Ima li opravdanja za kukavičluk majstor i margarita. Zašto u romanu M

Svaka osoba ima mnogo poroka. Pisci su te poroke nastojali razotkriti kroz prizmu svojih junaka i njihovih života. Zahvaljujući primjeru književnih junaka, čitatelj je mogao vidjeti sebe izvana i boriti se protiv ove negativne karakterne osobine. I tu Bulgakov nije iznimka. Problem kukavičluka otkriva u svom poznatom romanu Majstor i Margarita. Upravo ćemo se danas osvrnuti na njegovo slavno djelo te ćemo u eseju temeljenom na djelu Majstor i Margarita pratiti problem kukavičluka koji je pisac smatrao najgorim porokom.

Jedno od glavnih Bulgakovljevih djela je roman Majstor i Margarita koji otkriva moralne probleme, problem prave ljubavi, dobra i zla, odanosti i izdaje. Autor se dotaknuo i teme poroka, gdje među svim ljudskim negativnim osobinama ističe kukavičluk. Svatko se može bojati i bojati se nečega, ali kukavičluk je taj koji je destruktivan. Ne dopušta priznavanje pogrešaka, pogađa osobno ja, čineći čovjeka jednostavnom individuom, ali ne osobnošću.

Upravo je kukavičluk strašan porok, a taj problem je jasno vidljiv u Majstoru i Margariti na primjeru likova. Na primjer, Učitelj se ne može nazvati herojem, on nije borac, nije mogao ići do kraja. Odbacivši svoj rukopis, Učitelj je pokazao svoj kukavičluk, dopustio je da bude slomljen. Za razliku od Ješue, koji je pokazao hrabrost i duhovnu snagu, Učitelj se pokazao suprotno.

Kukavičluk pokazuje i Poncije Pilat, koji je, imajući moć, kukavica. Boji se gubitka autoriteta, jednostavno ga slome mase. Nije mogao inzistirati na istini, nije spasio osobu u čiju je krivnju sumnjao, odstupio je od moralnih načela za koje je platio.

Kukavičluk je najgori porok

Najstrašniji porok pisac naziva - kukavičluk i vrlo je teško ne složiti se s njim. Zašto? Sve zato što je ta sramotna kvaliteta čovječanstva ono što gura ljude na zločin. Ona je ta koja kontrolira postupke izdajnika, a oni koji često laskaju njihovom vodstvu vođeni su kukavičlukom. Kukavica je ta koja laže, a sve zato što se boji. Strah priznati krivnju i strah reći istinu. I morate biti iznad svojih poroka. Kako reče jedan filozof, nakon hrabrosti nema ništa ljepše od spoznaje kukavičluka. I ja se u potpunosti slažem s ovom tvrdnjom.

5. Kukavičluk je najgori od svih poroka...

A ruska teologija podrazumijeva koncept religiozne povijesti čovječanstva, drugačiji od onog koji je izložen u našim djelima “Mrtva voda” u izdanju iz 1998., “Trockizam je “jučer”, ali uopće nije “sutra”, “Dođite do pomoć moje nevjere” i svi ostali, čija su zadnja izdanja dovršena prije 10. lipnja 2000.

Glavna značajka teologije Majstora i Margarite je da u povijesti nije bilo niti jednog Otkrivenja u smislu u kojem uče svi vjerski kultovi. Ali to nije ateizam, nije nijekanje Božjeg sudjelovanja u sudbinama cijeloga čovječanstva, naroda i svakoga od ljudi, nego drugačiji pogled na Božje vodstvo u odnosu na čovječanstvo u cjelini, njegove konstitutivne narode i svakoga čovjeka osobno. Bog je vodio u prošlosti i sada vodi sve i svakoga kroz život, ali svakoga vodi svojim putem, prema moralu, svjetonazoru, svjetonazoru koji je doseglo društvo i svaki od ljudi.

Moguće je da je tijekom uništenja globalne civilizacije koja je prethodila našoj, u kojoj je trijumfirala demonska struktura psihe, Bog rekao njezinim “nemanifestiranim” (u terminologiji vedske kulture iscjelitelja) vlasnicima i mentorima nešto slično sljedećem: u značenju:

“Djeluj protivno Mojoj Providnosti u skladu sa svojom sposobnošću, i Ja ću djelovati u skladu sa Svojom sposobnošću. I bez obzira što činite, osoba, svi ljudi bez iznimke će doći do razumijevanja Moje Istine-Istine i bit će u harmoniji sa Mnom zauvijek.

A moguće je da nije ništa rekao, jer se to podrazumijevalo.

Nakon što se stišala astrofizička katastrofa koja je uzrokovala geofizičku katastrofu koja je uništila bivšu civilizaciju, započela je obnova načina života poželjnog za njezine “nemanifestirane” gospodare i mentore. Postignut je određeni napredak. Magija je ponovno procvjetala, "politeistička" (osnova socijalne magije), Egipat je postao intelektualna prijestolnica antičkog svijeta. Činilo se da je moguće prijeći na širenje ovakvog načina života na globalnoj razini i stvaranje jedinstvene globalne civilizacije koja će ujediniti cijelo čovječanstvo pod vlašću Egipta. I odjednom, 14-godišnji dječak, koji je stupio na egipatsko prijestolje pod imenom Amenhotep IV., izjavljuje “svi vaši “bogovi” su izmišljotina, nema Boga osim Jednog Svevišnjeg Boga, Milostivog Stvoritelja i Svemogućeg”, prihvaća novo ime Akhenaton i nastavlja graditi kulturu u Egiptu koja se pod njegovim vodstvom temelji na drugačijem moralu i svjetonazoru Života, a ne posthumnom postojanju, kao što je to bilo u Egiptu prije i poslije njega. Udarac je bio toliko jak da je Akhenaton uspio, nakratko.

Tada su se Akhenatonovi protivnici oporavili od ošamućenosti i počeli sudjelovati: Akhenaton je bio otrovan sporodjelujućim otrovima koji su izopačili fiziološku strukturu njegova tijela (to je razlog pojave ženstvenosti njegova tijela s godinama). Nakon njegove smrti počelo se uništavati njegovu baštinu, ime mu je osuđeno na zaborav, zbog čega su sa svih papirusa u opticaju izbrisani svi spomeni o njemu, izbrisani s kamenih skulptura i zidnih slika. I zaista je bio zaboravljen tisućama godina dok arheolozi nisu ustanovili da je u povijesti postojao monoteistički faraon, koji je cijelom Zemljom propovijedao mir i radost u skladu s Bogom, odbijajući voditi ratove.

Ali nakon incidenta, "nemanifestirani" gospodari i mentori civilizacije odlučili su da ako ne mogu spriječiti objavu u društvu ideje, onda bi od sada trebali preuzeti misiju propovijedanja “monoteizma”, što će im omogućiti da mu daju orijentaciju koja odgovara njihovim interesima. Tako je nastala “Objava” Musau i sve kasnije “Objave” date preko takozvanih proroka, vjerovjesnika itd.

Koji je od “proroka” sam krivo ili namjerno lažno izjavio da samo preko njega Bog prenosi svoju istinu drugim ljudima, a svi ostali ljudi su lišeni izravne opomene odozgo, ili kojemu od “proroka” je takav stav pripisan sam narod - suradnici i potomci, - nema nikakvog značaja za kulturu čovječanstva, iako mnogima od "proroka" nije lako preživjeti Sramotni dan. Isto se odnosi i na uzdizanje na rang bogova ili Boga pojedinih ljudi osobno.

Bitno je da su kultovi monoteizma, koji se penju do Mojsijevog “Otkrivenja”, temeljeni na Bibliji i Kuranu, ujedinjeni u zastrašivanju beskrajnim paklom svih onih koji ne prepoznaju svoje Božansko porijeklo ili pokazuju svoju volju, koračajući preko nesvjesno, i tim više svjesno svrhovito kroz svoje zapovijedi – njima propisane norme života pojedinaca i društva.

Osim toga, svi oni prešućuju činjenicu koja je krajnje neugodna za njihove "nemanifestirane" vlasnike: 14-godišnji dječak Amenhotep, iza kojeg nije bilo životnog iskustva svojstvenog zrelosti, nadahnut istinom odozgo, pobjegao je iz njihove zarobljeništva, ne bojeći se ni Ozirisova dvora ni hijerarhije držatelja kulta Egipta, tradicionalno nazivanih "svećenstvom" unatoč biti onoga što su činili.

A svi kulti “monoteizma” bez iznimke, na ovaj ili onaj način, izravno ili neizravno ograničavaju i suzbijaju spoznajno i kreativno načelo u čovjeku kako dogmama tako i kultiviranim strahovima.

I svi oni negiraju istinitost toga:

da svi ljudi, sa svim razlikama u svom fizičkom, intelektualnom, mentalnom razvoju, u svom obrazovanju, znanju, vještinama, uvijek i svugdje prema svojoj sudbini u Predodređenju odozgo na sadašnjem stupnju povijesti, kada je kultura budućeg čovječanstva formirani, glasnici su Svevišnjeg Boga jedni drugima i Božji namjesnici na Zemlji;

· da ljudi izbjegavaju namjesničku i poslaničku misiju samo pod utjecajem različitih strahova, uključujući i neopravdani strah od Boga; ali nisu te opsjednutosti strahovima, nego vlastiti kukavičluk ono što guši savjest i stid u ljudima, uslijed čega ne prihvaćaju Istinu-Istinu, koju Bog svakome daje izravno u njegov unutarnji svijet po savjesti, po pozivanje drugih ljudi na njih, kroz djela i spomenike zajedničkih svih kultura;

· da Bog nije napustio i neće se povući ni pred kim, i nikada nikoga neće lišiti svoje pažnje, brige i milosti, ali iz kukavičluka, pokoravajući se opsesijama strahova, ljudi radije odbijaju Njegovu pažnju i brigu za njih.

A teza o kukavičluku kao najgorem poroku opetovano se proglašava u romanu M. A. Bulgakova:

“... a kukavičluk je nedvojbeno jedan od najstrašnijih poroka. Ovo je rekao Ješua Ha-Nozri. Ne, filozofe, ja ti prigovaram: ovo je najstrašniji porok.

Na primjer, sadašnji prokurator Judeje nije bio kukavica, već bivši tribun u legiji, tada, u Dolini Djevica, kada su bijesni Nijemci zamalo ubili Diva Ratslayera. Ali, smiluj mi se, filozofe! Dopuštate li svojim razumom pomisao da će mu prokurator Judeje zbog čovjeka koji je počinio zločin protiv Cezara uništiti karijeru?

Da, da, - stenjao je Pilat i jecao u snu.

Naravno da hoće. Ujutro ga još ne bih uništio, ali sada, noću, nakon što sam sve odvagao, pristajem da ga uništim. Učinit će sve da spasi potpuno nevinog sanjara i liječnika od smaknuća!

Sada ćemo uvijek biti zajedno - rekao mu je u snu otrcani filozof skitnica, koji je, nitko ne zna kako, stao na put jahača sa zlatnim kopljem.

Pilat je u snu prošao kroz sram, preispitao sve. I ako je u budućnosti živio u skladu s istinom koja mu je došla u snu, i mogao se osloboditi svega što ga je priječilo da podupre Providnost ujutro 14. dana proljetnog mjeseca nisana, što onda Ješua mu je u snu rekao: "Sada ćemo uvijek biti zajedno".

To je oslobođenje: Pilat je došao u carstvo istine, u čiji dolazak nije vjerovao ujutro 14. dana proljetnog mjeseca nisana, a došavši u carstvo istine, postao je izvan jurisdikcije.

Sve daljnje priče u priči “o Pilatu” o liku koji dvije tisuće godina sjedi u stolcu na stijeni pod Mjesecom, o oslobađanju Pilata od strane učitelja, o viziji Pilata i Ješue kako idu na Mjesec, u san profesora Ponyreva - opsesije od Wolanda.

U vezi s temom glamura, korisno je napomenuti da je Ivan Nikolajevič Ponyrev prije nego što je postao profesor uspio postati mason: “Zbogom đače”, rekao je majstor i počeo se topiti u zraku.(pogl. 30, scena u ludnici prije smrti učitelja). "Šegrt" je najniži rang u masonskoj loži. Tako je šef lože, koju je uspostavila Margarita i čiji je legitimitet Woland osobno prepoznao, inicirao sljedeću generaciju izravno s "onog svijeta". Kao što je praksa sovjetskog razdoblja povijesti pokazala, pridruživanje "elitističkom" masonskom "bratstvu" pojednostavilo je napredovanje u više stupnjeve kako u znanosti tako iu politici. I kao što možete razumjeti, Ivan Nikolajevič je izabrao najlakši način da napravi formalnu karijeru uz podršku međunarodnog "bratstva". Ali to nije put Istine-Istine: inače Ivan Nikolajevič ne bi svakog punog mjeseca u snu buncao o problemima koji su u masoneriji nerješivi: što je istina u odnosu ljudi s Bogom? što se dogodilo u Jeruzalemu na početku ere?

No, zacrtani koncept religijske povijesti sadašnje globalne civilizacije vodi do pitanja:

Kako se odnositi prema informacijama sadržanim u imitacijama "Otkrivenja odozgo", zabilježenim u povijesno stvarnim "svetim spisima", ako barem dijelom potječu od protivnika Providnosti Božje?

Odgovor na njega je najjednostavniji od svih vezanih uz roman:

Postupaj prema svemu bez kukavičluka po savjesti, jer sve čemu Bog vodi čovjeka, kao i sve što Bog čovjeku donosi milošću ili dopuštenjem, daje se čovjeku kao pouka, i to ne treba zanemariti .

I to je istina, jer kukavičluk je najgori od svih poroka. Kukavičluk donosi u život nedostatak volje; nedostatak volje - opsjednutost; opsjednutost - očaj, koji pak pogoršava kukavičluk, sve više odvodeći čovjeka od Boga.

Osim toga, "2x2=4" - bez obzira da li je osoba došla do ove točke vlastitim umom; da li mu je to Uzvišeni rekao u Objavi; da li ga je vrag naučio ovom znanju, slijedeći svoje interese; ili je anđeo Božji rekao, ispunjavajući Providnost. Drugim riječima, informacije u skladu s Predestinacijom Božjom milošću objektivan, tj. ima samodostatnu inherentnu bit, i ne nosi "otisak" repetitora. Iako repetitor može nešto dodati ili sakriti od njega, ali kao rezultat takve radnje pojavit će se drugačiji informacijski modul. Dakle, istina je istina, a laž je laž, bez obzira na ponavljača.

Postoji samo jedna iznimka: Bog ne laže ni pod kojim okolnostima, već uvijek govori Istinu-Istinu osobi na svim jezicima sveobuhvatnog Jezika Života.

Čovjek sam mora u svim životnim okolnostima iskreno odgovoriti na pitanje konkretno “što je istina?”, ispravljajući svoja moralna i etička mjerila na pogreškama, u čemu mu Bog pomaže.

Rus', rusku kulturu također karakterizira specifičan odnos prema zlim duhovima, što nas također razlikuje od Zapada. U kulturi Zapada, na temu "odnos čovjeka sa zlim duhovima", uglavnom se radi o poslovima s đavlom, koji se temelje na prodaji ili hipoteci zlih duhova, vlastitih ili tuđih. duša, prevladati.

U ruskoj kulturi jednostavno nema izvanrednih umjetničkih djela u kojima bi takve epizode bile temelj zapleta. Nemamo ništa slično po radnji "Faustu" I. V. Goethea, koji je ruski dosadnočitati u školi i kao odrasla osoba. Kroz povijest imamo potpuno drugačiji odnos prema Bogu i prema zlim duhovima.

Što se tiče zlih duhova, onda je, naravno, bilo i onih koji su se pokušali nagoditi s vragom, poput Fausta, ili su iz gluposti predali sebe ili druge zlim duhovima bez ikakve pogodbe, kao što se Margarita predaje Wolandu, majstoru izvlačeći jednog iz psihijatrijske bolnice. Bilo je i ima onih koji žive po načelu „i Boga moli, a na đavla se ne ljuti: ako je i nečisto, ipak je sila“. Ali nisu ovi pristupi zlim duhovima ono što određuje ruskost u ovom pitanju.

Obrtnici druge vrste žive u narodnoj umjetnosti Rusije: novgorodske kronike govore kako je jedan od novgorodskih hodočasnika odletio u Jeruzalem moliti se Jeruzalemu; kovač Vakula kod Gogolja na liniji leti u Petrograd za kućne potrebe u pripremama za vjenčanje; Puškinova bajka "Svećenik i njegov radnik Balda" otprilike je ista.

Ovo je sve alegorijska izjava mišljenja karakterističnog za rusku civilizaciju: ako postoji zao duh, i on nameće komunikaciju s osobom, onda osoba, koja je u skladu s Bogom ili teži tome, ima pravo koristiti zlo duha po vlastitom nahođenju, ne pokoravajući mu se, bez ulaska u transakcije s njom.

U ruskom svjetonazoru, svaka nečista sila - od sitnog demona do Sotone - u određenim okolnostima sama može postati predmetom Božjeg dopuštanja u odnosu na nju. pravednik. A takav stav prema zlim duhovima u ruskoj kulturi temelji se na činjenici da:

Bog je Stvoritelj i Održavatelj,

informacija je milošću Božjom objektivna, nepromijenjena u svojoj biti,

· čovjek je namjesnik Božji na Zemlji prema Božjem Predodređenju.

Ali odnos Majstora i Margarite s Wolandom leži izvan glavne struje ruske tradicije zbog nedostatka vjere u Boga i nedostatka volje svakoga od njih.

I. Neobičnost romana “Majstor i Margarita”.

II. Kukavičluk je osnova svih ljudskih poroka.

1. Woland otvara "zavjesu" vremena.

2. Gospodar je sluga istine.

3. Čvrstoća lutajućeg filozofa.

4. Poncije Pilat – predstavnik vlasti carskog Rima.

5. Snaga i slabost Margarite.

III. Majstor i Margarita je roman o svemoći dobra.

Roman "Majstor i Margarita" glavno je djelo M. Bulgakova. Teško da postoji osoba, čak i ona koja dobro poznaje piščevo djelo, koja bi tvrdila da je pronašla ključeve svih misterija koje vrebaju u romanu. A. Ahmatova je među prvima visoko cijenila roman "Majstor i Margarita" i za Bulgakova rekla: "On je genij". Nemoguće je ne složiti se s ovom karakterizacijom pisca.

M. Bulgakov u romanu "Majstor i Margarita" postavlja pitanja o čovjeku i vremenu, o ravnoteži svjetla i tame, o međusobnom prijelazu dobra i zla. Među svim – tema ljudskih poroka.

Riječi junaka romana Ga-Notsrija afirmiraju ideju da je jedan od glavnih ljudskih poroka kukavičluk. Ova se ideja nastavlja kroz cijeli roman. Svevideći Woland, otvarajući nam “zavjesu” vremena, pokazuje da tijek povijesti ne mijenja ljudsku prirodu: Juda, Alojzije (izdajice, prevaranti) postoje u svakom trenutku. Ali izdaja se najvjerojatnije temelji i na kukavičluku – poroku koji je oduvijek postojao, poroku koji je u pozadini mnogih teških grijeha. Nisu li izdajice kukavice? Nisu li laskavci kukavice? A ako čovjek laže, nečega se i boji. Još je u osamnaestom stoljeću francuski filozof K. Helvetius tvrdio da "poslije hrabrosti nema ništa ljepše od priznanja kukavičluka".

Bulgakov u svom romanu tvrdi da je čovjek zaslužan za poboljšanje svijeta u kojem živi. Pozicija nesudjelovanja nije prihvatljiva. Može li se Učitelj nazvati herojem? Najvjerojatnije ne. Majstor nije uspio ostati borac do kraja. Gospodar nije heroj, on je samo sluga istine. Učitelj ne može biti heroj, jer se uplašio - odbio je svoju knjigu. Slomljen je nedaćama koje su ga snašle, ali slomio je sebe. Onda kada je iz stvarnosti pobjegao u kliniku Stravinski, kada je sam sebe uvjeravao da “ne treba praviti velike planove”. Osudio se na nedjelovanje duha. On nije stvaralac, on je samo Gospodar, zato mu je dat samo “mir”.

Ješua je lutajući mladi filozof koji je došao u Jeršalaim da propovijeda svoju doktrinu. Ješua je fizički slaba osoba, ali je u isto vrijeme osoba, on je čovjek misli. On je iznad Učitelja. I Ješuino učenje i rad Učitelja jedinstvena su moralna i umjetnička središta. Majstori su, za razliku od Ješue, ipak bili slomljeni teškim kušnjama koje su prošli, prisiljeni odustati od kreativnosti. Pokolebao se, spalio rukopise i sklonio se u duševnu bolnicu. Majstor stječe priliku za stvaralački život tek na onom svijetu. Ješua je fizički slab, ali duhovno jak. Ni pod kojim uvjetima se ne odriče svojih stavova. Ješua vjeruje da se čovjek dobrotom može promijeniti na bolje. Vrlo je teško biti ljubazan, pa je dobrotu lako zamijeniti kojekakvim surogatima, što se često događa. Ali ako se čovjek ne uplaši, ne odustane od svojih stavova, onda je takva dobrota svemoćna. "Skitnica", "slab čovjek" uspio je preokrenuti život Poncija Pilata, "svemogućeg vladara".

Poncije Pilat predstavnik je moći carskog Rima u Judeji. Bogato životno iskustvo ovog čovjeka pomaže mu da razumije Ha-Nozrija. Poncije Pilat ne želi uništiti Ješuin život, pokušava ga nagovoriti na kompromis, a kada mu to ne uspije, želi nagovoriti velikog svećenika Kaifu da pomiluje Ha-Nozrija povodom blagdana Uskrsa. Poncije Pilat iskazuje Ješui i sažaljenje, i samilost, i strah. Strah je taj koji u konačnici odlučuje o izboru Poncija Pilata. Taj strah je rođen iz ovisnosti o državi, potrebe da se slijede njeni interesi. Poncije Pilat za M. Bulgakova nije samo kukavica, otpadnik, nego je i žrtva. Odlazeći od Ješue, uništava i sebe i svoju dušu. Čak i nakon fizičke smrti, osuđen je na duševnu patnju, od koje ga samo Ješua može spasiti.

Margarita je slaba žena. Ali ona je iznad Učitelja. Dapače, u ime svoje ljubavi i vjere u talent svog ljubavnika, ona pobjeđuje strah i vlastitu slabost, čak i okolnosti. Da, Margarita nije idealna osoba: postavši vještica, ruši kuću književnika, sudjeluje na Sotoninom balu s najvećim grešnicima svih vremena i naroda. Ali nije se trgnula. Margarita se do kraja bori za svoju ljubav. Nije uzalud Bulgakov poziva da ljubav i milosrđe budu osnova ljudskih odnosa.

U romanu "Majstor i Margarita", prema A. Z. Vulisu, postoji filozofija odmazde: što zaslužiš, to i dobiješ. Najveći porok - kukavičluk - sigurno će za sobom povući odmazdu: muku duše i savjesti. M. Bulgakov je još u Bijeloj gardi upozorio: "Nikada ne bježite pacovskim korakom u nepoznato od opasnosti."

Poncije Pilat je kukavica. A kažnjen je upravo zbog kukavičluka. Prokurator je mogao spasiti Ješuu Ha-Notsrija od pogubljenja, ali on je potpisao smrtnu presudu. Poncije Pilat se bojao za nepovredivost svoje vlasti. Nije išao protiv Sinedrija, osiguravajući svoj mir po cijenu života druge osobe. I sve to unatoč činjenici da je Ješua bio naklonjen prokuratoru. Kukavičluk je spriječio spašavanje čovjeka. Kukavičluk je jedan od najtežih grijeha (prema romanu Majstor i Margarita).

KAO. Puškin "Evgenije Onjegin"

Vladimir Lenski izazvao je Evgenija Onjegina na dvoboj. Mogao je otkazati borbu, ali se uplašio. Kukavičluk se očitovao u činjenici da je junak računao s mišljenjem društva. Evgenije Onjegin je razmišljao samo o tome što će ljudi reći o njemu. Rezultat je bio tužan: Vladimir Lenski je umro. Da se njegov prijatelj nije bojao, nego davao prednost moralnim načelima nego javnom mnijenju, mogle su se izbjeći tragične posljedice.

KAO. Puškin "Kapetanova kći"

Opsada tvrđave Belogorsk od strane trupa varalice Pugačova pokazala je tko se smatra herojem, a tko kukavicom. Aleksej Ivanovič Švabrin je, spašavajući svoj život, prvom prilikom izdao svoju domovinu i prešao na stranu neprijatelja. U ovom slučaju kukavičluk je sinonim

Koliko god čovječanstvo postojalo, uvijek će ga brinuti moralni problemi: čast, dužnost, savjest. Ova pitanja postavlja M.A. Bulgakov u svom najboljem filozofskom romanu "Majstor i Margarita", tjerajući čitatelja da promisli život i cijeni važnost moralnih aspekata osobe, kao i da razmisli o tome što je u životu važnije - moć, moć, novac ili nečiji vlastitu duhovnu slobodu, koja vodi do dobra i pravde i mirne savjesti. Ako čovjek nije slobodan, boji se svega, mora se ponašati suprotno

Njegove želje i savjest, odnosno ispoljava najstrašniji porok - kukavičluk. A kukavičluk dovodi do nemoralnih djela, za koje čovjeka čeka najstrašnija kazna - grižnja savjesti. Takve griže savjesti progonile su glavnog junaka Majstorovog romana, Poncija Pilata, gotovo 2000 godina.

M.A. Bulgakov vodi čitatelja u drevni Jeršalaim, u palaču petog prokuratora Judeje, Poncija Pilata, kojem su doveli čovjeka pod istragom iz Galileje, koji je uhićen zbog poticanja na rušenje Jeršalaimskog hrama. Lice mu je bilo smrskano, a ruke vezane. Unatoč glavobolji koja je mučila prokurista, kao osoba osuđena od vlasti, bio je prisiljen ispitati zločinca. Poncije Pilat, moćan, zastrašujući i dominantan čovjek koji ne trpi prigovore i navikao na bespogovornu poslušnost svojih podređenih i robova, razbjesnio se apelom uhićenika upućenom njemu: "Dobri čovječe, vjeruj mi!" Pozvavši Marka Krysoboya (poglavara posebne županije), naredio je da se optuženiku očita lekcija. Nije ni čudo što se sam prokurator nazivao "svirepim monstrumom". Nakon kazne, Poncije Pilat je nastavio ispitivanje i saznao da je uhićenik po imenu Ješua Ha-Nozri bila pismena osoba koja je znala grčki, te je s njim razgovarala na grčkom. Poncije Pilat se zainteresirao za lutajućeg filozofa, shvatio je da nije suočen s licemjerom, već s inteligentnim i mudrim čovjekom koji također ima prekrasnu sposobnost otklanjanja glavobolje. Također, prokurator je uvjeren da je duhovni stav Ga-Notsrija: “nema zlih ljudi na svijetu” iskren i svjestan da Ješua živi prema svojim zakonima, zakonima dobrote i pravde. Stoga smatra da su svi ljudi slobodni i jednaki. Prema prokuristu se ponaša kao samostalna osoba: „Pale su mi na pamet neke nove misli koje bi vam se, vjerujem, mogle učiniti zanimljivima i rado bih ih podijelio s vama, tim više što ostavljate dojam vrlo inteligentne osobe“ . Prokurator je iznenađen kako mu Ješua jednostavno i izravno prigovara, gospodine, i nije ogorčen. A uhićeni je nastavio: “Nevolja je u tome... što ste se previše zatvorili i potpuno izgubili vjeru u ljude. Uostalom, morate priznati, ne možete u psa staviti svu svoju ljubav. Oskudan je život tvoj, hegemone…” Pilat je smatrao da je osuđenik u nečemu bitnom potpuno u pravu, a njegovo je duhovno uvjerenje bilo tako snažno da je čak i carinik Matej Levi, prezirući novac, posvuda slijedio svog Učitelja. Prokurator je imao želju spasiti nedužnog liječnika i filozofa: Ha-Notsrija će proglasiti duševno bolesnim i poslati ga na otok u Sredozemnom moru, gdje se nalazi njegova rezidencija. Ali to nije bilo suđeno da se obistini, jer u slučaju Ješue postoji osuda Jude iz Kiriatha, koja izvještava da je filozof rekao "ljubaznoj i radoznaloj osobi" da je "svaka moć nasilje nad ljudima i da je vrijeme doći će kada neće biti vlasti ni Cezara ni bilo koje druge vlasti. Osoba će prijeći u carstvo istine i pravde, gdje nikakva moć neće biti potrebna. Tako je Ješua, uvrijedivši moć Cezara, sam sebi potpisao smrtnu presudu. Čak i radi spašavanja života, ne odriče se svojih uvjerenja, ne pokušava nešto lagati ili skrivati, jer mu je “lako i ugodno” govoriti istinu. Ješua je odveden na pogubljenje, a od tog trenutka Poncije Pilat je izgubio mir, jer je nedužnu osobu poslao na pogubljenje. Neodređeno mu se činilo, "da nije nešto rekao s osuđenikom, ili možda nije nešto slušao". Osjećao je da za svoj čin neće biti oprosta, te je mrzio sve koji su pridonijeli osudi filozofa, a ponajprije sebe, jer se sasvim svjesno nagodio sa svojom savješću, uplašen unutarnjom željom da vrati pravdu. On, pametan političar i vješt diplomat, davno je shvatio da se u totalitarnoj državi ne može ostati svoj, da ga je potreba za licemjerjem lišila vjere u ljude i učinila mu život oskudnim i besmislenim, što je primijetio i Ješua. Nepokolebljiva moralna pozicija Ha-Notsrija pomogla je Pilatu da shvati svoju slabost i beznačajnost. Kako bi ublažio svoju patnju i barem nekako očistio svoju savjest, Pilat naređuje da se ubije Juda, koji je izdao Ješuu. Ali grižnja savjesti ga ne pušta, pa je u snu u kojem je prokurator vidio da nije poslao filozofa lutalicu na pogubljenje, plakao i smijao se od radosti. A u stvarnosti se pogubio jer se bojao stati na Ješuinu stranu i spasiti ga, jer smilovati se Ha-Nozriju značilo je ugroziti sebe. Da nije bilo protokola ispitivanja, možda bi pustio lutajućeg filozofa. Ali karijera i strah od Cezara pokazali su se jačima od unutarnjeg glasa.

Da je Pilat bio u skladu sa samim sobom i svojim pojmom morala, ne bi ga mučila savjest. Ali on je, odobrivši smaknuće Ješue, postupio protivno “svojoj volji i svojim željama, samo iz kukavičluka...”, što se za prokuratora pretvara u dvotisućljetnu muku kajanja. Prema Bulgakovu, ljudi s dvostrukim moralom, poput Poncija Pilata, vrlo su opasni, jer zbog svog kukavičluka i kukavičluka čine podlost, zlo. Dakle, roman nedvojbeno dokazuje tvrdnju Ješue, nositelja dobrote i pravde, da je “kukavičluk najgori porok”.