Glavna tema priče je analiza divljeg zemljoposjednika. Saltikov-Ščedrin, "Divlji zemljoposjednik": analiza

Kratka analiza bajke Saltykov-Shchedrin "Divlji posjednik": ideja, problemi, teme, slika ljudi

Bajku “Divlji posjednik” M. E. Saltykov-Shchedrin objavio je 1869. godine. Ovo djelo je satira na ruskog veleposjednika i obični ruski narod. Kako bi zaobišao cenzuru, pisac je odabrao poseban žanr "bajke", u okviru kojega se opisuje notorna basna. U djelu autor ne daje imena svojim junacima, kao da nagovještava da je zemljoposjednik kolektivna slika svih zemljoposjednika u Rusiji u 19. stoljeću. A Senka i ostali muškarci tipični su predstavnici seljačkog staleža. Tema djela je jednostavna: superiornost marljivog i strpljivog naroda nad osrednjim i glupim plemićima, izražena na alegorijski način.

Problemi, značajke i značenje bajke "Divlji posjednik"

Bajke Saltykova-Shchedrina uvijek se odlikuju jednostavnošću, ironijom i umjetničkim detaljima, pomoću kojih autor može apsolutno točno prenijeti karakter lika „A taj zemljoposjednik je bio glup, čitao je novine Vest i tijelo mu je bilo meko, bijelo i mrvljiv”, “živio je i gledao u svjetlost radovao se.”

Glavni problem u bajci "Divlji posjednik" je problem teške sudbine naroda. Zemljoposjednik se u djelu pojavljuje kao okrutni i nemilosrdni tiranin koji svojim seljacima namjerava oduzeti i posljednje. Ali čuvši molitve seljaka za bolji život i želju zemljoposjednika da ih se zauvijek riješi, Bog ispunjava njihove molitve. Vlasnik zemlje prestaje biti uznemiren, a "muzhiki" se oslobađaju tlačenja. Autor pokazuje da su u svijetu zemljoposjednika kreatori svih dobara bili seljaci. Kad su nestali, on se sam pretvorio u životinju, zarastao, prestao jesti normalnu hranu, jer su svi proizvodi nestali s tržišta. Nestankom seljaka otišao je vedar, bogat život, svijet je postao nezanimljiv, dosadan, neukusan. Čak ni razonode koje su zemljoposjedniku prije donosile zadovoljstvo - igranje pulca ili gledanje predstave u kazalištu - više se nisu činile tako primamljivima. Prazan je svijet bez seljaštva. Dakle, u bajci “Divlji posjednik” značenje je sasvim stvarno: viši slojevi društva tlače i gaze niže, ali istovremeno ne mogu bez njih ostati na svojoj iluzornoj visini, jer su to “kmetovi”. ” koji osiguravaju zemlju, ali njihov gospodar nije ništa osim problema, ne može pružiti.

Slika naroda u djelu Saltikova-Ščedrina

Ljudi u djelu M. E. Saltykov-Shchedrin su vrijedni ljudi, u čijim rukama svaki posao "raspravlja". Zahvaljujući njima, posjednik je uvijek živio u izobilju. Narod se pred nama ne pojavljuje samo kao bezvoljna i bezobzirna masa, već kao pametni i pronicljivi ljudi: "Seljaci vide: iako imaju glupog zemljoposjednika, imaju veliku pamet." Seljaci su također obdareni tako važnom kvalitetom kao što je osjećaj za pravdu. Odbili su živjeti pod jarmom zemljoposjednika, koji im je nametao nepravedna i ponekad suluda ograničenja, i molili su Boga za pomoć.

Sam se autor prema ljudima odnosi s poštovanjem. To se može vidjeti u kontrastu između toga kako je zemljoposjednik živio nakon nestanka seljaštva i za vrijeme njegova povratka: „I odjednom opet zamirisa pljeva i ovčje kože u tom kraju; ali u isto vrijeme, brašno, i meso, i sve vrste živih stvorenja pojavili su se na tržištu, i toliko je poreza primljeno u jednom danu da je blagajnik, vidjevši toliku hrpu novca, samo digao ruke od iznenađenja . .. ”, - može se tvrditi da su ljudi pokretačka snaga društva, temelj na kojem se temelji postojanje takvih "zemljodavaca", a oni, naravno, svoju dobrobit duguju jednostavnom ruskom seljaku. To je smisao finala bajke "Divlji posjednik".

Satirično prikazivanje stvarnosti očitovalo se kod Saltikova-Ščedrina (zajedno s drugim žanrovima) u bajkama. Ovdje se, kao u narodnim pričama, spajaju fantazija i stvarnost. Dakle, često su u Saltykov-Shchedrin životinje humanizirane, one personificiraju poroke ljudi.
Ali pisac ima ciklus bajki, gdje su ljudi junaci. Ovdje Saltikov-Ščedrin bira druge metode za ismijavanje poroka. To je, u pravilu, groteska, hiperbola, fantazija.

Takva je i Ščedrinova bajka "Divlji posjednik". U njemu je glupost zemljoposjednika dovedena do krajnjih granica. Pisac se ruga "zaslugama" gospodina: "Seljaci vide: iako imaju glupog vlastelina, velika mu je pamet data. Skratio ih je tako da nije imao kamo nos isplaziti; kud god pogledaju - sve je nemoguće, ali nije dozvoljeno, ali nije tvoje! Stoka će ići na pojilište - gazda viče: "Moja voda!" Izići će kokoš iz sela - posjednik viče: "Zemljo moja!" I zemlja, i voda, i zrak - sve je postalo njegovo!

Vlasnik zemlje sebe ne smatra čovjekom, već nekom vrstom božanstva. Ili, barem, osoba najvišeg ranga. U redu stvari je da uživa u plodovima tuđeg rada i da o tome niti ne razmišlja.

Seljaci "divljeg vlastelina" čame od teškog rada i teške nužde. Mučeni ugnjetavanjem, seljaci su se konačno pomolili: “Gospodine! Lakše nam je nestati i s malom djecom, nego cijeli život ovako patiti!” Bog ih je uslišio i "na cijelom prostoru posjeda glupog veleposjednika nije bilo seljaka".

U početku se gospodaru činilo da će sada dobro živjeti i bez seljaka. Da, i svi plemeniti gosti vlasnika zemljišta odobrili su njegovu odluku: "Oh, kako je to dobro! - hvale generali zemljoposjednika, - pa sada uopće nećete imati ovaj sluganski miris? "Nipošto", odgovara vlasnik zemljišta.

Čini se da junak ne shvaća užasnost svoje situacije. Veleposjednik se samo prepušta snovima, praznima u svojoj biti: „i sad hoda, hoda po sobama, pa sjedne i sjedi. I svi misle. Misli kakve će aute naručiti iz Engleske, pa da je sve trajektom i parom, ali nema nimalo sluganskog duha; misli kakav će plodan vrt zasaditi: ovdje će biti kruške, šljive ... ”Bez svojih seljaka,”divlji zemljoposjednik” bavio se samo time da nije živio svoje”mlabavo, bijelo, mrvljivo tijelo” .

Tu počinje vrhunac priče. Bez svojih seljaka, zemljoposjednik, ne mogavši ​​ni prstom maknuti bez seljaka, počinje divljati. U Ščedrinovom ciklusu bajki dat je puni prostor razvoju motiva reinkarnacije. Upravo je groteska u opisivanju procesa veleposjedničkog divljanja pomogla piscu da zorno pokaže kako se pohlepni predstavnici "dirigantske klase" mogu pretvoriti u prave divlje životinje.

Ali ako u narodnim pričama sam proces transformacije nije prikazan, onda ga Saltykov reproducira u svim detaljima i detaljima. Ovo je jedinstvena umjetnička invencija satiričara. Može se nazvati grotesknim portretom: zemljoposjednik, potpuno podivljao nakon fantastičnog nestanka seljaka, pretvara se u primitivca. “Čitav je, od glave do pete, bio zarastao u kosu, kao stari Ezav... a nokti su mu postali poput željeza”, polako pripovijeda Saltikov-Ščedrin. - Odavno je prestao ispuhivati ​​nos, sve je više hodao četveronoške i čak se čudio kako prije nije primijetio da je takav način hodanja najpristojniji i najzgodniji. Čak sam izgubio sposobnost izgovaranja artikuliranih zvukova i naučio neki poseban pobjednički krik, prosjek između zviždanja, siktanja i lajanja.

U novim je uvjetima sva strogost veleposjednika izgubila na snazi. Postao je bespomoćan, kao malo dijete. Sada je i “mali miš bio pametan i shvatio da mu vlastelin bez Senke ne može ništa nauditi. Na gazdin prijeteći usklik samo je mahao repom, au trenu je buljio u njega ispod sofe, kao da želi reći: čekaj malo, glupi veleposjedniče! to je samo početak! Neću jesti samo karte, nego ću i tvoju halju, kako je dobro nauljiš!

Dakle, bajka "Divlji posjednik" pokazuje degradaciju osobe, osiromašenje njegovog duhovnog svijeta (i je li on uopće postojao u ovom slučaju?!), odumiranje svih ljudskih kvaliteta.
Ovo se objašnjava vrlo jednostavno. U svojim bajkama, kao iu satirama, uza svu njihovu tragičnu sumornost i optužujuću strogost, Saltykov je ostao moralist i prosvjetitelj. Prikazujući strahotu ljudskog pada i njegovih najzlokobnijih poroka, on je ipak vjerovao da će u budućnosti doći do moralnog preporoda društva i da će nastupiti vremena društvenog i duhovnog sklada.

Poznati pisac Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin bio je uistinu veliki stvaralac. Kao dužnosnik majstorski je osuđivao neuke plemiće i hvalio jednostavan ruski narod. Priče Saltykov-Shchedrin, čiji popis uključuje više od desetak, vlasništvo su naše klasične književnosti.

"Divlji posjednik"

Sve bajke Mihaila Evgrafoviča napisane su oštrim sarkazmom. Uz pomoć junaka (životinja ili ljudi) ismijava ne toliko ljudske poroke koliko glupost viših činova. Priče Saltikova-Ščedrina, čiji bi popis bio nepotpun bez priče o divljem zemljoposjedniku, pomažu nam da vidimo odnos plemića 19. stoljeća prema svojim kmetovima. Priča je kratka, ali tjera na razmišljanje o mnogim ozbiljnim stvarima.

Zemljoposjednik čudnog imena Urus Kuchum Kildibaev živi za svoje zadovoljstvo: skuplja bogatu žetvu, ima luksuzno stanovanje i puno zemlje. Ali jednog dana umorio se od obilja seljaka u svojoj kući i odlučio ih se riješiti. Vlasnik se molio Bogu, ali on nije uslišao njegove molbe. Počeo se rugati seljacima na sve moguće načine, počeo ih gnječiti porezima. A onda im se Gospod smilovao i nestali su.

U početku je glupi zemljoposjednik bio sretan: sada ga nitko nije gnjavio. Ali kasnije je počeo osjećati njihovu odsutnost: nitko mu nije pripremao hranu, nitko nije čistio kuću. Gostujući generali i policajac nazvali su ga budalom. Ali nije razumio zašto su se tako ponašali prema njemu. Zbog toga je toliko podivljao da je čak postao poput životinje: bio je obrastao dlakom, penjao se na drveće, rukama je trgao svoj plijen i jeo.

Saltykov-Shchedrin vješto je prikazao satiričnu masku poroka plemića. Bajka "Divlji posjednik" pokazuje koliko glup može biti čovjek koji ne shvaća da je dobro živio samo zahvaljujući svojim seljacima.

U finalu se svi kmetovi vraćaju zemljoposjedniku, a život ponovno buja: meso se prodaje na tržnici, kuća je čista i uredna. Da, ali Urus Kuchum se nikada nije vratio u svoj prijašnji izgled. Još uvijek pjevuši, nedostaje mu nekadašnji divlji život.

"Mudri Gudgeon"

Mnogi se iz djetinjstva sjećaju bajki Saltykova-Shchedrina, čiji popis nije mali: "Kako je čovjek nahranio dva generala", "Medvjed u pokrajini", "Kissel", "Konyaga". Istina, pravo značenje tih priča počinjemo shvaćati kada postanemo odrasli.

Takva je pripovijetka "Mudri golub". Živio je cijeli život i bojao se svega: raka, vodene buhe, čovjeka, pa čak i vlastitog brata. Roditelji su mu u amanet ostavili: "Gledaj oboje!" I škriban se odlučio cijeli život skrivati ​​i nikome ne doći na oči. I tako je živio više od sto godina. Cijeli život nisam ništa vidio ni čuo.

Priča Saltikova-Ščedrina "Mudra ljupka" ismijava glupe ljude koji su spremni živjeti cijeli život u strahu od bilo kakve opasnosti. Sada je stari čovjek-riba razmišljao o tome za što je živio. I postao je tako tužan jer nije vidio bijelu svjetlost. Odlučio je izaći iza svoje naplavljene šume. I nakon toga ga nitko nije vidio.

Pisac se smije kako ni štuka neće pojesti tako staru ribu. Minnow u radu naziva se mudrim, ali to je nedvojbeno zato što ga je izuzetno teško nazvati pametnim.

Zaključak

Priče Saltikova-Ščedrina (gore navedene) postale su prava riznica ruske književnosti. Kako jasno i mudro autor opisuje ljudske nedostatke! Ove priče nisu izgubile svoju važnost u naše vrijeme. U tome nalikuju basnama.

Satirično prikazivanje stvarnosti očitovalo se kod Saltikova-Ščedrina (zajedno s drugim žanrovima) u bajkama. Ovdje se, kao u narodnim pričama, spajaju fantazija i stvarnost. Dakle, često su u Saltykov-Shchedrin životinje humanizirane, one personificiraju poroke ljudi.
Ali pisac ima ciklus bajki, gdje su ljudi junaci. Ovdje Saltikov-Ščedrin bira druge metode za ismijavanje poroka. To je, u pravilu, groteska, hiperbola, fantazija.

Takva je i Ščedrinova bajka "Divlji posjednik". U njemu je glupost zemljoposjednika dovedena do krajnjih granica. Pisac se ruga "zaslugama" gospodina: "Seljaci vide: iako imaju glupog vlastelina, velika mu je pamet data. Skratio ih je tako da nije imao kamo nos isplaziti; kud god pogledaju - sve je nemoguće, ali nije dozvoljeno, ali nije tvoje! Stoka će ići na pojilo - posjednik viče: "Moja voda!" Izići će kokoš iz sela - posjednik viče: "Zemljo moja!" I zemlja, i voda, i zrak - sve je postalo njegovo!

Vlasnik zemlje sebe ne smatra čovjekom, već nekom vrstom božanstva. Ili, barem, osoba najvišeg ranga. U redu stvari je da uživa u plodovima tuđeg rada i da o tome niti ne razmišlja.

Seljaci "divljeg vlastelina" čame od teškog rada i teške nužde. Mučeni ugnjetavanjem, seljaci su se konačno pomolili: “Gospodine! Lakše nam je nestati i s malom djecom, nego cijeli život ovako patiti!” Bog ih je uslišio i "na cijelom prostoru posjeda glupog veleposjednika nije bilo seljaka".

U početku se gospodaru činilo da će sada dobro živjeti i bez seljaka. Da, i svi plemeniti gosti vlasnika zemljišta odobrili su njegovu odluku: "Oh, kako je to dobro! - hvale generali zemljoposjednika, - pa sada uopće nećete imati ovaj sluganski miris? "Nipošto", odgovara vlasnik zemljišta.

Čini se da junak ne shvaća užasnost svoje situacije. Veleposjednik se samo prepušta snovima, praznima u svojoj biti: „i sad hoda, hoda po sobama, pa sjedne i sjedi. I svi misle. Misli kakve će aute naručiti iz Engleske, pa da je sve trajektom i parom, ali nema nimalo sluganskog duha; misli kakav će plodan vrt zasaditi: ovdje će biti kruške, šljive ... ”Bez svojih seljaka,”divlji zemljoposjednik” bavio se samo time da nije živio svoje”mlabavo, bijelo, mrvljivo tijelo” .

Tu počinje vrhunac priče. Bez svojih seljaka, zemljoposjednik, ne mogavši ​​ni prstom maknuti bez seljaka, počinje divljati. U Ščedrinovom ciklusu bajki dat je puni prostor razvoju motiva reinkarnacije. Upravo je groteska u opisivanju procesa veleposjedničkog divljanja pomogla piscu da zorno pokaže kako se pohlepni predstavnici "dirigantske klase" mogu pretvoriti u prave divlje životinje.

Ali ako u narodnim pričama sam proces transformacije nije prikazan, onda ga Saltykov reproducira u svim detaljima i detaljima. Ovo je jedinstvena umjetnička invencija satiričara. Može se nazvati grotesknim portretom: zemljoposjednik, potpuno podivljao nakon fantastičnog nestanka seljaka, pretvara se u primitivca. “Čitav je, od glave do pete, bio zarastao u kosu, kao stari Ezav... a nokti su mu postali poput željeza”, polako pripovijeda Saltikov-Ščedrin. - Odavno je prestao ispuhivati ​​nos, sve je više hodao četveronoške i čak se čudio kako prije nije primijetio da je takav način hodanja najpristojniji i najzgodniji. Čak sam izgubio sposobnost izgovaranja artikuliranih zvukova i naučio neki poseban pobjednički krik, prosjek između zviždanja, siktanja i lajanja.

U novim je uvjetima sva strogost veleposjednika izgubila na snazi. Postao je bespomoćan, kao malo dijete. Sada je i “mali miš bio pametan i shvatio da mu vlastelin bez Senke ne može ništa nauditi. Na gazdin prijeteći usklik samo je mahao repom, au trenu je buljio u njega ispod sofe, kao da želi reći: čekaj malo, glupi veleposjedniče! to je samo početak! Neću jesti samo karte, nego ću i tvoju halju, kako je dobro nauljiš!

Dakle, bajka "Divlji posjednik" pokazuje degradaciju osobe, osiromašenje njegovog duhovnog svijeta (i je li on uopće postojao u ovom slučaju?!), odumiranje svih ljudskih kvaliteta.
Ovo se objašnjava vrlo jednostavno. U svojim bajkama, kao iu satirama, uza svu njihovu tragičnu sumornost i optužujuću strogost, Saltykov je ostao moralist i prosvjetitelj. Prikazujući strahotu ljudskog pada i njegovih najzlokobnijih poroka, on je ipak vjerovao da će u budućnosti doći do moralnog preporoda društva i da će nastupiti vremena društvenog i duhovnog sklada.

Saltikov-Ščedrinove bajke, namijenjene odraslima, bolje od povijesnih djela upoznaju s osobitostima ruskog društva. Priča o divljem zemljoposjedniku je poput obične bajke, ali spaja stvarnost i fikciju. Vlasnik zemlje, koji je postao junak priče, često čita stvarno postojeće reakcionarne novine Vest.

Ostavši sam, zemljoposjednik se prvo raduje što mu se želja ispunila. Kasnije dolazi spoznaja o vlastitoj gluposti. Razmetljivi gosti, bez srama, govore mu o gluposti, shvaćajući da je vlasniku zemljišta od poslastica ostao samo slatkiš. To je i službeno mišljenje poreznika, koji shvaća neodvojivost seljačkog poreza od stabilnosti države.

Ali zemljoposjednik ne sluša glas razuma i ne sluša tuđe savjete. Održava čvrst duh i sanja o fantastičnim stranim automobilima, dizajniranim da zamijene seljake. Naivni sanjar ne shvaća da se u stvarnosti ne može oprati. Potpuno je bespomoćan jer ne može ništa.

Priča završava tužno: tvrdoglavi čovjek zaraste u kosu, ustane na sve četiri i počne se bacati na ljude. Ispostavilo se da je gospodin, izvana plemenit, imao esenciju najjednostavnijeg stvorenja. Ostao je čovjek sve dok mu je hrana bila donesena na tanjuru i odjevena u čistu odjeću.

Viša vlast odlučila je vratiti seljake na imanje kako bi radili, plaćali porez u državnu blagajnu i proizvodili hranu za svoje gospodare.

A zemljoposjednik je zauvijek ostao divlji. Uhvaćen je, očišćen, ali i dalje gravitira šumskom životu i ne voli se prati. Takav je junak: vladar u kmetskom svijetu, a čuva ga jednostavna seljanka Senka.

Autor se smije običajima ruskog društva. Suosjeća sa seljacima i predbacuje im da su previše strpljivi i pokorni. Istodobno, pisac pokazuje nemoć posjednika koji ne mogu živjeti bez slugu. Priče Saltikova-Ščedrina pozivaju na poštovanje prema ljudima, koji su temelj dobrobiti takvih zemljoposjednika.

opcija 2

Saltykov-Shchedrin napisao je svoje poznato djelo pod nazivom "Divlji posjednik" 1869. godine. Tamo razmatra vrlo aktualna pitanja, relevantna iu to vrijeme i sada. Za njega je središnji žanr bajke, koju piše daleko od djece. Autor u svom radu sučeljava tragično s komičnim, koristi se tehnikama poput groteske i hiperbole, kao i ezopovskim jezikom. Time ismijava samovlašće i kmetstvo, koji još uvijek postoje na tlu zemlje.

U središtu zbivanja je obični veleposjednik koji se posebno ponosi činjenicom da u njegovim venama teče plemenita krv. Njegov cilj je samo razmaziti tijelo, opustiti se i biti svoj. On se zapravo odmara i takav način života može si priuštiti samo zahvaljujući seljacima, prema kojima se ponaša vrlo okrutno, ne podnosi čak ni duh običnog čovjeka.

I sada je želja zemljoposjednika ispunjena, i on je ostao sam, dok je Bog ispunio ne želju zemljoposjednika, već želju seljaka, koji su potpuno iscrpljeni od stalne kontrole i nadzora.

Tako Ščedrin ismijava udio ruskog naroda, što je dosta teško. Tek nakon nekog vremena junak shvaća da je počinio pravu glupost.

I na kraju, zemljoposjednik je potpuno divlji, unutar najvišeg bića čovjeka krije se najobičnija životinja koja živi samo za ispunjenje svojih želja.

Junak je vraćen u kmetsko društvo, a za njega će se brinuti jednostavna ruska seljanka po imenu Senka.

Bajka "Divlji posjednik" jedno je od briljantnih djela pisca koji radi u žanru satire. On mora ismijati društveno-politički sustav, on mora razotkriti postojeće običaje i tipove društva u kojima postoji prilično čudan moral koji nije podložan refleksiji. Iz toga se vidi koliko su nemoćni posjednici, za koje se neprestano brinu prosti kmetovi. Sve to ismijava autor, koji je prisiljen živjeti u takvom društvu, teško se nosi s postojećom situacijom, pa nastoji prikazati njenu apsurdnost, osuditi ono što se u društvu događa.

Analiza Divljeg gazde

Jedno od najboljih djela Saltikov-Ščedrina objavljeno je 1869. godine, a zove se bajka "Divlji posjednik". Ovo djelo može se pripisati žanru satire. Zašto baš bajka? Autor je s razlogom odabrao ovaj žanr pa je zaobišao cenzuru. Likovi u priči nemaju imena. Osebujan nagovještaj autora da je zemljoposjednik složena slika i odgovara mnogim zemljoposjednicima u Rusiji u 19. stoljeću. Pa uzmi ostale heroje, seljake i Senku, to su seljaci. Autor pokreće vrlo zanimljivu temu. Za autora je glavno da je seljak, pošten i vrijedan narod uvijek u svemu viši od plemića.

Zahvaljujući žanru bajke, autoričin rad je vrlo jednostavan i pun ironije i raznih likovnih detalja. Uz pomoć detalja, autor može vrlo jasno prenijeti slike likova. Na primjer, zemljoposjednika naziva glupim i mekušcem. Koji nije znao za tugu i radovao se životu.

Glavni problem ovog djela je težak život običnog puka. U autorovoj priči zemljoposjednik se ponaša kao bezdušno i žilavo čudovište, on samo čini ono što ponižava siromašne seljake i pokušava im uzeti i posljednje. Seljaci su se pomolili, ništa im nije ostalo, oni su kao i ljudi htjeli normalan život. Vlasnik ih se želio riješiti i na kraju je Bog ispunio želju seljaka da žive bolje i želju zemljoposjednika da se riješi seljaka. Nakon toga postaje jasno da seljaci osiguravaju sav luksuzan život zemljoposjednika. Nestankom "kmetova" život se promijenio, sada je zemljoposjednik postao poput životinje. Izvana se promijenio, postao je strašniji, zarastao, prestao je normalno jesti. Muškarci su nestali, a život je svijetle boje promijenio u sivo i dosadno. Čak i provodeći vrijeme kao i prije, u zabavi, zemljoposjednik osjeća da je svejedno sve to pogrešno. Autor otkriva pravi smisao djela, koji se odnosi na stvarni život. Bojari, veleposjednici tlače seljake, ne čitaju ih kao ljude. Ali, u nedostatku "kmetova" oni ne mogu živjeti normalnim životom, jer su seljaci i radnici ti koji daju sve što je dobro za njih osobno i za zemlju. A viši sloj društva, osim problema i nevolja, ne nosi ništa drugo.

Ljudi u ovom poslu, naime seljaci, pošteni su ljudi, otvoreni i rado vole. Uz pomoć njihovog rada, zemljoposjednik je živio sretno do kraja života. Inače, autor prikazuje seljake ne samo kao jednu nepromišljenu gomilu, već kao pametne i pronicljive ljude. U ovom poslu je za seljake vrlo važna pravda. Smatrali su takav odnos prema sebi nepravednim i stoga su molili Boga za pomoć.

Saltikov-Ščedrin izravno jako poštuje seljake, što pokazuje u djelu. To se vrlo jasno vidi kada je vlastelin nestao i živio bez seljaka i kada se vratio. Kao rezultat toga, ispada da autor dovodi čitatelja do jednog istinitog mišljenja. Ne visoki dužnosnici, ne dužnosnici odlučuju o sudbini zemlje i svakog zemljoposjednika, naime seljaka. Sva dobrobit i sve koristi bogatih ljudi počivaju na njima. Ovo je glavna ideja rada.