Dom › Salon › Isus Krist u istočnoj pravoslavnoj tradiciji. Sažetak: Pseudo-Dionizije Areopagit i njegov Corpus Areopagiticum Pogledajte što je "pseudo-Dionizije Areopagit" u drugim rječnicima

Isus Krist u istočnoj pravoslavnoj tradiciji. Sažetak: Pseudo-Dionizije Areopagit i njegov Corpus Areopagiticum Pogledajte što je "pseudo-Dionizije Areopagit" u drugim rječnicima

UKRAJINSKA PRAVOSLAVNA CRKVA

Odeska biskupija

Bogoslovno sjemenište u Odesi

Sastav

u općoj crkvenoj povijesti

na temu: “Pseudo-Dionizije i njegov Corpus Areopagiticum”

Učenik: 3-A razreda

Drogovoz Igor

Odesa 2003

1. Uvod

2. O Dioniziju Areopagitu.

3. Povijest “Corpus Areopagiticum”.

5. Rasprave:

· “O mističnoj teologiji.”

· “O božanskim imenima.”

· “O nebeskoj hijerarhiji.”

· “O crkvenoj hijerarhiji”.

6. Pisma različitim osobama.

7. Izgubljeni traktati.

8. Kompozicija spomenika:

· Teološko učenje pseudo-Dionizija.

· Doktrina spoznaje Boga.

· Kozmologija.

· Svjetski poredak.

· Ekleziologija.

· Kristologija.

9. Zaključak.

Popis korištene literature.

“Zbornik djela nazvan po Dioniziju Areopagitu

jedan je od najtajanstvenijih spomenika

Kršćanska antika"

Protojerej Florovski G.V.

„Bizantski oci V – VIII stoljeća."

Višestoljetna povijest patristike ne poznaje tajanstveniju pojavu od korpusa djela ispisanog imenom Dionizija Areopagita. Utjecaj Areopagitike na kršćansko pisanje i kulturu od 6. stoljeća. do danas su bili toliko bez presedana i rašireni da je teško imenovati bilo koji književni spomenik usporediv s njima u smislu razmjera duhovnog utjecaja. Niti jedno djelo kršćanske književnosti patrističkog razdoblja nije dalo tako opsežnu znanstvenu literaturu, tako raznolike hipoteze o svom podrijetlu i autorstvu kao što je Corpus Areopagiticum. ¹

Dionizije Areopagit ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²

riža. 1 Dionizije Areopagit, atenski biskup.

___________________

1. Jeronima. Hilarion (Alfejev). Istočni oci i naučitelji Crkve III - V stoljeća. Str. 243.

2. Kršćanstvo. Enciklopedijski rječnik. str. 480 – 481.

Međutim, nitko od kršćanskih teologa i povjesničara antike nigdje ne kaže da je ovaj apostolski čovjek ostavio ikakva književna djela.

Nema sumnje u njegov pseudepigrafski karakter “Korpusa”. Dokaz za to nije samo potpuni izostanak bilo kakvog spomena Dionizijevih djela sve do početka 6. stoljeća, nego i sama priroda spomenika, koji je i jezikom i strukturom misli predaleko od bezumne jednostavnosti ranokršćansko doba. To je bilo samorazumljivo sve dok je s nepobitnom sigurnošću utvrđena ne samo ideološka, nego i izravna književna ovisnost Areopagitike o posljednjem neoplatonskom učitelju Proklu (411.-485.). U isto vrijeme, nepoznati autor je, očito, želio ostaviti dojam čovjeka apostolskog doba - učenika apostola Pavla, očevidca pomrčine na dan Spasiteljeve smrti, očevica Uspenja Gospodnjeg. Blažena Djevica, prijateljica i suradnica svetih apostola. Zahtjev za antičkim autoritetom je sasvim očigledan i postavlja se pitanje namjernog "krivotvorenja". Sve do renesanse sumnje u drevnost i autentičnost Areopagitike, međutim, nisu se javljale ni na Istoku ni na Zapadu, osim, možda, kod patrijarha Focija... Djela Velikog Dionizija uživala su neosporan autoritet i imala iznimno snažan utjecaj. utjecaj na razvoj teološke misli u kasnoj patristici, iu bizantskom dobu, te na Zapadu kroz cijeli srednji vijek. ¹

Dionizijevi spisi prvi put su spomenuti na sastanku pravoslavaca s monofizitima 553. godine.

Car Justinijan se u svojoj crkvenoj politici služio metodom “mrkve i batine”. Godine 533., kada je sljedeći val progona monofizita jenjao, održan je sabor u Kalcedonu na kojem su pravoslavci i monofiziti dobili priliku da mirno raspravljaju o kristološkim pitanjima. Na ovoj konferenciji, protivnici Kalcedonskog sabora počeli su se pozivati na autora po imenu Dionizije Areopagit. I do danas nitko ne zna tko se krio pod imenom učenika apostola Pavla (Dj 17,34), koji se u 4. stoljeću smatrao prvim atenskim biskupom. Na Kalcedonskom saboru 533. godine monofiziti su se pozivali na izraz " ujedinjena božanska energija“, koju koristi Dionizije, koji se proslavio kao autor sljedećih spisa: “O nebeskoj hijerarhiji”, “O crkvenoj hijerarhiji”, “O imenima Božjim”, “Mistična teologija”, pisma (broj 10).

___________________

1. Prot. G. Florovski. Bizantski oci V - VIII stoljeća. Str. 95.

Nitko nije sumnjao u autentičnost "Areopagitika" (kako su se počela nazivati Dionizijeva djela), a oko pseudo-Dionizija počela se stvarati tradicija. Tako je u 9. stoljeću nastala legenda da je bio prvi pariški biskup i da je mučeničkom smrću umro u Parizu 110. godine. Sjeverno od Pariza njemu u čast sagrađena je bazilika Saint-Denis u kojoj su položeni relikvije ranokršćanskih mučenika, a kasnije i tijela francuskih kraljeva. Također je poznato da je 827. godine bizantski car Mihajlo II poslao orgulje (izumljene, inače, u Bizantu) i rukopis Dionizija Areopagita na dar francuskom kralju Luju Pobožnom. Postupno se stvorila legenda o svetom mučeniku Dioniziju, svecu zaštitniku Francuske, a narodna predaja povezivala je ovog Dionizija s autorom spomenutih spisa, koji se predstavljao kao učenik apostola Pavla. Ovaj se rukopis još uvijek čuva u Pariškoj nacionalnoj knjižnici. ¹

Scholium² na djelima Dionizija Areopagita napisao je u 6. stoljeću Ivan iz Skitopolisa. Svi istočnokršćanski pisci nakon 6. stoljeća poznaju “Corpus”: spominju ga Leoncije Bizantski, Anastazije Sinajski, Sofronije Jeruzalemski, Teodor Studit. U 7. stoljeću djela je tumačio sv. Maksima Ispovjednika, kasniji prepisivači njegovih skolija bili su povezani sa skolijama Ivana Skitopoljskog. Monah Ivan Damaščanin (8. stoljeće) spominje Dionizija kao općepriznatog autoriteta.

U 8. stoljeću skolije "Korpusa" prevedene su na sirijski, u istom stoljeću pojavili su se armenski i arapski prijevodi, do 9. stoljeća - koptski, do 11. stoljeća - gruzijski. Godine 1371. srpski monah Isaija dovršio je potpuni prijevod “Corpus Areopagitikum” zajedno sa sholijama Ivana Maksima na slavenski jezik; od tog vremena nadalje, djela Dionizija Areopagita postala su sastavni dio duhovne kulture slavenskog govornog područja, prvenstveno ruske.³

Tek s početkom nove filološke kritike u 16. stoljeću pitanje “Areopagitike” prvi su pokrenuli prvi Juraj iz Trebizonda, Teodor iz Gaze, na Zapadu Lorenzo Vallou i Erazmo, zatim Sirmond, Petavius i Tillemon, - kasniji nastanak “Areopagitske” zbirke pokazao se prilično jasno. No, nisu se svi odmah složili s ovim zaključkom; a čak i u novije vrijeme postoje zakašnjeli branitelji "autentičnosti" i apostolske starine Areopagitika. U svakom slučaju, podrijetlo spomenika ostalo je do danas tajanstveno i nejasno; o njezinu stvarnom autoru, o mjestu njezina sastava, o svrsi ove “krivotvorine” do sada se nije moglo reći ništa nepobitno.

___________________

1. Prot. I. Meyendorff. Uvod u patrističku teologiju. Str.337 – 338.

2. ŠOLIJA je objašnjenje teksta, koje može rezultirati i proširiti se u čitavu teoretsku kalkulaciju.

3. Jeronima. Hilarion (Alfejev). Istočni oci i naučitelji Crkve III - V stoljeća. 243 - 244, str.

Pokušaji poistovjećivanja imaginarnog Dionizija s bilo kojim Dionizijem koji nam je poznat iz likova i pisaca 4.-5. stoljeća ili s nekom drugom povijesnom osobom (osobito s poznatim monofizitskim patrijarhom Sevirusom iz Antiohije) moraju se smatrati odlučno neuspješnima i proizvoljnima.

Značenje Areopagitike određeno je prvenstveno njihovim povijesnim utjecajem. Početkom 6. stoljeća već su u optjecaju. Na njih se poziva slavni Sever Antiohijski, na koncilu 513. u Tiru, sveti Andrija Cezarejski, u svom tumačenju Apokalipse, napisanom oko 515.-520. Sergije Rishainski, koji je umro 536. godine, prevodi Areopagitiku na sirijski - i taj prijevod postaje raširen, osobito u monofizitskim krugovima, iako je sam Sergije, izvorno monofizitski prezbiter i istodobno liječnik, zauzimao neku vrstu položaja u dogmatskim sporovima dvosmislen položaj, bio blizak čak i nestorijancima. Studirao je u Aleksandriji, a po filozofskim simpatijama bio je aristotelovac. U svakom slučaju, preveo je Porfirijev “Uvod”, Aristotelove “Kategorije”, a osim toga, sastavio je niz samostalnih knjiga o logici. Osobito je karakterističan njegov prijevod pseudoaristotelovske knjige “O svijetu” u kojem je uspio postići veliku točnost i strogost. Sergije je u isto vrijeme bio i mistik, što se vidi iz njegovog predgovora prijevodu Areopagitika. Vrlo je karakteristično ime Sergije, kao posredna indikacija sredine u kojoj su se, prije svega, oslovljavali “Areopagićani”. U poznatom razgovoru između pravoslavaca i sevirijanaca u Carigradu 531. ili 533. godine postavlja se pitanje njihova dostojanstva – sevirijanci se na njih pozivaju, a vođa pravoslavaca Hipatije Efeški odbacuje to spominjanje i Areopagitiku proglašava apokrifom, koji nitko od starih nije znao niti imenovao ... Ali vrlo brzo ih počinju koristiti i pravoslavci. Prvi tumač Areopagitika bio je Ivan iz Skitopolisa (oko 530-540). Navodno su njegove skolije poznate pod imenom Maksima Ispovjednika. Kasniji su pisari spojili skolije različitih tumača, a dijakritički znakovi su s vremenom nestali. Skup skolija poznat pod imenom Svetog Maksima predstavlja prilično homogenu cjelinu. I vrlo malo skolija nalikuje stilu sv. Maksima. Skolije Ivana Skitopoljskog preveo je na sirijski već u 8. stoljeću Fokas bar-Sergije iz Edese. Još ranije, u 7. stoljeću, Josip Gadzaia ("kontemplator"), poznatiji pod imenom Ebed-Iesu, bavio se tumačenjem Areopagitika. Od službenog sirijskog teksta “Areopagitika” vrlo je rano nastao arapski prijevod, koji je dobio i crkveno odobrenje, a armenski, u 8. stoljeću. Potrebno je zabilježiti i ostatke koptskog prijevoda. Sve to svjedoči o širokoj rasprostranjenosti i autoritetu spomenika. Od pravoslavnih teologa Areopagitikom su se služili Leoncije Bizantski, kasnije Anastazije Sinajski i Sofronije Jeruzalemski. Imali su snažan utjecaj na monaha Maksima Ispovjednika, koji se bavio objašnjavanjem “teških odlomaka” imaginarnog Dionizija i Grigorija Bogoslova. Za svetog Ivana Damaščanskog već je “veliki Dionizije” neprikosnoveni autoritet. Pravoslavni branitelji ikonopoštovanja već na VII Vaseljenskom saboru i kasnije oslanjaju se na Areopagitiku kao na pouzdan temelj, a posebno na svetog Teodora Studita. Cjelokupna metafizika ikona povezana je s Dionizijevim učenjem, a on pjeva o dubini njegove teologije. O njima s poštovanjem govori sveti Ćiril, prvi slovenski učitelj, Fotijev učenik. Po uputama Anastazija Knjižničara, sveti Ćiril je napamet citirao "velikog Dionizija". Kasnije su se u Bizantu mnogi ljudi bavili tumačenjem Areopagitikuma; Corpus Areopagiticum postao je, takoreći, referentna knjiga za bizantske teologe. Ova tumačenja još nisu prikupljena i proučena. Potrebno je posebno istaknuti tumačenja slavnih Mihajla Psela (1018.-1079.) i Jurja Pahimera (1242.-1310.) - parafraze potonjeg, kao i sholije pripisane monahu Maksimu, kao da prerastaju u sam tekst u rukopisi. O popularnosti Areopagitike u 14. stoljeću, u doba novog mističnog preporoda u Bizantu, u doba svetog Grgura Palame, svjedoči slavenski (bugarski) prijevod koji je načinio svetogorski monah Izaija 1371. godine, u ime Teodozije, mitropolit u Seru (u južnoj Makedoniji). Iz Eutimijeve Bugarske prenesena je u Rusiju (vjerojatno od strane mitropolita Ciprijana - sačuvan je rukopis), zajedno s drugim spomenicima asketske i mistične književnosti.

Prve sumnje u autentičnost Dionizijevih spisa pojavile su se u 15. stoljeću kod Erazma Rotterdamskog. Razlog za sumnju bili su očiti anakronizmi¹, posebice u knjizi “O crkvenoj hijerarhiji”.

Areopagitice su vrlo rano donesene na Zapad. Prvi ih ovdje spominje papa Grgur Veliki, zatim papa Martin na Lateranskom saboru 649. Papa Agaton spominje Areopagitiku u pismu pročitanom na VI. ekumenskom saboru. Anastazije Knjižničar prevodi skolije Ivana Skitopoljskog i sv. Maksima. Konkretno, Areopagitika je stekla veliko poštovanje u Francuskoj, zahvaljujući (pogrešnom) poistovjećivanju navodnog Dionizija s Dionizijem iz Pariza. Papa Pavao I. je 757. godine, među ostalim knjigama, poslao Pipinu Malom popis Dionizijevih djela. Godine 827. bizantski car Mihajlo I. poklonio je prekrasan popis kralju Ludoviku Pobožnom. U Francuskoj je u to vrijeme malo ljudi znalo grčki.

___________________

1. ANAKRONIZAM (od grč. ana - leđa, protiv i chrónos - vrijeme),

1) pogreška protiv kronologije, pripisivanje događaja ili pojave drugom vremenu.

2) Namjerno uvođenje u sliku bilo koje ere značajki neobičnih za nju.

3) Relikt antike.

U samostanu Saint-Denis, opat Gilduin (umro 840.) preveo je Areopagitiku na latinski, ali njegov prijevod nije bio široko rasprostranjen. Zasjenio ga je prijevod slavnog Skota Eriugene. Eriugena je, prema vlastitom priznanju, u svom prijevodu koristio djela svetog Maksima, koja je i sam preveo. Eriugenino poznavanje grčkog jezika nije bilo savršeno i bilo je dosta velikih nesporazuma u njegovim prijevodima. Ali na vlastiti sustav Eriugene, jednog od najznamenitijih mislilaca ranog srednjeg vijeka, utjecaj Dionizija i monaha Maksima imao je izuzetno snažan utjecaj. Tijekom cijeloga srednjeg vijeka areopagitisti su uživali veliki utjecaj na Zapadu. To se vidi već kod Anselma. Hugo od Saint Victora bavi se tumačenjem knjige "O nebeskoj hijerarhiji" - mistične teorije viktorijanaca općenito su vrlo blisko povezane s misticizmom imaginarnog Dionizija. Petar Lombard gledao je na Areopagitiku kao na neosporan autoritet. Ivan Saracen u 12. stoljeću, Toma od Vercela i Robert Grosseteste u 13. stoljeću bavili su se prevođenjem i komentiranjem Areopagitika. Albertus Magnus komentira sve knjige imaginarnog Dionizija. Akvinski se prema njima također odnosi s velikim poštovanjem.

U Sumi Tome Akvinskog nalazi se 1700 citata iz Areopagitike - Areopagitika i Damask bili su njegov glavni izvor istočne patristike. Akvinski također ima poseban komentar na knjigu “O božanskim imenima”. Bonaventura je također doživio snažan utjecaj “Areopagitika” - sastavio je posebno tumačenje knjige “O crkvenoj hijerarhiji”... Općenito, u srednjem vijeku Dionizije je bio najjači i najugledniji autoritet za predstavnike svih škola. i sva stoljeća. Do Dionizija sežu i u raspravama o postojanju i svojstvima Boga, i u nauku o bogopoznanju i kontemplaciji, i u pitanjima askeze, i u tumačenju bogoslužja – kroz liturgijsku literaturu ogleda se utjecaj Areopagitika. u spomenicima srednjovjekovne umjetnosti. Rezultate srednjovjekovne književnosti sažeo je u svojim opsežnim komentarima slavni Dionizije Kartuzijanski, doctor extaticus.

Utjecaj Areopagitike vrlo se snažno osjeća među njemačkim i flamanskim misticima 14. i 15. stoljeća, među Ekkegaardom, među Ruisbroeckom i među nepoznatim autorom poznate knjige “O oponašanju Krista”. U novom mističnom i spekulativnom iskustvu ponovno oživljavaju legende tajanstvene kontemplacije davnih vremena. Nikolaj Kuzanski se u svojim filozofskim konstrukcijama povezuje s areopagitikom.

Na prijevodu Areopagitike radio je poznati firentinski platonist Marsilius Ficino... Luther je oštro postavio pitanje imaginarnog Dionizija - Areopagitiku je smatrao apokrifom, a autora doživljavao kao opasnog sanjara. Istodobno je Erazmo (slijedeći L. Valloua) istupio s dokazima o kasnom nastanku spomenika, ali utjecaj Areopagitike nije oslabio. Katolički teolozi 16. i 17. stoljeća nastavili su dokazivati autentičnost spomenika (L. Lessius, Card. Baronius, V. Corderius, slavni izdavač Areopagitika), mistici su se nastavili nadahnjivati njime - Anđeo Silesius, dijelom kvijetisti¹ ... Neće Pretjerano je reći: bez utjecaja Areopagitike čitava će povijest srednjovjekovne mistike i filozofije ostati neshvatljiva. “Areopagitičari” su bili živi i glavni (ali ne i jedini) izvor “platonizma”, tj. Neoplatonizam u srednjem vijeku. ²

Pokušaji da se pogodi pravi autor Corus Areopagitikum bili su više puta - posebno su spominjana imena Sevirusa iz Antiohije, Dionizija iz Aleksandrije, Petra Monga i drugih monofizitskih ličnosti postkalcedonskog doba, ali nijedna od ovih hipoteza nije potvrđena . Ali većina znanstvenika vjeruje da pseudo-Dionizijevi spisi potječu iz umjerenih monofizitskih krugova u Siriji. U novije vrijeme iznesena je najozbiljnija (iako daleko od dokazane) hipoteza da Corpus Areopagiticum pripada peru Petra iz Iberije, koji je, kako mu nadimak kaže, bio iz Gruzije, gdje je oduvijek vladao izniman interes kod pseudo-Dionizija pa čak iu naše vrijeme postoji društvo nazvano po njemu. Ovu pretpostavku potvrđuje sličnost nekih detalja Petrove biografije s poznatim činjenicama iz života pseudo-Dionizija. ³

Domaći znakovi kasnijeg podrijetla Areopagitike: 1) Djela apostolskih ljudi i, općenito, sva djela koja se odnose na antičko razdoblje kršćanske književnosti, odlikuju se svojom bezumnošću oblika, odsutnošću bilo kakvih filozofskih utjecaja i čisto biblijska priroda sadržaja. Radovi poznati po imenu

___________________

1. KVIETIZAM , opći naziv za slične vjerske pokrete koji su se širili u XVII. u Španjolskoj, Francuskoj i Italiji. Uz kvijetizam se obično povezuju imena Miguela de Molinosa, Madame Guyon (Jeanne Marie Bouvier de La Motte-Guyon) i Fenelona (François de Salignac de La Motte), nadbiskupa Cambraija.

Kvietisti su crkvu smatrali primarnim, ali nedostatnim sredstvom za jedinstvo duše s Bogom i iznijeli su doktrinu o izravnoj spoznaji Boga svojstvenoj ljudskoj duši.

Povjerenje u istinitost svakog takvog izravnog iskustva Boga osigurava se, prema učenju kvijetista, stanjem “pasivnosti”, tj. mrtvljenje svih želja. Fenelon je rekao da je osoba koja je dosegla stanje pasivnosti “kao komad paperja, podložna udaru svih vjetrova milosti”. Ideal je stanje "svete ravnodušnosti" u kojem živi osoba koja je izgubila čak i želju za postizanjem osobnog spasenja i blaženstva.

2. Prot. G. Florovski. Bizantski oci V - VIII stoljeća. 96 - 97 str.

3. Prot. I. Meyendorff. Uvod u patrističku teologiju. Str.339.

Dionizije Areopagit, i po vanjskom obliku i po sadržaju, odlikuje se strogo filozofskim karakterom i u tom pogledu napušta ne samo apologete, nego i aleksandrijce. 2) Novozavjetni kanon je u njima potpuno cjelovit i strogo određen. 3) Potpuno dovršena ternarna terminologija ukazuje na vrijeme nakon 362. godine: riječ ßB`FJ"F4H ovdje se koristi u smislu individualnosti i suprotstavlja se @ÛF\" kao skup općih ili generičkih svojstava. 4) Doktrina o devet anđeoskih redova i njihovoj podjeli na tri stupnja ne nalazi se ni kod jednog od najstarijih pisaca. Naprotiv, od pojave Corpus Areopagitica ova je doktrina postala uobičajena u crkvenoj literaturi. 5) Upotreba kristoloških izraza FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, :gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H i iDF4H ukazuju na podrijetlo spisa nakon Kalcedonskog sabora. 6) Autor govori o redovništvu, koje je nastalo tek u 4. stoljeću, opisuje obred striga i izlaže nauk o crkvenoj hijerarhiji tako detaljno i određeno kao nijedan od najstarijih spomenika. Naprotiv, on ne govori ništa o karizmatskim službama karakterističnim za apostolsko doba. 7) Spisi su puni referenci na disciplinu arcane (vidi arcane disciplina), koja je strana u prvim stoljećima kršćanstva i cvjetala je u 4. – 5. stoljeću. 8) Autor govori o pjevanju Vjerovanja na liturgiji. Ovaj običaj uveli su 476. godine monofiziti u Antiohiji, a kasnije su ga prihvatili pravoslavci. 9) Opis obreda krštenja, potvrde, pomazanja mrtvih uljem, običaja pričešćivanja djece - sve je to u potpunosti u skladu s podacima izvađenim iz djela pisaca 4. - 5. stoljeća i nema paralela. u antičkoj književnosti. 10) Detaljnim znanstvenim istraživanjem u potpunosti je utvrđena činjenica o ovisnosti “Corpusa” o spisima neoplatoničara Prokla (umro 485.), iz kojih autor donosi doslovne izvatke bez naznake izvora.

Vanjski dokazi o kasnijem nastanku Areopagitike: 1) Niti jedan crkveni pisac prije početka 6. stoljeća ne spominje postojanje Korpusa, niti jedan ih ne citira, iako je za to bilo dovoljno razloga. 2) Početkom 6. stoljeća ova su se djela iznenada pojavila i odmah stekla popularnost. Spominju ih Andrija Cezarejski u svojim tumačenjima Apokalipse, Sever, poglavar umjerenih monofizita, patrijarh Antiohije (512.-518.), patrijarh Efrajim iz Antiohije (527.-545.).

Na temelju navedenih podataka pokušat ćemo utvrditi vrijeme kompilacije Corpus Areopagiticum. Možemo zaključiti da su ova djela sastavljena ne prije 476. godine, godine uvođenja pjevanja Vjerovanja u liturgiji. Prvi tragovi Areopagitike upućuju na Siriju kao mjesto njihova sastavljanja. ¹

___________________

1. Kršćanstvo. Enciklopedijski rječnik. 481 - 482, str.

Sve sačuvane rasprave Dionizija Areopagita upućene su " susvećenik Timotej ».

Traktat " O mističnoj teologiji"sastoji se od 5 poglavlja, koja govore o božanskoj tami koja okružuje Trojstvo, o negativnim i pozitivnim metodama teologije.

Traktat " O božanskim imenima"sastoji se od 13 poglavlja i posvećena je razmatranju Božjih imena. Nalazimo ga u Starom i Novom zavjetu, kao iu drevnoj filozofskoj tradiciji. Na primjer, on razmatra takva božanska imena kao što su Svjetlost, Ljepota, Ljubav, Mudrost, Razum, Značenje, Istina, Pravda, Veliko i Malo, Ostatak i Kretanje, Identično i Drugo, Iskupljenje i Nejednakost, Savršeno i Jedno i druga.

Traktat " O nebeskoj hijerarhiji„sastoji se od 15 poglavlja i sustavno je prikazana kršćanska angelologija. Ovo je možda njegova najpoznatija rasprava. Prema Dioniziju, anđeoski redovi tvore hijerarhiju, čija je svrha postati poput Boga: “ Hijerarhija je, po mome mišljenju, sveti poredak, znanje i djelovanje, što je moguće bliže slici božanske ljepote, a s osvjetljenjem koje mu je dano odozgo, ide prema mogućem nasljedovanju Boga… Imajući Boga za mentora u svim svetim spoznajama i aktivnostima i neprestano gledajući Njegovu božansku ljepotu, ona, ako je moguće, utiskuje u sebe Njegov lik i čini je dionicima božanskih prilika, najjasnijih i najčišćih zrcala, primajući zrake početnih i Prvobitno Božje svjetlo tako da, ispunjeni svetim Saopćenim im sjajem, oni sami, konačno... obilno ga priopćuju nižima.” (Poglavlje 3, 1 – 2). Dionizije koristi nazive anđeoskih redova koje nalazimo u Bibliji - serafini, kerubini, arkanđeli i anđeli (u Starom zavjetu), prijestolja, vlasti, poglavarstva, vlasti i moći (Kol 1,16 i Ef 1,21) - i raspoređuje ih u trostupanjski hijerarhijski poredak: najviša hijerarhija sastoji se od prijestolja, serafina i kerubina (7. poglavlje), srednja - načela, moći i moći (8. poglavlje), najniža - načela, arkanđeli i anđeli (9. poglavlje ). Iako su nam imena devet anđeoskih redova otkrivena, njihov pravi broj poznat je samo Bogu i njima samima (6. poglavlje). božanski" svjetlo upaljeno"prenosi se s najviših meleskih činova na niže, a s njih na ljude. Dionizije, na kraju rasprave, govori o antropomorfnim slikama anđela u Svetom pismu (poglavlje 15).

U raspravi " O crkvenoj hijerarhiji"Dionizije govori o hijerarhijskoj strukturi kršćanske Crkve: na čelu svih redova - i nebeskih i zemaljskih - stoji Isus, a slijede ga anđeoski redovi, prenoseći božanski izljev" našu hijerarhiju ». ¹

"Coropus Areopagitikum" uključuje 10 pisama upućenih različitim osobama, u kojima se autor predstavlja kao Dionizije apostolskog vremena. svi

___________________

1. Jeronima. Hilarion (Alfejev). Istočni oci i naučitelji Crkve III - V stoljeća. 247 - 248, str.

Osobe koje se spominju u njegovim spisima, osim onih kojima u povijesti nije ostalo tragova, pripadaju apostolskom vremenu. Njegova prva četiri pisma upućena su " terapeut Gaj"(Rim 16, 23 i 1 Kor 1, 14), šesto slovo - " Svećenik Sosipater"(Rimljanima 16:21), sedmo - " Jerarh Polikarp", osmi spominje Šarana (2 Tim 4,13), deveti je usmjeren Titu, desetom prethodi zapis: " Ivan Bogoslov, apostol i evanđelist u progonstvu na otoku Patmosu" Pismo kaže da će Ivanu biti vraćena sloboda i da će se s Patmosa ponovno vratiti u Aziju. Osim toga, autor kao svoje suvremenike spominje Bartolomeja, Justa, Šimuna i Elima Maga. Sedmo pismo opisuje čudesnu pomrčinu sunca koju je autor promatrao zajedno s Apolofanom (sofistom iz 1. stoljeća) u Heliopolisu. Pojedinosti opisa ne ostavljaju nikakvu sumnju da se radi o pomrčini sunca koja je pratila Gospodinovu muku na križu. ¹

Autor areopagističkih rasprava često se poziva na svoje spise, koji do nas nisu došli. Dva puta spominje raspravu " Teološki ogledi“, u kojemu su brojna pozivanja na Sveto pismo govorila o Trojstvu i Kristovom utjelovljenju. O " Simbolička teologija„Dionizije četiri puta spominje, u ovoj raspravi smo govorili o simboličnim slikama Božanstva koje se nalaze u Bibliji. U eseju " O božanskim himnama“ rečeno je o anđeoskom pjevanju, te su objašnjene „velike pohvale najnebeskih umova“. Traktat " O svojstvima i činovima meleka"bio je, očito, ništa više od " O nebeskoj hijerarhiji" U raspravi " O inteligibilnom i osjetnom“Rečeno je da su osjetne stvari slike razumljivih stvari. U eseju " O duši„Rečeno je o asimilaciji duše anđeoskom životu i pristupanju božanskim darovima. Sastav " O pravednom i Božjem sudu“bio je posvećen moralnim temama i pobijanju lažnih ideja o Bogu. ² S obzirom na opću pseudepigrafičnost „Korpusa“, u znanosti su više puta izražene sumnje u postojanje djela koja autor spominje, a koja do nas nisu stigla. Protojerej G. Florovski smatra ih "književnom fikcijom". ³ Hijerotejevi spisi i sam Hijerotej, na koga se Areopagit često poziva, mogu biti ista fikcija.

Kompozicija spomenika je dovoljna, zanimljiva i raznovrsna. Autor pokriva pitanja spoznaje Boga, pitanja o Božjim imenima i objašnjenje hijerarhijske strukture prve Crkve.

___________________

1. Kršćanstvo. Enciklopedijski rječnik. Str. 481.

2. Jeronima. Hilarion (Alfejev). Istočni oci i naučitelji Crkve III - V stoljeća. 250 - 251 str.

3. Prot. G. Florovski. Bizantski oci V - VIII stoljeća. Str.100.

Teološko učenje pseudo-Dionizija.

Slijedeći uglavnom apologetske ciljeve, pseudo-Dionizije je tražio suglasje između svojih teoloških pogleda i neoplatonske ideologije filozofa njegova vremena. To je razlog njegove iznimne popularnosti: Pseudo-Dionizije je izvršio glavnu zadaću teologije, a to je da objasni Sveto pismo u kategorijama i pojmovima koji su dostupni i poznati suvremenom svijetu. Kao i svaki teolog, Dionizije se na tom putu suočio s dvije opasnosti: da iskrivi bit svog učenja kako bi zadovoljio ukuse i zahtjeve svojih suvremenika ili da potpuno zaboravi na svoju publiku i "počne ponavljati omiljene citate". ¹

Doktrina spoznaje Boga

U nauci o bogopoznanju autor Areopagitika slijedi Kapadokijce, Grgura iz Nise, prije svega, u njegovom suštinskom biću,“ vlastitim porijeklom ili svojstvom Bog je nespoznatljiv i nedokučiv. On je iznad svakog pojma i imena, iznad svih definicija, „iznad uma, i suštine, i znanja.” Njega se ne može a da ne dotakne, ni zamisli, ni shvati, ni imenuje, ni ne shvati. .Unutarbožanski život potpuno skriven od stvorenog pogleda, prelazi svaku mjeru sadržanu i dostupnu stvorenom umu. Ali to ne znači da je Bog daleko od svijeta ili da se skriva od razumnih duhova. Bog se u biti otkriva, i djeluje , i prisutan je u stvorenjima - kreacija postoji , i prebiva i živi snagom ove Božanske sveprisutnosti... Bog je prisutan u svijetu ne svojim bićem, koje uvijek ostaje nedostupno, nespoznatljivo i neizrecivo, nego u svom " industrije"i blagoslovi koji proizlaze iz neizručivog Boga u izobilju, i u kojima sudjeluju postojeće stvari, On prebiva u miru u svom" porijekla imenica"I" dobrotvorne industrije" , u Tvojoj snazi i energijama. U tom samootkrivanju svijetu Bog je spoznatljiv i razumljiv. To znači da je Bog razumljiv samo kroz objavu.

Bog se može shvatiti i opisati na dva načina. Ili kroz oštro i odlučno suprotstavljanje svijetu, t j . kroz nijekanje svih izreka i definicija o Njemu koje su svojstvene i primjerene stvorenju – i to baš svima, svakome. Ili kroz uzdizanje svih definicija vezanih uz stvorenje – i opet svakoga. To otvara dva puta spoznaje Boga i teologije: put pozitivne ili katafatičke teologije i put negativne ili apofatičke teologije. A put apofatičke teologije je najviši - samo on vodi u tu Božansku tamu, koja je nedostupno Svjetlo stvorenju.

Među imenima Boga, Dionizije navodi na prvom mjestu dobrota, J` ("2`<.

___________________

1. Prot. I. Meyendorff. Uvod u patrističku teologiju. Str.341 – 342.

Zbog svoje dobrote Bog stvara, stvara, daje život i čini svašta. Dobrota teži činiti dobro. Tako se iz izvora svjetlosti posvuda šire njezine životvorne zrake, pa tako Vrhovno Dobro svojim nepromjenjivim sjajem obasjava sve što postoji, posvuda zrači svoje nadsuštastvene i životvorne zrake, „zrake potpune dobrote. .” ¹

Zasluga autora Areopagitika leži u tome što je jednom zauvijek otišao onkraj platonističkih pogleda. U njegovom sustavu spoznaje Boga, put do Boga sastoji se od dva koraka – pročišćenja, odn katarza, i "gubljenje živaca", odn ekstaza. Nakon pročišćenja dovoljnog za neoplatoničare, slijedi druga faza: ona se sastoji u paradoksu „izlaska iz sebe“ u susret Bogu čije znanje „nadilazi um“. Ideja ekstaze povezana je s već poznatom idejom ljubavi, erosom, koju smo susreli u učenjima Origena i svetog Grgura iz Nise, koji su u biblijskim slikama erotske ljubavi vidjeli alegorije duševne želje za Bog. Eros se ne može zadržati u sebi, on uvijek izbija i usmjerava se na nekog drugog. Na isti način, duša, nadahnuta ljubavlju prema Bogu, “gubi se” i hrli prema nedostižnom predmetu svoje žudnje – pokret koji Dionizije predstavlja kao neprestano i beskrajno približavanje Bogu, čije je postojanje neiscrpno.

Kozmologija

Kozmološki sustav pseudo-Dionizija, izložen u knjizi " OKO nebeska hijerarhija”, nije ni približno toliko uvjerljiva ni filozofski jaka, ali je ipak imala veliki utjecaj na razvoj kršćanske misli. Dionizijevo učenje o poretku svijeta u izravnoj je vezi s njegovom liturgijskom mistikom, koja se ogleda u crkvenoj hijerarhiji, a čiji su pogledi izneseni u knjizi “O crkvenoj hijerarhiji”. Obje ove knjige o “hijerarhijama” odražavaju takozvani aleksandrijski svjetonazor, prema kojem je cijeli svijet organiziran po principu hijerarhijske ljestvice. Čini se da je autor bio vođen željom da na neki način premosti jaz između apsolutnog Boga i relativne kreacije, čime bi svoju kozmologiju učinio prihvatljivom neoplatonistima, dok je u isto vrijeme sačuvao netaknutom kršćansku ideju o transcendentnosti Boga. Nedostatak ovog svjetonazora bila je očita iluzornost svih međuetapa: u biti, to je bila ista helenistička kozmologija odjevena u kršćansko ruho.

Svrha nebeske hijerarhije, prema Dioniziju, je mogućnost asimilacije stvorenja Bogu, neka vrsta "imitacije Boga". Grčka riječ koju koristi hijerarhija pretpostavlja kretanje, određeno dinamičko stremljenje stvorenoga prema Bogu.

___________________

1. Prot. G. Florovski. Bizantski oci V - VIII stoljeća. Str.101 - 105.

Klasificirajući rangove hijerarhije, koristi se trinitarnim načelom, modernim među neoplatonistima: grčka misao, koja nije razlikovala ontologiju od estetike, voljela je posvuda vidjeti trijade. Dionizijski anđeoski redovi bili su organizirani u tri trijade. Na vrhu stepenica, kao na pragu Božanstva, nalaze se kerubini, serafini i prijestolja - ovo je prva trijada. Na drugom stupnju su vladavine, moći i vlasti, na trećem - načela, arkanđeli i anđeli. Činovi svake hijerarhijske razine imaju pristup Bogu samo preko činova više razine, pa se čini da se nebeski i zemaljski svijet spajaju. Svaka trijada prenosi neki aspekt Božanskog bez umanjivanja Izvora.

Spominjanja anđeoskih redova nalazimo u knjizi proroka Daniela iu drugim starozavjetnim knjigama, o njima govori i sveti Grgur Nazijanski, ali ih je samo Pseudo-Dionizije klasificirao s točnošću svojstvenom samo njemu. Za kršćansku tradiciju ova klasifikacija predstavlja veliku neugodnost, jer je starozavjetna angelologija složena i ne uklapa se u Dionizijevu hijerarhiju. Na primjer, serafi u knjizi proroka Izaije izravni su Božji glasnici. Crkva časti arkanđela Mihaela kao poglavara nebeske vojske (u Judinoj poslanici bori se protiv sotone), a u nekim apokrifnim djelima on je gotovo jednak Bogu, ali u Dionizijevom sustavu arkanđeoski čin jedan je od najnižih u nebeska hijerarhija. Općenito, možemo reći da Dionizijeva klasifikacija nebeskih sila ne odgovara biblijskoj objavi o njima, a njegove trijade treba priznati kao fiktivnu konstrukciju.

Kao usputnu napomenu, vrijedi napomenuti da postoji razlog za vjerovanje u to protoktisti(“stvoreni u početku”), jeretici, na koje se Sveti Sava išao žaliti u Carigrad, nekako su bili povezani s pseudo-Dionizijem. Po njegovom mišljenju, doista, hijerarhija sila stvorenog svijeta je “stvorena od početka”, a nije posljedica pada, kako su tvrdili oni koji su s njima bili u neprijateljstvu. Orngenisti-izokristi.

Nevjerojatno je da u strukturi pseudodionizijskog sustava nema mjesta vjeri u Utjelovljenje, čak se i Kristovo ime gotovo ne spominje. U tom smislu, činjenica da je Crkva asimilirala njegova učenja može se pripisati području prilično nevjerojatnih povijesnih fenomena. Naravno, prihvaćena je u opći koncilski tok Tradicije s potrebnim dopunama. Dakle, sveti Grgur Palama prihvaća Dionizijevu klasifikaciju, ali s jedinom napomenom da je utjelovljenje narušilo izvorni poredak: kršeći sve hijerarhijske stupnjeve, Bog je poslao arkanđela Gabrijela, to jest jednog od nižih anđela, da navijesti dobro vijest o utjelovljenju Djevice Marije. ¹

___________________

1. Prot. I. Meyendorff. Uvod u patrističku teologiju. Str.344 - 345.

Svjetski poredak

Bog je Bog svijeta. Sve je na svijetu skladno i skladno, sve je sazdano i usklađeno jedno s drugim; i ništa ne gubi na izvornosti, nego se slaže u živi sklad. Ovaj svijet je Božanski pečat u svijetu. Utječe prije svega na hijerarhiju, na hijerarhijsku prirodu svijeta. Hijerarhija, kako ju je definirao Dionizije, je " svetog ranga, znanja i djelatnosti, što je moguće bliže asimilaciji Božanskoj ljepoti i, s osvjetljenjem koje joj je dano odozgo, usmjereno prema mogućem nasljedovanju Boga"Svrha hijerarhije je " moguća sličnost Bogu i sjedinjenje s njim". Stupanj hijerarhije zahtijeva da jedni prosvjetljuju i poboljšavaju, drugi prosvjetljuju i poboljšavaju. Viši moraju prenijeti svoje osvjetljenje i čistoću nižima. Početak hijerarhije je Sveto Trojstvo, izvor života i jedinstva. hijerarhija je stepenasta struktura svijeta.U svijetu postoje stepenice određene stupnjem blizine Bogu.Bog je sve u svemu.Ali nije sve jednako...Po prirodi nije sve jednako blizu Bogu.Ali između tih, kao da se stalno povlače, koncentracija postoji živa i neprekidna veza, i svatko postoji za druge, tako da samo punina svega ispunjava cilj svijeta.Sve teži Bogu, ali teži posredstvom, posredstvom okruženje bližih koncentracija. Inače, kao uz pomoć višeg, niži se ne može uzdići do Boga. Dionizije se vrlo striktno pridržava ovog načela ljestvice. Dakle, red se ispostavlja kao način i djelovanje. Svrha hijerarhije je ljubav prema Bogu i komunikacija s njim.

Sve je Bog stvorio za sebe, tj. za dobro i blaženstvo, za mir i ljepotu - tako da sve hrli prema Njemu i, sjedinjujući se s Njime, općijući s Njim, unutarnje se sjedinjuje jedno s drugim. Po cijelom svijetu, sve do nepostojanja, može se promatrati ta uzajamnost, ta privlačnost, nadahnuta i vođena ljubavlju i ljepotom. To utječe i na vanjski svijet i na unutarnji život duše.

Smisao života je u komunikaciji s Bogom, u pobožanstvenjenju... U tu je svrhu uspostavljena hijerarhija. Pobožanstvenjenje je sličnost i sjedinjenje s Bogom. Asimilacija, ali ne stapanje - nepromjenjiva linija Božanske nedostupnosti uvijek ostaje neprekinuta. Ovo uspoređivanje se proteže na cijeli svijet, ne samo na razumna i verbalna bića, - za svaku vrstu bića u odgovarajućoj mjeri... Samo su najviši nebeski činovi dostupni" prva i pretežita deifikacija„... Koncept pobožanstvenjenja kod Dionizija ponekad se gotovo rastapa u konceptu mira i sklada, suglasja i jedinstva, gotovo se stapa s konceptom prirodne bogolikosti svega što postoji.¹

Ekleziologija

Nebeska hijerarhija, prema Dioniziju, odgovara crkvenoj hijerarhiji - nastavak i odraz nebeske. U ovom slučaju misao

___________________

1. Prot. G. Florovski. Bizantski oci V - VIII stoljeća. Str.110, - 114.

pseudo-Dionizije jasno slijedi Platonov paralelizam između duhovnog i materijalnog svijeta. Crkvenoj hijerarhiji prethodio je Stari zavjet" hijerarhija iz zakona", u kojoj su stvarnosti crkvene hijerarhije bile predstavljene u opipljivim tipovima i simbolima. Struktura Crkve je " savršenija inicijacija"pozvan" našu hijerarhiju ".

Ovdje Dionizije otkriva trijade. Tri hijerarhije na tri različite razine dovode do kontemplacije Boga: starozavjetna hijerarhija na razini simbola, srednja, novozavjetna hijerarhija djelomice na razini kontemplacije, ali ne potpuno napuštajući simbole, i, konačno, “naša hijerarhija” , crkvena hijerarhija - najviša razina kontemplacije, susjedna svijetu nebeskih sila, koja sudjeluje u "anđeoskom sjaju".

Očito je u ovom slučaju Dionizijeva misao proizvoljna i nejasna. Štoviše, njegova teorija potpuno zanemaruje Utjelovljenje. Nažalost, unatoč svojoj artificijelnosti, njegov je sustav imao golem utjecaj na ekleziologiju ne samo tog vremena, nego i sljedećih stoljeća, redefinirajući cjelokupni odnos između Boga i čovjeka. ¹

Crkvena hijerarhija, kao nastavak nebeske, sastoji se od devet stupnjeva: najviši hijerarhijski čine tri sakramenta - krštenje, euharistija i potvrda, srednji čine arhijereji prezbiteri i đakoni, najniži je sakrament. sastavljena od ferapeta (redovnika), " sveti ljudi“, i katekumeni. ²

Episkopstvo se ne prikazuje kao element unutarnjeg ustrojstva crkvene zajednice, nego kao stanje pojedinca; euharistija u Areopagitu ima samo simboličko i moralno značenje. Euharistija nije sredstvo zajedništva s Bogom – ona je samo sjena onoga važnoga, stvarnoga, onoga što Areopagit naziva hijerarhijom i što, po njegovu mišljenju, prije svega izražava univerzalnu sklonost stvorenoga – težiti za svojim Stvoritelj.

Treba napomenuti da Dionizije nikada ne koristi riječ "biskup", već umjesto toga uvodi izraz " jerarh" - uvrnuti biblijski izraz " biskup“, odnosno vrhovni svećenik.

Pseudo-Dionizije je imao golem utjecaj na liturgijsku teologiju i teologiju sakramenata, a taj se utjecaj vidi iu najsitnijim detaljima bogoslužja i ustrojstva Crkve.

Srećom, unatoč činjenici da je Dionizijev utjecaj bio duboko ukorijenjen u crkvenoj svijesti, Crkva mu nikada nije posve podlegla, očuvavši netaknutima euharistijske molitve i koncept sakramentalne uloge klera.

Razvila se povijest tumačenja učenja pseudo-Dionizija Areopagita

___________________

1. Prot. I. Meyendorff. Uvod u patrističku teologiju. Str.345 – 346.

2. Jeronima. Hilarion (Alfejev). Istočni oci i naučitelji Crkve III - V stoljeća. Str. 248.

u dva smjera, povezana s prisutnošću u njoj dvaju različitih načina komunikacije s Bogom: prvi je način teologija – komunikacija na razini pojedinca, izravna i mistična; druga je teurgija – djelovanje hijerarhije i brojnih posrednika. U skladu s tim, učenje Areopagita tumačilo se, prvo, u smjeru karizmatskog vodstva, a drugo, u legalističkim kategorijama zapadne ekleziologije, što je dovelo do ekstremnih oblika klerikalizma u skolastičkom i postskolastičkom razdoblju.

Kristologija

Kristologija pseudo-Dionizija također je krajnje nejasna. Izbjegava govoriti o utjelovljenju, o događajima iz Spasiteljeva života. Krist Dionizija nije Spasitelj, nego najviša objava božanske prirode, Inicijator, Učitelj, poput Origena, upućuje pale intelekte na put povratka Stvoritelju. Isus je za njega “najbožanskiji duh, početak, bit i najbožanska snaga čitave hijerarhije, sve svetosti i svih božanskih djelovanja” (“O nebeskoj hijerarhiji”, 1, 1). Opis utjelovljenja vrvi superlativima: “ Sam Isus, nadpostojeći uzrok nadnebeskih bića, koji se spustio na našu razinu ne gubeći svoju besmrtnost, ne odstupa od prekrasnog poretka koji je On uspostavio i odabrao radi ljudske pogodnosti, već se poslušno podvrgava planovima Bog Njegov Otac, priopćeni Mu od strane anđela.

("O nebeskoj hijerarhiji", 4, 4)

Drugim riječima, Utjelovljenje za Areopagit predstavlja samo funkciju hijerarhijske strukture: Kristov dolazak omogućio je projiciranje čvrstog, jednom zauvijek uspostavljenog nebeskog poretka na naš stvoreni svijet.

Unatoč očitoj neodređenosti Dionizijevih kristoloških pogleda, on je – kao što smo ranije rekli – uspio izraziti istinski kršćanski pristup spoznaji Boga, transformirajući iznutra neoplatonsku terminologiju. To je njegova glavna zasluga kao teologa i apologeta. Međutim, njegovo učenje o hijerarhijama, koje su njegovi suvremenici i komentatori često shvaćali previše doslovno, više je zbunilo nego razjasnilo bizantske ideje o Crkvi i sakramentima. ¹

Čini se da čovjek koji je napisao “Corpus Areopagiticum” na prijelazu iz 5. u 6. stoljeće, a želio je ostati anoniman, nikada neće biti otkriven. Namjerno pseudepigrafski karakter spomenika, međutim, ni na koji način ne umanjuje njegov značaj kao važnog izvora kršćanskog nauka i jednog od najmarkantnijih, najdubljih i teološki i filozofski najznačajnijih djela patrističke književnosti.

___________________

1. Prot. I. Meyendorff. Uvod u patrističku teologiju. Str.345 – 350.

Popis korištene literature :

1. Biblija. Knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. Jubilarna publikacija posvećena tisućgodišnjici krštenja Rusije - M.: Izdanje Moskovske patrijaršije, 1988 - 1371 str.

2. Florovski G.V., svećenik. Bizantski oci V - VIII stoljeća. - /Reprint. reprodukcija izd., Pariz, 1933./ - Izdanje Svetotrojice Sergijeve Lavre, 1999. – 260 str.

3. Zbornik. Istočni oci i naučitelji Crkve III - V st., V st. Kompilacija, biografski i bibliografski članci jeromonaha Hilariona (Alfejeva) - M.: Izdavačka kuća MIPT, 2000. - 416 str.

4. Meyendorff I., nadžupnik. Uvod u patrističku teologiju. – Klin: Zaklada Kršćanski život, 2001. – 445 str.

5. Kršćanstvo. Enciklopedijski rječnik. U 3 sveska, svezak 1 – M: Znanstvena izdavačka kuća “Big Russian Encyclopedia”, 1993 – 862 str.

PSEUDO-DIONIZIJEV AREOPAGIT

(Dionisios Areopagi-tus, tj. član Areopaga, antičkog sudskog vijeća u Ateni) - kršćanski mislilac 5 ili rano. 6. st., predstavnik kasne patristike. Rasprave i poruke P.-D. A. napisano u ime lika Novog zavjeta “Djela apostolska” - obrazovanog Atenjanina iz 1. stoljeća, koji se obratio na propovijedanje apostola Pavla; ali prve vijesti o djelima P.-D. A. povezuje se s vjerskim razgovorom između pravoslavaca i monofizita u Carigradu 533. Frazeologija i stilistika P.-D. A., svakodnevne zbilje koje spominje u kontekstu simboličkih tumačenja, i konačno, tragove izravne uporabe Proklovih tekstova, identificiranih u. 19. stoljeća G. Koch i J. Stieglmayr - sve to zajedno ne dopušta nam da “Areopagitički korpus” (“Corpus Areopagiticum”), kako se u znanosti obično naziva, datiramo ranije od Druge. kat. 5. stoljeće; neki dodatni dokazi upućuju na sirijsko okruženje. Sh.I. Nutsubidze i (neovisno) E. Honigman predložili su identificirati P.-D. A. s monofizitskim crkvenim poglavarom i misliocem Petrom Iverom, rodom iz Iverije (istočna Gruzija), biskupom Mayume (kod Gaze); Iznošene su i druge hipoteze (autorstvo Severa Antiohijskog, krug Ivana Skitopoljskog i dr.), ali nijedna od njih nije dobila opće priznanje. “Corpus” obuhvaća 4 rasprave (“O nebeskoj hijerarhiji”, “O crkvenoj hijerarhiji”, “O božanskim imenima”, “Otajstveno”) i 10 poslanica; razvijen u njima je najviša točka kršćanskog neoplatonizma. Savladavši i razvivši neoplatonske ideje o bezuvjetnoj neodredivosti i neopisivosti Boga ( - “Tajanstvena teologija”) i uvjetnoj mogućnosti uspona do spoznaje Boga po hijerarhijskoj ljestvici analogija ( - tema “O božanskim imenima”), P. -D. A. je povezao ontologiju neoplatonizma (i doktrinu simbola koju je ta ontologija generirala) s društvenim pitanjima; doktrina "crkvene hijerarhije" izravno je prilagođena iz P.-D. A. doktrini "nebeske hijerarhije". Štoviše, nasuprot mističnom historicizmu Augustina (kao “Božjeg grada”), crkva P.-D. A. kao idealna ljudska zajednica, u skladu sa zakonima univerzalne egzistencije, krajnje je statična: to su ljudi koji izravno nastavljaju hijerarhiju anđela, čista svjetlost u čistim zrcalima koja prenose zraku jedni drugima, harmoničan poredak crkve “ sakramenti” (opisani kao “inicijacije”, korištenjem rječnika drevnih poganskih misterija); k.-l. dramatičnost i proturječnosti potpuno izostaju. Simbolika u tumačenju svih stvari, estetski doživljenih kao hijerarhija svjetla imala je sveobuhvatan utjecaj na cjelokupnu srednjovjekovnu estetiku (uključujući o Sugerovoj teoriji svjetla i simbola, utjelovljenoj u umjetničkoj praksi gotičke umjetnosti, Danteovoj poeziji - "Raj" itd.).
Učenja P.-D. A. je dobio službeno priznanje u bizantskom pravoslavlju u početku zahvaljujući svom tumačenju od strane Maksima Ispovjednika. Njegov utjecaj iskusili su Ivan Damaščanin, Grgur Palama i Palamin protivnik Barlaam Kalabrijski, kasnije Maksim Grk i drugi Rusi. mislioci. Na Zapadu je “Areopagitički korpus” postao poznat u 9. stoljeću; Mnogi mislioci srednjeg vijeka i renesanse napisali su komentare o tome, uklj. Toma Akvinski i M. Ficino, Ivan Skot Eriugena i Nikola Kuzanski bili su pod snažnim utjecajem njegovih ideja.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

PSEUDO-DIONIZIJEV AREOPAGIT

(", tj.član Areopaga, drevnog sudskog vijeća u Ateni), Krist mislilac 5 ili početak 6 V., predstavnik kasne patristike. Rasprave i poruke P.-D. A. napisano u ime lika Novog zavjeta “Djela apostolska” (17, 34) - obrazovani Atenjanin 1 V., obratio na kršćanstvo propovijedanjem apostola Pavla; ali prva vijest o Op. P.-D. A. povezan s religijski razgovor između pravoslavaca i monofizita u Carigradu 533. godine. Frazeologija i stilistika P.-D. A., svakodnevne stvarnosti koje spominje u simboličkom kontekstu. tumačenja, i konačno, tragovi izravne uporabe Proklovih tekstova, identificirani u kon. 19 V. G. Koch i I. Stieglmayr - sve to zajedno ne dopušta nam datirati “Corpus Areo-pagiticum”, kako se to u znanosti obično naziva, ranije od 2.st. kat. 5 V.; neki će dodati. podaci upućuju na sirijsko okruženje. Sov. istraživač Sh. I. Nutsubidze i (bez obzira na njega) belgijski E. Honigman predložio je identificirati P.-D. A. s monofizitom crkva aktivist i mislilac Peter Iver, rodom iz Iverije (istočnjački Gruzija), biskup Mayume (blizu Gaze); progovorio i itd. hipoteze (autorstvo Severa Antiohijskog, krug Ivana Skitopoljskog i T. P.), od kojih nijedan, međutim, nije stekao opće priznanje. “Areopagitić. corpus" uključuje 4 rasprave (“O nebeskoj hijerarhiji”, “O crkva hijerarhija", "O božanstva. imena", "Sakramentalna teologija") i 10 poruka; doktrina razvijena u njima je najviša točka Krist neoplatonizam. Asimilirajući i razvivši neoplatonsko. ideje o bezuvjetnoj neodredivosti i neopisivosti Boga (apofatika - tema "Sakramentalne teologije") te o uvjetnoj mogućnosti uspona do spoznaje Boga kroz hijerarhiju, ljestvicu analogija (katafatička teologija - tema “O božanskim imenima”), P.-D. A. povezivao ontologiju neoplatonizma (i doktrina simbola koju stvara ova ontologija) sa socijalnim pitanjima; doktrina "crkve" hijerarhija" izravno je prilagođeno iz P.-D. A. doktrini "nebeske hijerarhije". Štoviše, za razliku od mističnog. Augustinov historicizam (crkva kao “Božji grad”) slika crkve u P.-D. A. kao idealna osoba. zajednice, u skladu sa zakonima univerzalnog. postojanja, krajnje je statičan: ovo je hijerarhija ljudi, koja se izravno nastavlja na hijerarhiju anđela, odraz čiste svjetlosti u čistim zrcalima koja prenose zraku jedni drugima, skladna rutina crkva"sakramenti" (opisano kao "inicijacije", korištenjem rječnika antički jezik misterije); k.-l. dramatičnost i proturječnosti potpuno izostaju. Simbolika u tumačenju svega, estetski doživljena slika svijeta kao hijerarhija svjetla imala je sveobuhvatan utjecaj na cjelokupnu srednjeg stoljeća estetika (uključujući Sugerovu teoriju svjetla i simbola, utjelovljenu u umjetničkoj praksi gotičke umjetnosti, Danteovu poeziju – “Raj” i itd.) .

Učenja P.-D. A. dobio službeno prepoznavanje u bizantski Pravoslavlje u početku zahvaljujući svom tumačenju Maksima Ispovjednika. Njegov utjecaj iskusili su Ivan Damaskin, Grgur Palama i protivnik Palame Varlaam Kalabrijski, kasnije Maksim Grk i drugi drugi Rusi. mislioci. Na zapadu, "Areopagija" zgrada" postala poznata od 9 V.; ljudi su napisali komentare o tome pl. mislioci usp. stoljeća i renesanse, uključujući Tomu Akvinskog i M. Ficina, Ivana Skota Eriugenu i Nikolu Kuzanskog bili su pod snažnim utjecajem njegovih ideja.

Migne P.G., t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; V rus. prev.-O božanskim imenima, Buenos Aires, 1957.; V knjiga: Antologija svjetske filozofije, T. 1, dio 2, M., 1969, S. 606-20.

Skvortsov K.I., Istraživanje o autoru Op. poznat po imenu Sv. Dionizije Areopagit, K., 1871.; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. A., Tb., 1942.; on, Peter Iver i problemi, Tb., 1957.; Honigman E., Petr Iver i Op. P.-D. A., Tb., 1955.; Danelia S, I., O pitanju ličnosti P.-D. A., u sub.: bizantski. privremeni T. 8, M.-L., 1956.; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959.; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974. (“Oikonoinia”, Bd 4).

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

PSEUDO-DIONIZIJEV AREOPAGIT

cm. Dionizije Areopagit.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

PSEUDO-DIONIZIJEV AREOPAGIT

PSEUDO-DIONIZIJE AREOPAGIT (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, tj. član Areopaga, antičkog sudskog vijeća u Ateni) - kršćanski mislilac 5 ili rano. 6. st., predstavnik kasne patristike. Njegove rasprave i poslanice u ime obrazovanog Atenjanina iz 1. stoljeća, obraćenog na kršćanstvo propovijedanjem apostola Pavla i spomenutog u novozavjetnim “Djelama apostolskim” (17, 34). Prve vijesti o spisima Pseudo-Dionizija Areopagita povezuju se s vjerskim razgovorom između pravoslavaca i monofizita u Carigradu 533. Frazeologija i stilistika spisa, svakodnevne zbilje koje se spominju u kontekstu simboličkih tumačenja i konačno, tragovi izravne uporabe Proklovih tekstova, identificiranih krajem 19. stoljeća. G. Koch i I. Stieglmayr - sve to zajedno ne dopušta nam datirati “Corpus Areopagiticum” (“Areopagiticum”), kako se u znanosti obično naziva, ranije od 2. pol. 5. stoljeće; neki dodatni dokazi upućuju na sirijsko okruženje. Gruzijski istraživač Sh. I. Nutsubidze i (neovisno o njemu) belgijski stručnjak E. Honigman predložili su identificirati autora rasprava s monofizitskim crkvenim vođom i misliocem Peterom Iverom, rodom iz Iverije (istočna Gruzija), biskupom Mayume. (blizu Gaze); Iznošene su i druge hipoteze (autorstvo Severa Antiohijskog, krug Ivana Skitopoljskog i dr.), ali nijedna od njih nije dobila opće priznanje.

“Areopagitski korpus” obuhvaća 4 rasprave (“O nebeskoj hijerarhiji”, “O crkvenoj hijerarhiji”, “O božanskim imenima”, “Sakramentalna teologija”) i 10 poslanica; doktrina razvijena u njima je najviša točka kršćanskog neoplatonizma. Ovladavši i razvivši neoplatonske ideje o bezuvjetnoj neodredivosti i neopisivosti Boga (apofatička teologija – tema “Sakramentalne teologije”) i uvjetovanoj mogućnosti uspona do spoznaje Boga po hijerarhijskoj ljestvici analogija (katafatska teologija – tema “ O božanskim imenima”) autor je povezao ontologiju neoplatonizma (i njime generiranu doktrinu simbola) s društvenim pitanjima; doktrina "crkvene hijerarhije" izravno je prilagođena doktrini "nebeske hijerarhije". Štoviše, nasuprot mističnom historicizmu Augustina (Crkva kao “grad Božji”), slika Crkve kao idealne ljudske zajednice u skladu sa zakonima općeg postojanja krajnje je statična: ona je hijerarhija ljudi. , izravno nastavljajući hijerarhiju anđela, odraz čiste svjetlosti u čistim zrcalima, prenoseći zraku jedni drugima, skladan poredak crkvenih “sakramenata” (opisanih kao “inicijacije” korištenjem rječnika drevnih poganskih misterija); bilo kakva drama i proturječnosti potpuno izostaju. Simbolizam u tumačenju svega, estetski doživljena slika svijeta kao hijerarhija svjetla imala je sveobuhvatan utjecaj na cjelokupnu srednjovjekovnu estetiku (uključujući Sugerovu teoriju svjetla i simbola, utjelovljenu u umjetničkoj praksi gotičke umjetnosti, Danteovu poeziju – “ raj” itd.).

Učenje Pseudo-Dionizija Areopagita dobilo je službeno priznanje u bizantskom pravoslavlju u početku kroz njegovo tumačenje od strane Maksima Ispovjednika. Njegov utjecaj iskusili su Ivan Damaščanin, Grgur Palama i Palamin protivnik Barlaam Kalabrijski, a kasnije i Maksim Grk i drugi staroruski mislioci. Na Zapadu je “Areopagitički korpus” postao poznat u 9. stoljeću; Mnogi mislioci srednjeg vijeka i renesanse pisali su komentare o njemu, uključujući Tomu Akvinskog i M. Ficina, a Ivan Skot Eriugena i Nikola Kuzanski bili su pod snažnim utjecajem njegovih ideja.

Djela: MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970.; na ruskom Prijevod: O božanskim imenima. Buenos Aires, 1957.; O božanskim imenima. O mističnoj teologiji. Sankt Peterburg, 1994.; O nebeskoj hijerarhiji. Sankt Peterburg, 1997.; Poslanica Titu jerarhu, - U knjizi: Prokhorov G. M. Spomenici prijevodne i ruske književnosti XIV-XV stoljeća. L., 1987., str. 179-199; Poruka 1. Guy Monk. Poslanica 5. Dorotej Đakon - U knjizi: Povijesno-filozofski godišnjak-90. M., 1991., str. 226.

Lit.: Skvortsov K.I. Proučavanje pitanja autora djela poznatih po imenu sv. Dionizije Areopagit. K., 1871.; NutsubidzeSh. Misterij Pseudo-Dionizija Areopagita. Tbilisi, 1942.; To je on. Petar Iver i problemi areopagitike. Tbilisi, 1957.; Honigman E. Petar Iver i djela Pseudo-Dionizija Areopagita. Tbilisi, 1955.; Danb/wa S.I. O pitanju ličnosti Pseudo-Dionizija Areopagita.- U zborniku: Bizantski vremeplov, tom 8. M.-L., 1956.; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du PseudoDenys L'Aréopagite. Brugge, 1959.; Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974. (“Oikonomia”, Bd 4).

S. S. Averincev

Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Pogledajte što je "PSEUDO-DIONIZIJEV AREOPAGIT" u drugim rječnicima:

Škola/tradicija: patristika Značajne ideje: apofatička teologija Utjecaji: platonizam ... Wikipedia

- (tj. član Areopaga, antičkog sudskog vijeća u Ateni), kršćanski mislilac 5. ili ranog 6. stoljeća, predstavnik kasne patristike. Rasprave i poslanice P.D.A.-a napisane su u ime novozavjetnih “Djela apostolskih” (17:34) obrazovanih ... Enciklopedija kulturalnih studija

- (od grčkog člana Areopaga, sudskog vijeća u staroj Ateni) kršćanski neoplatonist iz 5. ili ranog 6. stoljeća, predstavnik kasne patristike. Najpoznatiji mislioci povezani s P.D.A.-om bili su: Peter Iver (412.488), North... ... Povijest filozofije: Enciklopedija

PSEUDO-DIONIZIJEV AREOPAGIT- (Dionizij Areopagit) predstavnik istočne patristike V ili rano. VI stoljeće, op. kojima su napisani u ime D.A., spomenutog u Bibliji. Pravo ime nije utvrđeno. Na temelju filozofskih i teoloških doktrina prethodne etape patristike... ... Estetika: rječnik

Vidi Pseudo Dionizije Areopagit. Filozofski enciklopedijski rječnik. M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. DIONIZIJE AREOPAGIT... Filozofska enciklopedija

Dionizije Areopagit, kršćanski mislilac iz 5. stoljeća. ili početak 6. st., predstavnik kasne patristike, kojemu se pripisuje tzv. Areopagitički korpus (v. Areopagitika). Autorstvo Dionizija Areopagita je dovedeno u pitanje (dakle... ... Moderna enciklopedija

Dionizije Areopagit- DIONIZIJE AREOPAGIT, kršćanski mislilac 5.st. ili početak 6. st., predstavnik kasne patristike, kojemu se pripisuje tzv. “Areopagitički korpus” (v. “Areopagitika”). Autorstvo Dionizija Areopagita dovedeno je u pitanje... ... Ilustrirani enciklopedijski rječnik

Dionizije Areopagit- Pseudo Dionizije Areopagit kršćanski mislilac 5 ili rani. 6. st., predstavnik kasne patristike. Areopagijski korpus uključuje 4 rasprave (O nebeskoj hijerarhiji, O crkvenoj hijerarhiji, O božanskim imenima, Sakramentalna teologija) i 10... ... Rječnik-priručnik iz filozofije za studente medicinskih, pedijatrijskih i stomatoloških fakulteta e-knjiga

Pseudo-Dionizije Areopagit, Kreativni tim emisije “Objekt 22”. Pseudo-Dionizije Areopagit nepoznati je autor zbirke teoloških djela na grčkom jeziku, nazvane Areopagitica, a koja se pripisuje njemu koji je živio u 1. stoljeću nove ere. e. učeniku...audioknjiga

Pseudo-Dionizije Areopagit (od grčkog člana Areopaga, sudskog vijeća u antičko doba Atena) - kršćanski neoplatonist iz 5. ili ranog 6. stoljeća, predstavnik kasne patristike. Najpoznatiji mislioci povezani s Pseudo-Dionizijem Areopagitom bili su: Petar Iver (412-488), Sjeverna Antiohija i tako dalje.

Glavno djelo Pseudo-Dionizija Areopagita - "Sophius Areopagiticum" - uključuje četiri rasprave ("O božanskim imenima", "O nebeskoj hijerarhiji", "O crkvenoj hijerarhiji", "O mističnoj teologiji") i deset poslanica. Djela P.-D.A. (preveo na latinski Ivan Skot Eriugena) postao je poznat na Zapadu od 9. stoljeća. i postao predmetom komentara Toma Akvinski, M. Ficino i dr. Djela P.-D.A. napisano u ime lika iz Novog zavjeta "Djela apostolska" (17, 34) - obrazovanog građanina Atene koji se obratio na kršćanstvo u 1. stoljeću. propovijed apostola Pavla, prvog kršćanskog biskupa svoga grada. (Ovo gledište je postojalo do 16. stoljeća.)

Prva polemika u vezi s djelima P.-D.A. datira iz 533. (rasprava između pravoslavnih teologa koji su poricali njihovu autentičnost i pristaša monofizitizam). Kasnije su sumnje u autentičnost “Corpus Areopagiticum” izrazili L. Valla, Erazmo Rotterdamski i drugi: niz značajki rasprava i poruka P.-D.A. (stilistika, kultne stvarnosti, tekstualne posuđenice od Prokla) zahtijevaju njihovo datiranje u razdoblje najkasnije u drugu polovicu 5. stoljeća. U temelju svjetonazora P.-D.A. leži neoplatonska ideja temeljne neopisivosti i neodredivosti Boga, uz ideju uvjetne izvedivosti spoznaje Boga kroz konstrukciju hijerarhije analogija. (Dakle, prema razmišljanjima P.-D.A., Bog je neizreciv, “Božanska tama” je tajanstvena, “Božanska svjetlost” je nedostupna “zbog viška nadsuštinske svjetlosti” i nevidljiva “zbog prevelike jasnoće.” ) Hijerarhijska ontologija svojstvena neoplatonizmu, primijenjena P.-D.A. o srodnim društvenim pitanjima: “crkvena hijerarhija” je izravni nastavak “nebeske hijerarhije”. Dakle, prema P.-D.A., svjetska ljestvica izgleda ovako: “svijetla tama”, jedan Bog - serafini, kerubini, prijestolja; dominacija, snaga, moć; počeci, arkanđeli, anđeli (to je struktura “nebeske hijerarhije”). Dalje - biskupi, svećenici, đakoni; redovnici, članovi kršćanske zajednice, katekumeni. Ispod crkvene hijerarhije je ostatak svijeta: razumna bića, živa neracionalna bića, beživotna tijela.

Slika crkve u P.-D.A. naglašeno je statičan: hijerarhija ljudi - izravni nastavak hijerarhije anđela - lanac je odraza čiste svjetlosti u nezamagljenim zrcalima. Ovaj slijed, prema P.-D.A., postavlja redoslijed sakramenata svete Crkve. (P.-D.A.-ovo estetsko tumačenje slike svijeta kao hijerarhije svjetla imalo je značajan utjecaj na srednjovjekovnu estetiku.) Učenje P.-D.A. kao sustav filozofske teologije uključivao je tri vrste teologije: katafatičku (Boga, “koji je Sve u svemu i Ništa u ničemu, spoznaju svi iz svega, a nitko ni iz čega”), simboličku i mističnu (u svom okviru: apofatiku teologija i teologija nad-mentalnog zanosa kao najvišeg oblika spoznaje Boga). Otkriti božansku prirodu P.-D.A. predložena su dva načina teologije: apofatički (u odnosu na božansku singularnost) i katafatički (u odnosu na božansko trojstvo). Zahvaljujući ovim dvjema metodama otkriva se beskonačni stupanj apsolutno svih zamislivih predikacija “božanske tame” Jednog, tako da se On može nazvati, primjerice, istaknutim identitetom mobilnog mirovanja. Nadzamislivi Bog, prema P.-D.A.-u, sadrži značajke Plotinove dobre jedinice i bezoblične "pametne materije". Krist djeluje poput neoplatonskog broja, "potvrđujući slaganje između dijelova i cjeline". S neoplatonskom kategorijom jednostavne matematičke singularnosti Boga, riječi su besmislene i uopće nisu potrebne u noetičkom kozmosu. Stoga je, prema P.-D.A.-u, Plotinova intelektualna ekstaza "pojednostavljenje" bez riječi na numeričku jedinicu. Tek u Trojstvu, primjećuje P.-D.A., koje je ujedno u svom božanskom liku geometrijski jednako jedan, svaka književnost koja otkriva suštine dobiva djelatno (energetsko) značenje. Stoga je katafatička teologija, razmatrajući Trojstvo, pozvana istraživati sva imena koja zahvaćaju bit objekata; stoga su božanska Imena njegov glavni predmet. Na temelju toga P.-D.A. ustvrdio da zahvaljujući Svetom Trojstvu “sve što je rođeno na nebu i na zemlji dobiva postojanje i ime”.

Bog uključuje sve mentalne moći i energije, stoga zlo ne sudjeluje u stvarnom tijeku postojanja. To je samo osiromašenje i nedostatak dobra: “zlu je slučajno dano da postoji, a može se očitovati samo u nečem drugom, budući da nema vlastitog postojanja.” Apsolutno zlo uopće ne može postojati, jer... to je potpuna odsutnost božanskog Dobra. U tradiciji koju je postavio P.-D.A., pojmovi “transcendentnog” i “imanentnog” dobili su specifično tumačenje. Uzdizanje iz zemaljskog svijeta u nebeski svijet smatra se transcendentalnim za ljudsko mišljenje, što je predmet apofatičke metode teologije, dok je imanentnim silazak iz nebeskog svijeta u zemaljski svijet, što je predmet apofatičke metode. teologije. Učenja P.-D.A. stekao službeni status u pravoslavlju bizantskog kanona zahvaljujući njegovom tumačenju Maksima Ispovjednika.

A.A. Gritsanov, A.N. Schumanna

Najnoviji filozofski rječnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Pseudo-Dionizije Areopagit (Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, tj. član Areopaga, antičkog sudskog vijeća u Ateni) - kršćanski mislilac 5 ili rano. 6. st., predstavnik kasne patristike. Njegove rasprave i poslanice u ime obrazovanog Atenjanina iz 1. stoljeća, obraćenog na kršćanstvo propovijedanjem apostola Pavla i spomenutog u novozavjetnim “Djelama apostolskim” (17, 34). Prve vijesti o spisima Pseudo-Dionizija Areopagita povezuju se s vjerskim razgovorom između pravoslavaca i monofizita u Carigradu 533. Frazeologija i stilistika spisa, svakodnevne zbilje koje se spominju u kontekstu simboličkih tumačenja i konačno, tragovi izravne uporabe Proklovih tekstova, identificiranih krajem 19. stoljeća. G. Koch i I. Stieglmayr - sve to zajedno ne dopušta nam datirati “Corpus Areopagiticum” (“Areopagiticum”), kako se u znanosti obično naziva, ranije od 2. pol. 5. stoljeće; neki dodatni dokazi upućuju na sirijsko okruženje. Gruzijski istraživač S. I. Nutsubidze i (neovisno o njemu) belgijski stručnjak E. Honigman predložili su identificirati autora rasprava s monofizitskim crkvenim vođom i misliocem Peterom Iverom, rodom iz Iverije (istočna Gruzija), biskupom Mayume (blizu Gaze). ); Iznošene su i druge hipoteze (autorstvo Severa Antiohijskog, krug Ivana Skitopoljskog i dr.), ali nijedna od njih nije dobila opće priznanje.

“Areopagitski korpus” obuhvaća 4 rasprave (“O nebeskoj hijerarhiji”, “O crkvenoj hijerarhiji”, “O božanskim imenima”, “Sakramentalna teologija”) i 10 poslanica; doktrina razvijena u njima je najviša točka kršćanskog neoplatonizma. Usvojivši i razvivši neoplatonske ideje o bezuvjetnoj neodredivosti i neopisivosti Boga (apofatička teologija – tema “Tajanstvene teologije”) i uvjetovanoj mogućnosti uspona do spoznaje Boga po hijerarhijskoj ljestvici analogija (katafatička teologija – tema “ O božanskim imenima”) autor je povezao ontologiju neoplatonizma (i njime generiranu doktrinu simbola) s društvenim pitanjima; doktrina "crkvene hijerarhije" izravno je prilagođena doktrini "nebeske hijerarhije". Štoviše, za razliku od Augustinova mističnoga historicizma (Crkva kao “Božji grad”), slika Crkve kao idealne ljudske zajednice, u skladu sa zakonima općeg postojanja, izrazito je statična: ona je hijerarhija. ljudi, koji izravno nastavljaju hijerarhiju anđela, odraz čiste svjetlosti u čistim zrcalima, prenose zraku jedni drugima, skladan redoslijed crkvenih “sakramenata” (opisanih kao “inicijacije” korištenjem rječnika drevnih poganskih misterija); bilo kakva drama i proturječnosti potpuno izostaju. Simbolizam u tumačenju svega, estetski doživljena slika svijeta kao hijerarhija svjetla imala je sveobuhvatan utjecaj na cjelokupnu srednjovjekovnu estetiku (uključujući Sugerovu teoriju svjetla i simbola, utjelovljenu u umjetničkoj praksi gotičke umjetnosti, Danteovu poeziju – “ raj” itd.).

Učenje Pseudo-Dionizija Areopagita dobilo je službeno priznanje u bizantskom pravoslavlju u početku kroz njegovo tumačenje od strane Maksima Ispovjednika. Njegov utjecaj iskusili su Ivan Damaščanin, Grgur Panamski i Palamin protivnik Barlaam Kalabrijski, a kasnije i Maksim Grk i drugi staroruski mislioci. Na Zapadu je “Areopagitički korpus” postao poznat u 9. stoljeću; Mnogi mislioci srednjeg vijeka i renesanse napisali su komentare o tome, uklj. Toma Akvinski i M. Ficino, Ivan Skot Eriugena i Nikola Kuzanski bili su pod snažnim utjecajem njegovih ideja.

S.S. Averincev

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010., vol. III, N – S, str. 382-383 (prikaz, ostalo).

Pseudo-Dionizije Areopagit (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, tj. član Areopaga, antičkog sudskog vijeća u Ateni), kršćanski mislilac 5. ili ranog 6. stoljeća, predstavnik kasne patristike. Traktati i poslanice Pseudo-Dionizija Areopagita bili su napisano u ime lika novo cijenjenih "Djela apostolskih" (17, 34) - obrazovanog Atenjanina iz 1. stoljeća, obraćenog na kršćanstvo propovijedanjem apostola Pavla; ali prve vijesti o spisima Pseudo- Dionizija Areopagita povezuje se s vjerskim razgovorom između pravoslavaca i monofizita u Carigradu 533. Frazeologija i stilistika Pseudo-Dionizija Areopagita, svakodnevne zbilje koje on spominje u kontekstu simboličkih tumačenja i konačno, tragovi izravne uporabe Proklovog tekstova, koje su krajem 19. st. identificirali G. Koch i J. Stieglmayr - sve to zajedno ne dopušta nam datirati “Corpus Areopagiticum”, kako se u znanosti obično naziva, ranije od 2. polovice 5.st. stoljeća; neki dodatni podaci ukazuju na sirijsko okruženje Sovjetski istraživač Sh. I. Nutsubidze i (neovisno) belgijski stručnjak E. Honigman predložili su poistovjećivanje Pseudo-Dionizija Areopagita s monofizitskim crkvenim vođom i misliocem Petrom Iverom, rodom iz Iverije (istočna Gruzija), biskup Mayume (kod Gaze); Iznošene su i druge hipoteze (autorstvo Severa Antiohijskog, krug Ivana Skitopoljskog i dr.), ali nijedna od njih nije dobila opće priznanje. “Areopagitski korpus” obuhvaća 4 rasprave (“O nebeskoj hijerarhiji”, “O crkvenoj hijerarhiji”, “O božanskim imenima”, “Sakramentalna teologija”) i 10 poslanica; doktrina razvijena u njima je najviša točka kršćanskog neoplatonizma. Ovladavši i razvivši neoplatonske ideje o bezuvjetnoj neodredivosti i neopisivosti Boga (apofatička teologija – tema “Sakramentalne teologije”) i uvjetovanoj mogućnosti uzdizanja do spoznaje Boga kroz hijerarhiju, ljestvica analogija (katafatička teologija – tema “O božanskim imenima”), Pseudo-Dionizije Areopagit povezao je ontologiju neoplatonizma (i doktrinu simbola generiranu tom ontologijom) s društvenim pitanjima; Doktrinu o “crkvenoj hijerarhiji” Pseudo-Dionizije Areopagit izravno prilagođava doktrini “nebeske hijerarhije”. Štoviše, za razliku od Augustinova mističnoga historicizma (crkva kao “Božji grad”), slika crkve kod Pseudo-Dionizija Areopagita kao idealne ljudske zajednice u skladu sa zakonima općeg postojanja krajnje je statična: ovo je hijerarhija ljudi, koja se izravno nastavlja na hijerarhiju anđela, odraz čiste svjetlosti u čistim zrcalima, koji prenose zraku jedni drugima, skladan poredak crkvenih "sakramenata" (opisanih kao "inicijacije", korištenjem rječnika drevnih poganski misteriji); bilo kakva drama i proturječnosti potpuno izostaju. Simbolizam u tumačenju svega, estetski doživljena slika svijeta kao hijerarhija svjetla imala je sveobuhvatan utjecaj na cjelokupnu srednjovjekovnu estetiku (uključujući Sugerovu teoriju svjetla i simbola, utjelovljenu u umjetničkoj praksi gotičke umjetnosti, Danteovu poeziju – “ raj” itd.).

Učenje Pseudo-Dionizija Areopagita dobilo je službeno priznanje u bizantskom pravoslavlju u početku kroz njegovo tumačenje od strane Maksima Ispovjednika. Njegov utjecaj iskusili su Ivan Damaščanin, Grgur Palama i Palamin protivnik Barlaam Kalabrijski, a kasnije i Maksim Grk i drugi staroruski mislioci. Na Zapadu je "Areopagijski korpus" postao poznat od 9. stoljeća; O njemu su komentarisali mnogi mislioci srednjeg vijeka i renesanse, uključujući Tomu Akvinskog i M. Ficina, a Ivan Skot Eriugena i Nikola Kuzanski bili su pod snažnim utjecajem njegovih ideja.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. godine.

Djela: Migne PG, t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; na ruskom prev.-O božanskim imenima, Buenos Aires, 1957.; u knjizi: Antologija svjetske filozofije, tom 1, dio 2, M., 1969, str. 606-20 (prikaz, ostalo).

Literatura: Skvortsov K.I., Studija o pitanju autora djela poznatih po imenu sv. Dionizije Areopagit, K., 1871.; Nutsubidze Sh., Misterij Pseudo-Dionizija Areopagita, Tb., 1942.; njem, Petar Iver i problemi areopagitike, Tb., 1957.; Honigman E., Petar Iver i djela Pseudo-Dionizija Areopagita, Tb., 1955.; Danelia S, I., O pitanju osobnosti Pseudo-Dionizija Areopagita, u zborniku: Bizant. Vremennik, vol. 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959.; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974. (“Oikonoinia”, Bd 4).

Poruka 1. Guy Monk. Poslanica 5. Dorotej đakon. – U knjizi: Historijsko-filozofski godišnjak-90. M., 1991., str. 226.

Književnost:

Nutsubidze Sh. Misterij Pseudo-Dionizija Areopagita. Tbilisi, 1942.;

To je on. Petar Iver i problemi areopagitike. Tbilisi, 1957.;

Honigman E. Petar Iver i djela Pseudo-Dionizija Areopagita. Tbilisi, 1955.;

Danelia S.I. O pitanju osobnosti Pseudo-Dionizija Areopagita. – U zbirci: Vizantijska privremena knjiga, svezak 8. M.–L., 1956.;

Roques R. L "univers dionysien. P., 1954.,

Pépin J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956.;

Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959.;

Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974. (“Oikonomia”, Bd 4).

Poglavlje 4. Pseudo-Dionizije Areopagit

Car Justinijan se u svojoj crkvenoj politici služio metodom “mrkve i batine”. Godine 533., kada se stišao sljedeći val progona monofizita, održana je “ekumenska” konferencija u Kalcedonu, gdje su pravoslavci i monofiziti dobili priliku mirno raspravljati o kristološkim pitanjima. Na ovoj konferenciji, protivnici Kalcedonskog sabora počeli su se pozivati na autora po imenu Dionizije Areopagit. I do danas nitko ne zna tko se krio pod imenom učenika apostola Pavla (Dj 17,34), koji se u 4. stoljeću smatrao prvim atenskim biskupom. Na Kalcedonskoj konferenciji 533. godine, monofiziti su se pozvali na izraz "jedna božanska energija" koji je koristio Dionizije, koji je postao poznat kao autor sljedećih spisa: "O nebeskoj hijerarhiji", "O crkvenoj hijerarhiji", "O Imena Božja”, “Mistična teologija”, slova (broj 10).

Sam se autor u svojim spisima proglasio učenikom apostola Pavla, očevidcem pomrčine na dan Spasiteljeve smrti i svjedokom Uznesenja Djevice Marije. Među njegovim primateljima nalazimo Gaja, Timoteja, Polikarpa iz Smirne (koji je, kao što znamo, živio u 2. stoljeću) i sv. Ivana Teologa. Nitko nije sumnjao u autentičnost "Areopagitika" (kako su se počela nazivati Dionizijeva djela), a oko pseudo-Dionizija počela se stvarati tradicija. Tako je u 9. stoljeću nastala legenda da je bio prvi pariški biskup i da je mučeničkom smrću umro u Parizu 110. godine. Sjeverno od Pariza njemu u čast sagrađena je bazilika Saint-Denis u kojoj su položene relikvije ranokršćanskih mučenika, a kasnije? tijela francuskih kraljeva. Također je poznato da je 827. godine bizantski car Mihajlo II poslao orgulje (izumljene, inače, u Bizantu) i rukopis Dionizija Areopagita na dar francuskom kralju Luju Pobožnom. Postupno se stvorila legenda o svetom mučeniku Dioniziju, svecu zaštitniku Francuske, a narodna predaja povezivala je ovog Dionizija s autorom spomenutih spisa, koji se predstavljao kao učenik apostola Pavla. Ovaj se rukopis još uvijek čuva u Pariškoj nacionalnoj knjižnici.

Prve sumnje u autentičnost Dionizijevih spisa pojavile su se u 15. stoljeću kod Erazma Rotterdamskog. Razlozi za sumnju bili su očiti anakronizmi, posebice u knjizi “O crkvenoj hijerarhiji”, gdje se opisuju liturgijski običaji karakteristični samo za 5.-6. stoljeće, poput obreda redovničkih zavjeta i čitanja Vjerovanja na liturgiji. Očito autor Areopagitika nije imao namjeru zavesti ljude. Njegovi su spisi bili namjerni pseudepigraf, ali je podcijenio lakovjernost svojih suvremenika, koji su previdjeli najočitija proturječja (primjerice, u pismu Ivanu Teologu, Dionizije citira svoje spise, Ivana, i naziva ga velikim autoritetom ). Očito je autor upotrijebio ime Dionizija Areopagita kako bi dao veću težinu svojoj apologetici, čija je svrha bila ujediniti kršćanski sustav s hijerarhijskim svijetom neoplatonista. Ove potonje, osobito Prokla, Dionizije citira i prepričava u čitavim paragrafima. Postoje sljedeće hipoteze o identitetu autora. Prvo, sugerirano je, na temelju identičnosti imena, da se Dionizije Aleksandrijski (III. st.) krije pod imenom Dionizije. Ali većina znanstvenika vjeruje da pseudo-Dionizijevi spisi potječu iz umjerenih monofizitskih krugova u Siriji. Neki čak sugeriraju da je njihov autor bio sam Sevier, drugi? da je Peter Mong. U novije vrijeme iznesena je najozbiljnija (iako daleko od dokazane) hipoteza da Corpus Areopagiticum pripada peru Petra iz Iberije, koji je, kako mu nadimak kaže, bio iz Gruzije, gdje je oduvijek vladao izniman interes kod pseudo-Dionizija pa čak iu naše vrijeme postoji društvo nazvano po njemu. Ovu pretpostavku potvrđuje sličnost nekih detalja Petrove biografije s poznatim činjenicama iz života pseudo-Dionizija.

Pseudo-Dionizijevi spisi ubrzo su stekli veliki autoritet. Na Istoku je komentar njegovih djela napisao sveti Maksim Ispovjednik. Na njega su se pozivali svi kasniji bizantski teolozi. Mnogi liturgijski običaji nastali su pod utjecajem njegova učenja. Na zapadu je Areopagitiku na latinski preveo Gilduin (9. st.), koji je vrlo slabo znao grčki, što je uvelike utjecalo na kvalitetu prijevoda; ponegdje potpuno neshvatljivo. U 10. stoljeću Skot Erigena napravio je novi prijevod, ali je njegovo djelo bilo prepuno pogrešaka i otvorilo je mogućnost toliko različitih tumačenja da se Toma Akvinski, koji se služio tim prijevodom, dijametralno razlikovao u zaključcima od istočnih teologa.

Glavne teološke ideje pseudo-Dionizija izložene su u njegovoj knjizi "O imenima Boga" iu raspravi "Mistična teologija", posvećenoj pitanjima spoznaje Boga. U svom učenju o bogopoznanju vjerno slijedi Kapadočance i, budući da je ujedno i pristaša platonizma, vrlo je uspješan? mnogo uspješniji od Origena? spaja kršćansku i grčku intuiciju. S jedne strane, on slijedi put apofatičke teologije: poput neoplatoničara, Bog je nespoznatljiv, neshvatljiv i ne podliježe nikakvim pozitivnim definicijama. S druge strane, u dvije važne točke Dionizije odstupa od neoplatonskog učenja i prelazi njegove granice. Prvo, Bog neoplatoničara (a V. Lossky je to uspio vrlo dobro pokazati) je neshvatljiv ne sam po sebi, već samo zbog naše pale prirode. Njegova transcendencija je relativna. Origen je također imao isto mišljenje. Prema platonističkom učenju, čovjek ima mogućnost pročišćenja, odnosno izbavljenja od “pada” i vizije same biti Boga. Među kršćanima čak i otkupljeno, pročišćeno, pobožanstvenjeno čovječanstvo nije u stanju spoznati bit Boga. Spoznaja Boga moguća je samo u onoj mjeri u kojoj se sam Bog objavljuje čovjeku.

Prema Plotinu, Božja transcendencija se pobjeđuje emanacijom, koja nije ništa drugo nego neka vrsta “umanjivanja” Boga. Čini se da je Bog nešto poput pune, prepune čaše. Upravo te kapi čovjek dobiva. Pseudo-Dionizije koristi Plotinovu terminologiju, ali u njegovom razumijevanju Božje emanacije nam govore u cijelosti Njegovo Božanstvo, jer Bog nije podložan “smanjenju”, ? Ovo je druga razlika između Dionizija i neoplatonizma:

A ovo opće, sjedinjeno i sjedinjeno svojstvo čitavog Božanstva očituje se u činjenici da se daje onima koji sudjeluju u Njemu u cijelosti, a ne djelomično, kao što je sredina kruga zajednička svim radijusima koji iz njega proizlaze, ili kao što brojni otisci pečata sudjeluju u primitivnom pečatu, koji je istovremeno u svakom otisku prisutan u cijelosti, ali ni u jednom se ne pojavljuje djelomično... Ali nesudjelovanje (Božanskog)? kao univerzalni uzrok? nadmašuje sve ove usporedbe; ona sama ostaje neopipljiva i ne ulazi u nikakav odnos s onim što je dio nje.

(“O božanskim imenima”, 2, 5)

Prema pseudo-Dioniziju, “silazak” (ili “spuštanje”) Boga pretpostavlja “izlazak” iz Njegove vlastite biti, kao što je “uspon” čovjeka do Boga nemoguć bez “ekstaze”, to jest odlaska izvan granice uma i svih tjelesnih osjeta. Ovo shvaćanje odražava kršćansko otajstvo osobni susreti s Bogom.

Iz knjige Sofija-Logos. Rječnik Autor Averincev Sergej Sergejevič

Iz knjige KNJIGA O ANTIKRISTU Autor Derevensky Boris Georgievich

VIDENJE PSEUDO-DANIJELA *** Pod imenom “Viđenje proroka Daniela”, “Posljednje Danielovo viđenje”, “Diegeza Danielova” itd. pojavljuju se razni spomenici apokaliptične književnosti, uglavnom bizantskog podrijetla. Ono što ih spaja je to što su napisani u ime

Iz knjige 100 velikih biblijskih likova Autor Rižov Konstantin Vladislavovič

Dionizije Areopagit Sveti Dionizije, koliko se može suditi iz legendi koje su o njemu došle, rođen je u Ateni. Tamo je odgojen i stekao klasično helensko obrazovanje. Kako bi proširio svoje znanje, otputovao je u Egipat, gdje je studirao astronomiju u gradu Heliopolisu. Tu je postao

Iz knjige Zbornik članaka o tumačenju i poučnom čitanju Djela svetih apostola autor Barsov Matvey

Sveti sveštenomučenik Dionizije Areopagit (r. 34) Sveti Dionizije, zvani Areopagit, rođen je u Ateni oko desete godine naše ere. Osnovno obrazovanje stekao je u kući svojih roditelja, koji su pripadali klasi najplemenitijih građana Atene. Nakon brzog renderiranja

Iz knjige Giordano Bruno i hermetička tradicija Autor Yeats Frances Amelia

Iz knjige Isus Krist u istočnoj pravoslavnoj tradiciji Autor Meyendorff Ioann Feofilovich

Pseudo-Dionizijeva bizantska misao uvijek se suočavala s jednim značajnim problemom – odnosom između grčke filozofije i kršćanske Objave. Osuda origenizma pod Justinijanom, naravno, bila je važna faza u povijesti bizantskog helenizma, neprestano

Iz knjige Bizantsko bogoslovlje. Povijesni trendovi i doktrinarne teme Autor Meyendorff Ioann Feofilovich

4. Pseudo-Dionizije Osuda Origena i Evagrija nije značila potpuni nestanak platonističkog svjetonazora iz bizantskog kršćanstva. Helensko shvaćanje svijeta kao “poretka” i “hijerarhije”, striktno platonsko razlikovanje “inteligibilnog” i “osjetilnog”

Iz knjige Bibliološki rječnik autor Men Alexander

Iz knjige Velika obmana [Znanstveni pogled na autorstvo svetih tekstova] Erman Barth D.

Pseudo-Klementini Sličnu doktrinu sadrže i sami Pseudo-Klementini. Ako se sjećate, radi se o zbirci opsežnih tekstova koje je navodno napisao četvrti rimski biskup (tj. papa) Klement, a u kojima opisuje svoja lutanja, susret s apostolom Petrom i njegovim

Iz knjige Antologija istočnokršćanske teološke misli, svezak II Autor autor nepoznat

Sveti Ajonizije Areopagit.

Iz knjige Sveti Maksim Ispovjednik i bizantska teologija Autor Epifanovič Sergej Leontijevič

Iz knjige Vodič kroz Bibliju Isaaca Asimova

Dionizije Areopagit Očito je Pavlov govor bio dovoljno zanimljiv ili znatiželjan za filozofe, tako da su ga doveli na mjesto gdje ga je mogao čuti što više važnih ljudi u gradu: Djela 17:19. I oni su ga uzeli i odveli na Areopag i govorio: možemo li

Iz knjige Utjecaj istočne teologije na zapadnu u djelima Ivana Skota Erigene Autor Briljantov Aleksandar Ivanovič

Poglavlje IV. Istočna teologija. Dionizije (Areopagit), sv. Grgur iz Nise, sv. Maksima Ispovjednika i razlika između njihovih pogleda i pogleda bl. Augustin Baš kao što se praktični karakter Zapada na određeni način odrazio u zapadnoj spekulaciji, kad je trebao

Iz knjige Života svetih slavnih i svehvalnih apostola Autor Filimonova L.V.

Sveti Dionizije Areopagit Sveti Dionizije potjecao je iz Atene i bio je sin uglednih roditelja. Zahvaljujući bogatstvu i slavi svoje obitelji stekao je izvrsno obrazovanje. Još u mladosti, kad mu je bilo tek oko dvadeset i pet godina, on

Iz knjige Astralna projekcija: kronike izvantjelesnih iskustava autora Fox Olivera

10. POGLAVLJE NEKA PITANJA I USPOREDBE. PSEUDOPROJEKCIJA. Jasno je da je novo stanje svijesti stvoreno metodama koje koristim, i već sam rekao da vjerujem da moja duša doista napušta tijelo, ali također priznajem da ne razumijem pravu prirodu svog

Iz knjige Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Svezak IV (listopad–prosinac) Autor Djačenko Grigorij Mihajlovič

Sveti mučenik Dionizije Areopagit (Tko će naslijediti život vječni?) I. Sveti Dionizije Areopagit, čiji se spomen slavi danas, rođen je u gradu Ateni. Nakon što je stekao obrazovanje u najboljoj školi u Ateni, Dionizije nije bio zadovoljan stečenim znanjem i otišao je u Egipat

PSEUDO-DIONIZIJEV AREOPAGIT(Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, tj. član Areopaga, antičkog sudskog vijeća u Ateni) - kršćanski mislilac 5 ili rano. 6. st., predstavnik kasne patristike. Njegove rasprave i poslanice u ime obrazovanog Atenjanina iz 1. stoljeća, obraćenog na kršćanstvo propovijedanjem apostola Pavla i spomenutog u novozavjetnim “Djelama apostolskim” (17, 34). Prve vijesti o spisima Pseudo-Dionizija Areopagita povezuju se s vjerskim razgovorom između pravoslavaca i monofizita u Carigradu 533. Frazeologija i stilistika spisa, svakodnevne zbilje koje se spominju u kontekstu simboličkih tumačenja i konačno, tragovi izravne uporabe Proklovih tekstova, identificiranih krajem 19. stoljeća. G. Koch i I. Stieglmayr - sve to zajedno ne dopušta nam datirati “Corpus Areopagiticum” (“Areopagiticum”), kako se u znanosti obično naziva, ranije od 2. pol. 5. stoljeće; neki dodatni dokazi upućuju na sirijsko okruženje. Gruzijski istraživač S. I. Nutsubidze i (neovisno o njemu) belgijski stručnjak E. Honigman predložili su identificirati autora rasprava s monofizitskim crkvenim vođom i misliocem Peterom Iverom, rodom iz Iverije (istočna Gruzija), biskupom Mayume (blizu Gaze). ); Iznošene su i druge hipoteze (autorstvo Severa Antiohijskog, krug Ivana Skitopoljskog i dr.), ali nijedna od njih nije dobila opće priznanje.

“Areopagitski korpus” obuhvaća 4 rasprave (“O nebeskoj hijerarhiji”, “O crkvenoj hijerarhiji”, “O božanskim imenima”, “Sakramentalna teologija”) i 10 poslanica; doktrina razvijena u njima je najviša točka kršćanskog neoplatonizma. Ovladavši i razvivši neoplatonske ideje o bezuvjetnoj neodredivosti i neopisivosti Boga ( apofatička teologija - tema “Tajanstvena teologija”) i o uvjetnoj mogućnosti uspona do spoznaje Boga po hijerarhijskoj ljestvici analogija ( katafatička teologija – tema “O božanskim imenima”), autor je povezao ontologiju neoplatonizma (i njime generiranu doktrinu simbola) s društvenim temama; doktrina "crkvene hijerarhije" izravno je prilagođena doktrini "nebeske hijerarhije". Štoviše, za razliku od Augustinova mističnoga historicizma (Crkva kao “Božji grad”), slika Crkve kao idealne ljudske zajednice, u skladu sa zakonima općeg postojanja, izrazito je statična: ona je hijerarhija. ljudi, koji izravno nastavljaju hijerarhiju anđela, odraz čiste svjetlosti u čistim zrcalima, prenose zraku jedni drugima, skladan redoslijed crkvenih “sakramenata” (opisanih kao “inicijacije” korištenjem rječnika drevnih poganskih misterija); bilo kakva drama i proturječnosti potpuno izostaju. Simbolizam u tumačenju svega, estetski doživljena slika svijeta kao hijerarhija svjetla imala je sveobuhvatan utjecaj na cjelokupnu srednjovjekovnu estetiku (uključujući Sugerovu teoriju svjetla i simbola, utjelovljenu u umjetničkoj praksi gotičke umjetnosti, Danteovu poeziju – “ raj” itd.).

Učenje Pseudo-Dionizija Areopagita dobilo je službeno priznanje u bizantskom pravoslavlju u početku kroz njegovo tumačenje od strane Maksima Ispovjednika. Njegov utjecaj iskusili su Ivan Damaščanin, Grgur Panamski i Palamin protivnik Barlaam Kalabrijski, a kasnije i Maksim Grk i drugi staroruski mislioci. Na Zapadu je “Areopagitički korpus” postao poznat u 9. stoljeću; Mnogi mislioci srednjeg vijeka i renesanse napisali su komentare o tome, uklj. Toma Akvinski i M. Ficino, Ivan Skot Eriugena i Nikola Kuzanski bili su pod snažnim utjecajem njegovih ideja.

Eseji:

1. MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970.;

2. na ruskom Prijevod: O božanskim imenima. Buenos Aires, 1957.;

3. O božanskim imenima. O mističnoj teologiji. Sankt Peterburg, 1994.;

4. O nebeskoj hijerarhiji. Sankt Peterburg, 1997.;

5. Poslanica Titu jerarhu. - U knjizi: Prokhorov G.M. Spomenici prijevodne i ruske književnosti XIV–XV stoljeća. L., 1987., str. 179–199;

6. Poruka 1. Guyu redovniku. Poslanica 5. Dorotej đakon. – U knjizi: Historijsko-filozofski godišnjak-90. M., 1991., str. 226.

Književnost:

1. Skvortsov K.I. Proučavanje pitanja autora djela poznatih po imenu sv. Dionizije Areopagit. K., 1871.;

2. Nutsubidze Sh. Misterij Pseudo-Dionizija Areopagita. Tbilisi, 1942.;

3. To je on. Petar Iver i problemi areopagitike. Tbilisi, 1957.;

4. Honigman E. Petra Ivera i djela Pseudo-Dionizija Areopagita. Tbilisi, 1955.;