Stankevič Nikolaj Vladimirovič Značenje Nikolaja Vladimiroviča Stankeviča u kratkoj biografskoj enciklopediji Nikolaj Vladimirovič Stankevič

Pseudonim pod kojim piše političar Vladimir Iljič Uljanov. ... 1907. neuspješno je bio kandidat za 2. državnu dumu u Petrogradu.

Alyabiev, Aleksandar Aleksandrovič, ruski skladatelj amater. ... Romance A. odražavale su duh vremena. Kao tadašnja ruska književnost, oni su sentimentalni, ponekad otrcani. Većina ih je napisana u molu. Gotovo da se ne razlikuju od prvih Glinkinih romansi, ali je potonji zakoračio daleko naprijed, dok je A. ostao na mjestu i sada je zastario.

Prljavi idolishche (Odolishche) - epski junak ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - poznati šaljivdžija, Napolitanac, koji je stigao u Sankt Peterburg početkom vladavine Anne Ioannovne kako bi pjevao uloge buffa i svirao violinu u talijanskoj dvorskoj operi.

Dahl, Vladimir Ivanovič
Brojni njegovi romani i pripovijesti pate od nedostatka prave umjetničke kreativnosti, dubokog osjećaja i širokog pogleda na ljude i život. Dal nije otišao dalje od svakodnevnih slika, anegdota uhvaćenih u hodu, ispričanih osebujnim jezikom, pametno, životno, s poznatim humorom, ponekad padajući u manirizam i šalu.

Varlamov, Aleksandar Jegorovič
Varlamov se, po svemu sudeći, uopće nije bavio teorijom glazbene kompozicije i ostao je s oskudnim znanjem koje je mogao ponijeti iz kapele, koja u to vrijeme uopće nije marila za opći glazbeni razvoj svojih učenika.

Nekrasov Nikolaj Aleksejevič
Nijedan od naših velikih pjesnika nema toliko stihova koji su sa svih strana potpuno loši; sam je ostavio mnoge pjesme da ne budu uvrštene u zbirku njegovih djela. Nekrasov se ne održi ni u svojim remek-djelima: u njima odjednom zaboli uho prozaičan, trom stih.

Gorki, Maksim
Po svom podrijetlu Gorki uopće ne pripada onom talogu društva, čiji je pjevač u književnosti djelovao.

Zhikharev Stepan Petrovich
Njegova tragedija "Artaban" nije doživjela tisak ni pozornicu, jer je, prema knezu Šahovskom i iskrenom mišljenju autora, bila mješavina besmislice i besmislice.

Sherwood-Verny Ivan Vasiljevič
“Sherwooda”, piše jedan suvremenik, “u društvu, čak iu Sankt Peterburgu, nisu zvali drugačije nego gadnim Sherwoodom ... njegovi drugovi u vojnoj službi izbjegavali su ga i zvali su ga psećim imenom “fidelka”.

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... Feldmaršal Kamenski ga je javno nazvao "državnim lopovom, podmitljivim, plišanom budalom".

Popularne biografije

Petar I Tolstoj Lav Nikolajevič Ekaterina II Romanovi Dostojevski Fjodor Mihajlovič Lomonosov Mihail Vasiljevič Aleksandar III Suvorov Aleksandar Vasiljevič

Nikolaj Vladimirovič Stankevič (1813.-1840.), poznati ruski kulturni djelatnik, rođen je u imućnoj zemljoposjedničkoj obitelji u Voronješkoj guberniji. Stankevič je prve godine djetinjstva proveo u potpunoj gospodskoj volji, usred sela. U dobi od 10 godina poslan je u školu Ostrogozhsk, a zatim u Voronješki plemićki internat. Godine 1830. Nikolaj Stankevič stupio je na moskovsko sveučilište i ubrzo postao središte čitavog kruga mladih ljudi, koje je privukao svojom ženstvenom, nježnom i bolno osjetljivom prirodom te svojim živahnim i prijemčivim umom. Popularni profesori Moskovskog sveučilišta tog vremena, Nadeždin i Pavlov, najjače su utjecali na Stankevicha, usadivši mu svojim predavanjima ljubav prema estetici i njemačkoj filozofiji.

Po završetku sveučilišnog studija Stankevich odlazi na selo, ali ni u osobnom ni u javnom životu tamo nije našao dovoljno poticaja za aktivan rad. Vrativši se 1835. godine u Moskvu, Nikolaj Vladimirovič je nastavio svoja dotadašnja teorijska proučavanja i potpuno im se posvetio. Marljivo je proučavao njemačku filozofiju, kovao planove za književna djela, ali ga je razvijena potrošnja natjerala da napusti znanstvenu djelatnost i ode najprije na Kavkaz, a zatim u inozemstvo. U inozemstvu je Stankevich nastavio studij filozofije; u Berlinu je slušao predavanja Werdera, Rennea i drugih, a ovdje se zbližio s Granovski. Godine 1839. preselio se u Italiju, gdje je umro u 27. godini života.

Nikolaj Vladimirovič Stankevič

Stankevič nije ostavio gotovo nikakvog traga u ruskoj književnosti. Cijeli njegov značaj određen je intelektualnim i moralnim utjecajem koji je uživao u krugu mladih ljudi koji su se oko njega okupljali u Moskvi. Stankevičev krug kasnije je izdvojio nekoliko pojedinaca koji su igrali istaknutu ulogu u ruskoj književnosti, znanosti i politici. Među sudionicima ovog kruga bili su pjesnik Belinsky Kolcov, književnica Ivan Turgenjev, slavenofil Konstantin Aksakov, povjesničar Granovski, utemeljitelj anarhizma Mihail Bakunjin. Koliko je Stankevič blagotvorno djelovao na okolinu pokazuje prikaz Granovskog. “Nikome na svijetu,” napisao je nakon smrti svog prijatelja, “nisam dugovao toliko: njegov (Stankevichev) utjecaj na mene bio je beskrajan i blagotvoran.” Pjesnik Koltsov dobio je prvu gorljivu podršku od Stankeviča.

Nikolaj Vladimirovič bio je najtipičniji i najistaknutiji predstavnik one skupine ruske inteligencije, iza koje se ustalio naziv "idealisti 1830-ih". Prema Herzen, "Bolesljiv i tih pjesnik i sanjar, Stankevich je prirodno morao voljeti kontemplaciju i apstraktno razmišljanje više od životnih i čisto praktičnih pitanja." Njegove su težnje bile uzvišene i idealne. Odrekavši se života, predajući se s oduševljenjem filozofiji i umjetnosti, Stankevich je bio odnesen u takve visine spekulacije, gdje nije dopirala buka iz svijeta stvarnosti. Osobno prijateljstvo, ali prije svega solidarnost simpatija u pjesništvu i filozofiji, stvorila je vezu između članova kružoka; zbog apstraktnih pitanja, nakon očajničkih svađa koje su ponekad trajale cijele noći bez prekida, ljudi koji su se voljeli razilazili su se na cijele tjedne. U isto vrijeme, sam Stankevič je zadržao onu za njega uobičajenu jasnoću, vedrinu i cjelovitost prirode, koja je nadahnjivala njegove prijatelje tako dubokim poštovanjem i tako žarkom ljubavlju prema njemu.

Moralni šarm njegove osobnosti ne zasjenjuje pozitivne zasluge Nikolaja Vladimiroviča Stankeviča. Upravo je njegovim autoritativnim uputama krug zahvalio što je mogao uočiti sve novo u filozofiji, znanosti i književnosti toga doba. Mentalna komunikacija kružoka bila je nastavak sveučilišnog druženja, koje je povezivalo mlade ljude s jednom strašću prema Schellingovoj filozofiji i estetici, koja se otkrivala još u studentskim klupama. Stankevič je u svom stanu čitao prijateljima svoje omiljene njemačke pisce i pjesnike. Schiller, Goethe , Hoffmanna, a od Rusa - Puškina, Žukovski, a zatim Ljermontov i Gogolj. U filozofiji, počevši od Schellinga, Stankevich je potom prešao na dosljedno proučavanje svih njemačkih filozofa, počevši od Kanta. S Hegelom se pobliže upoznao 1835. i, postavši jedan od prvih ruskih sljedbenika slavnog njemačkog mislioca, svojim je oduševljenjem privukao simpatije mnogih svojih prijatelja.

Na temelju tog omiljenog filozofskog sustava razvio se pomirljiv, olimpijski veličanstven odnos prema životu sa svim njegovim sjenovitim stranama i potpuna ravnodušnost prema svemu što je bilo izvan okvira čiste estetike i apstraktne filozofije. U tom pogledu Stankevič i njegov krug bili su vrlo različiti od drugog poznatog kruga tog vremena, Herzena i Ogaryova, koja je za razliku od prve imala dosta izražen društveno-politički trend. Kao pretežno kontemplativna priroda, Nikolaj Stankevič je bio daleko od takvih tendencija. No, u posljednjim godinama svoga kratkog života, dijelom pod utjecajem situacije u inozemstvu, dijelom pod utjecajem zbližavanja s Granovskim, a dijelom pod utjecajem određenih osobnih razočarenja, počinje osjećati umor od školskih zaokupljenosti apstraktnom filozofijom. pitanja; zanimanje za njih postupno se povlači pred glasno deklariranim zahtjevima pozitivnog života.

Stankevich je, očito, već bio blizu spoznaje važnosti žive društvene stvari za osobu; u svojim pismima više puta izražava ideju o potrebi pripreme za takav slučaj kroz moralno iskustvo i znanstvena istraživanja. “Ne smatram filozofiju svojim pozivom”, napisao je Stankevich. "Ona je možda faza kroz koju ću prijeći na druge aktivnosti, ali prije svega moram zadovoljiti ovu potrebu." I što se više približavao kobni kraj, sve je bolnija postajala spoznaja da proživljeni život nije ostavio trajan trag; sve je ustrajnije deklarirala potrebu uključivanja u svijet stvarnosti, koji je naposljetku snažno podsjećao na sebe i na najvišim vrhuncima čiste poezije i filozofskog idealizma, a bez dodira s kojim ljudska sreća ne može biti potpuna. Stankevich počinje osuđivati ​​daljnji osobni interes i grešnu ljubav prema miru. Ali prije nego što se to novo raspoloženje moglo oblikovati u bilo kojem vanjskom obliku, došla je smrt.

Sve što je osobno napisao Nikolaj Vladimirovič Stankevič nema gotovo nikakvu književnu vrijednost. Tragedija "Vasilij Šujski" (1830), "Nekoliko trenutaka iz života grofa T." ("Teleskop", 1834), nekoliko pjesama ("Teleskop", 1831-35, "Molva", 1832-34) - to je sva njegova oskudna književna baština. Najvrednije što je ostalo od Stankeviča su njegova pisma.

Literatura o Nikolaju Vladimiroviču Stankeviču

P. V. Annenkov, “N. V. Stankevich ”(M .. 1857 i u III tomu„ Memoari i eseji ”, St. Petersburg, 1881.)

Skabichevsky, A. M., “Četrdeset godina ruske kritike” (op. sv. 1)

Pypin, A. N., "Karakterizacija književnih mišljenja od 1820-ih do 1850-ih"

Yarmerstedt, "Svjetonazor Stankevičeva kruga i Koltsovljeva poezija" ("Pitanja filozofije i psihologije", 1893.)

Maikov L., "Turgenjevljeva sjećanja na N. V. Stankevicha" ("Bulletin of Europe", 1891.)

Herzen, "Prošlost i misli"

Stankevič Nikolaj Vladimirovič rođen je 27. rujna 1813. u selu Uderevka, okrug Ostrogozhsky, pokrajina Voronjež - pjesnik i filozof.

Njegov djed, podrijetlom Srbin, rodom iz Dalmacije, 1757. godine prima "vječno državljanstvo u Rusiji".

Djetinjstvo Nikolaja Vladimiroviča prošlo je na bogatom posjedu zemljoposjednika. Studirao je u okružnoj školi Ostrogozhsk, zatim u plemićkom internatu u Voronježu, a 1830-34. na Moskovskom sveučilištu. U Voronježu se susreo s pjesnikom A. V. Koltsovim. Upravo je on otkrio njegov pjesnički talent, a kasnije ga upoznao s Belinskim i uveo u krug moskovskih književnika.

Godine 1829. Stankevichevo se ime prvi put pojavilo u tisku na stranicama peterburškog časopisa Butterfly. Ovdje su objavljene njegove pjesme. Zatim su se počeli pojavljivati ​​u moskovskim publikacijama - "Teleskop", "Molva", "Athene". Dok je još bio u Voronježu, Nikolaj Vladimirovič je napisao tragediju u stihovima "Vasilij Šujski", koja je objavljena 1830. kao zasebno izdanje. Četiri godine studentskog života na Moskovskom sveučilištu bile su važna prekretnica u duhovnom razvoju Stankevicha. Intenzivno proučava njemačke filozofe, posebno Schellinga i Fichtea, zatim Kanta. Strast prema filozofiji i povijesti dopunjena je dubokim interesom za estetiku.

Komunikacija i prijateljstvo s Belinskim izoštrili su interes Nikolaja Vladimiroviča za društvene probleme. Široko obrazovan, bistar, talentiran, čovjek nevjerojatne moralne čistoće, Stankevich je imao veliki utjecaj na svoj široki krug prijatelja. On je dao ime poznatom krugu, koji je postao najzanimljivija epizoda u povijesti ruske društvene misli i književnosti.

U zimi 1831.-32. nastao je Stankevichev krug. U početku su u njoj bili Neverov, Kljušnjikov, Krasov, Strojev, Počeka, Obolenski, kasnije Belinski, K. Aksakov, Bakunjin, Botkin i drugi.

Od 1833-37 može se smatrati najintenzivnijim životom kruga. Krug je bio jedan od karakterističnih fenomena duhovnog života Rusije 30-ih godina. Članovi ovog kruga pripadali su generaciji koja je u djetinjstvu doživjela katastrofu od 14. prosinca 1825. godine i njome se probudila. Iako su predmet polemike na sastancima kružoka bila uglavnom filozofska i estetska pitanja, u njihovu se raspravu unio vrući dah povijesti, odražavala su promišljanja o najrazličitijim pojavama suvremenog društvenog života. Stankevič je i sam bolno iskusio disharmoniju svijeta, tragične proturječnosti između čovjeka i stvarnosti. Ova su pitanja sve više privlačila pozornost sudionika kružoka. Kolo je okupljalo ljude koji po stupnju duhovnog razvoja, po stupnju zrelosti svoje društvene samosvijesti nisu bili nimalo identični. Belinski je zauzimao posebno mjesto u krugu, potičući svoje prijatelje da budu prijemčiviji za žive društvene probleme našeg vremena i neovisniji, hrabriji u svom odnosu prema različitim pojavama ruske stvarnosti.

Nakon što je diplomirao na sveučilištu, Stankevich se odlučio posvetiti praktičnim aktivnostima. Vratio se u Uderevku i ubrzo dobio mjesto počasnog upravitelja okružne škole Ostrogozhsk. Ali položaj se pokazao problematičnim i Stankevich se ubrzo ohladio.

Godine 1837. odlučio je otići u inozemstvo, u Njemačku. Živio je nekoliko godina u Njemačkoj. Naglo pogoršanje zdravlja natjeralo ga je da ode u Italiju, gdje je i umro.

Književna baština pjesnika i filozofa vrlo je mala: pedesetak pjesama, jedna tragedija u stihovima, nekoliko proznih odlomaka i nedovršenih filozofskih djela te opsežna knjiga pisama.

Stankevich N.V. - filozofski pjesnik. U skladu s romantičarskom filozofijom umjetnosti, pjesnik je za Stankeviča odabranik neba, koji prezire zemaljsko i istinsku bit života shvaća u intenzivnoj, neumorno traženoj misli. U pjesmi karakterističnog naslova “Životni podvig” poziva da se bježi od “pustih želja, od ubijanja ljudi”. Pjesnik je vidioc, izražava najdublje težnje čovječanstva. I tako se često nađe u sukobu sa "svjetlom".

Pjesnikove pjesme djeluju društveno prigušeno. Građanski temperament kod njih se jedva čuje. Lirski junak pjesnika je čovjek koji strastveno razmišlja o problemima svijeta, putovima i raskršćima povijesti, ne ravnodušan prema oštrim kolizijama modernog društva.

Poezija Stankeviča Nikolaja Vladimiroviča, kao i rad njegovih prijatelja u krugu, odražavala je potrage i razočarenja napredne ruske inteligencije 30-ih godina, u uvjetima političke reakcije, koja je intenzivno tražila načine za obnovu svijeta.

Osnivač i središnja figura tzv. "kruga Stankevič", jedna od najvećih ličnosti u povijesti moderne ruske književnosti. Rođen 1813. u selu Uderevka Ostrogožskog okruga Voronješke gubernije, koje je pripadalo njegovom ocu, bogatom zemljoposjedniku, gdje je proveo djetinjstvo. Od djetinjstva je bilo teško predvidjeti budućnost S. u njemu s njegovom nježnom, bolesnom organizacijom duše. Bio je veseo, zdrav i neobično žustar dječak; iskrenost i neposrednost bile su njegove odlike: nikad nije poznavao sitne poroke, tajnovitost, pretvaranje, laž i licemjerje. S deset godina, S. je ušao u okružnu školu Ostrogozhsk, gdje je ostao oko dvije godine. Godine 1825. otac ga je premjestio u Voronjež i smjestio u Fedorovljev plemićki pansion. Ovdje S., naravno, nije mogao steći ozbiljno znanje pa čak ni solidnu obuku; jedino što je uspio u internatskim godinama bilo je relativno dobro proučiti rusku književnost i ruske klasike. Već u to vrijeme njegov lik počinje dobivati ​​glavne crte, koje su mu ostale u kasnijem životu: duboku religioznost, nježnost srca i strastvenu, neumornu žeđ za znanjem i ljubav prema poeziji. Internat je, međutim, završio, a 1830., s ciljem upisa na sveučilište, S. se preselio živjeti u Moskvu, gdje se nastanio u obitelji poznatog profesora M. G. Pavlova koji je uvelike pridonio razvoju mladog i neiskusnog S. 1830. položio je prijemni ispit i stupio na verbalni odjel Moskovskog sveučilišta.

Upravo u to vrijeme, Moskovsko sveučilište proživljavalo je, prikladnim izrazom A. N. Pypina, "arhaično" razdoblje svog postojanja i bilo je na rubu oštre promjene u studentskom tijelu i profesorskom sastavu, koji je još uvijek uključivao svoje novčano osoblje dosta predstavnika 18. stoljeća, apsolutno nesposobnih pobuditi mentalnu aktivnost mlađe generacije. Predavanja su se čitala iz starih bilježnica, bilo je nemoguće čuti nešto novo ili originalno s usana profesora. I sam odnos između studenata i profesora bio je patrijarhalne naravi – primjerice, ostala su sjećanja na susret profesora u publici uz pjevanje psalma: „Evo zaručnika u ponoć“ ili na puštanje vrapca tijekom predavanja. sačuvana. Ali pored nastavnika tog tipa, koji su predavali "na Filmu", jer "od Filma nećeš biti pametniji, iako ćeš svoje napisati" - na fakultetu je, baš u to vrijeme, cijela plejada mladih profesora. pojavili - Pavlov, Nadeždin, Ševirjev, Pogodin - tada još svježi i ne zadihani, kao što se dogodilo, na primjer, sa Ševirjevom, koji je kasnije pao u pedantnost. I taj novi element u tadašnjoj profesuri Moskovskog sveučilišta uspio je unijeti novi duh u sveučilišnu nastavu, uspio ju je radikalno promijeniti i, što je najvažnije, svoju je glavnu pozornost usmjerio na studentsku mladež. Sasvim je prirodno da su se takve promjene u profesorskom kadru trebale odraziti i na studentsko okruženje i mlade umove usmjeriti u novom smjeru: studenti se više ne zadovoljavaju školskim nestašlucima, pa čak ni samo divljanjem i maltretiranjem prolaznika na ulici, staro "sjemenište" i "gospodarska" lijenost počinju malo po malo nestajati, studenti više ne prihvaćaju znanost kao nužan i dosadan put u ugodnu budućnost - uslužnu karijeru, već sada traže "sunce istine" , formiraju krugove koji se više ne okupljaju radi pijanstva i drugarskih veselja, već radi razjašnjavanja moralnih, filozofskih, političkih pitanja. Omladina novoga tipa bila je grupirana uglavnom u dva kruga, potaknuta istim žarom visokih težnji, ali bez međusobne komunikacije, pa čak i neprijateljski raspoložena, budući da su oba kruga bila predstavnici dvaju suprotnih smjerova. "Nije im se sviđao naš gotovo isključivo politički smjer", kaže jedan njegov suvremenik, "nama se nije sviđao njihov gotovo isključivo spekulativni smjer. Oni nas smatraju Fronderovima i Francuzima, mi smo njihovi sentimentalisti i Nijemci." Krug Hercena i Ogareva usredotočio je svu svoju pozornost na pitanja društvenog života, marljivo je proučavao učenje Saint-Simona i francuskih utopijskih socijalista, pratio sa strastvenom napetošću buran život srpanjske monarhije; osim toga krug je bio pun još svježih tradicija dvadesetih godina. Stankevičev krug, koji je bio spekulativnog smjera i oduševljeno je slijedio njemačku misao, zanimao se uglavnom za pitanja filozofije, estetike, književnosti, a bio je prilično ravnodušan prema pitanjima političke strukture. "Bolesljiv, tih po prirodi, pjesnik i sanjar", kaže isti suvremenik, "naravno, Stankevich je trebao voljeti kontemplaciju i apstraktno razmišljanje više od životnih i čisto praktičnih pitanja." Prvotni čisto studentski krug S.-a, koji je i nakon završenog sveučilišta nastavio živjeti u najtješnjem duhovnom zajedništvu i oduševljenom prijateljstvu, obuhvaćao je ljude nejednake duševne i moralne veličine, čak nejednakog razvoja. U krugu su bili najvažniji: sam S., Belinski i Aksakov, kasnije poznati publicist slavenofilske teorije. Od sekundarne važnosti u krugu su bili: arheolog i povjesničar Sergej Stroev, pjesnici Krasov i Klyuchnikov (- Ө -) i Neverov, intimni prijatelj S., koji se s njim stalno dopisivao. Od nestudenta krugu se kasnije pridružuju: Kolcov, Ljermontov, Mihail Bakunjin, Katkov, Vasilij Botkin i profesor Granovski, poznati u povijesti ruskog sveučilišta. Svi ti ljudi, osim razlike u mentalnom stavu, bili su ljudi različitog temperamenta, različitog mentalnog ustrojstva. I pitanje je: čemu bi mogla poslužiti tako bliska veza među njima, koja se nije prekidala dugi niz godina ni nakon raspada kruga. Svi su oni bili objedinjeni u jednoj stvari - u šarmu neobično svijetle, "istinski idealne" osobnosti S. Taj je idealizam djelovao na druge tim jače što je bio spojen s mekim osjećajem i velikim bistrim umom, sposobnim razumjeti najapstraktnije pojmove, zalazeći duboko u bit svakog pitanja. Pridodamo li tome istančan estetski osjećaj, duboku ljubav prema umjetnosti, dobro poznavanje strane književnosti, osobito njemačke i francuske, što ga je po obrazovanju stavljalo mnogo više od većine članova njegova kruga, postaje sasvim jasno zašto je S. .. postao žarištem njegova kruga, zašto je njegov živahan, promišljen i često duhovit razgovor postajao izvanredno plodan za svakoga tko je s njim stupio u prisnu komunikaciju, zašto je svakom sporu znao priopćiti visoko usmjerenje, zašto je sve sitno i nedostojno nekako palo daleko sama u njegovoj prisutnosti. Međutim, bilo bi krajnje izvrtanje istine smatrati S., u doslovnom smislu riječi, učiteljem Belinskog, Granovskog i svih koji su bili bliski njihovom prijateljskom krugu. Neki njegovi prijatelji bili su mu ravni u znanju, drugi, kao Bakunjin i Belinski, daleko su ga nadmašivali snagom književnog talenta, pa i dijalektikom, a ipak je on i dalje bio središte kruga. A autoritet S. i kruga slobodno su priznavali svi, tako da kada je kasnije, dok je S. bio u inozemstvu, jedan od članova kruga, naime Bakunjin, počeo izjavljivati ​​ponosne tvrdnje o dominaciji, Belinski se oštro pobunio protiv njega i istodobno istaknuo istinsku superiornost S.: "Stankevič nikada nikome nije nametao autoritet, ali je uvijek i za svakoga bio autoritet, jer je svatko dobrovoljno i nehotice priznavao superiornost svoje prirode nad vlastitom ..." U drugom pismu, isti Belinsky govori o S. , kao o čovjeku genija, pozvanom na veliku stvar. U biti, krug S. bio je središte iz kojeg je izviralo mentalno strujanje četrdesetih godina; ovdje su pjesnici crpili nadahnuće, ovdje su se postavljala i rješavala sva najviša misaona pitanja, vodili su se strastveni sporovi, vodili su se živahni razgovori, pisala su se golema slova koja su zamijenila u to vrijeme nemoguće časopisne članke.

Gotovo sve najistaknutije ličnosti ovog, a dijelom i kasnijeg doba - znanstvenici, književnici, profesori - izašle su iz tog kruga, pa su stoga, na ovaj ili onaj način, bile pod utjecajem S. U tom pogledu dovoljno je ime Belinski, Granovski, Kolcov, Ljermontov, Aksakov.

Osobnost S. postaje posebno jasna i još jasnije se ocrtava ako pažljivo pratite svu njegovu korespondenciju, uglavnom s "njegovom savješću i poezijom" - Neverovom. Ta ista korespondencija ujedno pruža i bogatu građu za karakterizaciju filozofsko-poetskih stremljenja, razgovora i djelovanja kruga. U prvom su planu bili književni interesi, koji su se postupno razvijali od izravne strasti prema poetskim sadržajima do njihove povezanosti s filozofskim temeljima. Filozofija i poezija upile su sve njihove interese. „Umjetnost za mene postaje bog“, piše S.: „ovo je svijet u kojem čovjek mora živjeti ako ne želi biti uz životinje! ovo je plemenita sfera u kojoj se mora smjestiti da bi bio dostojan od sebe!to je vatra kojom mora zagrijati i pročistiti dušu! (Neverovu, 18. svibnja 1833.).

Goethe, Schiller, Shakespeare neprestano su bili na jeziku ovih oduševljeno gorljivih štovatelja umjetnosti. – Poznavati ih je bilo obavezno, poput haljine. Potonji se cijenio iznad svega i smatrao se predmetom bezuvjetnog obožavanja; Goethe, ali posebno Schiller, bili su podvrgnuti raznim tumačenjima, od kojih su karakterističan primjer mišljenja Belinskog, koji su od vatrenog divljenja prema Schilleru prelazili u stvarno i nepomirljivo neprijateljstvo prema njemu. Ali pored ovih velikana zapadnoeuropske književnosti, Hoffmann je također uživao veliko poštovanje u krugu. Taj fantastični pisac, u čijem su se poštovanju, što je iznimno karakteristična činjenica, sljubila oba kruga, uzbuđujući mlade umove i "pridonoseći interesu kruga za estetske interese, bio mu je ujedno i izvrstan tečaj estetike". Kazalište je također zauzimalo značajno mjesto u životu prijatelja; posjećivan je vrlo intenzivno, sastanci kružoka bili su puni razgovora o Karatyginu i Mochalovu, zbog njih su se čak vodile i duge rasprave. Ali uz ozbiljne zahtjeve pred samo kazalište i umjetnike postojalo je i vrlo široko shvaćanje kazališta uopće. "Kazalište", piše S. u privatnom pismu Neverovu, "postaje za mene atmosfera; .. kazalište ... poziva me da sanjam o umjetnosti, o njezinu savršenstvu, o čaru milosti, da planove činim prolaznim, uskoro prolazno ... ali to nije manje zabavno" (20. svibnja 1833.). O istom teatru u "Književnim snovima" Belinski piše još oduševljenije: - "Kazalište! Volite li vi teatar kao što ga ja volim, to jest svom snagom svoje duše, sa svim oduševljenjem, sa svom mahnitošću koja gorljiva mladost sposobna je samo za pohlepne i strastvene za dojmove gracioznih? Ili, bolje rečeno, zar ne možete voljeti kazalište više od svega na svijetu, osim dobrote i istine? A zapravo, nisu li sve čari, sve čari, u njemu se koncentriraju sve zavodljivosti likovne umjetnosti?... Kazalište - o, ovo je pravi hram umjetnosti, na čijem se ulazu u tren odvajaš od zemlje, oslobađaš svjetovnih odnosa!... Idi, idi u kazalište, živi i umri u njemu, ako možeš! U kazalištu se, međutim, nije samo uživalo – u njemu se učio i život.

Glazba je, prema tadašnjim pogledima, "bila također neophodna za estetski, a time i za moralni razvoj. Omiljena glazba, kao i omiljena literatura, bila je njemačka. "Filozofske konzekvence izvođene su na svaki akord Beethovena", bili su im strahovito dragi Schuberta, kao najprikladnijeg za melankoliju, tugu i fantazije samotnog i koncentriranog osjećaja, s druge strane, prema Mozartu su bili popustljivi, iako su ga smatrali djetinjastim i siromašnim”, ironično primjećuje autor Prošlosti i misli. Ali ipak nisu bili zadovoljni općim dojmom: - naprotiv, nastojali su sebi dati cjeloviti estetski račun, u čemu je isti Hoffmann ponovno postao savjetnik.

Ipak, najvažniji i pretežniji interes čitavog kruga bio je studij njemačke filozofije. U biti, zanimanje za filozofiju i proučavanje nje poučavalo je prijatelje prvi put njemačkom poezijom, koja je uz estetske dojmove proširila shvaćanje kruga S. i pobudila sve njegove duševne snage na aktivnost. Kako se čitanje, koje se sve više širilo, S. s prijateljima počeo osjećati nešto zajedničko, ujedinjeno u pjesnicima Njemačke. I tu počinje za S.-a bolan posao traženja veze između ovih najživljih, najčudesnijih misli njemačke poezije; u tom razdoblju života užurbano traži knjige filozofskog sadržaja, pokušava uspostaviti red u čitanju, traži savjete od iskusnih ljudi koji bolje poznaju povijesni tijek njemačke filozofske misli, obraća se, primjerice, Pavlovu, do Nadeždina. Sveučilišna nastava toga vremena, dakako, u osobi samo nekih svojih predstavnika, išla je upravo prema traženjima i razmišljanjima kruga. Iako je sama katedra za filozofiju bila zatvorena od 1826., M. G. Pavlov je pod krinkom fizike i poljoprivrede predavao opsežan uvod u filozofiju. Godine 1832. Nadeždin je otvorio svoj tečaj predavanja teorijom likovnih umjetnosti, sljedeće godine čitao je njihovu povijest, a 1834. završio predavanja tečajem logike. Ovdje je široko filozofsko gledište primijenjeno na pitanja umjetnosti i književnosti. Otvorio pred prijateljima novi svijet je svijet Schellingove filozofije, i ma koliko površno, ma kako nejasno bio shvaćen, ipak je jednom primljen novi pojam, već je promijenio cjelokupno postojanje S.-a i njegova kruga. “Život je bio ispunjen nekom vrstom trijumfa, vedrim, radosnim osjećajem,” kaže Annenkov, “kada se pokazalo da je moguće objasniti fenomene prirode istim zakonima kojima se ljudski duh pokorava u svom razvoju, zaključiti , očito, zauvijek ponor koji razdvaja dva svijeta i učiniti od njih jednu posudu koja će sadržavati vječnu ideju, vječni um. S kakvim se mladenačkim i plemenitim ponosom tada shvaćala uloga dana čovjeku u ovom univerzalnom životu!svijest, u riječ, postala njezinim središtem, sucem i tumačem. Priroda je bila apsorbirana njome i u njoj uskrsnula za novo, razumno i produhovljeno postojanje. Kako je visoki moralni osjećaj zadovoljen sviješću da je pravo na takvu ulogu u svemiru nije čovjeku dano naslijeđem, kao imanje potvrđeno dugogodišnjim posjedom! Što se u njemu svjetlije odražavao vječni duh, univerzalna ideja, to je on potpunije shvaćao njezinu prisutnost u svim drugim sferama života. Na kraju cjelokupnog pogleda stajale su moralne dužnosti, a jedna od najnužnijih dužnosti bila je osloboditi u sebi božanski dio ideje svijeta od svega slučajnog, nečistog i lažnog, kako bi se steklo pravo na blaženstvo stvarnog postojanja. . "Te moralne dužnosti, zajedno sa" strogim razumijevanjem ljudskog priznanja "zbližavale su prijatelje u njihovim osobnim životima: među njima nije bilo tajni; karakter, svakodnevni odnosi, djela bili su određeni i podvedeni pod svoju kategoriju, vlastiti kodeks morala bio razvijen.“Otvoren sam prema vama“, govorio je S. svojim najbližim prijateljima, a dopisivanje prijatelja doista svjedoči o potpunoj iskrenosti i iznimnom međusobnom povjerenju.

Sam Nadeždin, koji je pobudio sve te interese u krugu, bio je potpuno očaran prijateljima, pa i svim tadašnjim učenicima, ali ta fascinacija nije dugo trajala. Konstantin Aksakov, bilježeći dojam Nadeždina i njegovih briljantnih improvizacija, u kojima je sveučilišna mladež hvatala "zraka misli", ujedno potvrđuje da je "mladi naraštaj, koji se obratio Nadeždinu s pohlepom i zahvalnošću, ubrzo uvidio da pogriješili su u svojim hobijima" . Nadeždin, teolog, povjesničar, arheolog, kritičar, filozof, geograf, istraživač raskola, pjesnik, pripovjedač itd., nije mogao udovoljiti ozbiljnim zahtjevima mladića, koji su brzo primijetili "suhoću njegovih riječi i vlastite ravnodušnost prema temi." Ali ako se mladež razočarala u Nadeždina, onda se fascinacija znanošću nastavila, a zbog te znanosti studenti su čak nastavili pohađati Nadeždinova predavanja, iako su ga slušali bez nekadašnjeg entuzijazma. Ali na kraju su došli do izvora istine - Schellinga, odakle je i sam Nadeždin crpio svoje podatke. Prvi set za čitanje Schellinga, naravno. S. “S Ključnikovim”, piše on, “čitamo Schellinga jednom tjedno: to je najumjerenija metoda. Svakako je želimo potpuno razumjeti "... No, osim zadovoljstva i učenja crpljenog iz filozofije, S. je u njoj tražio oslonac i svoj religiozni osjećaj, koji ga nije napuštao kroz cijeli život. "... Ja govorio malo o vjeri", piše Stankevich, "govorio je u općenitom smislu ... i postao jači i bistriji. O moj prijatelju! Bez toga nema čovjeka! Kakvo se svjetlo uzdiže za dušu pomirenu s Božanskim kroz dobre temelje religije! Sva se priroda obnavlja; teška moralna pitanja, koja nisu riješena za um, rješavaju se bez imalo borbe; život se opet oblači u preljevne tkanine, postaje lijep i uzvišen!" (Neverovu, 18. travnja 1834.).

U međuvremenu, glavna ideja kruga, čije je središte bio S., rasla je zajedno s osobnim razvojem potonjeg i zajedno sa životom. U drugoj polovici tridesetih godina Schellingov poetski zaneseni idealizam i panteizam istisnuo je surov sustav hegelijanskog svjetonazora. Oduševljenje Hegelom u krugu je bilo potpuno. “Svi najbeznačajniji pamfleti objavljeni u Berlinu i drugim pokrajinskim i oblasnim gradovima njemačke filozofije, gdje se Hegel samo spominjao”, piše Herzen, “bili su pretplaćeni, čitani do rupa, do mrlja, do pada listova u nekoliko dana. .. Zahtijevali su bezuvjetno prihvaćanje fenomenologije i Hegelove logike, ali se o njima neprestano raspravljalo, nema paragrafa u sva tri dijela Hegelove logike, u dvije njegove estetike, enciklopedije itd., koji nije zauzet očajničkim sporovima o nekoliko noći.Ljudi koji su se voljeli razilazili su se cijelim tjednima, ne slažući se oko definicije "duha koji presreće", uzimajući kao uvrede mišljenja o "apsolutnoj osobnosti" io njenom "biću po sebi". u krugu je nastao vlastiti dijalekt, ali uz iskvareni jezik bila je još jedna greška, ali mnogo veća.

U doba S.-ove djelatnosti na Zapadu su se već pojavile dvije frakcije hegelizma, dok je u Rusiji proučavanje Hegela tek počelo. Stoga ne čudi da prvi ruski hegelijanci još nisu mogli shvatiti ono čega je sam Hegel bio samo nejasno svjestan; otuda neizbježna proturječja i kolebanja u definiciji »razumne stvarnosti«. „Mladi filozofi“, nastavlja Herzen, „razmazili su sebe... i svoje razumijevanje; njihov stav prema životu, prema stvarnosti, postao je školski, knjiški; to je bilo ono učeno razumijevanje jednostavnih stvari čemu se Goethe tako briljantno nasmijao u svom razgovoru između Mefistofel i student Sve V zapravo izravan, svaki jednostavan osjećaj bio je uzdignut u apstraktne kategorije i odatle se vratio bez kapi žive krvi, blijeda, algebarska sjena. Bilo je u svemu tome neke naivnosti, jer je sve bilo potpuno iskreno. Osoba koja je krenula u šetnju Sokolnikijem išla je kako bi se prepustila panteističkom osjećaju svog jedinstva s uhom, a ako bi na putu naišao na nekog pijanog vojnika ili ženu koja se upustila u razgovor, filozof nije samo razgovarati s njima, ali je odredio suštinu narodne u svojoj neposrednoj i slučajnoj manifestaciji. Sama suza koja je navirala na vjeđe bila je strogo vezana za svoj red, za „hemut“ ili za tragično u srcu“... I samo je neki poseban urođeni nagon za istinom spasio S. od većine tih hobija. Laži su ga mučile prije nego što je ovo imanje služilo mu kao barijera, zabranjujući mu da prijeđe posljednje granice romantičnog raspoloženja i izgubi se u svijetu duhova, što se događalo njegovim prijateljima već dok je bio u inozemstvu.poznati članci Belinskog, izražava svoje nezadovoljstvo "lijepom dušom" koja je ovladala prijateljima pod utjecajem Bakunjina, budućeg teoretičara anarhije, ali bilo je potpuno nemoguće boriti se u odsutnosti, pa čak i s tako vještim dijalektičarem kakav se potonji pokazao drugdje je zamjerio Belinskom što je osudio Schillerov nedostatak objektivnosti i napisao da je u Schillerovoj glavi "razumna stvarnost, izravnih ljudskih zahtjeva, bez posebnog poštovanja prema prirodnoj zbilji.»Čak iu romantizmu Hugoa, realizmu Balzaca i mješavini obojega kod Georges-Sand, koja ga je trebala dovesti do potpune zbunjenosti, S. je spreman vidjeti mnogo«mentalno ispravnog. ".

S.-ov najvitalniji put već je u tom trenutku bio odabran - taj put mu se javlja kao želja za dobrotom, poezijom, ljubavlju. “Hrabrost, čvrstoća, Granovski!” uzvikuje, hrabri Granovskog, koji se u inozemstvu prepustio “suhom očaju”, “boj se nje ove formule, ove kosti, koje će se obući u meso i preporoditi u duhu po riječ Božja, po riječi duše svoje.život čovječanstva: traži sliku Božju u ovom čovječanstvu; ali se najprije pripremi za teške kušnje - pobrini se za filozofiju! Učini oboje: ove prijelaze iz apstraktnog u konkretni život i opet udubljivanje u sebe - užitak! opet ćeš biti ispunjen nadom; ali vjeruj, vjeruj - i idi svojim putem. I sam je S. vjerovao. Ovo vrlo jasno prikazuje njegov život.

Godine 1834. g. S. napušta sveučilište, nakon što je završio tečaj s diplomom kandidata, i odlazi na selo. Po dolasku tamo odlučuje polagati magisterij i u tu svrhu želi se baviti nekom vrstom znanosti. Njegov izbor pada na povijest. „Zaposlimo se – eto što je bio ovaj izbor“, piše S. kasnije (Granovskom 29. rujna 1836.) i odmah dodaje da je „to bilo oponašanje svih utjecaja ljudi koji nisu vjerovali u teoriju, navika da neaktivnost uma, koja je činila filozofiranje strašnim i s vremena na vrijeme bacala neku vrstu hladnoće na nevjericu u dostojanstvo uma.

No, razumije se da, postigavši ​​čak i sjajne rezultate - analizirajući Herodota, Tukidida, ponovno čitajući Odiseju i Ilijadu, S. ostaje nezadovoljan, brzo uočava jednostranost svojih studija. Tada počinje sanjati praktične aktivnosti; teškom mukom, kroz duge nevolje, postiže izbor počasnog nadzornika Ostrogoške okružne škole, odakle bi imao široko polje za praktično djelovanje. Ali bolest nije dopustila S.-u da preuzme dužnost njegovatelja s onom strogošću koju si je zadao na početku. Osim toga, umiješali su se i srdačni razlozi, pa se S. koncem siječnja 1885. odvojio od sela i otišao u Moskvu, gdje je zbog tih razloga bez prekida živio dvije zime 1835.-36. Ovom vremenu pripada njegovo poznanstvo i prijateljstvo s Mihailom Bakunjinom, koji je tada tek izašao iz mirovine i ponovno čitao francuske rasprave o senzacionalizmu. S. vrlo brzo konvergira s njim i posadi ga izravno iz Condillaca za Hegela, na kojeg je i sam već tada prešao. Sam se pak S. ne želi zadovoljiti samo čitanjem Hegela, on želi sam otići u Berlin, kako bi se ondje, u središtu njemačke filozofije, mogao još više i tješnje vezati uz izvor filozofskih znanje; od tog vremena počinje gajiti misao o odlasku u inozemstvo. Bolest je u međuvremenu postupno rasla i 1836. otjerala S. na Kavkaz; ali su mineralne vode dodatno uznemirile ionako slabo zdravlje S.-a, a surova priroda Kavkaza učinila je na njega neugodan dojam, tako da se već u kolovozu iste godine vratio u Uderevku, a odande opet u Moskvu. Ovdje se njegova situacija potpuno pogoršala: u ožujku 1837. već je ležao nadomak smrti. Pisma ovog razdoblja bolesnog i napaćenog S. ispunjena su nalozima za putovnicu za odlazak u inozemstvo, o ostavci, o napredovanju ovog slučaja u Petrogradu, strahu za njegov uspjeh i očekivanju vijesti.

Tek krajem kolovoza iste godine uspio je konačno sve dogovoriti, i. jedva dočekavši uobičajenu objavu u novinama, potpuno slomljen odlazi u inozemstvo - u Karlsbad, a odatle ubrzo u Berlin.

Nova atmosfera odlično djeluje na S.. Želi gubiti vrijeme: uzima privatne satove iz logike u Werderu, sluša povijest iz Rankea, filozofiju prava iz Ganoe, a ne zaboravlja poslušati ni poljoprivredu. Javni život, javni sastanci, život njemačkog naroda - sve to snažno privlači pažnju S. Kod kuće, u Rusiji - ni u njegovom osobnom životu, ni u njegovom javnom životu nije bilo dovoljno jakih poticaja koji bi ga mogli pokrenuti na neki živi uzrok. Ovdje, u inozemstvu, on to počinje shvaćati čisto instinktivno, osjeća duboko nezadovoljstvo njegov proživljeni i već život. A "nesloga između dvaju svjetova, jedva primjetna, već ga je lišila mira".

I što se više bližio kraj, to je taj nesklad postajao sve bolniji: on već u sebi osuđuje nepotrebnu zauzetost sobom i grešnu ljubav prema miru; čak i samu filozofiju prestaje smatrati svojim pravim pozivom: "to bi mogao biti korak, napisao je, kroz koji ću prijeći na druge studije." Gotovo da nema sumnje da bi S. našao izlaz iz ovog podijeljenog stanja duha, da bi izabrao jedan ili drugi put, možda isti kao Belinski ... Ali prerana smrt zaustavila je njegovu mentalnu aktivnost i razvoj upravo u trenutku prijelom. Preminuo je u noći s 24. na 25. lipnja na putu iz Firence u Milano, u gradiću Novi, kamo ga je vodilo njezino sve bolje zdravlje. Njegovo tijelo je prevezeno u Rusiju i pokopano u rodnom selu Uderevka.

Kao čisto književna ličnost S. nije od velikog interesa i značaja. Mali svezak njegovih djela, objavljen 1892. i sastoji se od više nego osrednje drame "Vasilij Šujski" (1830.), priče "Nekoliko trenutaka iz života grofa T.". ("Teleskop" 1834), mali broj pjesama ("Teleskop" 1831-35, "Molva" 1832-34), kao i nekoliko filozofskih članaka koji su danas potpuno zaboravljeni - premalo prtljage i kvalitetom i količinom za pisac. Značenje S. treba tražiti u povijesti ruske misli i misli, pretežno filozofske. Kao glavni dirigent ideja njemačke filozofije među nama, S. je uspio preživjeti doba Schellingove prevlasti, koji je prodro u Rusiju kroz djela Pavlova, Nadeždina, Odojevskog, Kirejevskog, Venevitinova i drugih, i bio gotovo prvi u naše zemlje kritički reagirati na njega, što se uopće ne može reći za čiste schellingovce, kao ni za Nadeždina, analizirao ga s pravog filozofskog stajališta i ukazao na neke od najslabijih strana prirodnofilozofskog sustava. Istodobno se u Rusiji javlja kao jedan od najranijih ruskih hegelijanaca, iako je počeo sustavno proučavati Hegela, već ga je ranije, relativno kasno, dobro upoznao.

Zaneseni idealist vedrog uma, pjesničkog osjećaja, ozbiljnog znanja, S. je bila jedna od onih nježnih, gotovo ženstvenih, ljubavnih priroda koje su pozvane da oko sebe sipaju toplinu i svjetlo i prerano nestanu.

P. B. Annenkov, "N. B. Stankevich, njegova korespondencija i biografija", "Russk. Vestn." 1856, br. 3, 4 i 7; otd. M. 1857. - Njegov vlastiti, "Divno desetljeće", u "Memoirs and Critical Essays", vol. III, St. 1881, str. 268-383. - A. N. Pipin, "V. G. Belinski, njegov život i korespondencija", St. Petersburg. , 1876. svezak I., pogl. III - V, svezak II, pogl. VI. - Vlastiti, "Karakterizacija književnih mišljenja od 20-ih do 50-ih godina", Sankt Peterburg. 1890 Ch. IX. - H. Dobrolyubov, "N. V. Stankevich", op. vol. II, Petrograd. 1876 ​​​​i "Modern.", 1858, br. 4. - A. M. Skabichevsky, "Četrdeset godina ruske kritike". Sočin, sv. I. - Vlastiti "Ogledi o duševnom razvitku našega društva, 1825-1860", "Otadžbina. Bilješke", 1870, I, II i III. - N. G. Černiševski, "Ogledi o gogoljevskom razdoblju ruske književnosti", Sankt Peterburg. 1892. - A. Stankevich, "T. N. Granovski". SPb. 1869. - Turgenjev, "Prva zbirka pisama" - Panaev, "Književni memoari", Djela, sv. VI. - Herzen "Prošlost i misli". - Protopopov, "B. G. Belinsky" ("biografska biblioteka" Pavlenkova). - Barsukov, "Život i djela Pogodina", tomovi VII - VIII - Yarmerstedt, "Svjetonazor Stankevičeva kruga i Koltsovljeva poezija", "Pitanja filozofije i psihologije" 1893., br. 5. - Μ. M. Filippov, "Sudbina ruske filozofije", "Rusko bogatstvo" 1894., studeni. - L. Maikov, "Memoari I. S. Turgenjeva o N. V. Stankevichu," Bilten Europe "1899, br. 1. - Shashkov, "Doba Belinskog", točka pet. "Slučaj" 1877., srpanj. - K. Aksakov , »Uspomene studenata«, »Dan« 1862., br. 39, 40. - S. A. Vengerov, »Doba Belinskoga«, Petrograd 1905. - Njemu, Bilješke uz I. i III. sv.« Pun. Sobr. Op. Belinsky" pod njegovim uredništvom. - Enciklopedijski rječnik Brockhausa, sv. 31. s. v. - Velika enciklopedija, sv. 17. s. v. - Vetrinski, "T. N. Granovski i njegovo doba", M. 1897 - I. Lykhovsky, "O životopisu Stankeviča", "Bibliot. za čitanje", 1858., br. 3, - „Knjižnica za čitanje", 1858., br. 3, ods. V, str. 1-46.

M. L - Ah.

(Polovcov)

Stankevič, Nikolaj Vladimirovič

Voditelj "kruga Stankevič" poznatog u povijesti moderne ruske književnosti. Rod. 1813. u selu Uderevka, okrug Ostrogozhsky, pokrajina Voronjež, u imućnoj obitelji zemljoposjednika. Diplomirao je na verbalnom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Vrijeme njegova studiranja (1831.-34.) poklopilo se s revolucijom u unutarnjem životu Moskovskog sveučilišta, kada se s profesorske katedre, umjesto dotadašnjeg monotonog čitanja starih bilježnica, čula živa riječ, koja je nastojala zadovoljiti novonastale potrebe života. I u moskovskim studentima događala se velika promjena: student iz bure pretvorio se u mladića, obuzet višim težnjama. Nekadašnji patrijarhalni običaji, kada su se moskovski studenti najviše bavili opijanjem, neredima, maltretiranjem prolaznika, povlače se u sferu legendi. Počelo je formiranje usko ujedinjenih krugova među moskovskim studentima koji su željeli sami sebi razjasniti moralna, filozofska i politička pitanja. Studenti novog tipa grupirani su prvenstveno u dva kruga - Stankevich i Herzen. Oba kruga, premda nadahnuta istim žarom uzvišenih i čistih težnji, nisu imala gotovo nikakvog dodira jedan s drugim, a djelomice su čak bila i neprijateljska. Bili su iz dva smjera. Stankevičev krug bio je prvenstveno zainteresiran za apstraktna pitanja - filozofiju, estetiku, književnost - i bio je ravnodušan prema političkim i društvenim pitanjima. Hercenov krug, koji se također mnogo bavio filozofijom, svoju je pozornost posvetio ne toliko književnosti koliko pitanjima društvenog ustrojstva. Krug S., prvobitno čisto studentski, ali je nastavio živjeti u najužem duhovnom zajedništvu i nakon što su njegovi članovi 1834.-1835. napustio sveučilište, uključivao: talentiranog povjesničara Sergeja Stroeva, pjesnike Krasova i Ključnikova, kasnije poznatog povjerenika kavkaskog okruga Neverova, boju je prije svega izvijestio sam S., zatim Konstantin Aksakov i Belinski. Od neučenika S.-u je bio vrlo blizak njegov zemljak Koltsov, čiju je nadarenost S. prvi cijenio; objavio je i prvu zbirku Kolcovljevih pjesama. Nešto kasnije, Mihail Bakunjin, Katkov, Vasilij Botkin i Granovski usko se pridružuju krugu. Bili su to ljudi različitih temperamenata i duhovnih organizacija, ali sve ih je ujedinio šarm neobično svijetle, doista idealne osobnosti voditelja kruga. S. je iznimno rijedak primjer književne osobe koja nema nikakav književni značaj, a ipak je ostavila traga u cijelom razdoblju ruske književnosti. S. je autor vrlo loše kvazipovijesne drame ("Skopin-Šujski"), slabašne priče, dva-tri tuceta pjesama sporedne važnosti i nekoliko odlomaka filozofske prirode, prilično zanimljivih, ali pronađenih tek nakon S. smrti u njegovim novinama i cijeli tiskan 20 godina kasnije. Njegova korespondencija s prijateljima vrlo je značajna, puna briljantnih misli, dobro ciljanih definicija i predstavlja kroniku njegove duboko iskrene želje da sazna istinu; ali je ta korespondencija skupljena u jedinstvenu cjelinu tek 20 godina nakon njegove smrti. Sva ta S.-ova književna prtljaga, zajedno s prijevodima i korespondencijom, zauzela je mali volumen (M., 1857; 2. izd., bez korespondencije, M., 1890), a izvor S.-ove iznimne važnosti nije Bez velikog književnog talenta, bio je vrlo talentirana osoba samo kao osoba. Obdaren istančanim osjećajem za estetiku, strastvenom ljubavlju za umjetnost, širokim i bistrim umom, sposoban razumjeti najapstraktnija pitanja i duboko proniknuti u njihovu bit, S. je davao onima koji su ga okruživali snažne duhovne poticaje i budio najbolje snage uma. i osjećaje. Njegov živahan, često duhovit razgovor bio je izvanredno plodan. Znao je priopćiti visoko usmjerenje svakom sporu; sve sitno i nedostojno nekako je samo po sebi otpadalo u njegovoj prisutnosti. S. bio je iznenađujuće skladan spoj moralnih i duševnih vrlina. U S.-ovu idealizmu nije bilo ničega razmetljivog ni umjetno uzdignutog; idealizam je organski prožimao cijelo njegovo biće, mogao je lako i slobodno disati samo na planinskim visinama duha. Ovaj visoki mentalni sklop S. i njegova kruga prije svega je utjecao na oduševljeno shvaćanje Schellingizma, koji je u S. krugu poprimio boju religioznog nazora, a ne suhoparne sheme, tim više što je Schellingov panteizam u sebi sadržavao više poetike elemenata od čisto filozofskih. Što se tiče umjetnosti, raspoloženje S. i njegova kruga ogledalo se u neobično visokim zahtjevima koji su se postavljali pred modernu književnost i moderno kazalište, te u mržnji prema svemu lažnom i vulgarnom. Uz S. vlastitu nesklonost novinarstvu, pa i književnoj djelatnosti općenito, u aktualnoj književnosti nije on govorio o duhovnom životu kruga, nego Belinski. Paralelno proučavanje S.-ove korespondencije i prvih svezaka djela Belinskog, koji pokrivaju 1834-37, pokazuje da veliki tragač za istinom posjeduje neusporedivu briljantnost svojih nadahnutih članaka, ali sam sadržaj novih ideja u čije ime je Spoke je prethodno formulirao S. u pismima prijateljima i razgovorima u krugu. Godine 1837. početak potrošnje, kao i žeđ za štovanjem samog izvora filozofskog znanja, uzrokovali su S.-ov odlazak u inozemstvo. Dugo je živio u Berlinu, gdje je stupio u blizak kontakt s profesorom filozofije, koji ga je iskreno volio, hegelovcem Werderom. U to je vrijeme Turgenjev pao u sferu njegova šarma. Godine 1840. 27-godišnji S. umire u talijanskom gradu Novom. Njegova rana smrt ostavila je užasan dojam na njegove prijatelje, ali je ujedno upotpunila ljepotu njegove slike na neobično skladan način. Et rose, elle à vécu ce que vit une rose - l "espace d" un matin, rekao je francuski pjesnik o djevojci koja je umrla u najboljim godinama. Duhovna ljepota S.-a također je bila neka vrsta mirisnog cvijeta, koji je mogao ugasnuti pod prozaičnijim uvjetima, kao što je kasnije ugasnuo idealizam drugih članova njegova kruga. Sada, zahvaljujući tragičnoj sudbini S. i cjelovitosti dojma koji je ostavio, njegovo je ime postalo talisman za cijelu generaciju 40-ih i stvorilo želju da mu se približi u moralnoj ljepoti.

Voditelj "kruga Stankevič" poznatog u povijesti moderne ruske književnosti. Rođen 1813. u selu. Uderevka, okrug Ostrogozhsky, pokrajina Voronjež, u bogatoj obitelji zemljoposjednika. Diplomirao je na verbalnom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Vrijeme njegova studiranja (1831. - 1834.) poklapa se s revolucijom u unutarnjem životu Moskovskog sveučilišta, kada se s profesorske katedre, umjesto dotadašnjeg monotonog čitanja starih bilježnica, čula živa riječ koja je težila zadovoljenju novonastalih potreba. života. I u moskovskim studentima događala se velika promjena: student iz bure pretvorio se u mladića, obuzet višim težnjama. Nekadašnji patrijarhalni običaji, kada su se moskovski studenti najviše bavili opijanjem, neredima, maltretiranjem prolaznika, povlače se u sferu legendi. Počelo je formiranje usko ujedinjenih krugova među moskovskim studentima koji su željeli sami sebi razjasniti moralna, filozofska i politička pitanja. Studenti novog tipa grupirani su prvenstveno u dva kruga - Stankevich i Herzen. Oba kruga, premda nadahnuta istim žarom uzvišenih i čistih težnji, nisu imala gotovo nikakvog dodira jedan s drugim, a djelomice su čak bila i neprijateljska. Bili su iz dva smjera. Stankevičev krug bio je prvenstveno zainteresiran za apstraktna pitanja - filozofiju, estetiku, književnost - i bio je ravnodušan prema političkim i društvenim pitanjima. Hercenov krug, koji se također dosta bavio filozofijom, svoju je pozornost posvetio ne toliko književnosti koliko pitanjima društvene strukture. Krug Stankeviča, izvorno čisto studentski, ali je nastavio živjeti u najužem duhovnom zajedništvu i nakon što su njegovi članovi 1834.-1835. napustio sveučilište, uključivao: talentiranog povjesničara Sergeja Strojeva, pjesnike Krasova i Ključnikova, kasnije poznatog povjerenika kavkaskog okruga Neverova, boju je krugu priopćio prvenstveno sam Stankevič, zatim Konstantin Aksakov i Belinski. Od onih koji nisu bili studenti, Stankevichu je bio vrlo blizak njegov zemljak Koltsov, čiji je talent Stankevich prvi cijenio; objavio je i prvu zbirku Kolcovljevih pjesama. Nešto kasnije, najbliže krugu su Mihail Bakunjin, Katkov, Vasilij Botkin i Granovski. Bili su to ljudi različitih temperamenata i duhovnih organizacija, ali sve ih je ujedinio šarm neobično svijetle, doista idealne osobnosti voditelja kruga. Stankevič je iznimno rijedak primjer književne ličnosti koja nema značaj kao pisac, a ipak je ostavila traga u cijelom razdoblju ruske književnosti. Stankevich je autor vrlo loše kvazipovijesne drame ("Skopin-Shuisky"), slabe priče, dva ili tri tuceta pjesama sekundarne važnosti i nekoliko odlomaka filozofske prirode, prilično zanimljivih, ali pronađenih tek nakon Stankevicheve smrti u svoje radove i tiskao 20 godina kasnije. Njegova korespondencija s prijateljima vrlo je značajna, puna briljantnih misli, dobro ciljanih definicija i predstavlja kroniku njegove duboko iskrene želje da sazna istinu; ali je ta korespondencija skupljena u jedinstvenu cjelinu tek 20 godina nakon njegove smrti. Sva ta književna prtljaga, zajedno s prijevodima i korespondencijom, zauzela je mali svezak (M., 1857; 2. izd., bez korespondencije, M., 1890), i nije u njoj izvor Stankevičeve prvorazredne važnosti. Bez velikog književnog talenta, bio je vrlo talentirana osoba samo kao osoba. Obdaren istančanim osjećajem za estetiku, strastvenom ljubavlju prema umjetnosti, širokim i bistrim umom sposobnim da razumije i najapstraktnija pitanja i duboko prodire u njihovu bit, Stankevič je davao okolini snažne duhovne poticaje i budio najbolje snage uma i osjećaja. Njegov živahan, često duhovit razgovor bio je izvanredno plodan. Znao je priopćiti visoko usmjerenje svakom sporu; sve sitno i nedostojno nekako je samo po sebi otpadalo u njegovoj prisutnosti. Stankevich je bio iznenađujuće skladna kombinacija moralnih i mentalnih vrlina. U Stankevichevom idealizmu nije bilo ničeg razmetljivog ili umjetno uzvišenog; idealizam je organski prožimao cijelo njegovo biće, mogao je lako i slobodno disati samo na planinskim visinama duha. Ovaj uzvišeni duhovni poredak Stankevicha i njegova kruga ogledao se prije svega u oduševljenom shvaćanju Schellingizma, koji je u Stankevichevom krugu poprimio boju religioznog nazora, a ne suhoparne sheme, tim više što je Schellingov panteizam u sebi sadržavao više estetskih elemenata nego čisto filozofske. U pitanjima umjetnosti raspoloženje Stankeviča i njegova kruga ogledalo se u neobično visokim zahtjevima koji su se postavljali pred suvremenu književnost i moderno kazalište, te u mržnji prema svemu lažnom i vulgarnom koja je iz toga proizašla. Uz Stankevičovu vlastitu odbojnost prema novinarstvu, pa i prema književnoj djelatnosti općenito, u aktualnoj književnosti nije on govorio o duhovnom životu kruga nego Belinski. Paralelno proučavanje Stankevičeve korespondencije i prvih tomova djela Belinskog, koji obuhvaćaju 1834. - 1837., pokazuje da veliki tragač za istinom posjeduje neusporedivu briljantnost svojih nadahnutih članaka, ali sam sadržaj novih ideja u čije je ime govorio bio je ranije formulirao Stankevich u pismima prijateljima i grupnim raspravama. Godine 1837. početak potrošnje i žeđ za štovanjem samog izvora filozofskog znanja naveli su Stankevicha da ode u inozemstvo. Dugo je živio u Berlinu, gdje je stupio u blizak kontakt s profesorom filozofije, koji ga je iskreno volio, hegelovcem Werderom. U to je vrijeme Turgenjev pao u sferu njegova šarma. Godine 1840. 27-godišnji Stankevich umire u talijanskom gradu Novi. Njegova rana smrt ostavila je užasan dojam na njegove prijatelje, ali je ujedno upotpunila ljepotu njegove slike na neobično skladan način. "Et rose, elle a vecu ce que vit une rose - l" espace d "un matin", rekao je francuski pjesnik o djevojci koja je umrla u najboljim godinama. Duhovna ljepota Stankevicha također je bila neka vrsta mirisnog cvijeta, koji je mogao ugasiti i pod prozaičnijim uvjetima, kao što je kasnije ugasnuo idealizam drugih članova njegova kruga. Sada, zahvaljujući tragediji Stankevicheve sudbine i cjelovitosti dojma koji je ostavio, njegovo je ime postalo talisman za cijelu generaciju 1840-ih. i stvorio želju da mu se približi u moralnoj ljepoti. oženiti se