Plan priče kome u Rusiji dobro živjeti. Pjesma "Ko u Rusiji živi dobro

Nekrasov je uvijek sanjao da će ruski seljak učiniti barem prvi korak prema oslobođenju: shvatiti svoju sudbinu, shvatiti uzroke nesreće i razmisliti o putovima oslobođenja.

U ovoj pjesmi pjesnik ostvaruje nemoguće, sam svoj san pretvara u stvarnost. Zato je pjesma ispala bajkovita, vrlo bliska folkloru.

Radnja pjesme bajke je da sedmorica seljaka - privremenih seljaka - ostavljaju svoje kućne brige i poslove i, nagodivši se i svađajući se do mile volje, idu po Rusu da traže sretnu, ili, kako sami kažu, “tko u Rus'i živi sretno, slobodno.

Prvo, njihovo početno shvaćanje sreće je naivno i primitivno: na početku pjesme sreću shvaćaju isključivo kao bogatstvo i zadovoljstvo. Dakle, prvi "osumnjičeni" su vlastelin, svećenik, čak i kralj. Na svom putu saznaju mnoge sudbine, upoznaju se sa životnim pričama ljudi raznih staleža i bogatstva, od društvenog dna do samog vrha. Njihova ideja o sreći postupno se ispravlja, a sami putnici dobivaju ne samo potrebno životno iskustvo, već i zadovoljstvo svoje potrage.

U biti, ovo je pjesma-priča, u formi - pjesma-putovanje. Putovanje ne samo u svemiru (u Rusiji), već iu sferama života, od vrha do dna.

Glavne grupe likova

Seljaci-istinoljubci, lutalice, razmišljaju o svojoj sudbini i traže sretan život u Rusiji.

Seljaci-kmetovi, dobrovoljni robovi, izazivajući prezir ili sažaljenje. Među njima su "uzorni rob - Jakov vjerni", dvorski sluga Ipat, Gleb glavar.

Gospodari života, tlačitelji naroda, prikazivali su zlo, a ponekad i sa simpatijama. Među njima su zemljoposjednik, svećenik i drugi.

Narodni branitelji koji su učinili prve korake u borbi za narodnu sreću. Ovo je razbojnik Kudeyar, Savely - sveti ruski heroj, Yakim Nagoi, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigorij Dobrosklonov.

Ideja i kompozicija pjesme

Ova je pjesma postala glavna knjiga Nekrasova. Zamislio ju je i započeo 1863. godine, nedugo nakon ukidanja kmetstva, i pisao do svoje smrti, gotovo 15 godina, ali nikada nije dovršen.

Od četiri velika fragmenta, samo je "prvi dio" Nekrasov zamislio kao cjelovit, dovršen. Poglavlja "Posljednje dijete" i "Gozba za cijeli svijet", povezana i fabulom i vremenom radnje, imaju autorove bilješke "iz drugog dijela", a "Seljanka" ima podnaslov "iz treći dio". Gotovo ništa drugo nije jasno. Gledajući dijelove, moramo pogoditi moguću cjelinu.

Danas su poglavlja obično poredana prema redoslijedu autorovog rada na njima: “Prvi dio” - “Posljednje dijete” - “Seljanka” - “Gozba za cijeli svijet”. Upravo je takva kompozicija potaknuta logikom promjene ideja seljačkih istinoljubaca o sretnoj osobi, iako Nekrasov nije imao vremena graditi dijelove i poglavlja redoslijedom kojim je trebao.

Ideja pjesme

Glavna ideja pjesme je da reforma 1861. nije donijela olakšanje i sreću ni "gospodaru" ni "mužiku":

Veliki lanac je prekinut

Poderano - skočilo:

Jedan kraj - na majstoru,

Drugi - za muškarca! ..

Za svećenika je sreća u feudalnoj prošlosti, kada su crkvu održavali bogati posjednici, a propast posjednika dovela do osiromašenja seljaka i propadanja svećenstva.

Dva zemljoposjednika Obolt-Obolduev (poglavlje V1 dijela) i Utjatin-knez (poglavlje "Posljednji") žude za zauvijek izgubljenim rajem kmetske Rusije, kada se plemenita sreća sastojala od besposlice, luksuza, proždrljivosti, samovolje i autokratije. Bogatstvo “progresivnog” zemljoposjednika temelji se na iznudama od seljaka darovnika, a vlastelinski mir je vjera u idilu jedne obitelji feudalnog posjednika (oca) i seljaka (djece), gdje otac može kažnjavati očinski, ili možda velikodušno pomilovati. Sreća kneza Utjatina iz poglavlja "Posljednje dijete" leži u zadovoljenju žudnje za moći i u tiraniji, umišljenom ponosu na svoje porijeklo. A sada - izgubljeno je bogatstvo, izgubljen je mir (seljaci-pljačkaši su svuda okolo), nitko ne favorizira plemićku čast (skitnice veleposjednike nazivaju "huljama"), a sam zemljoposjednik dobio je govorno prezime, koje spaja idiot, budala i balda.

Što je sreća u očima ljudi? U poglavlju “Sretni” oni koji vole ispijati besplatnu šalicu govore o svojoj sreći kao o odsustvu nesreće (“Seoski sajam”). Vojnik je sretan što je u dvadeset bitaka “poginuo, a ne poginuo”, “nemilosrdno sam tučen motkama”, ali je ostao živ. Starica se veseli da neće umrijeti od gladi, jer su mnogi repovi rođeni "na malom grebenu". Zidar koji se prenapregao na poslu drago je što je konačno stigao u rodno selo:

Hej, srećo čovječe!

Propušta sa zakrpama

Grbav sa žuljevima.

Ljudi u pojmu sreće zadovoljni su malim stvarima, uzimajući za to i malu sreću. Galerija sretnih ljudi završava ironičnim paradoksom: paradu “sretnika” upotpunjuju prosjaci, za koje je sreća u primanju milostinje.

Ali ovdje seljak Fedosey iz sela Dymoglotov lutalice naziva sretnim - Yermila Girin. Isprva je činovnik, a zatim ga biraju za upravitelja. Od istine se povukao samo jednom, spasivši svog “malog brata Mitrija” od novačenja, ali se onda javno kaje, dobiva oprost, uspješno se bori za mlin s trgovcem Altynnikovom, skupljajući novac od svih, a zatim ga pošteno vraća onima koji su ga donirali. . Kraj Girinove priče obavijen je misterijom: pozvan je da pomogne smirivanju seljaka "zemljoposjednika Obrubkova", a zatim se javlja da "sjedi u zatvoru" (očito se pokazalo da je na strani pobunjenici).

U poglavlju "Seljačka žena" Nekrasov stvara prekrasnu sliku Matryone Timofejevne, koja je prošla sve testove moguće za Rusku ženu: obiteljski "pakao" u kući njezina muža, strašnu smrt djeteta, javno kažnjavanje po hiru tiranin-vlasnik, vojništvo njenog muža. Ali ona nastavlja vladati kućom, odgajati djecu. Autorica je vidjela sreću ruske seljanke očima lutalica u nepokolebljivoj postojanosti i velikom strpljenju.

Još jedan "sretnik" je Savelij, sveti ruski heroj: "žigosan, ali ne rob!" - izdržao, izdržao, ali strpljenju je ipak došao kraj nakon 18 godina poniženja. Zbog psovanja njemačkog upravitelja, devetorica ljudi, na čelu sa Savelyjem, živog ga zakopaju u zemlju, za što dobiva godine teškog rada. Nakon što je odslužio kaznu, Savely postaje nesvjesni krivac za smrt svog unuka, odlazi da luta, kaje se i umire, doživjevši "sto sedam godina".

Za muškarce postoje tri puta:

Kafana, zatvor i težak rad...

Tek u epilogu pojavljuje se istinski sretan lik - Grigorij Dobrosklonov. Odrastajući u obitelji meštara, živi običnim teškim seljačkim životom, ali uz pomoć suseljana ulazi u sjemenište i odabire vlastiti put na kojemu je riječ glavno oružje. To je put pjesnika – narodnog zagovornika.

Najsretnija osoba kod Nekrasova nije car, ni pijanica, ni rob, ni zemljoposjednik, već pjesnik koji pjeva blistave himne o sreći ljudi. Pjesme koje je skladao Grisha jedna su od najjačih strana pjesme.

Tako na pitanja Gogolja “Rus, kuda žuriš?”, Hercena “Tko je kriv?”, Černiševskog “Što učiniti?” Nekrasov postavlja još jedno vječno rusko pitanje: “Tko dobro živi u Rusiji?”

Kome u Rusiji dobro živjeti? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ova činjenica objašnjava povećanu pozornost na legendarnu pjesmu Nekrasova. Autor je uspio pokrenuti temu koja je u Rusiji postala vječna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spašavanja domovine. Služenje visokom cilju čini ruskog čovjeka sretnim, što je pisac pokazao na primjeru Griše Dobrosklonova.

“Tko dobro živi u Rusiji” jedno je od posljednjih djela Nekrasova. Kad je to napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je od raka. Zato nije dovršen. Dio po komad skupljali su ga pjesnikovi bliski prijatelji i slagali fragmente nasumičnim redoslijedom, jedva hvatajući zbrkanu logiku stvaratelja, slomljenu kobnom bolešću i beskrajnim bolovima. Umirao je u mukama, a ipak je uspio odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Tko dobro živi u Rusu? U širem smislu, on sam se pokazao kao sretnik, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ovo ministarstvo ga je podržalo u borbi protiv smrtonosne bolesti. Dakle, povijest pjesme počinje u prvoj polovici 60-ih godina 19. stoljeća, otprilike 1863. (kmetstvo je ukinuto 1861.), a prvi dio je dovršen 1865. godine.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je već objavljen u siječanjskom broju Sovremennika 1866. godine. Kasnije je izašlo više poglavlja. Cijelo to vrijeme djelo je privlačilo pozornost cenzora i nemilosrdno kritizirano. Sedamdesetih godina autor je napisao glavne dijelove pjesme: "Posljednje dijete", "Seljačka žena", "Praznik za cijeli svijet". Planirao je napisati mnogo više, ali zbog brzog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Prazniku ...", gdje je izrazio svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će tako sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći njegovoj domovini, ogrezloj u siromaštvu i nepravdi. Unatoč žestokim napadima recenzenata, smogao je snage zauzeti se za pravednu stvar do kraja.

Žanr, žanr, smjer

NA. Nekrasov je svoje djelo nazvao "epopejom modernog seljačkog života" i bio je precizan u formulaciji: žanr djela "Tko treba dobro živjeti u Rusiji?" - epska pjesma. Odnosno, u osnovi knjige ne postoji jedna književna vrsta, nego dvije cjeline: lirika i epika:

1. epska komponenta. U povijesti razvoja ruskog društva 1860-ih godina dogodila se prekretnica kada su ljudi naučili živjeti u novim uvjetima nakon ukidanja kmetstva i drugih temeljnih promjena u uobičajenom načinu života. Ovo teško povijesno razdoblje opisao je pisac, odražavajući realnost tog vremena bez uljepšavanja i neistine. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom (epski žanr). Knjiga je upila i folklorne elemente junačkih pjesama koje govore o ratnim pohodima junaka na neprijateljske tabore. Sve su to generička obilježja epa.
2. lirska komponenta. Djelo je napisano u stihu - to je glavno svojstvo lirike, kao vrste. U knjizi ima mjesta i za autorove digresije i tipične pjesničke simbole, sredstva likovnog izražavanja, značajke ispovijesti likova.

Pravac u kojem je napisana pjesma “Kome u Rusiji dobro živi” je realizam. No, autor je bitno proširio njezine granice dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, početke, simboliku brojeva, ulomke i junake iz narodnih legendi). Pjesnik je za svoju ideju odabrao formu putovanja, kao metaforu potrage za istinom i srećom, koju svatko od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljeva djela uspoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Sastav

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i zaplet pjesme. Nekrasov je u strašnim mukama dovršavao knjigu, ali još nije stigao da je završi. To objašnjava kaotičnu kompoziciju i mnogo odvojaka od radnje, jer su djela oblikovali i restaurirali njegovi prijatelji iz nacrta. U posljednjim mjesecima života ni on sam se nije mogao jasno držati izvornog koncepta stvaranja. Tako je jedinstvena kompozicija “Tko u Rusiji dobro živi?”, usporediva samo s narodnim epom. Razvio se kao rezultat kreativne asimilacije svjetske književnosti, a ne izravnog posuđivanja nekog dobro poznatog modela.

1. Izlaganje (Prolog). Susret sedmorice ljudi – junaka pjesme: „Na stupnoj stazi / Sedam se ljudi skupilo“.
2. Radnja je zakletva junaka da se neće vratiti kući dok ne pronađu odgovor na svoje pitanje.
3. Glavni dio sastoji se od mnogih autonomnih dijelova: čitatelj upoznaje vojnika, sretnog što nije poginuo, kmeta, ponosnog što ima pravo jesti iz gospodarevih zdjela, baku u čijem je vrtu, na njezinu radost, repu osakaćenu ... Dok potraga za srećom stoji, oslikava se spor, ali postojan rast nacionalne samosvijesti, što je autor želio prikazati i više od deklarirane sreće u Rusiji. Iz nasumičnih epizoda nastaje opća slika Rusa: osiromašenog, pijanog, ali ne i beznadnog, koji teži boljem životu. Osim toga, pjesma sadrži nekoliko velikih i samostalnih intersticijskih epizoda, od kojih su neke čak smještene u samostalna poglavlja (“Posljednje dijete”, “Seljanka”).
4. Vrhunac. Borca za narodnu sreću Grišu Dobrosklonova pisac naziva sretnim čovjekom u Rusiji.
5. Razmjena. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak su i ona poglavlja koja je uspio napisati njegova pouzdanika nakon njegove smrti razvrstala i označila. Mora se shvatiti da pjesma nije dovršena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i najzbunjujuće od cijele Nekrasovljeve književne baštine.
6. Posljednje poglavlje zove se "Gozba za cijeli svijet". Cijelu noć pjevaju seljaci o starim i novim vremenima. Ljubazne pjesme pune nade pjeva Grisha Dobrosklonov.

O čemu govori pjesma?

Sedam seljaka susrelo se na cesti i raspravljalo o tome tko bi trebao dobro živjeti u Rusu? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili na putu, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkrivanje svakog od njih je posebna priča. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali, započevši tučnjavu. U noćnoj šumi, u trenutku borbe, iz ptičjeg gnijezda ispalo je pile koje je jedan od muškaraca podigao. Sugovornici su sjeli uz vatru i počeli sanjati kako bi i sami stekli krila i sve što je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Pokazalo se da je ptica pevka čarobna i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu samostalno sastavljen stolnjak koji će im osigurati hranu i odjeću. Pronalaze je i guštaju, a tijekom gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svoje rodbine i neće se vratiti kući.

Na putu susreću svećenika, seljanku, farsičnu Petrušku, prosjaka, premorenog radnika i paraliziranog bivšeg dvorišta, poštenog čovjeka Yermila Girina, zemljoposjednika Gavrila Obolt-Oboldueva, preživjelog uma Posljednje patke i njegova obitelj, kmet Jakov vjerni, Božji lutalica Ion Lyapushkin, ali nitko od njih nije bio sretan narod. Uz svaku od njih vezana je priča puna istinske tragedije patnje i nesreće. Cilj putovanja doseže se tek kada lutalice naiđu na sjemeništarca Grišu Dobrosklonova, koji je zadovoljan svojim nesebičnim služenjem domovini. Dobrim pjesmama ulijeva nadu u narod, a tako završava pjesma “Kome u Rusu dobro živi”. Nekrasov je želio nastaviti priču, ali nije imao vremena, ali je svojim junacima dao priliku da steknu vjeru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

O junacima “Tko u Rusiji dobro živi” slobodno se može reći da oni predstavljaju cjelovit sustav slika koji usmjerava i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Oni ne pokazuju individualnost, karakter, oni izražavaju zajedničke crte nacionalne samosvijesti za sve. Ovi likovi su jedinstvena cjelina, njihovi dijalozi zapravo su kolektivni govor koji potječe iz usmene narodne umjetnosti. Ova značajka čini Nekrasovljevu pjesmu povezanom s ruskom folklornom tradicijom.

1. Sedam lutalica su bivši kmetovi "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, također." Svi su iznijeli vlastite verzije o tome tko dobro živi u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Ustrajnost je izražena u njihovom karakteru: svi oni pokazuju nespremnost da stanu na bilo koju stranu. Snaga, hrabrost i potraga za istinom - to je ono što ih spaja. Gorljivi su, lako podliježu gnjevu, ali smirenje nadoknađuje te nedostatke. Ljubaznost i odzivnost čine ih ugodnim sugovornicima, čak i unatoč određenoj pedantnosti. Njihov temperament je surov i hladan, ali život ih nije mazio luksuzom: bivši kmetovi uvijek su povijali leđa radeći za gospodara, a nakon reforme nitko ih se nije potrudio kako treba pričvrstiti. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakterizira kao ozbiljne, promišljene i temeljite ljude. Simboličan broj "7" označava nagovještaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
2. Glavni lik- Griša Dobrosklonov, sjemeništarac, sin đakona. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli skladati pjesme i uveseljavati ljude. U njima govori o sudbini Rusije, o njezinim nesrećama, a ujedno i o njezinoj silnoj snazi, koja će kad-tad izaći na vidjelo i satrti nepravdu. Iako je idealist, njegov karakter je čvrst, kao i njegova uvjerenja da svoj život posveti službi istine. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusa. Rado se žrtvuje uzvišenoj ideji i pomaže svojoj domovini. No, autor nagovještava da ga čeka teška sudbina: zatvori, progonstvo, teška robija. Vlasti ne žele čuti glas naroda, pokušat će ih ušutkati, a onda će Grisha biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije, a da se može spoznati samo nadahnutom uzvišenom idejom.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- glavni lik, seljanka, koju susjedi zovu srećonoša jer je isprosila ženu vojskovođe svoga muža (on, jedini hranitelj obitelji, trebao je biti unovačen na 25 godina). Međutim, životna priča jedne žene ne otkriva sreću ili sreću, već tugu i poniženje. Znala je gubitak jedinca, bijes svekrve, svakodnevni, iscrpljujući rad. Detaljno i njezina sudbina opisana je u eseju na našoj web stranici, svakako pogledajte.
4. Savelij Korčagin- djed Matryoninog muža, pravi ruski heroj. Svojedobno je ubio njemačkog upravitelja koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio desetljećima teškog rada. Po povratku više nije valjao ni za što, godine robije gazile su njegovo tijelo, ali nisu slomile njegovu volju, jer se, kao i prije, brdom zauzeo za pravdu. Junak je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." No, ne znajući, djed se ispostavlja dželat vlastitog praunuka. Nije primijetio dijete, a svinje su ga pojele.
5. Ermil Girin- čovjek iznimnog poštenja, upravitelj imanja kneza Yurlova. Kad je trebao kupiti mlin, stao je na trg i zamolio ljude da mu požure pomoći. Nakon što je junak stao na noge, vratio je ljudima sav posuđeni novac. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali je nesretan, jer je svoju vlast platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njega u njegovu organizaciju, te je zatvoren.
6. Gazde u pjesmi“Kome u Rusiji dobro živjeti” predstavljeno je u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama daje čak i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerova supruga Jelena Aleksandrovna, koja je pomagala Matrjoni, pojavljuje se kao narodna dobrotvorka. Također, s notom suosjećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se također snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je priređivao i praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na stari poredak. Nasuprot ovim likovima stvorena je slika Posljednje patke i njegove podmukle, razborite obitelji. Rođaci tvrdokornog starog kmeta odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da sudjeluju u predstavi u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Vrhunac plemstva plemstva je zemljoposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i šalje svog sina u regrute jer se pokušao oženiti njegovom voljenom djevojkom. Dakle, pisac je daleko od toga da posvuda ocrnjuje plemstvo, on nastoji prikazati obje strane medalje.
7. Kholop Yakov- indikativna figura kmeta, antagonista heroja Savelija. Jakov je upio svu ropsku bit potlačene klase, ugnjetene nedostatkom prava i neznanjem. Kad ga gospodar pretuče i čak mu sina pošalje u sigurnu smrt, sluga krotko i krotko podnosi uvredu. Njegova osveta bila je dorasla ovoj poniznosti: objesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio bogalj i nije mogao doći kući bez njegove pomoći.
8. Iona Ljapuškin- Božji lutalica, koji je seljacima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju atamana Kudeyare, koji je odlučio okajati grijehe ubojstvom zauvijek, i o lukavstvu glavara Gleba, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove na njegovu naredbu.
9. Pop- predstavnik klera, koji se žali na težak život svećenika. Stalni sukob s tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo pučke dosjetke protiv njegova dostojanstva.

Likovi u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" su raznoliki i omogućuju nam da oslikamo običaje i život tog vremena.

Predmet

• Glavna tema djela je Sloboda- počiva na problemu da ruski seljak nije znao što bi s tim i kako se prilagoditi novoj stvarnosti. “Problematičan” je i nacionalni karakter: narodnjaci, ljudi koji traže istinu i dalje piju, žive u zaboravu i praznoj priči. Oni nisu u stanju istisnuti iz sebe robove dok njihovo siromaštvo ne dobije barem skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu živjeti u pijanim iluzijama, dok ne spoznaju svoju snagu i ponos, zgaženi stoljećima ponižavajućeg stanja koje je prodano, izgubljeno i kupljeno.
• Tema sreće. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donositi dobrotu, ljubav i pravdu u svijet. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim smislom, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nerada ili sebičnosti. Grisha Dobrosklonov nije sretan zbog bogatstva i položaja u svijetu, već zbog činjenice da vodi Rusiju i svoj narod u svjetliju budućnost.
• Domovinska tema. Iako se Rusija u očima čitatelja pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak lijepa zemlja s velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov žali svoju domovinu, potpuno se posvećujući njenom ispravljanju i poboljšanju. Domovina za njega je narod, narod je njegova muza. Svi ovi koncepti usko su isprepleteni u pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Autorov domoljublje posebno dolazi do izražaja na kraju knjige, kada lutalice pronalaze sretnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti junaka-seljaka, u iskrenoj dobroti narodnog pjevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
• Tema rada. Korisna aktivnost uzdiže osiromašene junake Nekrasova iznad taštine i izopačenosti plemstva. Dokonost uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljnog i arogantnog ništarija. Ali obični ljudi imaju vještine koje su stvarno važne za društvo i istinsku vrlinu, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tirana, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da je vrijednost svakog građanina određena samo njegovim doprinosom zajedničkoj stvari - prosperitetu domovine.
• mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitatelja u bajnu atmosferu epa, gdje treba pratiti razvoj ideje, a ne realističnost okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - magični broj 7, koji obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedno lice đavla, jer gavran simbolizira smrt, grobnu trulež i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u obliku ptice pevčice, koja oprema ljude na putu. Samosloženi stolnjak poetski je simbol sreće i zadovoljstva. "Široki put" je simbol otvorenog završetka pjesme i osnova radnje, jer s obje strane ceste putnici otvaraju višestruku i istinsku panoramu ruskog života. Simbolična je slika nepoznate ribe u nepoznatom moru, koja je progutala "ključeve ženske sreće". Uplakana vučica s krvavim bradavicama također jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najživopisnijih slika reforme je "veliki lanac", koji se, slomivši se, "jedan kraj raširio duž gospodina, drugi duž seljaka!". Sedam lutalica simbol su cijelog naroda Rusije, nemirnog, čekanja promjene i traženja sreće.

Problemi

• U epskoj pjesmi Nekrasov se dotaknuo velikog broja akutnih i aktualnih pitanja tog vremena. Glavni problem je "Kome je dobro živjeti u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezan je sa socijalnom tematikom ukidanja kmetstva, koje je uvelike promijenilo (i ne na bolje) tradicionalni način života svih slojeva stanovništva. Čini se, evo ga, sloboda, što još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da je narod, koji zbog dugog ropstva ne zna živjeti samostalno, bačen na milost i nemilost. Svećenik, zemljoposjednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam seljaka pravi su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao, oslanjajući se na bogato iskustvo komuniciranja s ljudima iz puka. Problemi djela također su preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva doista su zahvatili sve klase. Nitko nije organizirao radna mjesta za jučerašnje kmetove, ili barem raspodjelu zemljišta, nitko zemljoposjedniku nije dao kompetentne upute i zakone koji reguliraju njegov novi odnos s radnicima.
• Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je tako težak da bez pijanstva seljak potpuno umire. Neophodni su mu zaborav i magla da bi nekako povukao remen beznadnog postojanja i teškog rada.
• Problem društvene nejednakosti. Gazde su godinama nekažnjeno mučile seljake, a Savelyia je cijeli život bila deformirana za ubojstvo takvog tlačitelja. Za prijevaru, neće biti ništa za rođake Posljednjih, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
• Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svatko od nas susreće, alegorijski je izražen u pohodu sedam lutalica koji shvaćaju da je bez tog otkrića njihov život obezvrijeđen.

Ideja djela

Cestovni okršaj seljaka nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njegovi glavni predstavnici (svećenik, posjednik, trgovac, službenik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo suditi. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? To je značenje Nekrasovljeve pjesme "Kome dobro živi u Rusiji?" - rast nacionalne svijesti na ruševinama starog sustava. Gledište autora izražava Grisha Dobrosklonov u svojim pjesmama: „A tvoj teret je olakšala sudbina, pratioce slavenskih dana! Još uvijek si rob u obitelji, ali majka je već slobodan sin! ..». Unatoč negativnim posljedicama reforme iz 1861., tvorac vjeruje da iza nje stoji sretna budućnost domovine. Uvijek je teško na početku promjena, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uvjet za daljnji prosperitet je prevladavanje unutarnjeg ropstva:

Dovoljno! Završio sa zadnjim izračunom,
Gotovo s gospodine!
Ruski narod se okuplja snagom
I učiti biti građanin

Unatoč činjenici da pjesma nije dovršena, Nekrasov je izrazio glavnu ideju. Već prva od pjesama “Praznika za cijeli svijet” daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: “Udio naroda, njegova sreća, svjetlost i sloboda, prije svega!”

Kraj

U finalu, autor izražava svoje stajalište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi s ukidanjem kmetstva i, na kraju, sažima rezultate potrage: Griša Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je nositelj Nekrasovljevog mišljenja, au njegovim pjesmama skriven je pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" završava gozbom za cijeli svijet u pravom smislu riječi: tako se zove posljednje poglavlje, gdje likovi slave i vesele se sretnom kraju Potraga.

Zaključak

U Rusiji, junak Nekrasova, Grisha Dobrosklonov, dobro je, jer služi ljudima, i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na temelju djela je jednostavan: sretnik je pronađen, Rus' kreće putem reformi, narod se kroz trnje provlači do zvanja građanina. Ovaj svijetli znak je veliko značenje pjesme. Više od jednog stoljeća podučava ljude altruizmu, sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stajališta književnog umijeća, knjiga je također od velike važnosti: ona je doista narodni ep, koji odražava kontroverzno, složeno, au isto vrijeme najvažnije povijesno doba.

Dakako, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da daje samo lekcije iz povijesti i književnosti. Daje životne lekcije, a to joj je najvažnije svojstvo. Pouka djela "Kome je dobro živjeti u Rusiji" je da treba raditi za dobrobit svoje domovine, ne grditi je, već joj pomagati djelima, jer s njom je lakše gurati se. riječ, ali ne može i ne želi svatko nešto stvarno promijeniti. Evo je, sreća - biti na svom mjestu, biti potreban ne samo sebi, nego i ljudima. Samo zajedno se može postići značajan rezultat, samo zajedno možemo prevladati probleme i nedaće tog prevladavanja. Griša Dobrosklonov je svojim pjesmama pokušao ujediniti, okupiti ljude kako bi rame uz rame dočekali promjene. To je njegova sveta svrha, i svi je imaju, važno je ne biti previše lijen da izađete na cestu i potražite ga, kao što je sedam lutalica učinilo.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema radu Nekrasova, jer je on sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je veliki autoritet. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije s detaljnom analizom stvaralačke metodologije te idejno-tematske originalnosti njegova pjesništva. Primjerice, evo kako je o svom stilu govorio pisac S.A. Andrejevski:

Izvukao je iz zaborava anapestu ostavljenu na Olimpu i dugi niz godina stvarao ovaj teški, ali savitljivi metar hodajući kao od vremena Puškina do Nekrasova ostao je samo prozračan i milozvučan jamb. Taj pjesnikov odabrani ritam, koji podsjeća na rotacijsko kretanje šargarepe, omogućio je ostati na granicama poezije i proze, šaliti se s gomilom, govoriti tečno i vulgarno, ubacivati ​​veselo i okrutno. šalu, izreći gorke istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima pretvoriti u kitnjastu.

Kornej Čukovski je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Nekrasov je i sam stalno “posjećivao ruske kolibe”, zahvaljujući čemu mu je i vojnički i seljački govor bio dobro poznat od djetinjstva: ne samo iz knjiga, nego i u praksi, učio je obični jezik i od mladosti postao veliki poznavatelj narodnog pjesničke slike, narodni oblici mišljenja, narodna estetika.

Smrt pjesnika bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. Dostojevskog srdačnim govorom nadahnutim dojmovima nedavno pročitane pjesme. Naime, između ostalog je rekao:

On je doista bio vrlo originalan i doista je došao s "novom riječi".

“Nova riječ”, prije svega, bila je njegova pjesma “Kome u Rusiji treba dobro živjeti”. Nitko prije njega nije bio tako duboko svjestan seljačke, proste, svjetske tuge. Njegov kolega u govoru je istaknuo da mu je Nekrasov drag upravo zato što se "cijelim svojim bićem klanjao narodnoj istini, koju je posvjedočio u svojim najboljim tvorevinama". Međutim, Fedor Mikhailovich nije podržavao svoje radikalne poglede na reorganizaciju Rusije, međutim, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga je kritika na objavu reagirala burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom posljednjem djelu ostao vjeran svojoj ideji: pobuditi simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i zahtjeve.

Prilično oštro, podsjećajući, očito, na profesionalna neslaganja, I. S. Turgenjev govorio je o djelu:

Nekrasovljeve pjesme, sakupljene u jednom triku, gore.

Liberalni pisac nije bio pristaša svog bivšeg urednika i otvoreno je izražavao sumnju u njegov talent kao umjetnika:

U bijelim nitima sašivenim zajedno, začinjenim svakojakim apsurdima, bolno izlegnutim izmišljotinama žalosne muze gospodina Nekrasova - ona, poezija, ne vrijedi ni penija ”

On je doista bio čovjek vrlo visoke plemenitosti duše i čovjek velikog uma. A kao pjesnik on je, naravno, nadmoćan svim pjesnicima.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

Veliko djelo "Tko dobro živi u Rusiji", koje govori o sedam seljaka koji su otišli u potragu za sretnom osobom, napisao je veliki ruski pisac N. A. Nekrasov. Nudimo vam da se upoznate s kratkom književnom analizom Nekrasovljeve pjesme prema planu. Ovaj prikaz gradiva može biti koristan za rad na nastavi književnosti u 10. razredu, te pripremu za ispit. Nekrasovljevo djelo "Tko dobro živi u Rusiji" nema određenu godinu pisanja, budući da je pisac pjesmu stvarao od prve polovice 1860. do 1876. godine.

Kratka analiza

Godina pisanja– 1866. – 1876. godine

Povijest stvaranja- Povijest stvaranja bila je duga, a pisac je zamislio još nekoliko dijelova pjesme, ali predosjećaj približavanja smrti nije omogućio da se planovi pretoče u stvarnost.

Predmet- Pjesma je nastala nešto nakon ukidanja kmetstva, a glavna tema joj je sloboda koju je dobilo seljaštvo. Seoski ljudi, slobodni i slobodni, idu u potragu za srećom, idu po svom rodnom kraju, gdje se svuda radi, a pjesma je ispunjena temom sreće, rada i domovine.

Sastav- Struktura pjesme nastala je od četiri dijela koje je autor uspio osmisliti.

Žanr- Pisac je svoje djelo nazvao "epopejom seljačkog života", a žanr "Kome u Rusiji dobro živi" je epska pjesma.

Smjer- Realizam, kojemu se dodaju folklorni fragmenti i bajkoviti detalji.

Povijest stvaranja

Pisac je započeo rad na pjesmi nakon reforme 1861. Razvoj ozbiljne bolesti na neko je vrijeme obustavio rad pisca. Zatim je nastavio stvarati djelo, ali ga je razvoj bolesti opet spriječio da završi pjesmu. Godine 1876., već u teškom stanju, pisac je završio poglavlje "Gozba za cijeli svijet". "Tko dobro živi u Rusiji?" - nedovršena priča, za kojom je autor jako požalio u razgovoru sa sestrom, neposredno prije smrti.

Predmet

U pjesmi “Kome je dobro živjeti u Rusiji” analiza djela bit će nepotpuna ako se ne analizira njegova problematika. U globalnom radu Nekrasova postoji veliki broj aktualnih problema tog vremena.

Filozofska i moralna pitanja koji se tiču ​​svih sfera života seljaštva, koje je dobilo dugo očekivanu slobodu, postaju autor na prvom mjestu. Značenje djela izražena u činjenici da među seljaštvom raste stupanj samosvijesti. Tema slobode, sretne budućnosti, prevladavanja ropstva u sebi, ovo glavna ideja pjesme, njegova glavna ideja.

Glavna stvar koju pjesma podučava su njezine prave životne lekcije. Potrebno je ujediniti radni narod za postizanje opće ravnopravnosti i neovisnosti. Samo zajedničkim snagama i zajedničkim svjesnim radom za dobrobit domovine može doći do jačanja i prosperiteta. Sreća je živjeti za narod, iz analize djela možemo zaključiti da je glavni sretnik u pjesmi Griša Dobrosklonov, ideološki borac i patriota svoje zemlje.

Sastav

Kompozicija nedovršenog djela je kaotična, što ga čini jedinstvenim na svoj način, sklopili su ga autorovi istomišljenici iz njegovih skica i nacrta.

Prolog je ekspozicija pjesme, gdje se susreću junaci, sedam muškaraca iz raznih sela. Slijedi zaplet razvoja radnje: nakon svađe koja je nastala, junaci se zaklinju da se neće vratiti u svoje rodne krajeve dok ne pronađu krivca za svađu, onoga “kome dobro živi u Rusiji”.

Glavni, velika dio pjesme, sastoji se od mnogo fragmenata i epizoda. Hodajući u potrazi za sretnom osobom preko beskrajne rodne zemlje, junaci postaju sudionici mnogih događaja, susreću razne ljude na svom putu. Za neke od ovih ljudi sreća leži u najjednostavnijim i najobičnijim stvarima - narasla je velika repa, a već sreća. Ali, postupno, kako lutalice napreduju, samosvijest seljaka sve više raste, oni počinju vidjeti sreću već u višim sublimacijama.

Vrhunac je susret s Grishom Dobrosklonovim, koji se može nazvati sretnom osobom. Ovo je već ideološki revolucionar, vođa koji potiče narod na borbu za sveopću sreću. Čvrsto je uvjeren da je njegova sudbina služiti istini, spreman je žrtvovati svoj život visokim idealima za dobrobit svoje domovine.

Sam autor je drugom dijelu pjesme pripisao “Praznik za cijeli svijet”, ali kada je shvatio da više ne može dovršiti djelo, prenio ga je u završni dio, kao da ostavlja svoj pjesnički testament, izražen u čisto revolucionaran sadržaj.

srednji dijelovi pjesme u novim izdanjima drugačije su raspoređene, ali od toga pjesma ne gubi svoj duboki sadržaj, i smisao djela.

Zahvaljujući stvaralačkoj originalnosti velikog pjesnika, svaki od dijelova pjesme može postojati kao zasebno djelo, ili se oblikovati u jedinstvenu cjelinu, djelo dubokog sadržaja.

Neki su kritičari dvosmisleno reagirali na Nekrasovljevu pjesmu, ali većina književnih kritičara i istraživača njegova djela visoko je cijenila ovo veliko epsko djelo. Po njihovom mišljenju, samo je Nikolaj Aleksejevič, kao nitko drugi, razumio i osjećao ruski narod, mogao razmišljati i razmišljati u smislu njegovih koncepata.

Glavni likovi

Žanr

Djelo se temelji na dvije književne vrste: lirici i narodnoj epici, te se s punim povjerenjem može označiti kao epska pjesma.

Epska komponenta je u tome što pjesma opisuje čitavo povijesno razdoblje Rusije nakon 1860. godine, opisuje ogroman broj heroja, a također uključuje elemente folklora u svojoj priči.

Pjesma je napisana u stihu, gdje ima tipičnih simbola poezije, lirskih digresija, originalnih umjetničkih sredstava. Glavni smjer pjesme je realizam, prošaran fantastičnim i bajnim elementima. Kompozicijski oblik održava se u obliku putovanja, što omogućuje sadržavanje različitih životnih slika.

Finale pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" odražava piščevo stajalište o životu Rusije u razdoblju nakon ropstva.

Test umjetnina

Ocjena analize

Prosječna ocjena: 4.7. Ukupno primljenih ocjena: 2848.

Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" ima svoju jedinstvenu osobinu. Sva imena sela i imena heroja jasno odražavaju bit onoga što se događa. U prvom poglavlju čitatelj se može upoznati sa sedam muškaraca iz sela Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, koji se svađaju o tome tko dobro živi u Rusiji i nikako se ne mogu složiti. . Nitko se drugome čak neće pokoriti ... Tako neobično počinje djelo koje je Nikolaj Nekrasov zamislio da, kako piše, "u suvisloj priči predstavi sve što zna o narodu, sve što se dogodilo da se od njega čuje. njegove usne..."

Povijest nastanka pjesme

Nikolaj Nekrasov počeo je raditi na svom djelu ranih 1860-ih, a prvi dio završio je pet godina kasnije. Prolog je objavljen u siječanjskom broju časopisa Sovremennik za 1866. godinu. Tada je započeo mukotrpan rad na drugom dijelu, koji je nazvan "Posljednje dijete" i objavljen je 1972. godine. Treći dio, pod nazivom "Seljačka žena", izašao je 1973., a četvrti, "Praznik za cijeli svijet" - u jesen 1976., dakle tri godine kasnije. Šteta je što autor legendarnog epa nije uspio do kraja dovršiti svoj naum - pisanje pjesme prekinula je prerana smrt - 1877. godine. No, i nakon 140 godina ovo djelo ostaje važno za ljude, čitaju ga i proučavaju i djeca i odrasli. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" uvrštena je u obvezni školski program.

Dio 1. Prolog: tko je najsretniji u Rusiji

Dakle, prolog govori o tome kako se sedam ljudi susreće na velikom putu, a zatim kreću na put kako bi pronašli sretnog čovjeka. Tko u Rusiji živi slobodno, sretno i veselo - glavno je pitanje znatiželjnih putnika. Svaki, raspravljajući s drugim, vjeruje da je u pravu. Roman viče da zemljoposjednik živi najbolje, Demjan tvrdi da službenik živi divno, Luka dokazuje da je to ipak svećenik, ostali također izražavaju svoje mišljenje: “plemeniti bojarin”, “trgovac debelog trbuha”, “suvereni ministar” ili car .

Takvo neslaganje dovodi do smiješne borbe, koju promatraju ptice i životinje. Zanimljivo je čitati kako autor prikazuje iznenađenje onim što se događa. Čak je i krava "došla do vatre, zurila u seljake, slušala lude govore i počela srdačno mukati, muu, mu! .."

Napokon, umijesivši jedni drugima strane, seljaci su došli k sebi. Vidjeli su sićušno mladunče pečurke kako leti prema vatri, a Pahom ga je uzeo u ruke. Putnici su počeli zavidjeti maloj ptici koja je mogla letjeti gdje god je htjela. Razgovarali su o tome što svi žele, kad odjednom ... ptica progovori ljudskim glasom, tražeći da puste pile i obećavajući veliku otkupninu za njega.

Ptica je pokazala seljacima put do mjesta gdje je zakopan pravi stolnjak. Wow! Sada definitivno možete živjeti, a ne tugovati. No, brzoplete lutalice također su tražile da im se odjeća ne istroši. "A to će učiniti stolnjak koji sam sastavio", reče pevač. I održala je obećanje.

Život seljaka počeo je biti pun i vedar. Ali još nisu riješili glavno pitanje: tko još dobro živi u Rusu. I prijatelji su odlučili da se ne vraćaju svojim obiteljima dok ne pronađu odgovor na to pitanje.

Poglavlje 1. Pop

Na putu su seljaci susreli svećenika i, duboko se poklonivši, zamolili ga da odgovori "po savjesti, bez smijeha i bez lukavstva", živi li doista dobro u Rusiji. Ono što je pop rekao raspršilo je ideje sedmorice znatiželjnika o njegovom sretnom životu. Bez obzira na to koliko su teške okolnosti - mrtva jesenja noć, ili jak mraz, ili proljetna poplava - svećenik mora ići kamo ga pozovu, bez svađe i proturječenja. Posao nije lak, osim toga, jauci ljudi koji odlaze na drugi svijet, plač siročadi i jecaji udovica potpuno uznemiruju mir svećenikove duše. I samo naizgled se čini da se pop jako cijeni. Dapače, često je meta ismijavanja običnog puka.

2. Poglavlje

Nadalje, cesta vodi namjerne lutalice u druga sela, koja su iz nekog razloga prazna. Razlog je što su svi ljudi na sajmu, u selu Kuzminskoye. I odlučeno je otići tamo pitati ljude o sreći.

Život na selu izazivao je kod seljaka ne baš ugodne osjećaje: bilo je puno pijanica, posvuda je bilo prljavo, dosadno, neugodno. Na sajmu se prodaju i knjige, ali nekvalitetnih knjiga, Belinskog i Gogolja nema ovdje.

Do večeri svi postanu toliko pijani da se čini da se i crkva sa zvonikom trese.

Poglavlje 3

Noću su ljudi opet na putu. Čuju razgovore pijanih ljudi. Iznenada pozornost privlači Pavlush Veretennikov koji bilježi u bilježnicu. Sakuplja seljačke pjesme i izreke, kao i njihove priče. Nakon što je sve rečeno pretočeno na papir, Veretenjikov počinje predbacivati ​​okupljenima zbog pijanstva, na što čuje prigovore: „Seljak pije uglavnom zato što ima tugu, pa je stoga nemoguće, čak je i grijeh, predbacivati ​​to to.

Poglavlje 4

Muškarci ne odstupaju od svog cilja - svakako pronaći sretnu osobu. Obećaju da će nagraditi kantom votke onoga tko kaže da u Rusiji živi slobodno i veselo. Pivci kljucaju takvu "primamljivu" ponudu. No, koliko god se trudili šareno oslikati sumornu svakodnevicu onih koji se žele besplatno napiti, od njih ne izlazi ništa. Priče o starici koja je rodila do tisuću repa, meštaru koji se raduje kad mu naliju kikicu; paralizirano nekadašnje dvorište, koje je četrdeset godina lizalo gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, ne impresionira tvrdoglave tragače za srećom na ruskom tlu.

5. poglavlje

Možda će im se ovdje sreća osmjehnuti - pretpostavili su tragači sretnu Ruskinju, susrevši na putu zemljoposjednika Gavrila Afanasich Obolt-Oboldueva. Prvo se uplašio, misleći da je vidio razbojnike, ali nakon što je saznao za neobičnu želju sedmorice muškaraca koji su mu prepriječili put, smirio se, nasmijao i ispričao svoju priču.

Možda se zemljoposjednik prije smatrao sretnim, ali sada ne. Doista, u stara vremena, Gavriil Afanasyevich je bio vlasnik cijelog okruga, čitavog puka slugu i organizirao je praznike s kazališnim predstavama i plesovima. Čak se ni seljaci nisu ustručavali pozvati seljake na molitvu u dvorac o blagdanima. Sada se sve promijenilo: obiteljsko imanje Obolt-Oboldueva prodano je za dugove, jer je, ostavši bez seljaka koji su znali obrađivati ​​zemlju, zemljoposjednik, koji nije navikao raditi, pretrpio teške gubitke, što je dovelo do žalosnog ishoda .

2. dio

Sutradan su putnici otišli na obalu Volge, gdje su vidjeli veliku livadu sijena. Prije nego što su stigli porazgovarati s mještanima, primijetili su tri broda na pristaništu. Ispostavilo se da je riječ o plemićkoj obitelji: dva gospodina sa svojim ženama, djecom, slugama i sjedokosi stariji gospodin po imenu Utyatin. Sve se u ovoj obitelji, na iznenađenje putnika, odvija po takvom scenariju, kao da nije bilo ukidanja kmetstva. Ispostavilo se da je Utjatin bio jako ljut kada je saznao da su seljaci dobili slobodu i pao je od moždanog udara, prijeteći da će lišiti svoje sinove nasljedstva. Kako se to ne bi dogodilo, smislili su lukav plan: nagovorili su seljake da izigravaju vlastelina, predstavljajući se kao kmetovi. Kao nagradu obećavali su najbolje livade nakon gospodareve smrti.

Utjatin, čuvši da su seljaci kod njega, živnuo je i počela je komedija. Nekima se čak svidjela uloga kmetova, ali Agap Petrov nije se mogao pomiriti sa sramotnom sudbinom i sve je veleposjedniku rekao u lice. Zbog toga ga je princ osudio na bičevanje. I seljaci su tu igrali ulogu: odveli su "buntovnika" u staju, stavili pred njega vino i zamolili ga da viče glasnije, radi izgleda. Jao, Agap nije mogao podnijeti takvo poniženje, jako se napio i umro iste noći.

Nadalje, Posljednji (knez Utyatin) priređuje gozbu, gdje, jedva mičući jezikom, drži govor o prednostima i prednostima kmetstva. Nakon toga legne u čamac i izdahne. Svima je drago što su se konačno riješili starog tiranina, međutim, nasljednici neće ispuniti ni obećanje onima koji su igrali ulogu kmetova. Nade seljaka nisu bile opravdane: nitko im nije dao livade.

Dio 3. Seljanka.

Ne nadajući se više da će pronaći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice su odlučile pitati žene. A s usana seljanke po imenu Korchagina Matryona Timofeevna čuju vrlo tužnu i, moglo bi se reći, strašnu priču. Samo u roditeljskoj kući bila je sretna, a onda, kada se udala za Filipa, rumenog i snažnog momka, počeo je težak život. Ljubav nije dugo trajala, jer je muž otišao na posao, ostavljajući svoju mladu ženu sa svojom obitelji. Matryona radi neumorno i ne vidi podršku ni od koga osim od starog Savelyja, koji živi stoljeće nakon teškog rada, koji je trajao dvadeset godina. U njezinoj teškoj sudbini pojavljuje se samo jedna radost - sin Demushke. Ali iznenada je ženu snašla strašna nesreća: nemoguće je ni zamisliti što se dogodilo s djetetom jer svekrva nije dopustila snahi da ga povede sa sobom u polje. Zbog previda dječakovog djeda, svinje ga pojedu. Kakva tuga za majku! Cijelo vrijeme tuguje za Demushkom, iako su u obitelji rođena i druga djeca. Za njih se žena žrtvuje, na primjer, preuzima na sebe kaznu kada žele išibati njenog sina Fedota zbog ovce koju su odnijeli vukovi. Kad je Matryona u utrobi nosila drugog sina, Lidora, njezin je muž nepravedno odveden u vojsku, a njegova je žena morala otići u grad tražiti istinu. Dobro je da joj je tada pomogla guvernerova žena Elena Aleksandrovna. Usput, u čekaonici Matryona je rodila sina.

Da, život one koju su u selu nazivali “sretnicom” nije bio lak: stalno se morala boriti za sebe, za djecu i za muža.

Dio 4. Gozba za cijeli svijet.

Na kraju sela Valakhchina održana je gozba na kojoj su se okupili svi: i seljaci lutalice, i Vlas, glavar, i Klim Yakovlevich. Među slavljenicima - dva sjemeništarca, jednostavni, ljubazni momci - Savvushka i Grisha Dobrosklonov. Pjevaju smiješne pjesme i pričaju različite priče. Oni to rade jer obični ljudi to traže. Od svoje petnaeste godine Grisha sigurno zna da će svoj život posvetiti sreći ruskog naroda. Pjeva pjesmu o velikoj i moćnoj zemlji koja se zove Rus. Nije li to onaj sretnik kojeg su putnici tako tvrdoglavo tražili? Uostalom, on jasno vidi svrhu svog života - u služenju ljudima u nepovoljnom položaju. Nažalost, Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je prerano umro, prije nego što je stigao završiti pjesmu (prema autorovom planu, seljaci su trebali ići u St. Petersburg). Ali razmišljanja sedmorice lutalica podudaraju se s mišlju Dobrosklonova, koji smatra da svaki seljak treba živjeti slobodno i veselo u Rusiji. To je bila glavna namjera autora.

Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova postala je legendarna, simbol borbe za sretan svakodnevni život običnih ljudi, kao i rezultat autorovih razmišljanja o sudbini seljaštva.

Plan prepričavanja

1. Spor seljaka o tome "tko živi sretno, slobodno u Rusiji".
2. Susret sa svećenikom.
3. Pijana noć poslije sajma.
4. Priča o Yakimu Nagogou.
5. Potraga za sretnim čovjekom među ljudima. Priča o Jermili Girin.
6. Seljaci susreću zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
7. Potraga za sretnim muškarcem među ženama. Povijest Matrene Timofeevne.
8 Susret s ekscentričnim zemljoposjednikom.
9. Parabola o uzornom kmetu – Jakovu vjernom.
10. Priča o dva velika grešnika - Atamanu Kudeyaru i Panu Glukhovskom. Priča o “seljačkom grijehu”.
11. Misli Griše Dobrosklonova.
12. Griša Dobrosklonov - "narodni zaštitnik".

prepričavanje

dio I

Prolog

Pjesma počinje činjenicom da se sedam muškaraca susrelo na stazi s motkama i raspravljalo o tome "tko živi sretno, slobodno u Rusiji". „Roman reče: vlastelinu, Demjan reče: službeniku, Luka reče: svećeniku. Trbušasti trgovac! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napućio i rekao, gledajući u zemlju: plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju. Svađali su se cijeli dan i nisu ni primijetili kako je pala noć. Seljaci se obazreše oko sebe, shvatiše da su otišli daleko od kuće i odlučiše se odmoriti prije povratka. Čim su imali vremena da se smjeste ispod drveta i popiju votku, njihov spor je počeo novom snagom, čak je došlo i do tučnjave. Ali onda su seljaci vidjeli da je malo pile dopuzalo do vatre, ispavši iz gnijezda. Pahom ga je uhvatio, ali tada se pojavio pevač i počeo moliti seljake da puste njezino pile, a za to im je rekla gdje je skriven stolnjak koji su sami sakupili. Muškarci su našli stolnjak, večerali i odlučili da se neće vratiti kući dok ne saznaju "tko u Rusu živi sretno, slobodno".

Poglavlje I. Pop

Sutradan su muškarci krenuli. U početku su sretali samo seljake, prosjake i vojnike, ali ih seljaci nisu pitali: "Kako je njima - je li lako, je li teško živjeti u Rusiji." Napokon su navečer sreli svećenika. Seljaci su mu objasnili da imaju brigu koja je “ustala iz kuća, odvratila nas od posla, odvratila od jela”: “Je li sladak svećenički život? Kako živite slobodno, sretno, pošteni oče? I počinje pop svoju priču.

Ispada da u njegovom životu nema ni mira, ni bogatstva, ni časti. Počinka nema, jer u velikoj županiji "bolestan, umirući, rođen na svijet ne bira vremena: u žetvi i kosi, u gluhoj jesenskoj noći, u zimi, u jakom mrazu i u proljetnoj poplavi." I uvijek svećenik mora ići ispuniti svoju dužnost. Ali najteže je, priznaje svećenik, gledati kako čovjek umire i kako njegovi bližnji plaču za njim. Nema popa i časti, jer se u narodu zove »ždrebeta pasmina«; susret sa svećenikom na cesti smatra se lošim znakom; o svećeniku sastavljaju "šaljive priče, i opscene pjesme, i svakojake bogohule", i mnogo se šale na račun svećenikove obitelji. Da, i svećeniku je teško steći bogatstvo. Ako je u prijašnjim vremenima, prije ukinuća kmetstva, u županiji bilo mnogo vlastelinskih posjeda, u kojima su se neprestano slavila vjenčanja i krštenja, sada su ostali samo siromašni seljaci koji ne mogu velikodušno plaćati svećeniku njegov rad. Sam pop kaže da će mu se “duša prevrnuti” da uzme novac od sirotinje, ali tada neće imati čime prehraniti obitelj. S tim riječima svećenik napušta muškarce.

2. Poglavlje

Muškarci su nastavili put i završili u selu Kuzminskoye, na sajmu, odlučili su potražiti sretnika ovdje. "Lutnice su išle u trgovine: divile su se maramicama, ivanovskim ogrtačima, remenima, novim cipelama, proizvodima Kimryaka." U prodavaonici cipela susreću starca Vavilu, koji se divi kozjim cipelama, ali ih ne kupuje: obećao je svojoj maloj unuci kupiti cipele, a ostalim članovima obitelji - razne darove, ali je popio sav novac. Sada ga je sramota izaći pred unuku. Okupljeni ga slušaju, ali ne mogu pomoći, jer nitko nema viška novca. Ali postojala je jedna osoba, Pavel Veretennikov, koja je kupila cipele Vavila. Starac je bio tako duboko dirnut da je pobjegao, zaboravivši čak i zahvaliti Veretennikovu, "ali su ostali seljaci bili tako utješeni, tako sretni, kao da je svakome dao po rubalj". Lutalice odlaze do separea gdje gledaju komediju s Petruškom.

Poglavlje 3

Dolazi večer i putnici napuštaju “živopisno selo”. Hodaju cestom, a posvuda sretnu pijane ljude koji se nakon sajma vraćaju kući. Sa svih strana čuju se pijani razgovori, pjesme, žalbe na težak život, jauci borbe lutalica.

Putnici susreću Pavela Veretennikova na cestovnoj postaji, oko kojega su se okupili seljaci. Veretenjikov zapisuje u svoju knjižicu pjesme i poslovice koje mu pjevaju seljaci. "Ruski seljaci su pametni", kaže Veretennikov, "jedna stvar nije dobra, da piju do omamljenja, padaju u jarke, padaju u jarke - sramota je gledati!" Nakon tih riječi prilazi mu seljak koji mu objašnjava da seljaci piju zbog teškog života: “Ruskom hmelju nema mjere. Jeste li izmjerili našu tugu? Postoji li mjera za rad? Vino ruši seljaka, a tuga ne ruši? Posao ne pada? A seljaci piju da zaborave, da tugu utope u čaši votke. Ali tada čovjek dodaje: “Mi imamo obitelj koja pije i ne pije za našu obitelj! Ne piju, ali se i muče, bolje bi bilo da piju, glupane, ali takva im je savjest. Na Veretennikovljevo pitanje, kako se zove, seljak odgovara: "Jakim Nagoi živi u selu Bosovo, radi do smrti, pije dopola do smrti! ..", a ostali seljaci počeli su pričati Veretennikovu priču o Yakim Nagoi. Nekada je živio u Sankt Peterburgu, ali je strpan u zatvor nakon što se odlučio natjecati s trgovcem. Bio je ogoljen do kostiju i tako se vratio u domovinu, gdje je prihvatio plug. Od tada se trideset godina "prži na traci pod suncem". Kupio je sinu slike koje je objesio po kolibi, a volio ih je i sam razgledati. Ali jednog dana izbio je požar. Yakim je, umjesto da štedi novac koji je nakupio tijekom života, štedio slike koje je potom objesio u novoj kolibi.

Poglavlje 4

Pod lipom su se počeli okupljati ljudi koji su sebe nazivali sretnima. Došao je knez, čija se sreća sastojala "ne u samuru, ne u zlatu", već "u samozadovoljstvu". Došla je starica s bogama. Bila je sretna jer je rodila velika repa. Tada je došao vojnik, sretan jer je "bio u dvadeset bitaka, a nije poginuo". Zidar je počeo pričati da je njegova sreća u čekiću kojim zarađuje. Ali onda se pojavio drugi zidar. Savjetovao je da se ne hvali svojom snagom, inače bi iz toga mogla izaći žalost, što mu se dogodilo u mladosti: poduzetnik ga je počeo hvaliti zbog njegove snage, ali jednom je stavio toliko cigli na nosila da seljak nije mogao podnijeti takav teret i nakon toga se potpuno razbolio. Putnicima je došao i dvorište, lakaj. Izjavio je da je njegova sreća u tome što ima bolest od koje boluju samo plemeniti ljudi. Svakakvi su se ljudi dolazili pohvaliti svojom srećom, pa su lutalice izrekle osudu seljačkoj sreći: „Ej, seljačka sreća! Pukav, sa zakrpama, grbav, sa kurjem očima, gubi se odavde!”

Ali tada im je prišao muškarac koji im je savjetovao da o sreći pitaju Jermilu Girin. Kad su putnici upitali tko je ta Jermila, čovjek im je rekao. Jermila je radila u mlinu koji nije bio ničiji, ali ga je sud odlučio prodati. Dogovoreno je nadmetanje u kojem se Yermila počela natjecati s trgovcem Altynnikovom. Kao rezultat toga, Jermila je pobijedila, samo što su od njega odmah tražili novac za mlin, a Jermila nije imala takav novac sa sobom. Tražio je pola sata, istrčao na trg i zamolio narod da mu pomogne. Ermila je bila cijenjena osoba u narodu, pa mu je svaki seljak davao novca koliko je mogao. Jermila je kupio mlin, a tjedan dana kasnije vratio se na trg i vratio sav novac koji je posudio. I svaki je uzeo onoliko novca koliko mu je posudio, nitko nije prisvojio previše, ostala je još jedna rublja. Publika se počela pitati zašto je Ermila Girin toliko cijenjena. Pripovjedač je rekao da je Yermila u mladosti bio činovnik u žandarskom zboru i pomagao je svakom seljaku koji mu se obratio savjetom i djelom, a za to nije uzeo ni lipe. Zatim, kada je novi knez stigao u baštinu i rastjerao žandarsku kancelariju, seljaci su ga zamolili da izabere Yermila za gradonačelnika volosti, jer su mu vjerovali u svemu.

Ali tada je svećenik prekinuo pripovjedača i rekao da on nije rekao cijelu istinu o Jermili, da i on ima grijeh: umjesto mlađeg brata, Jermila je zaposlila sina jedinca starice, koji je bio njen hranitelj i oslonac. Od tada ga je progonila savjest, te se jednoga dana umalo nije objesio, ali je tražio da mu se sudi kao zločincu pred svim narodom. Seljaci su počeli tražiti od kneza da uzme staričinog sina od regruta, inače će se Yermila objesiti zbog savjesti. Na kraju je sin vraćen starici, a Jermilin brat je poslan u regrutaciju. Ali Yermila je i dalje mučila savjest, pa je dao ostavku i počeo raditi u mlinu. Tijekom pobune u baštini, Yermila je završila u zatvoru ... Zatim se začuo krik lakeja, koji je bičevan zbog krađe, a svećenik nije imao vremena ispričati priču do kraja.

5. poglavlje

Sljedećeg jutra sreli smo zemljoposjednika Obolt-Oboldueva i odlučili ga pitati živi li sretno. Veleposjednik je počeo pričati da je "od uglednog roda", da su mu preci bili poznati prije tri stotine godina. Ovaj vlastelin je u stara vremena živio “kao Krist u grudima”, imao je čast, poštovanje, puno zemlje, nekoliko puta mjesečno organizirao je praznike na kojima bi mu “svaki Francuz” mogao pozavidjeti, išao u lov. Vlasnik je držao seljake u strogosti: „Kome ​​hoću, smilovaću se, koga hoću, pogubit ću. Zakon je moja želja! Šaka je moja policija! Ali onda je dodao da je "kažnjavao - voli", da su ga seljaci voljeli, zajedno su slavili Uskrs. Ali putnici su se samo smijali njegovim riječima: "Kolom ih je srušio, ili što, moliš se u vlastelinskoj kući? .." Tada je zemljoposjednik počeo uzdisati što je tako bezbrižan život prošao nakon ukidanja kmetstva. Sada seljaci više ne rade na zemljišnim posjedima, a polja su propala. Umjesto lovačkog roga, u šumama se čuje zvuk sjekire. Na mjestima gdje su nekada bili dvorci, sada se grade pionice. Nakon ovih riječi, vlastelin je počeo plakati. A putnici su mislili: "Veliki lanac je pukao, pukao - skočio: jednim krajem na gospodina, drugim na seljaka! .."

seljanka
Prolog

Putnici su odlučili potražiti sretnog muškarca među ženama. U jednom selu su im savjetovali da pronađu Matrjonu Timofejevnu i raspitaju se. Muškarci su krenuli na put i ubrzo stigli u selo Klin, gdje je živjela Matrjona Timofejevna, krupna žena, široka i debela, stara oko trideset i osam godina. Lijepa je: kosa joj je sijeda, oči velike, stroge, trepavice najbogatije, stroga je i tamna. Na sebi ima bijelu košulju, kratki sarafan i srp preko ramena. Seljaci su joj se obratili: "Reci mi božanstveno: u čemu je tvoja sreća?" I Matrena Timofejevna poče pričati.

Poglavlje 1

Kao djevojčica, Matrena Timofeevna živjela je sretno u velikoj obitelji, gdje su je svi voljeli. Nitko je nije rano budio, pustili su je da odspava i dobije snagu. Od pete godine izvođena je u polje, išla je za kravama, nosila ocu doručak, zatim je učila kositi sijeno, navikavala se na rad. Nakon posla s prijateljicama je sjedila za kolovratom, pjevala pjesme, a na praznicima išla plesati. Matryona se skrivala od momaka, nije htjela pasti u zarobljeništvo od djevojčine volje. Ali svejedno, našla je mladoženju, Filipa, iz dalekih zemalja. Počeo ju je ženiti. Matrena se isprva nije složila, ali momak se zaljubio u nju. Matrena Timofeevna je priznala: „Dok smo se cjenkale, mora biti, tako mislim, tada je bila sreća. I jedva ikad više!” Udala se za Filipa.

Poglavlje 2. Pjesme

Matrena Timofejevna pjeva pjesmu o tome kako mladoženjini rođaci napadaju snahu kad stigne u novu kuću. Nitko je ne voli, svi je tjeraju da radi, a ako joj se ne sviđa njen rad, onda je mogu prebiti. Ovako se dogodilo s novom obitelji Matrene Timofeevne: “Obitelj je bila ogromna, mrzovoljna. Stigao sam od djevojčine volje do vraga! Jedino je u suprugu mogla pronaći oslonac, a događalo se da ju je on tukao. Matrena Timofejevna je pjevala o mužu koji tuče svoju ženu, a njegovi rođaci ne žele da se zauzmu za nju, već samo naređuju da je tuku još više.

Ubrzo se rodio Matryonin sin Demushka, a sada joj je bilo lakše podnijeti prijekore svog svekra i svekrve. Ali ovdje se ponovno našla u nevolji. Gospodar ju je upravitelj počeo gnjaviti, ali ona nije znala kamo bi od njega pobjegla. Samo je djed Savely pomogao Matryoni da se nosi sa svim nevoljama, samo ju je on volio u novoj obitelji.

Poglavlje 3

“S ogromnom sijedom grivom, čajem, nešišanim dvadeset godina, s ogromnom bradom, djed je izgledao kao medvjed”, “djedova su leđa izvijena”, “već je napunio, prema bajkama, sto godina.” “Djed je živio u posebnoj sobi, nije volio obitelji, nije ga puštao u svoj kut; a ona je bila ljuta, lajala, rođeni sin ga je počastio sa “žigosan, robijaš”. Kad se svekar počeo jako ljutiti na Matryonu, ona i njezin sin otišli su u Savely i tamo radili, a Demushka se igrao s njegovim djedom.

Jednom joj je Savely ispričao priču svog života. Živio je s drugim seljacima u neprohodnim močvarnim šumama, kamo ni vlastelin ni policija nisu mogli doći. Ali jednog dana im je zemljoposjednik naredio da dođu k njemu i poslao policiju za njima. Seljaci su se morali pokoriti. Vlasnik je tražio od njih dažbinu, a kad su seljaci počeli govoriti da nemaju ništa, naredio je da ih bičuju. Opet su se seljaci morali pokoravati i davali su zemljoposjedniku svoj novac. Sada je zemljoposjednik svake godine dolazio od njih ubirati pristojbe. Ali onda je zemljoposjednik umro, a njegov nasljednik je poslao njemačkog upravitelja na imanje. U početku je Nijemac živio mirno, sprijateljio se sa seljacima. Zatim im je počeo naređivati ​​da rade. Seljaci nisu stigli ni doći k sebi, jer su presjekli put od svog sela do grada. Sada se možete sigurno odvesti do njih. Nijemac je doveo ženu i djecu u selo i počeo pljačkati seljake još gore nego što je pljačkao bivši vlastelin. Seljaci su ga trpili osamnaest godina. Za to vrijeme Nijemac je uspio izgraditi tvornicu. Zatim je naredio da se iskopa bunar. Rad mu se nije svidio i počeo je grditi seljake. A Savelije i njegovi drugovi iskopali su ga u rupi iskopanoj za bunar. Zbog toga je poslan na težak rad, gdje je proveo dvadeset godina. Zatim se vratio kući i sagradio kuću. Muškarci su zamolili Matrenu Timofeevnu da nastavi pričati o životu njihove žene.

Poglavlje 4

Matrena Timofejevna povela je sina na posao. Ali svekrva je rekla da ga ostavi djedu Saveliju, jer se s djetetom ne može mnogo zaraditi. I tako je Demušku dala djedu, a sama je otišla na posao. Kad se navečer vratila kući, pokazalo se da je Savely zadrijemao na suncu, nije primijetio bebu, a svinje su ga gazile. Matrjona se "otkotrljala u klupko", "smotala kao crv, pozvala, probudila Demušku - ali bilo je prekasno za poziv." Stigli su žandari i počeli ispitivati, "da niste ubili dijete po dogovoru sa seljakom Savelijem?" Tada je došao liječnik da otvori leš djeteta. Matryona ga je počela moliti da to ne čini, poslala je kletve na sve i svi su zaključili da je poludjela.

Noću je Matryona došla do lijesa svog sina i tamo vidjela Savelyja. Najprije je vikala na njega, okrivila Demu za smrt, no onda su njih dvoje počeli moliti.

5. poglavlje

Nakon Demushkine smrti, Matrena Timofeevna nije ni s kim razgovarala, Savelia nije mogla vidjeti, nije radila. I Savely je otišao na pokajanje u pješčani manastir. Zatim je Matrena, zajedno sa svojim mužem, otišla roditeljima i prionula na posao. Ubrzo je dobila još djece. Tako su prošle četiri godine. Matryonini su roditelji umrli, a ona je otišla plakati na sinovljev grob. Vidi da je grob sređen, na njemu je ikona, a Savelije leži na zemlji. Razgovarali su, Matrena je oprostila starcu, ispričala mu svoju tugu. Ubrzo je Savely umro i pokopan je pokraj Deme.

Prošle su još četiri godine. Matryona se pomirila sa svojim životom, radila je za cijelu obitelj, samo svoju djecu nije vrijeđala. U selo im je došao hodočasnik i počeo ih učiti kako valja živjeti, na božanski način. Zabranila je dojenje u dane posta. Ali Matrena je nije poslušala, odlučila je da je bolje da je Bog kazni nego da ostavi svoju djecu gladnu. Tako joj je došla tuga. Kad je njezin sin Fedot imao osam godina, njegov svekar ga je dao pastirici. Jednom dječak nije čuvao ovce, a jednu od njih ukrala je vučica. Zbog toga ga je seoski poglavar htio izbičevati. Ali Matryona se bacila pred noge zemljoposjedniku, a on je umjesto sina odlučio kazniti svoju majku. Matryona je bila isklesana. Navečer je došla vidjeti kako joj sin spava. I sljedećeg jutra nije se pokazala rodbini svog supruga, već je otišla do rijeke, gdje je počela plakati i zazivati ​​zaštitu svojih roditelja.

Poglavlje 6

U selo su stigle dvije nove nevolje: prvo mršava godina, pa novačenje. Svekrva je počela grditi Matryonu jer je izazvala nevolje jer je na Božić obukla čistu košulju. A onda su i njenog muža htjeli poslati u regrute. Matryona nije znala kamo bi. Sama nije jela, sve je davala muževoj obitelji, a i oni su je grdili, ljutito gledali u njezinu djecu, jer su bila viška usta. Tako je Matryona morala "slati djecu po svijetu" tako da su tražili novac od stranaca. Naposljetku su joj muža odveli, a trudna Matryona ostala je sasvim sama.

Poglavlje 7

Njen muž je regrutiran u krivo vrijeme, ali mu nitko nije htio pomoći da se vrati kući. Matryona, koja je posljednjih nekoliko dana nosila svoje dijete, otišla je potražiti pomoć od guvernera. Noću je otišla od kuće ne rekavši nikome. Stigao u grad u ranim jutarnjim satima. Vratar u guvernerovoj palači rekao joj je da pokuša doći za dva sata, tada bi je guverner mogao primiti. Na trgu je Matrjona ugledala spomenik Susaninu, koji ju je podsjetio na Savelija. Kad se kočija dovezla do palače i guvernerova žena izišla iz nje, Matryona joj se bacila pred noge s molbama za posredovanje. Ovdje se osjećala loše. Dug put i umor utjecali su na njezino zdravlje, te je rodila sina. Guverner joj je pomogao, sama je krstila dijete i dala mu ime. Zatim je pomogla spasiti Matrenina muža od novačenja. Matryona je dovela muža kući, a njegova se obitelj poklonila pred njezinim nogama i poslušala je.

Poglavlje 8

Od tada su Matrjonu Timofejevnu zvali guvernerom. Počela je živjeti kao prije, radila, odgajala djecu. Jedan od njezinih sinova već je regrutiran. Matrjona Timofejevna je rekla putnicima: "Nije stvar u traženju sretne žene među ženama": "Ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni od samog Boga!"

Posljednji

Putnici su otišli na obale Volge i vidjeli kako seljaci rade na sjenokoši. “Dugo nismo radili, hajdemo kositi!” - pitale su lutalice mještanke. Poslije posla sjeli su da se odmore na plastu sijena. Odjednom vide: rijekom plove tri lađe, u kojima svira glazba, sjede lijepe gospođe, dva brkata gospodina, djeca i starac. Čim su ih seljaci vidjeli, odmah su počeli još više raditi.

Stari posjednik izašao je na obalu, obišao cijelu sjenokošu. "Seljaci su se nisko klanjali, upravitelj ispred posjednika, kao demon prije jutra, izvijao se." A vlastelin ih je grdio zbog posla, naredio im da osuše već požnjeveno sijeno, koje je već bilo suho. Putnici su bili iznenađeni zašto se stari vlastelin tako ponašao prema seljacima, jer oni su sada slobodni ljudi i nisu pod njegovom vlašću. Stari Vlas im poče pričati.

“Naš zemljoposjednik je poseban, pretjerano bogat, važan rang, plemićka obitelj, cijelo vrijeme je bio čudan, prevaren.” Ali kmetstvo je ukinuto, ali on nije vjerovao u to, zaključio je da je prevaren, čak je prekorio guvernera zbog toga, a do večeri je doživio moždani udar. Njegovi sinovi su se bojali da im ne oduzme baštinu, te su se dogovorili sa seljacima da će živjeti kao prije, kao da im je posjednik i dalje gospodar. Neki su seljaci sretno pristali i dalje služiti zemljoposjedniku, ali mnogi nisu mogli pristati. Na primjer, Vlas, koji je tada bio stjuard, nije znao kako će morati izvršavati "glupe naloge" starca. Zatim je drugi seljak zatražio da ga postave za upravitelja i "stari red je otišao". A seljaci su se okupili i smijali se glupim naredbama gospodara. Na primjer, naredio je da se sedamdesetogodišnja udovica uda za šestogodišnjeg dječaka kako bi je uzdržavao i sagradio joj novu kuću. Kravama je naredio da ne muču kad prolaze pokraj dvorca, jer probude vlastelina.

Ali tu je bio i seljak Agap, koji nije htio poslušati gospodara i čak je drugim seljacima zamjerao poslušnost. Jednom je hodao s kladom, a gospodar ga je sreo. Vlasnik je shvatio da je klada iz njegove šume i počeo je grditi Agapa zbog krađe. Ali seljak nije izdržao i počeo se smijati vlastelinu. Starac je opet imao moždani udar, mislili su da će sada umrijeti, ali umjesto toga izdao je dekret da se Agap kazni za neposluh. Cijeli su dan mladi posjednici, njihove žene, novi upravitelj i Vlas, išli k Agapu, nagovarali Agapa da se pretvara i davali mu vino piti cijelu noć. Sljedeće jutro su ga zatvorili u štalu i naredili mu da vrišti kao da ga tuku, a zapravo je sjedio i pio votku. Vlasnik je vjerovao, pa mu je čak bilo i žao seljaka. Samo je Agap, nakon toliko votke, umro navečer.

Lutalice su išle pogledati starog vlastelina. A on sjedi okružen sinovima, snahama, dvorskim seljacima i ruča. Počeo je pitati hoće li seljaci uskoro skupiti gospodarevo sijeno. Novi ga je upravitelj počeo uvjeravati da će sijeno biti uklonjeno za dva dana, zatim je izjavio da seljaci neće nikuda od gospodara, da im je on otac i bog. Zemljoposjedniku se svidio ovaj govor, ali je iznenada čuo da se jedan od seljaka nasmijao u gomili, te je naredio da se krivac nađe i kazni. Stjuard je otišao, a i sam misli kako treba. Počeo je tražiti od lutalica da jedan od njih prizna: oni su stranci, gospodar im ne može ništa. Ali putnici nisu pristali. Tada upraviteljeva kuma, lukava žena, pade gospodaru pred noge, stane jadikovati, govoreći da joj se to smije jedini blesavi sin, i moli gospodara da ga ne grdi. Barin se sažalio. Zatim je zaspao i umro u snu.

Gozba - za cijeli svijet

Uvod

Seljaci su organizirali praznik na koji je došlo cijelo imanje, željeli su proslaviti svoju novostečenu slobodu. Seljaci su pjevali pjesme.

I. Gorko vrijeme – gorke pjesme

veselo. Pjesma pjeva da je gospodar uzeo kravu od seljaka, zemaljski sud oduzeo kokoši, car je uzeo sinove u novake, a gospodar je uzeo kćeri sebi. "Slavno je narodu živjeti u svetoj Rusiji!"

Corvee. Jadni seljak Kalinushka ima rane po leđima od batina, nema što obući, nema što jesti. Sve što zaradi mora dati gospodaru. Jedina radost u životu je doći u kafanu i napiti se.

Nakon ove pjesme seljaci su počeli pričati jedni drugima kako je teško biti u korveji. Jedan se prisjetio kako je njihova ljubavnica Gertruda Aleksandrovna naredila da ih nemilosrdno tuku. A seljak Vikenty ispričao je sljedeću parabolu.

O uzornom lakaju – Jakovu vjernom. Živio je na svijetu jedan vlastelin, vrlo škrt, čak je i svoju kćer otjerao kad se udavala. Ovaj gospodar imao je vjernog slugu Jakova, koji ga je volio više od vlastitog života, činio je sve da ugodi gospodaru. Jakov nikad ništa nije tražio od svog gospodara, ali njegov je nećak odrastao i htio se oženiti. Samo se gospodaru također svidjela nevjesta, pa nije dopustio da se Jakovljev nećak oženi, već ga je dao u novaka. Jakov se odlučio osvetiti svom gospodaru, samo što je njegova osveta bila ropska poput života. Gospodara su boljele noge i nije mogao hodati. Jakov ga je odveo u gustu šumu i objesio mu se pred očima. Gospodar je cijelu noć proveo u klancu, a ujutro su ga pronašli lovci. Nije se oporavio od onoga što je vidio: “Ti ćeš, gospodine, biti uzoran rob, vjerni Jakove, za pamćenje do sudnjega dana!”

II. Lutalice i hodočasnici

U svijetu ima raznih hodočasnika. Neki od njih se samo skrivaju iza imena Boga kako bi profitirali na tuđi račun, jer je običaj da se hodočasnike primi u bilo kojoj kući i nahrani. Stoga najčešće biraju bogate kuće u kojima se može dobro pojesti i nešto ukrasti. Ali ima i pravih hodočasnika koji donose Božju riječ u seljačku kuću. Takvi idu u najsiromašniju kuću da se na nju spusti milost Božja. Ionushka, koji je vodio priču "O dva velika grešnika", također pripada takvim hodočasnicima.

O dva velika grešnika. Ataman Kudeyar bio je pljačkaš i ubio je i opljačkao mnogo ljudi u svom životu. Ali ga je mučila savjest, toliko da nije mogao ni jesti ni spavati, već se samo sjećao svojih žrtava. Raspustio je cijelu družinu i otišao se pomoliti na grobu Gospodnjem. Luta, moli, kaje se, ali mu ne biva lakše. Grješnik se vratio u domovinu i počeo živjeti pod stoljetnim hrastom. Kad jednom čuje glas koji mu govori da posječe hrast istim nožem kojim je ubijao ljude, tada će mu biti oprošteni svi grijesi. Nekoliko godina starac je radio, ali nije mogao posjeći hrast. Jednom je upoznao pana Glukhovskoya, za kojeg su govorili da je okrutna i zla osoba. Kad je papan upitao što starješina radi, grešnik je rekao da tako želi okajati svoje grijehe. Pan se počeo smijati i rekao da ga uopće ne muči savjest, iako je mnoge živote uništio. „Pustinjaku se dogodilo čudo: osjetio je bijesan bijes, pojurio prema panu Gluhovskom, zario mu nož u srce! Maloprije se okrvavljena tava strmoglavi na sedlo, sruši se golemo drvo, jeka potrese cijelu šumu. Tako se Kudeyar molio za svoje grijehe.

III. I stari i novi

“Velik je grijeh plemstva”, počeli su govoriti seljaci nakon Jonove priče. Ali seljak Ignacije Prohorov usprotivio se: "Sjajno, ali ne bi trebao biti protiv grijeha seljaka." I ispričao je sljedeću priču.

Seljački grijeh. Za hrabrost i hrabrost, admiral udovac dobio je od carice osam tisuća duša. Kad je došlo vrijeme da admiral umre, pozvao je k sebi poglavara i predao mu škrinju u kojoj je ležala slobodna za sve seljake. Poslije njegove smrti dođe neki daleki rođak i obećavši poglavaru zlatne planine i slobodu, zamoli ga za taj lijes. Tako je osam tisuća seljaka ostalo u gospodskom ropstvu, a glavar je počinio najteži grijeh: izdao je svoje drugove. “Pa evo ga, grijeh seljački! Zaista, užasan grijeh! odlučili su muškarci. Zatim su zapjevali pjesmu "Gladni" i opet počeli govoriti o grijehu veleposjednika i seljaka. A sada Griša Dobrosklonov, sin đakona, reče: „Zmija će roditi zmije, a oslonac su grijesi zemljoposjednika, grijeh Jakova nesretnog, grijeh Gleba je rodio! Nema podrške - nema zemljoposjednika, koji revnog roba dovodi u omču, nema podrške - nema dvorišta, koji se samoubojstvom osveti svom zlikovcu, nema podrške - neće biti novog Gleba u Rusiji '! Svima se svidio dječakov govor, počeli su mu željeti bogatstvo i pametnu ženu, ali Grisha je odgovorio da mu ne treba bogatstvo, već da "svaki seljak živi slobodno, veselo u cijeloj svetoj Rusiji".

IV. dobra vremena dobre pjesme

Ujutro su putnici zaspali. Grisha i njegov brat odveli su oca kući, usput su pjevali pjesme. Kad su braća smjestila oca u krevet, Grisha je otišao prošetati selom. Grisha studira u sjemeništu, gdje ga slabo hrane, pa je mršav. Ali uopće ne misli na sebe. Sve njegove misli zaokupljene su samo rodnim selom i seljačkom srećom. "Sudbina mu je pripremila slavni put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira." Grisha je sretan jer može biti zagovornik i brinuti se za obične ljude, za svoju domovinu. Sedam muškaraca konačno je pronašlo sretnog čovjeka, ali nisu ni slutili o ovoj sreći.