analitičari. Dakle, prema D. L. Williamsu (Crossing the border), “čovjek znanja” je osoba koja nastoji živjeti u skladu sa svojim nesvjesnim i pratiti sve nestalnosti osobne sudbine zahvaljujući tom skladu, “snaga” je sposobnost da otkriti potencijal svog nesvjesnog, "saveznika" - uključivanje nesvjesnog potencijala u proces stjecanja sebe, itd. A spomenuta četiri neprijatelja znanja – strah, bistrina, snaga i starost nisu neprijatelji sami po sebi, već samo kada su pogrešno shvaćeni. Knjiga ima i drugi dio, napisan u duhu metodičkog istraživačkog razvoja, ponavljajući sadržaj Don Juanovih Učenja. Uvršten je u prvu publikaciju, ali se kasnije više ne tiska, jer. za širu javnost zanimljiva je upravo “umjetnički” napisana verzija koja sadrži emotivne dojmove i osobno iskustvo osobe koja ponirala u šamanski svijet.

Prva knjiga Carlosa Castanede doživjela je fantastičan uspjeh, prevedena je na 17 jezika i još uvijek je jedan od super bestselera. Sporovi o njegovom žanru ne jenjavaju: neki ga smatraju jedinstvenim ezoteričnim udžbenikom, drugi ga smatraju ništa manje jedinstvenom književnom i filozofskom prijevarom, treći ga smatraju nadrealnom alegorijom itd. Samom je autoru njezino objavljivanje, između ostalog, pomoglo poboljšanju materijalnog stanja i konačno dobivanju mogućnosti polaganja ispita za zvanje magistra. U to vrijeme voli filozofiju, pohađa predavanja o fenomenologiji, upoznaje se s djelima Husserla, Parsonsa, Wittgensteina.

Kad osoba počne učiti, nikad nema jasnu predodžbu o preprekama. Njegova svrha je nejasna, njegova namjera nestabilna. Očekuje nagradu koju nikada neće dobiti, jer još nije svjestan nadolazećih iskušenja. Postupno počinje učiti – isprva malo, a zatim sve uspješnije. I ubrzo se zbuni. Ono što saznaje nikad se ne poklapa s onim što je sam zamislio i obuzima ga strah. Poučavanje uvijek nije ono što se od njega očekuje.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Druga knjiga, A Separate Reality: A Continuation of Conversations with Don Juan (1971., New York, Simon & Shuster) također je fiktivni dokumentarni prikaz susreta s indijskim brujosima. Pojavljuju se novi likovi - don Juanov kolega don Genaro. Odviknuo je Castanedu od ovisnosti o zapadnoj logici i racionalizmu, pokazujući kršenje aristotelovskih zakona prostora i vremena. Don Genaro lebdi iznad poda, u trenu se pomiče na planinsku izbočinu udaljenu 10 milja, pleše na rubu vodopada. Čitatelj ima pravo misliti da Indijanci manipuliraju Castanedinim umom. S ove točke gledišta može se razmotriti i transformacija i bijeg samog Castanede u obliku vrane, opisan u knjizi. Don Juan ga nastavlja upoznavati sa sustavom šamanističkih pogleda na svijet, s pojmovima "ratnika" i "lovca", koji žive istovremeno u dva svijeta, s pojmom "vizije", tj. sposobnost osjećanja Velikog Ništa iza stvarnih događaja ovoga svijeta, uz pravilo “kontrolirane gluposti” - princip života u svijetu ljudi itd.

Treća knjiga koja će uskoro biti objavljena, Putovanje u Ixtlan (1972., New York, Simon & Shuster), sadrži sustavniji prikaz osnovnih principa don Juanovih učenja od prethodnih. Castaneda se još jednom okreće svojim bilješkama iz prvih godina poznanstva s don Juanom, revidira ih i konačno odlučuje krenuti putem naukovanja indijskog bruja. Posljednja tri poglavlja sadrže materijal o trećoj fazi naukovanja, koja je započela u svibnju 1971. Castaneda razumije da onaj tko je kročio na put ratnika - "put sa srcem" - nikada se ne može vratiti. Don Juan nastavlja otkrivati aspekte ovog puta - umijeće biti nedostižan, princip brisanja osobne povijesti, izgradnja odnosa i borba sa svojim "saveznikom", koncept smrti kao savjetnika, potreba za preuzimanjem odgovornosti za vlastite postupke. , i tako dalje.

Za ovu je knjigu 1973. godine Carlos Castaneda dobio titulu doktora filozofije iz antropologije. Istodobno postaje milijunaš zahvaljujući nevjerojatnoj nakladi svojih djela. Sada je popularna ličnost, intervjuiraju ga i pozivaju da drži predavanja studentima.

Čovjek mora izazvati svoja četiri vječna neprijatelja i ubiti ih. Svatko tko ih pobijedi postaje čovjek znanja.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Tales of Power (1974., New York, Simon & Shuster) četvrta knjiga temelji se na podacima o završnoj fazi učeništva 1971.-1972. Castaneda se priprema za obred inicijacije. U pustinji, don Juan mu otkriva svoje tajne i daje mu detaljna objašnjenja o mađioničarevoj strategiji. U ovoj točki svog naukovanja, Castaneda osjeća da mu vlastita svijest puca. Uvjeren je da je uobičajena slika svijeta (ili tonal) samo maleni otok u beskrajnom, nespoznatljivom i neodredivom svijetu magije - takozvani nagual. Tonal i nagual središnji su pojmovi don Juanovih učenja: tonal je svijet dan, sistematiziran i racionalan, nagual je svijet magičnih mogućnosti, volje i transformacija. Između njih postoji pukotina, odnosno kvalitativni prekid, a put ratnika pretpostavlja sposobnost postojanja i djelovanja u oba svijeta. Nakon obreda inicijacije, Castaneda i još dva učenika don Juana i don Genara, zauvijek se oprostivši od svojih učitelja, skaču s vrha planine u ponor – u pukotinu između svjetova. Don Juan i don Genaro bi te iste noći trebali zauvijek napustiti ovaj svijet. Tako u Castanedinim knjigama završava priča o razdoblju njegovog izravnog proučavanja s don Juanom.

Odmah nakon pojavljivanja prvih knjiga o don Juanu postavilo se pitanje o stupnju pouzdanosti njegove slike - je li on stvarna osoba i postoji li prototip ili je on proizvod fikcije. U prilog mogućnosti postojanja pravog prototipa ili prototipova govori činjenica da je Castanedin kolega sa Sveučilišta, Douglas Sharon, davno prije nego što je upoznao Castanedu, također pohađao naukovanje kod peruanskog curandera Eduarda Calderona Palomina.U međusobnim razgovorima , Castaneda i Sharon primijetili su veliki broj podudarnosti između učenja Eduarda i don Juana.

Istodobno, kada se analiziraju Castanedini spisi, postaje jasno da su mnoga stajališta i teorije koje je on iznosio povezani s egzistencijalizmom, fenomenologijom i modernom psihoterapijom. Ova okolnost sugerira da je lik don Juana mogla izmisliti osoba sa sveučilišnim obrazovanjem, tj. Carlos Castaneda. Ovo pitanje ostaje bez odgovora.

Svaki put je samo jedan od milijun mogućih puteva. Stoga, ratnik uvijek mora zapamtiti da je put samo put; ako osjeća da mu se ne sviđa, mora ga napustiti pod svaku cijenu. Svaki put je samo put, i ništa neće spriječiti ratnika da ga napusti ako mu srce to kaže. Njegova odluka mora biti bez straha i ambicija. Bilo koji put mora se gledati izravno i bez oklijevanja. Svi su putevi isti: ne vode nikuda. Ima li ovaj put srce? Ako postoji, onda je ovo dobar način; ako ne, onda je beskorisno. Jedan put čini putovanje njime radosnim: koliko god lutao, ti i tvoj put ste nerazdvojni. Drugi način će vas natjerati da proklinjete svoj život. Jedan način ti daje snagu, drugi te uništava.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Castanedin život je sve više nalikovao stilu života modernog gurua. Razvodi se od Margaret, napušta posvojenog sina za kojeg je bio jako vezan, udaljava se od bivših prijatelja i konačno se upušta u proučavanje šamanskih praksi. Piše knjige, drži predavanja, održavajući auru misterije oko svoje figure. U duhu svoje teorije brisanja osobne povijesti, nerado daje intervjue, ne dopušta se fotografirati, crtati i sl. Neke teme iz njegovih knjiga ponekad migriraju u stvarni život. Tako je ponekad nakon razgovora s nekom osobom znao tvrditi da na sastanku nije bio on sam, već njegov “dvojnik”.

U djelima koje je Castaneda napisao 1970-ih i 90-ih - Drugi prsten moći, Dar orla, Vatra iznutra, Moć tišine, Aktivna strana beskonačnosti, Umijeće sanjanja - postoji daljnji opis učenja don Juana i govori o usponima i padovima sudbine modernog mađioničara. Najnovija knjiga, Kotač vremena, svojevrsni je autorov sažetak najvažnijih pojmova i komentara na Castanedina djela.

U Drugom prstenu moći (1977.), nakon skoka s litice u ponor, Carlos preživi i vrati se u Meksiko kako bi saznao koliko je taj nevjerojatni skok bio stvaran. Ovdje se susreće sa skupinom magičara - učenica don Juana, te u dvoboju s njima otkriva u sebi magičnu sposobnost da napusti svoje tijelo u obliku moćne zamjene. Nakon kontakata s ratnicom La Gordom, Carlos preuzima odgovornost kao vođa nove nagualske stranke.

Stvari koje ljudi rade ni pod kojim okolnostima ne mogu biti važnije od svijeta. I tako, ratnik tretira svijet kao beskrajnu misteriju, a ono što ljudi rade kao beskrajnu glupost.
("Odvojena stvarnost")

Castaneda Carlos

U The Eagle's Gift (1981.), bivši šegrt pokušava voditi novu skupinu magova, ali sukobi između njega i ostalih šegrta eskaliraju. Uz pomoć La Gorde (Florinda Donner) shvaća da zbog osobitosti svog energetskog uređaja ne može biti njihov vođa. Putevi mađioničara se razilaze, ali La Gorda ostaje s njim. Odlaze u Los Angeles, gdje zajedno prakticiraju putovanje iz snova i, u stanju povećane svijesti, pokušavaju se prisjetiti svojih godina naukovanja dok su prakticirali magična načela. U The Fire Within (1984.), Castaneda se prisjeća svojih susreta s don Juanom, njegovog koncepta sitnih tirana, promatrajući svaku negativnu situaciju kao alat za učenje. Daljnjim radom na sebi oslobađa se osjećaja vlastite važnosti i stječe integritet. Daje se objašnjenje novih pojmova don Juanovog učenja - "sabirna točka", "položaj sabirne točke", "uhođenje", "namjera" i "položaj sna", "prevladavanje barijere percepcije".

U Moći tišine (1987.), osvrćući se na svoje susrete s don Juanom, njegov učenik govori o svijetu i svijetu čarobnjaka, modalitetu vremena i ovladavanju namjerom. Uvjeren je da je magija potrebna kako bismo znali: moć je u našim prstima, samo trebamo spoznati svoju moć, koju zaista svatko posjeduje. Pojavljuju se novi pojmovi - "manifestacija", "guranje", "trik", "silazak duha", "zahtjev" i "kontrola namjere". The Art of Dreaming (1994.) temelji se na don Juanovom konceptu kontroliranog sanjanja. Snovi su jedini pristup svijetu naguala koji je dostupan u tonu, fiksiran umom u mistične slike. Za razliku od frojdovaca koji se bave simboličkim tumačenjem snova, indijanski mag nudi proniknuti u njih i sagledati ih kao neku drugu stvarnost kojom se može upravljati.

Aktivna strana infinityja posvećena je životu i radu od kuće u Los Angelesu. Castaneda pokušava povezati probleme svojih prijatelja i kolega s don Juanovim učenjima. Riječ je o praksi unutarnje tišine – načinu „zaustavljanja svijeta“, sposobnosti da vidimo tijek energije u svemiru i obuzdamo vibrirajuću silu koja nas drži kao cjelinu u obliku konglomerata energetskih polja. .

Ljudske su oči dizajnirane za obavljanje dvije funkcije: jedna od njih je vidjeti tijekove energije u Svemiru, a druga je "gledati stvari u ovom svijetu". Ni jedno nije bolje ni važnije od drugoga, ali trenirati oči samo za gledanje je sramotno i besmisleno rasipanje.
("Odvojena stvarnost")

Castaneda Carlos

Uz fascinantan prikaz učenja don Juana, u Castanedinom epu od 10 tomova jasno se prati zaplet duhovnog učeništva - usponi i padovi odnosa između učenika i Učitelja. Faze naukovanja, lik učitelja i njegova moć iznimno su zanimljivi čitateljima jer pridonose preobrazbi "običnog" čovjeka u kreativca.

U 1993-1995, Castanedini suradnici razvili su modernu verziju "magičnih prolaza" koje su "otkrili" šamani drevnog Meksika. Od njih je sastavljen set vježbi za psihoenergetski trening, nazvan tensegrity - (od engleskog tension - napetost, istezanje; i integrity - cjelovitost). Cilj tensegrityja je trening preraspodjele energije – u Castanedinim knjigama don Juan tome podučava svoje najbliže učenike: Taishu Abelar, Florindu Donner-Grau, Carol Tiggs i Carlosa Castanedu. Uz predgovor Castanede, objavljuju se knjige o tensegrityju, video kasete, održavaju seminari u kojima aktivno sudjeluju Castanedine suradnice koje su se u njegovim spisima prvi put pojavile kao magičarke sedamdesetih godina prošlog stoljeća. Taisha Abelard i Florinda Donner pišu knjige - "žensku" verziju Castanede, govoreći o vlastitim sudbinama i iskustvu naukovanja kod don Juana. Svi oni aktivno sudjeluju u promociji "mističnog proizvoda" Castanede u obliku knjiga, videa i tensegrity seminara. Don Juanova učenja, kao i ime Castaneda, sve se više komercijaliziraju i pretvaraju u popularan brend i zaštitni znak. Castaneda osniva Cleargreen Company, osniva Eagle Foundation, koja posjeduje prava na njegovu ostavštinu.

Castanedini komercijalni projekti 1990-ih ublažili su "duhovnost" povezanu s njegovim pisanjem. U isto vrijeme, implicitna, ali ne i deklarirana povezanost Castanede s New Age pokretom - New Ageom, ili New Erom - postala je očita. New Age je popularni društveni pokret koji ima svoju vlastitu filozofiju i estetiku - bizarnu mješavinu religijskih, kozmičkih, ekoloških teorija, začinjenih psihoterapijom i tradicionalnim, uglavnom istočnjačkim, psihotehnikama.

Ratnik prije svega mora znati da su njegovi postupci beskorisni, ali ih mora izvršavati kao da za to ne zna. To je ono što šamani nazivaju kontroliranom glupošću.
("Odvojena stvarnost")

Castaneda Carlos

18. lipnja 1998. objavljeno je da je 27. travnja 1998. u svom domu u Westwoodu (Kalifornija), SAD, Carlos Castaneda preminuo od raka jetre. Nije bilo sprovoda, tijelo je kremirano isti dan, ostaci su prevezeni u Meksiko. Castaneda je uspio na pristupačan i zabavan način širokom krugu čitatelja prenijeti ideje koje su isprva kružile u prilično zatvorenom krugu sveučilišnih intelektualaca. Patos i zarazna snaga don Juanovih učenja nije u obećanju sreće na kraju puta ili u nekoj drugoj dimenziji, već u razumijevanju potrebe da se pronađe vlastita sudbina i pronađe put u ovom svijetu.

Jungovski analitičar Donald Lee Williams primjećuje još jedan aspekt don Juanovih učenja. Jung je smatrao da su Indijanci u američkom nesvjesnom nositelji i simboli herojskih postupaka, duhovnih vizija, erosa i dubokog osjećaja srodstva u svim manifestacijama života. Castaneda je, postavši prevoditelj magične filozofije crvenog čovjeka, učinio jedan od najozbiljnijih pokušaja u 20. stoljeću. prenijeti bijelim Amerikancima mudrost rođenu na ovoj zemlji.

Strogi analitičar u Castanedi može uočiti mnoge nedosljednosti i kolizije tekstualnog i bihevioralnog konteksta, zbog čega ga se može nazvati velikim mistifikatorom. Ali nije li to osobitost njegove kreativne metode? Nesuglasice i igra ponekad kontradiktornih pojmova, ideja i slika (duhovnost i trgovina, ozbiljnost i prijevara, znanstvene činjenice i fikcija itd.) daju snažan kreativni poticaj. "Samo gurajući dvije ideje jednu protiv druge, možete, kolebajući se između njih, ući u stvarni svijet", napisao je Castaneda.

Običan čovjek je previše zabrinut da voli ljude i da bude voljen. Ratnik voli, to je sve. Voli sve koji mu se sviđaju i sve što voli, ali koristi svoju kontroliranu glupost da ne brine o tome. Što je upravo suprotno od onoga što radi prosječna osoba. Voljeti ljude ili biti voljen od njih daleko je od svega što je čovjeku dostupno.
("Odvojena stvarnost")

Castaneda Carlos

Don Juanovo učenje iznjedrilo je masu sljedbenika i obožavatelja, koji često vrlo ozbiljno pokušavaju ovladati metodama i uputama indijskog bruja. U Sovjetskom Savezu Castanedina su se djela prvi put pojavila u samizdatu 1980-ih i uživala su veliku popularnost. Od 1992. kijevska izdavačka kuća "Sofija" počela je sustavno objavljivati njegovu ostavštinu. Od 1992. Castanedina djela objavljena su 72 puta u Rusiji i Ukrajini.

Kao iu drugim zemljama, u Rusiji se sljedbenici Castanede okupljaju u društvima, održavaju seanse, odlaze na seminare "velikog Naguala" u Americi. Zanimanje za ostavštinu Castanede, kao majstora svjetskog značaja, ostaje. Castaneda je stvarao djela koja su predstavljala spoj književne fikcije sa znanstvenim istraživanjima, karakterističnim za šezdesete i sedamdesete godine prošlog stoljeća. Kriza društva koje svoje članove tjera u okvire potrošačke i programirane egzistencije, razočarenje u znanstveno-tehnološki napredak potaknuli su potragu za novim, istinskim smislom postojanja.

Da bi spoznali tuđu poznatu stvarnost, prvo je potrebno osloboditi se vlastite stvarnosti; ali nije se čovjeku nimalo lako osloboditi uobičajene slike svijeta, te se navike mora na silu odviknuti.

Prisutnost učitelja ili vodiča nije suvišna, ali nije ni prijeko potrebna. Ono što je stvarno potrebno je svakodnevni napor da se akumulira tišina.

Prije svega, ovaj je članak namijenjen onima koji su već čitali Castanedu i imaju barem opću ideju o tome tko je on i o čemu govore njegove knjige. Ali za sve glavne položaje možete povući paralelu s bilo kojim drugim sustavom duhovne potrage koji vam je možda poznat.

Za one koji nisu u temi. Castaneda je ili američki pisac, ili antropolog, ili mistik. Postao je poznat po tome što je napisao niz knjiga-reportaža o svojoj obuci kod indijskog šamana don Juana, čije je stvarno postojanje, međutim, ostalo upitno. Općenite informacije mogu se izvući iz Wikipedije - ima ih dovoljno. A mi ćemo doći do srži stvari.

Glavne kritike pale su na račun Castanede zbog njegove prve dvije knjige, gdje se više pažnje posvećuje magijskim praksama povezanim s unosom raznih prirodnih halucinogena. I premda Castaneda nije mislio na propagandu droga, pokazalo se da su prve knjige mnogi doživjeli kao poziv na lizanje markica, žvakanje kaktusa i pušenje trave.

No, počevši od treće knjige, sam Castaneda priznaje da je pogriješio nepravilno stavljajući naglaske, pa sada opet priča istu priču, ali na potpuno drugačiji način. Od treće knjige počinje Castaneda, koja je doista promijenila tijek mnogih osobnih priča.

Na ovoj temi, "narkotička" opasnost Kastanedovljevih knjiga je zatvorena kao banalna i dosadna, a prelazimo na njihov psihološki utjecaj, koji je mnogo zanimljiviji.

Don Carlos

Iza svih mističnih parafernalija Castanedine knjige kriju posve jednostavan i jasan sustav gledišta koji, međutim, često izmiče čak i njegovim najgorljivijim štovateljima.

Koncept koji je predložio Castaneda vrlo detaljno opisuje put pripreme učenika od njegove potpune društvene nesvjesnosti do stanja prosvjetljenja. Sve je tu: od rješenja temeljnih socio-psiholoških problema kojima se bavi naša obična psihologija, do tehnologije za postizanje bitno drugačijih i viših stanja svijesti, kojima se inače bave duhovna učenja.

Složenost razumijevanja Castanedinih knjiga leži u činjenici da su te knjige fikcija, te kao takve nemaju svoj izravni cilj koherentnog prikaza ezoteričnog sustava znanja. I premda Castaneda nekoliko puta pokušava staviti sve na police, integralni sustav može se obnoviti samo nakon ponovnog čitanja i razmišljanja.

Ali sjajno književno okruženje samo po sebi ima snažan učinak - djeluje kao zamka za um, tjerajući ga, u potrazi za zapletom, sve dublje i dublje u čarobni svijet. A format dnevničkih zapisa pripovijesti daje gotovo opipljiv realizam i poziva čitatelja da uđe na odškrinuta vrata pred njim.

Recite što hoćete, ali Castaneda je izvrstan pisac koji zna čitatelja opčiniti njime, otrgnuti ga od temelja, iz uobičajenih mentalnih konstrukcija i baciti u jedan sasvim drugi svijet - tajanstven, zastrašujući, nepredvidiv, ali bajkovito primamljiv .

Glavna crta priče odvija se oko Puta ratnika - posebnog svjetonazora i njemu odgovarajućeg načina života, koji postupno transformira običnog društvenog čovjeka u pravog mudraca, Čovjeka od znanja. Oba ova koncepta su uvjetna, jer se ovdje ne podrazumijeva nikakva posebna militantnost i nikakvo specifično tajno znanje. Ovo su samo slike koje dobro dočaravaju surov duh suočavanja s vlastitim demonima.

U drugim tradicijama, Put ratnika odgovara sustavu vježbi potrebnih za čišćenje i pripremu svijesti za buduću transformaciju, a prosvjetljenje koje dolazi kada je svijest konačno spremna za to odgovara statusu Osobe znanja. Kao što don Juan kaže: "Kada postanete čovjek znanja, put ratnika završava."

Dakle, Put Ratnika je svojevrsni most od društveno uvjetovanog stanja svijesti, do stanja izvan svih konvencija, do potpune Slobode, što je krajnji cilj svakog Puta.

Načela Puta ratnika bez ikakvih proturječja obuhvaćaju svu suvremenu psihologiju, pa čak i dalje od toga, daleko nadilaze njezin okvir. Je li Castaneda crpio inspiraciju iz postojećih učenja ili je stvorio nešto svoje također nije toliko važno. Čak i ako se radi samo o talentiranoj kompilaciji, to ne umanjuje njezinu vrijednost.

Castanedin jezik je jednostavan i oštar, on obara, ne ostavljajući čitatelju priliku da pobjegne od istine o sebi. A ekspresivnom jasnoćom formulacija i oštrinom iznesenih zapažanja, Castaneda lako nadmašuje sve akademske psihologe koji su, zbog političke korektnosti, prisiljeni petljati okolo. Castaneda ima talent za nazivanje stvari pravim imenom i svaki bi psiholog trebao učiti od njega.

Besmisleno je ovdje opisivati teoretsku osnovu i praktičnu stranu Puta ratnika - zamišljeni istraživači pišu cijele tomove o ovoj temi. Ako postoji takav interes, bit će moguće nastaviti ovu temu u drugim člancima, pa pišite zainteresirane komentare. Sve dok idemo dalje.

Šilo za sapun

Kako ljudi uopće ulaze u ezoteriju? Odakle želja za zamjenom toplog i ugodnog poznatog života za teškoće i nedaće Puta ratnika?

Prvi, najčešći i najnezdraviji razlog je samozavaravanje gubitnika. Ako ništa ne bude išlo, idem u ratnike. Takvi ljudi čine okosnicu svakog mističnog pokreta. Privlači ih prilika da stoje u pozi i pokažu svima oko sebe svoju uzvišenu jedinstvenost. Netko zatim tu fazu prođe i ide dalje, a netko u njoj ostane do samog kraja.

Drugi razlog je svojevrsni duhovni nekonformizam, romantika traženja ili bijeg od dosade. Za ove ljude Put ratnika postaje hobi - neobična zabava u kojoj se može provesti malo slobodnog vremena, a zatim se svojim otkrićima pohvaliti prijateljima. Opet, neki od njih tada krenu dalje, ali većina jednostavno pronađe drugu zabavu za sebe.

Treća skupina je najmanja - oni koje je sam život stavio pred izbor, oni kojima je opstanak bio na rubu, a Put ratnika jedini mogući izlaz iz situacije. Malo je takvih ljudi. Ponekad sretnu svog don Juana, kao što je bio slučaj s Castanedom (on je, inače, tada bio na rubu samoubojstva), ponekad pipaju, ponekad pronađu svog učitelja unutra, kao što je bio slučaj s Jungom.

Na ovaj ili onaj način, nitko neće dobrovoljno napustiti svoje domove.

Samo lonac koji curi može po volji pokušati postati čovjekom znanja. Trijeznu osobu treba lukavstvom izvući na put. Ima puno ljudi koji rado žele učiti, ali ovi se ne broje. Obično su već napuknute. Poput boce od suhe tikve koja izgleda dobro, ali počinje curiti čim u nju stavite vodu i pritisnete je.

DH

A evo i citata iz svijeta psihologije.

Samo prisila pokreće prirodu, uključujući i ljudsku prirodu. Bez potrebe se ništa ne mijenja, a ponajmanje čovjek. Monstruozno je konzervativan, ako ne i inertan. Samo najakutnija potreba može je uplašiti. Dakle, razvoj osobnosti ne podliježe želji, ni nalogu, ni namjeri, već samo potrebi: osobnost treba poticajnu prisilu od strane sudbine, koja dolazi iznutra ili izvana.

...ali i svjesna moralna odluka mora dati snagu procesu osobnog razvoja. Ako prvo, tj. nužnost, izostane, tada će takozvani razvoj biti puka akrobatika volje; ako izostane ovo drugo, naime svjesna odluka, tada će razvoj zaglibiti u tupi nesvjesni automatizam. No, sami se možete odlučiti za svoj put samo ako vam se čini da je to najbolji izlaz.

C. G. Jung
Put ratnika samo je protuteža običnom društvenom životu, a ne samostalna vrijednost. „Vojni“ sustav vrijednosti potreban je samo kako bi se izvukla osoba iz uobičajene kolotečine, iz uobičajenog sustava pogleda, ali potpuno je besmisleno mijenjati šilo za sapun. Bit i svrha Puta ratnika nije podvrgavanje ispravnijim vrijednostima, već potpuno napuštanje vrijednosti.

U protivnom, ako nema potpunog odbacivanja svih vrijednosti, čovjek biva razapet na križu proturječnih načela. Vjera u ispravnost Puta ratnika ne dopušta više uživanje u običnim društvenim igrama, a potisnuti, ali ne i odbačeni društveni interesi nikako ne dopuštaju da se u potpunosti posvetite ratničkom načinu života.

Pojavljuje se monstruozni unutarnji sukob iz kojeg osoba postaje dvostruko nesigurna u sebe: sada je beskoristan član društva i ušljivi ratnik - ni ovo ni ono. I zbog toga je jako teško na duši.

Put ratnika samo je klin za izbijanje drugog klina. Ne više. U konačnici, bitna je odanost sebi, a ne ovom ili onom načinu života. Sustav vrijednosti Puta ratnika važan je kao uporište koje možete iskoristiti da preokrenete svijet svojih uobičajenih pogleda. Praviti religiju od toga iznimno je opasno.

Supermoći umjesto prosvjetljenja

Jogiji imaju divnu metaforu koja dobro ilustrira ovaj problem. Kažu da ima puta, a ima i cvijeća pored puta. Ovo cvijeće je lijepo i divno miriše, ali ono nije svrha putovanja, ono ga samo prati, a ni tada nije potrebno.

Svijet čarobnjaka koje opisuje Castaneda sa svojim sposobnostima pretvaranja u životinje, trenutnog kretanja u svemiru i boravka na dva mjesta u isto vrijeme - to je samo cvijeće pored ceste. Suština Puta ratnika nije u razvijanju ovih vještina u sebi, i pravi napredak na putu ni na koji način ne ovisi o njima. Drvo je posječeno - čips leti, ali ne obrnuto.

Velesile su najviše ovisne upravo o onim gubitnicima koji se nisu uspjeli afirmirati u društvenom životu, a sada žele svima obrisati nos svojim mađioničarskim trikovima. Ponekad i uspiju, ali psihički ostaju naivni čovječuljci s pretjeranim ambicijama.

Castaneda više puta skreće pozornost na činjenicu da je krajnji cilj puta Sloboda, a prije svega, to je sloboda od potrebe za samopotvrđivanjem, utjehom, priznanjem. Osjećaj vlastite važnosti vrlo je težak teret. Možete postati pravi mađioničar, ali u isto vrijeme ostati potpuno ništavilo.

A pogledajte čime su ispunjeni forumi ljubitelja Castanede - jedan kontinuirani narcizam i težnja za specijalnim efektima. Kao što Hindusi predviđaju, u eri Kali Yuge jeftini demonstrativni ezoterizam postaje vrlo popularan.

Pravi Way of the Warrior potpuno je nesofisticiran – nema se čime i nikome hvaliti. Bez krova nad glavom, bez čvrstog tla pod nogama – jedna stalna neizvjesnost i potpuna samoća. „Ratnik nema časti, nema dostojanstva, nema obitelji, nema imena, nema domovine, postoji samo život koji se živi“ – kome treba takvo putovanje?

Djelovanje osobnog razvoja je, po mišljenju autsajdera, nepopularan pothvat, neugodno skretanje s izravnog puta, povučena originalnost. Stoga i ne čudi što su se dugo vremena samo rijetki sjetili ovakve čudne avanture. Da su svi oni budale, onda bismo ih imali pravo isključiti iz našeg polja interesa kao duhovne "privatne osobe". Nažalost, međutim, osobnosti su obično legendarni heroji čovječanstva, oni koji izazivaju divljenje, ljubav i štovanje, istinska djeca Božja, čija imena "neće proći u eonima". Oni su pravi cvijet i plod, sjeme koje rađa stablo ljudske rase.

C. G. Jung

Kult odsutne osobnosti

Još jedna opasnost koja čeka domaće ratnike je želja da se pridruže jednoj ili drugoj zajednici ljubitelja Castanede.

Cijenjeni ROC u svojoj knjizi o (popularnim) proučavanjima sekti navodi nekoliko organizacija koje djeluju u tom smjeru, uključujući i Rusiju.

Ovaj neobični dokument naziva Castanedu utemeljiteljem sekte, ali glavnu kritiku ne usmjerava na bit učenja, već na djelovanje istih tih centara, grupa i društava svjedoka Castanedinih sljedbenika.

Ali opasnost nije u tome da se, hipotetski, može pasti pod utjecaj ovih nesretnih sektaša iz Castanede, nego u samoj želji da se nađe duhovno utočište, krug istomišljenika suučesnika.

Oko svakog značajnog učenja, prije ili kasnije, počnu se dizati svakakve zabave. Ljudi komuniciraju jedni s drugima, razmjenjuju iskustva, otkrića i iskustva, au određenoj fazi takva razmjena može itekako doprinijeti stvarnom razvoju. Ali ako unutar takve stranke ostanete dulje nego što je potrebno, ona vrlo brzo prestaje biti pomoć i postaje prepreka daljnjem razvoju.

U slučaju Kastanedovljeva učenja sve je dodatno komplicirano činjenicom da ono samo po sebi podrazumijeva stvaranje vlastite skupine. Don Juan je imao grupu čarobnjaka, Castaneda je također imao jednu, pa čitatelji smatraju da hitno moraju pronaći grupu za sebe ili sastaviti svoju.

Isto vrijedi i za pronalaženje vašeg osobnog don Juana. U knjigama se nekoliko puta spominje da samo učitelj može pokazati učeniku "tamnu stranu sile". A sada Castanedini sljedbenici iz cijelog svijeta idu u Sonoru, skupljaju kristale, traže Meskalita, lutaju pustinjom s očima u gomili i gnjave stare Indijance u otrcanim šeširima. A drugi, koji si ne mogu priuštiti i ne vole takvu aktivnu potragu, uzdišu i općenito odbijaju bilo kakvu potragu - nema don Juana pri ruci, što znači da će morati živjeti običnim životom.

Međutim, prava potraga uvijek se odvija u samoći, nasamo sa sobom, i što dalje idete, zahtijeva dublju unutarnju samoću. Učitelj, guru ili dobročinitelj, čak ni uz svu njihovu želju, neće od učenika stvoriti Čovjeka znanja. Oni mogu potaknuti, potaknuti, dati primjer, ali samo učenik sam može njegovati novu osobnost. On je jedini odgovoran za rezultate svoje potrage.

Don Juan kaže: "Vjerujte svojoj osobnoj snazi, samo to će biti dovoljno da idete svojim putem." "Ali jesam li ja izabran za ovaj put?" učenik sumnja. A odgovor je samo jedan: stupanj vlastite odabranosti može odrediti samo učenik sam, stupivši na stazu i prošavši njome.

Razvoj osobnosti znači vjernost vlastitom zakonu. Za prenošenje riječi "vjernost" čini mi se da je najprikladnija grčka riječ iz Novog zavjeta, koja je zbog nesporazuma prevedena kao "vjera". Međutim, to, strogo govoreći, znači povjerenje, povjerljivu odanost. Odanost vlastitom zakonu je povjerenje u taj zakon, odano čekanje i pouzdana nada, a ujedno i stav sličan onom koji bi vjernik trebao imati u odnosu prema Bogu.

C. G. Jung

Da bi išao svojim putem ne treba ti učitelj, ne treba ti saputnik, i ne treba ti samo učenje, potrebna ti je samo vjera u sebe i svoju sudbinu, i samo tom vjerom ćeš biti nagrađeni.

I još uvijek…

U posljednjim knjigama Castanede, neka vrsta prijevare je otišla, a Tensegrity pokret koji je pokrenuo na novom valu izgleda potpuno kontradiktorno. On sam, naravno, donosi neku vrstu objašnjenja za ovaj slučaj, ali izgleda nespretno i ne ulijeva povjerenje.

Moglo bi se pretpostaviti da je ovakav razvoj događaja povezan s potrebom za novcem, ali ni to ne djeluje uvjerljivo, budući da su honorari za knjige koje se stalno pretiskuju diljem svijeta morali biti basnoslovni. Možda je zapetljao neke tragove, možda se bavio nečinjenjem, ili se možda konačno odmaknuo od svojih eksperimenata.

Mnogo je kontroverzi o stvarnom identitetu Castanede, o tome što je on zapravo bio i koliko je odgovarao idealima Puta ratnika. Ima svakakvih priča - vjerovati ili ne, neka svatko odluči za sebe.

Također su u tijeku i vjerojatno beskrajna nagađanja o tome je li don Juan bio stvarna osoba ili je to samo kolektivna slika. Castaneda se do samog kraja držao svoje legende i tvrdio da su don Juan i njegova linija čarobnjaka stvarno postojali i da su ga oni doista obučavali.

Također je upitno je li Castaneda postigao svoj krajnji cilj. Osmrtnica kaže da je Castaneda umro od raka jetre 1998. Na internetu postoji sken službene smrtovnice izvjesnog Carlosa Castanede, ali za "vjernike u Castanedu" uvijek postoji nada da don Carlos još uvijek negdje tumara zemljom, a ako nije, onda ne zato što je dokrajčen bolešću običnih smrtnika, nego zato što je došao njegov čas i on je, kako i priliči pravom Čovjeku Znanja, iznutra spaljen vatrom.

I još uvijek… Knjige Carlosa Castanede za mnoge su se ljude pokazale istim kubičnim centimetrom slučajnosti koji otvara put do prave Slobode. Oštri muški duh njegovih priča o Sili upravo je ono što toliko nedostaje modernoj kulturi, koja se utapa u infantilnoj beskoštaloj ženstvenosti.

Put ratnika je smrtonosna bitka za vlastitu slobodu, borba sa svojim strahovima i demonima, u kojoj se još uvijek ne zna tko će pobijediti. Castaneda ne govori o božanskoj ljubavi i oprostu, on je nemilosrdan u svojim osudama. Društvo je ogrezlo u samosažaljenju, ljudi su slabi i glupi, ali svatko ima priliku izvući se iz ovog sna.

I završimo s još jednim citatom švicarskog don Carlosa, koji je dijelio i propovijedao iste vrijednosti.

Što tjera čovjeka da izabere vlastiti put i tako se, kao iz vela magle, probije iz nesvjesne istovjetnosti s masom? Ne može biti potreba, jer potreba dolazi svima, a svi se spašavaju konvencijama. To ne može biti ni moralni izbor, jer ljudi su skloni birati konvencije. Što, dakle, neumoljivo tjera izbor u korist izvanrednog?

To je ono što se zove svrha; neki iracionalni čimbenik koji kobno tjera na emancipaciju od krda s njegovim utabanim stazama. Prava osoba uvijek ima svrhu i vjeruje u nju; ima pistis za njega kao za boga, iako je to - kako bi vjerojatno rekao prosječan čovjek - samo osjećaj individualne sudbine. Ova sudbina djeluje, međutim, kao božanski zakon, od kojeg je nemoguće izbjeći. To što toliki stradaju na svoj način, nekome tko ima sudbinu ništa ne znači. Mora se pokoravati vlastitom zakonu, kao da ga je demon zaveo na nove, čudne načine. Tko ima sudbinu, tko čuje glas dubine, propao je.

C. G. Jung

p.s.

Ako i dalje mislite da je ovo bila kritika Castanede, čestitam vam od srca - ništa niste razumjeli! Izbacite sve predrasude iz glave i čitajte ponovo. Da se članak zove "Koja je opasnost od skalpela" i govori o tome kako se lako porežu zbog svoje gluposti, biste li to doživjeli i kao kritiku skalpela?

Članak ne govori o tome da je Castaneda na neki način loš. Kao i svaki alat, ima prednosti i slabosti. Ali članak nije ni o tome – već o tome do kakvih problema dovodi površno upoznavanje i neodgovorno korištenje bilo kojeg alata.

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(Eng. Carlos Castaneda)

Mnogi ljudi kažu "Castaneda je pisac!". Pretpostavimo da se s tim slažemo i da sve što je napisao nije ni mistika ni okultizam. Neka se sve njegove najsnažnije knjige, recimo prvih pet, smatraju piščevim djelima: alegoričnim, umjetničkim prikazom nekih problema u etno obojenom obliku.
Ako Castanedu nazivate piscem, morate shvatiti da je pisac osoba koja u umjetničkom obliku odražava probleme svoje ere, problem subjekta u svojoj eri.
O čemu je pisao "pisac Castaneda"? Pokušao je riješiti iste probleme koje u<послевоенные 50-80 года>bili su problemi epohe: problemi slobode, problemi daljnje evolucije čovjeka, problem društvenog rasula i neizvjesnosti perspektive. Ona je odražavala težnje i nade toga vremena u socijalnom, psihološkom, antropološkom smislu.
Gdje su ti ljudi koji Castanedu nazivaju piscem pokazali suštinu onoga što je on zapravo pisac? Pod riječju "pisac" podrazumijevaju riječ "sanjar". Kažu da je Castaneda sanjar o misticizmu i kažu da to razumiju više od nekog "skoropočetnika" Castanede.
Zapravo, čak i kao pisac, Castaneda je stijena. Ponudio je detaljan pokušaj opisa metoda i mogućnosti (modela) rješavanja problema društva i čovjeka za svoje vrijeme. Castaneda se, s jedne strane, želio osloboditi izolacije na osobnoj razini - to je ala frojdizam, odvajanje osobe u njegovim impulzivnim instinktivnim pokušajima da postigne nešto što ni sama ne zna, ali neprestano racionalizira u obliku bajka. Pokrenuo je pitanje robotičnosti koju društvo nudi, a ovdje se Hubbard, Gurdjieff i drugi odmah okreću pitanju biheviorizma.
A kad neka budala kaže "on je samo pisac", ne shvaća da ulazi u teren na kojem se nema na što osloniti.<для аргументации своей позиции>. Ako se narkomani još mogu uvrijediti činjenicom da se nakon uzimanja droge ne događaju čuda koja opisuje Castaneda i postavljati mu pitanja, kao mistika, onda je onaj tko odbaci misticizam i kaže "Castaneda je pisac" apsolutno kontraproduktivna izjava jer je Castaneda kao pisac digao takve naslage i probleme o kojima ti ljudi nemaju pojma.
Ljudi koji Castanedu smatraju piscem ne mogu mu ništa pokazati jer nemaju pojma o hermeneutičkom pristupu – odnosno o onome što uvijek zahtijeva tumačenje u skladu s određenim logičkim strukturama i bazama podataka uz razumijevanje kojoj shemi izgraditi kontrapoziciju. Castaneda. Još uvijek trebate ući unutar učenja koje je iznio Castaneda, prijeći hermeneutički krug i postati insajder, odnosno razumjeti ovu stvar.
I svi ti ljudi stoje izvan hermeneutičkog kruga. Oni vide nešto što grglja kod Castanede i tumače to na svoj način, na psihološki ili filozofski način. Počinju sastavljati vlastitu verziju, odnosno racionalizirati, na sliku i priliku Castanede, svoje unutarnje želje i težnje. U psihoanalizi se to naziva "racionalizacija" - tajne želje, odjevene u određenu ljušturu za samoopravdanje. Ovi ljudi se bave samoopravdavanjem, odnosno popuštanjem.
Dakle, ti ljudi svoju popustljivost izdaju kao ono o čemu je Castaneda pisao.
Ako netko želi s vama razgovarati o Castanedi, postavite pitanje - u kojoj ćemo perspektivi razgovarati? Povijesno, gdje je Castaneda pisac, esejist i socijalni antropolog svog doba? Okultist? Revolucionarno? Marginalno? A ako netko kaže da je sve u jednom, onda je nemoguće, treba imati naglasak<и соответствующая база данных>.
I ovdje se svi ti ljudi, puni očiju mudrosti i koji Castanedu smatraju piscem, ispostavljaju kao prazne ljušture. Oni se nemaju čemu suprotstaviti osim svojoj racionalizaciji, svom popuštanju.

Ako uzmemo u obzir korpus dviju knjiga (Vatra iznutra, Moć tišine), onda u njima Castaneda neizravno utvrđuje pripadnost Zapadna filozofska tradicija.
Tako Castaneda pokazuje pripadnost zapadnoj filozofskoj tradiciji, a kao što znate, ukrala je i prilagodila istočnjačku filozofiju kroz svoju povijest.
Što kaže? Castanedu treba čitati u određenom kontekstu. Ako ga poznajete, onda počinje Castanedino terminološko brbljanje. Castaneda uvodi terminologiju ne da bi se izolirao od tradicije, već da bi je izgradio u strukturu sa svojim korisnim značajkama. On vam, poput strukturalnog antropologa, prepričava geometriju ili matematiku okultnog. Ovaj materijal nije za budale.

Uz Castanedu, svaki termin je višestruka putovnica. Uhođenje, sanjarenje, samovažnost, osobna povijest - to su mnogi semantički koncepti koji se tumače unutar strukture učenja koje je postavio Castaneda i na razini paralelnih baza podataka. Da bi se nekako napredovalo u praksi, ove vrijednosti se moraju moći izračunati i povezati.
<...>Jeste li ikada povezali pogled, put i plod budizma s Castanedom? Umijeće svjesnosti je pogled, sanjarenje (pomicanje sabirne točke) je put, a uhođenje (fiksiranje sabirne točke) je plod.

Nisam imao interesa za obrazovanje ili znanje. Nisam mogao misliti. Nisam mogao govoriti prije nego što sam ušao<мир магов>. Bio sam jedan od onih ljudi koji su odrastali učeći da ne treba pričati ako vam se ne obraća ("djecu treba vidjeti, a ne čuti"). Nije bilo načina da se istinski izrazim. Nikakva ideja o konceptualizaciji se nije mogla pojaviti. Apstraktna misao bila mi je strana, jer su me zanimale samo pragmatične stvari svakodnevnog života, upoznavanje ljudi, pronalaženje ljubavi, sve ono što zanima žene u ovim godinama.
Nisam bio ništa neobično. Pa su mi naredili da idem na sveučilište i steknem obrazovanje kao dio mog magijskog treninga. A razlog za to nije bio samo promjena očekivanja društva od žena<...>
Stjecanje obrazovanja imalo je dva aspekta. Prvi je bio da je na neki način potkopao moja vlastita očekivanja o mojim sposobnostima, mojim sposobnostima ili očekivanja drugih ljudi o meni. Drugo, to mi je dalo mogućnost analitičkog razmišljanja, shvaćanja (konceptualizirati), razumi (razumjeti)što je magija. Jer iako su nas učili tehnikama, određenim praksama, postupcima, dali su nam i vrlo apstraktne ideje. (koncepti) o tome što je magija. Zanima me kako čarobnjaci percipiraju (primjeti) svijet kako oni vide (vidjeti) stvarnost – potreban je vrlo oštar intelekt da bi se shvatila bit onoga što govore. Inače ste na određenoj razini i gledate na magiju onako kako je, recimo, gledaju antropolozi, samo izvana i vidite samo površinu. I mislite da magija uključuje pjevanje, liječenje, ples, nošenje maski, izvođenje neobičnih ritualnih radnji. Ovo su naše ideje sa stajališta našeg društva o tome što je magija i što mađioničari rade.
U to vrijeme nisam znao ništa o magiji, pa čak ni što su me učili, ali dolazilo je malo po malo. Morao sam razumjeti ne samo površinski sjaj (površinski sjaj) o tome što je magija, nego što ona zapravo podrazumijeva, a za to morate imati vrlo oštar intelekt i duboko obrazovanje da biste mogli razumjeti ove koncepte.

ne trebaju nam rituali, "čišćenja", "zaštita", "amajlije", "talismani" itd. Najbolja moguća obrana i ponuda duhu koju možete dati je da se oslobodite svoje "važnosti" i slijedite besprijekoran put "put sa srcem".

Castaneda nije pisao o magiji

"Moramo pronaći drugu riječ za mađioničara", kaže. "Premračno je. Povezujemo ga sa srednjovjekovnim apsurdima: ritualom, đavlom. Volim 'ratnika' ili 'navigatora'. To čarobnjaci rade - navigaciju."
Napisao je da je radna definicija riječi mađioničar "izravno shvatiti energiju".

Prosječna osoba, nemogućnost dobivanja energije za opažanje izvan svakodnevnog života, područje izvanredne percepcije naziva magijom

Nazivati ih čarobnjacima nije moj hir. "Brujo" ili "bruja", što znači čarobnjak ili vještica, španjolske su riječi za muškarca ili ženu koji se bave medicinom. Uvijek sam zamjerao posebnu dodatnu konotaciju ovih riječi. Ali sami čarobnjaci su me uvjerili objasnivši jednom zauvijek da "magija" znači nešto sasvim apstraktno: sposobnost koju su neki ljudi razvili da prošire granice uobičajene percepcije. U takvom slučaju, apstraktna karakterizacija magije automatski isključuje bilo kakve pozitivne ili negativne konotacije imena koja se koriste za označavanje ljudi koji prakticiraju magiju.

Castaneda nije pisao o mostovima i duhovima

Silvio Manuel je odlučio koristiti most (začeta ideja o korištenju mosta - zamišljena ideja korištenje mosta) Kako simbol (simbol) stvarno raskrižje.

saveznik se može percipirati samo kao kvaliteta osjećaja (kvaliteta osjetila). Odnosno, budući da je saveznik bez oblika, njegova se prisutnost može primijetiti samo po učinku na maga. Don Juan je neke od tih učinaka klasificirao kao one koji imaju antropomorfna svojstva..