Epikurejska filozofija. Životopis Epikura

Epikur je rođen 341. pr. u obitelji Neokla i Kerestrata. Nekoliko godina prije nego što se dječak rodio, njegov se otac preselio u atensko naselje na otoku Samos u Egejskom moru. Epikur je tamo odrastao. Četiri godine studirao je filozofiju pod vodstvom Pamphiliusa, sljedbenika Platonova učenja. Nakon toga, u dobi od osamnaest godina, Epikur je otišao u Atenu, gdje će služiti vojsku dvije godine. Nakon smrti Aleksandra Velikog, njegov nasljednik Perdiccas preseljava Atenjane s otoka Samosa u grad Colophon, koji se nalazi u današnjoj Turskoj. Tamo odlazi Epikur nakon što je završio službu. Uči kod Nozifana, koji mu je otkrio Demokritova učenja. Između 311. i 310. god PRIJE KRISTA. Epikur poučava u Mitileni, ali nakon nekih nesuglasica s lokalnim vlastima napustio je ovaj grad. Odatle odlazi u Lampsak, gdje osniva vlastitu školu. Godine 306. pr. Epikur se vraća u Atenu, gdje će ostati do svoje smrti 270. pr. U ovom gradu, filozof je stekao zemljište, gdje je osnovao školu pod nazivom "Vrt Epikura".

Ovo ime škola je dobila jer se nastava odvijala u vrtu koji se nalazio u blizini filozofove kuće. Njegovi prvi učenici bili su Hermarch, Idomeneo, Leonteus i njegova žena Themista, autorica satiričnih filozofskih djela Kolot, Poliaen iz Lampsacusa i Metrodorus iz Lampsacusa. Epikurov vrt je bio prva grčka škola koja je primala žene da predaju. Epikur je prijateljstvo uvijek proglašavao vrlo važnim elementom na putu do sretnog života, pa je stoga njegova škola na svaki mogući način pridonijela stvaranju prijateljskih društava. Unatoč činjenici da su na formiranje filozofije škole utjecala učenja njegovih prethodnika, a posebno Demokrita, Epikur ih se kasnije odrekao. Od svih pisanih izvora do danas su preživjela samo tri pisma, uključena u X svezak “Života istaknutih filozofa” Diogena Laercija. Ovdje nalazimo dva ciklusa citata poznatih kao "Glavne doktrine" Epikura. Neki fragmenti ovog djela, koje se nekad sastojalo od XXXVII svezaka i zvalo se “Rasprava o prirodi”, pronađeni su u Vili papirusa u Herkulanumu.

Epikurova učenja

Epikur je odigrao značajnu ulogu u razvoju znanosti i znanstvenih metoda zalažući se da se zaključci temelje na izravnom opažanju i deduktivnom zaključivanju. Njegove ideje u mnogočemu anticipiraju najvažnije znanstvene teorije našeg vremena. Epikurova učenja i egalitarni pogledi učinili su ga istaknutom figurom u aksijalnom dobu, koje je trajalo od 800. do 200. godine. PRIJE KRISTA. Upravo je Epikur svojom teorijom o “uzajamnoj koristi” postavio temelje starogrčkog pojma etike kao takve. Njegova učenja potječu iz različitih teorija starogrčkih mislilaca, ali se u većoj mjeri presijecaju s načelima Demokritovih učenja. Poput Demokrita, Epikur je atomist i čvrsto vjeruje da se svijet sastoji od nevidljivih materijalnih čestica koje se kreću kroz prostor. Prema njegovom učenju, sve što se događa u svijetu događa se zbog sudara, međusobnog odbijanja i međudjelovanja atoma čije djelovanje nema zakonitosti ni cilja. Epikurova teorija atomizma odudarala je od ranije Demokritove teorije, tvrdeći da se atomi ne kreću uvijek pravocrtno, već često spontano skreću sa svoje staze. Ova je izjava pružila snažan dokaz za postojanje slobodne volje. Epikur je bio prvi koji je prevladao strah od bogova i prekinuo postojeće tradicije njihovog štovanja. Osim toga, aktivno je sudjelovao u vjerskom životu društva.

Prema učenju Epikura, vjerska aktivnost je sastavni element razmišljanja o Bogu, postavljajući obrazac za sretan život. Odbacio je općeprihvaćenu tvrdnju da Bog kažnjava zle, a nagrađuje dobre. Naprotiv, prema Epikuru, Bog uopće ne mari za ljudska bića. Filozof proklamira da sve dobro što se ljudima događa potječe iz zadovoljstva ili boli. Loše je sve što uzrokuje bol, kao što je dobro sve što donosi zadovoljstvo. Njegovo učenje također navodi da postoje slučajevi u kojima bol umjesto užitka kasnije dovodi do blaženstva. Njegove pozive da svom snagom traži blaženstvo mnogi su pogrešno shvatili, ali pravo značenje ovih riječi je da se, oslobodivši se boli, čovjek oslobađa straha i nebeske kazne. Iz toga Epikur zaključuje da, bez osjećaja boli, čovjeku više nije potreban užitak, te stoga postiže najviši duševni mir. On snažno upozorava na pretjeranost, jer uvijek dovodi do boli. Ovaj zakon vrijedi za sve, pa tako i za ljubav. Epikur prijateljstvo naziva najsigurnijim putem do sreće. On također pobija strah od smrti, tvrdeći da “smrt za nas nije ništa”. Filozof razvija ovu ideju, dodajući da sav osjećaj, svijest i osjet nestaju sa smrću, nakon čega ne ostaje ni bol ni zadovoljstvo.

Smrt

Epikur je bolovao od urolitijaze, koja je 270. pr. prevlada nad njim, što dovodi do smrti. Filozof je umro u 72. godini života. Za života se nikada nije ženio, pa stoga nije ostavio nasljednika.

Filozofova ostavština

Mnogi mislioci i ideološki pokreti kroz povijest zapadne filozofske misli uzeli su teorije epikurejske doktrine kao svoju osnovu. Njezin je utjecaj jasno vidljiv u atomističkim pjesmama poput “Atom vlada cijelim svijetom”, kao i u prirodnoj filozofiji Margaret Cavendish. Tijekom Francuske revolucije, Epikurovu teoriju o "uzajamnoj koristi" prihvatit će ideolozi državnog udara. Njegovi egalitarni stavovi bit će temelj američkog oslobodilačkog pokreta i američke Deklaracije neovisnosti. Thomas Jefferson sebe je nazivao epikurejcem i izjavio da su "svi ljudi stvoreni jednaki". Utjecaj ovih učenja na zapadnjačku filozofsku misao potvrđuje i činjenica da je Karl Marx doktorirao na radu na temu „Razlika između Demokritove i Epikurove filozofije prirode“. Epikurova učenja postala su izvor inspiracije za djela mnogih filozofa, uključujući Arthura Schopenhauera i Friedricha Nietzschea. Sličnost potonje filozofije s ideologijom epikurejstva očita je u njegovim djelima “The Gay Science”, “Beyond Good and Evil”, kao iu osobnoj korespondenciji s Peterom Gastom.

1.Epikur(341. - 270. pr. Kr.) - starogrčki filozof materijalist.

2. Glavne odredbe Epikurovo učenje o prirodi i kozmosu su sljedeći:

Atomi i praznina su vječni;

3. "Kanon" (doktrina znanja) temelji se na sljedećim glavnim idejama:

Svijet oko nas je spoznatljiv;

4. “Epikurova estetika” (učenje o čovjeku i njegovom ponašanju) može se svesti na sljedeće osnovne principe:

Epikur (341. - 270. pr. Kr.) - starogrčki filozof materijalist.

Epikur je rođen 341. pr. na otoku Samosu. Njegov otac Neokle bio je učitelj. Epikur je počeo studirati filozofiju u dobi od 14 godina. Godine 311. pr. preselio se na otok Lesvos i tamo osnovao svoju prvu filozofsku školu.

Drugih 5 godina kasnije, Epikur se preselio u Atenu, gdje je predavao filozofsku školu poznatu kao "Epikurov vrt" sve do svoje smrti 271. godine.

Tijekom svog života Epikur je napisao oko 300 filozofskih djela. Niti jedan od njih nije do nas stigao u cijelosti; sačuvani su samo fragmenti i prepričavanja njegovih pogleda od strane drugih autora. Često su ta prepričavanja vrlo netočna, a neki autori čak pripisuju Epikuru vlastite izmišljotine, koje su u suprotnosti s izjavama grčkog filozofa koje su preživjele do danas.

Dakle, opće je prihvaćeno da je Epikur smatrao tjelesni užitak jedinim smislom života. U stvarnosti Epikurovo stajalište o užitku nije tako jednostavno. Pod užitkom je prvenstveno razumio odsutnost nezadovoljstva, te je isticao potrebu vođenja računa o posljedicama užitka i boli:

“Budući da je užitak prvo i urođeno dobro za nas, stoga ne biramo svaki užitak, nego ponekad zaobilazimo mnoga užitka kada nam slijede velike nevolje.

Dakle, svako zadovoljstvo je dobro, ali ne treba svako zadovoljstvo birati, kao što je svaka patnja zlo, ali ne treba svaku patnju izbjegavati."

Stoga, prema Epikurovu učenju, tjelesne užitke mora kontrolirati um: “Nemoguće je živjeti ugodno, a da se ne živi mudro i pravedno, a također je nemoguće živjeti mudro i pravedno, a da se ne živi ugodno.”

Epikurova filozofija je podijeljena u tri velika dijela:

Nauk o prirodi i prostoru ("fizika");
nauk o spoznaji ("kanon");
nauk o čovjeku i njegovom ponašanju (»estetika«).

A živjeti mudro, prema Epikuru, znači ne težiti bogatstvu i moći kao cilju samome sebi, zadovoljiti se minimumom potrebnim da bismo bili zadovoljni životom: „Glas tijela je ne gladovati, ne žeđi, ne budi hladan.

Tko to ima, i tko se nada da će to imati u budućnosti, može raspravljati sa samim Zeusom o sreći... Bogatstvo koje zahtijeva priroda ograničeno je i lako se dobiva, ali bogatstvo koje zahtijevaju prazna mišljenja proteže se u beskraj."

Epikur je ljudske potrebe podijelio u 3 razreda:
1) prirodno i neophodno - hrana, odjeća, sklonište;
2) prirodno, ali ne i nužno - seksualno zadovoljstvo;
3) neprirodno - moć, bogatstvo, zabava itd.

Najlakše je zadovoljiti potrebe 2, nešto teže - 2, a potrebe 3 se ne mogu u potpunosti zadovoljiti, ali, po Epikuru, to nije ni potrebno.

Epikur je vjerovao da je „zadovoljstvo moguće postići samo raspršivanjem strahova uma“, a osnovnu ideju svoje filozofije izrazio je sljedećom frazom: „Bogovi ne ulijevaju strah, smrt ne ulijeva strah, užitak se lako postiže, patnja lako se podnosi.”

Prema Epikuru, postoji mnogo naseljenih planeta sličnih Zemlji. Bogovi žive u prostoru između njih, gdje žive svoje živote i ne miješaju se u živote ljudi. Epikur je to dokazao na sljedeći način:

“Pretpostavimo da patnje svijeta zanimaju bogove.

Bogovi mogu ili ne moraju, hoće ili neće, ukloniti patnju iz svijeta. Ako ne mogu, onda nisu bogovi. Ako mogu, a ne žele, onda su nesavršeni, što također ne priliči bogovima. A ako mogu i žele, zašto to još nisu učinili?”

Još jedna poznata izreka Epikura o ovoj temi: "Kad bi bogovi slušali molitve ljudi, uskoro bi svi ljudi umrli, neprestano moleći mnogo zla jedni drugima."

Glavne odredbe Epikurovog učenja o prirodi i kozmosu su sljedeće:

Ništa ne nastaje iz nepostojećeg i ništa ne postaje nepostojeće, jer ne postoji ništa izvan Svemira što bi moglo ući u njega i proizvesti promjene (zakon očuvanja materije);
svemir je vječan i beskonačan;
sve tvari (sva materija) sastoje se od atoma i praznine;
atomi i praznina su vječni;
atomi su u stalnom kretanju (pravocrtno, s odstupanjima, međusobno se sudaraju);
ne postoji “svijet čistih ideja”;
U Svemiru postoje mnogi materijalni svjetovi.

“Kanon” (doktrina znanja) temelji se na sljedećim osnovnim idejama:

Svijet oko nas je spoznatljiv;
glavna vrsta znanja je osjetilno znanje;
nemoguće je "kontemplirati umom" bilo kakve "ideje" ili fenomene ako tome ne prethodi osjetilno znanje i osjet;
senzacije nastaju zbog percepcije od strane spoznajućeg subjekta (osobe) odljeva (slika) objekata u okolnom životu.

Epikurova “estetika” (doktrina o čovjeku i njegovom ponašanju) može se svesti na sljedeće osnovne principe:

Čovjek svoje rođenje duguje sebi (roditeljima);
čovjek je rezultat biološke evolucije;
bogovi mogu postojati (kao moralni ideal), ali se ne mogu miješati u živote ljudi i zemaljske poslove;
sudbina čovjeka ovisi o njemu samom i o okolnostima, ali ne o bogovima;
duša je posebna vrsta materije;
duša čovjeka je smrtna, kao i tijelo;
osoba mora težiti sreći u granicama zemaljskog života;
Čovjekova sreća sastoji se u užitku;
zadovoljstvo znači odsutnost patnje, zdravlje, raditi ono što volite (a ne senzualna zadovoljstva);
Razumna ograničenost (želja, potreba), smirenost i spokoj (ataraksija) te mudrost trebaju postati norma života.

Vrste sudova u logici

1. Opće karakteristike presude

Prosudba je oblik mišljenja u kojem se nešto potvrđuje ili poriče o postojanju predmeta, vezama između predmeta i njegovih svojstava ili odnosima između objekata. Primjeri prosudbi: “Kosmonauti postoje”...

Podjela pojmova: suština, vrste, pravila podjele, moguće pogreške

Mjesto Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije u oživljavanju domovine i očuvanju njezinih vrijednosti

1.

Opće karakteristike Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije

Ministarstvo unutarnjih poslova Ruske Federacije (MVD Rusije) savezno je izvršno tijelo...

Neka pitanja filozofije

1. Opće karakteristike epohe

Važna etapa u razvoju filozofske misli je filozofija renesanse. Dotiče se širokog spektra pitanja koja se odnose na različite aspekte prirodnog i društvenog života...

Pozitivizam Henryja Bucklea

§1.

Opće karakteristike pozitivizma

Pozitivistička je filozofija globalnom metafizičkom historicizmu s njegovim supstancijalnim shemama društvenog razvoja i utopijskim idealima napretka suprotstavila ideju beskrajne transformacije evolucije uz istovremenu...

Pojam imena. Sadržaj i opseg naziva

1.

OPĆE KARAKTERISTIKE IMENA

Ime je jezični izraz koji označava objekt ili skup, skup objekata. U ovom slučaju, "objekt" se shvaća u najširem, najopćenitijem smislu riječi. . Predmeti su drveće, životinje, rijeke, jezera, mora, brojevi, geometrijski oblici...

Pojam: opće karakteristike, sadržaj i obujam, vrste

1. Opće karakteristike pojma

Znakovi objekata. Bitne i nebitne značajke. Obilježje predmeta je ono po čemu su predmeti međusobno slični ili po čemu se međusobno razlikuju.

Sva svojstva, karakteristike, stanja objekta...

Pojmovi i odnosi među njima

1.1 Opće karakteristike koncepta

Koncept se obično definira kao jedan od osnovnih oblika mišljenja; time se naglašava njegova važna uloga u spoznaji...

Problem utjecaja patristike na formiranje i razvoj istočne kulture

1.

Opće karakteristike srednjovjekovne patristike

Prva faza srednjovjekovne filozofije, nazvana patristika, bila je faza "dekonstrukcije" antičke filozofije. Ideolozi kršćanstva bili su suočeni sa zadatkom da unište helensku (pogansku) mudrost i stvore (posuđivanjem nekih ideja...

Moderna zapadnjačka filozofija

§ 3.1: Egzistencijalizam: opće karakteristike i problemi

"Egzistencijalizam je humanizam."

Naslov ove knjige francuskog filozofa Jeana Paula Sartrea može poslužiti kao moto egzistencijalizma, kao najsažetiji i najtočniji izraz smisla i svrhe čitavog jednog pravca moderne filozofije...

Socijalna filozofija prosvjetiteljstva: T. Hobbes, J.-J. Rousseaua

3. Obilježja stajališta Jean-Jacquesa Rousseaua

“Opća volja” odnosi se na jedinstvo volje pojedinaca, tj.

ne pripada određenoj osobi, nego predstavlja cijeli narod.

Rousseau razrađuje koncept opće volje: “Odmah umjesto pojedinaca...

Epikurovo učenje o svladavanju straha

3. SLJEDBENICI EPIKUROVIH GLEDIŠTA

Epikurova škola postojala je gotovo 600 godina (do početka stoljeća).

4. stoljeće n.e.), ne poznavajući svađu i čuvajući kontinuitet učenika koji su, prema Diogenu Laerciju, bili vezani za njegovo učenje kao pjesmama sirena (Diogenes Laertius) ...

Renesansna filozofija

1. Opće karakteristike renesanse

Sami likovi renesanse suprotstavili su novu eru srednjem vijeku kao razdoblju tame i neznanja. Ali posebnost ovog vremena prije nije pokret civilizacije protiv divljaštva, kulture – protiv barbarstva...

Hegelov filozofski sustav i njegova struktura

1.

Opće karakteristike Hegelove filozofije

Niz važnih dijalektičkih ideja formuliran je u filozofskim učenjima Fichtea (na primjer, antitetička metoda) i Schellinga (osobito dijalektičko razumijevanje prirodnih procesa) ...

Frojdizam i neofrojdizam. Ključne ideje i predstavnici

3. NEOFREUDIZAM. OPĆE KARAKTERISTIKE

Neofrojdizam je pravac u psihologiji koji se razvio 20-30-ih godina 20. stoljeća, a utemeljili su ga sljedbenici Sigmunda Freuda, koji su prihvatili temelje njegove teorije, ali u kojem su prerađeni ključni pojmovi Freudove psihoanalize, npr. ...

Epikur je rođen 341. pr. na otoku Samosu. Počeo je studirati filozofiju sa 14 godina.

Godine 311. pr. preselio se na otok Lesvos i tamo osnovao svoju prvu filozofsku školu. Još 5 godina kasnije Epikur se preselio u Atenu, gdje je osnovao školu u vrtu, gdje je na vratima bio natpis: „Gost, ovdje ćeš biti sretan; ovdje je zadovoljstvo najviše dobro.”

Odatle je kasnije nastao i sam naziv škole “Epikurov vrt” i nadimak epikurejaca – filozofa “iz vrtova” koji je ovu školu vodio do svoje smrti 271. godine pr. Opće je prihvaćeno da je Epikur smatrao tjelesni užitak jedinim smislom života. U stvarnosti Epikurovo stajalište o užitku nije tako jednostavno. Pod užitkom je prvenstveno razumio odsutnost nezadovoljstva, te je isticao potrebu vođenja računa o posljedicama užitka i boli:

“Budući da je užitak prvo i urođeno dobro za nas, stoga ne biramo svaki užitak, nego ponekad zaobilazimo mnoga užitka kada nam slijede velike nevolje.

Također mnoge boli smatramo boljim od zadovoljstva kada nam veće zadovoljstvo dolazi nakon što smo dugo trpjeli bol.

Dakle, svako zadovoljstvo je dobro, ali ne treba svako zadovoljstvo birati, kao što je svaka patnja zlo, ali ne treba svaku patnju izbjegavati."

Stoga, prema Epikurovim učenjima, tjelesne užitke mora kontrolirati um: “Nemoguće je živjeti ugodno, a ne živjeti mudro i pravedno, a također je nemoguće živjeti mudro i pravedno, a ne živjeti ugodno.” A živjeti mudro, prema Epikuru, znači ne težiti bogatstvu i moći kao cilju samome sebi, zadovoljiti se minimumom potrebnim da bismo bili zadovoljni životom: “Glas tijela je da ne gladujemo, da ne žeđamo, da nam ne bude hladno.

Tko to ima, i tko se nada da će to imati u budućnosti, može raspravljati sa samim Zeusom o sreći... Bogatstvo koje zahtijeva priroda ograničeno je i lako se dobiva, ali bogatstvo koje zahtijevaju prazna mišljenja proteže se u beskraj.”

Epikur je ljudske potrebe podijelio u 3 razreda: 1) prirodno i neophodno - hrana, odjeća, sklonište; 2) prirodno, ali ne i nužno - seksualno zadovoljstvo; 3) neprirodno - moć, bogatstvo, zabava itd.

Najlakše je zadovoljiti potrebe (1), nešto teže - (2), a potrebe (3) se ne mogu u potpunosti zadovoljiti, ali, prema Epikuru, to nije ni potrebno. Epikur je vjerovao da “Zadovoljstvo je moguće postići samo kada se rasprše strahovi uma”, a glavnu ideju svoje filozofije izrazio je sljedećom frazom: "Bogovi ne ulijevaju strah, smrt ne ulijeva strah, užitak se lako postiže, patnja se lako podnosi." Suprotno optužbama koje su mu se stavljale za života, Epikur nije bio ateist.

Priznavao je postojanje bogova starogrčkog panteona, ali je o njima imao svoje mišljenje, koje se razlikovalo od pogleda koji su prevladavali u starogrčkom društvu njegova vremena.

Prema Epikuru, postoji mnogo naseljenih planeta sličnih Zemlji.

Bogovi žive u prostoru između njih, gdje žive svoje živote i ne miješaju se u živote ljudi. Epikur je to dokazao na sljedeći način: "Pretpostavimo da je patnja svijeta od interesa za bogove. Bogovi mogu ili ne moraju, žele ili ne žele uništiti patnju u svijetu.

Ako ne mogu, onda nisu bogovi. Ako mogu, a ne žele, onda su nesavršeni, što također ne priliči bogovima. A ako mogu i žele, zašto to još nisu učinili?”

Još jedna poznata Epikurova izreka o ovoj temi: "Kada bi bogovi slušali molitve ljudi, uskoro bi svi ljudi umrli, neprestano moleći jedni drugima mnogo zla." Istodobno, Epikur je kritizirao ateizam, smatrajući da su bogovi neophodni da bi bili uzor savršenstva za ljude.

Ali u grčkoj mitologiji bogovi su daleko od savršenstva: pripisuju im se ljudske karakterne crte i ljudske slabosti.

Zbog toga se Epikur protivio tradicionalnoj starogrčkoj religiji: “Nije zao onaj koji odbacuje bogove gomile, već onaj koji ideje gomile primjenjuje na bogove.”

Epikur je poricao bilo kakvo božansko stvaranje svijeta. Po njegovom mišljenju, mnogi svjetovi stalno se rađaju kao rezultat međusobnog privlačenja atoma, a svjetovi koji su postojali određeno vrijeme također se raspadaju na atome.

To je sasvim u skladu s drevnom kozmogonijom, koja tvrdi da je svijet nastao iz Kaosa. No, prema Epikuru, taj se proces događa spontano i bez uplitanja viših sila.

Epikur je razvio Demokritovo učenje o građi svijeta iz atoma, ujedno je iznio pretpostavke koje je znanost potvrdila tek mnogo stoljeća kasnije. Tako je ustvrdio da se različiti atomi razlikuju po masi, a time i po svojstvima.

Za razliku od Demokrita, koji je smatrao da se atomi kreću po točno određenim putanjama, pa je stoga sve u svijetu unaprijed određeno, Epikur je smatrao da je kretanje atoma uglavnom slučajno, pa su stoga uvijek mogući različiti scenariji.

Na temelju slučajnosti kretanja atoma, Epikur je odbacio ideju sudbine i predestinacije. “Ovo što se događa nema svrhe jer se mnoge stvari ne događaju onako kako su se trebale dogoditi.” Ali, ako bogovi nisu zainteresirani za stvari ljudi, a nema unaprijed određene sudbine, onda se, prema Epikuru, ne treba bojati ni jednog ni drugog.

Onaj tko ne poznaje strah ne može ulijevati strah. Bogovi ne poznaju strah jer su savršeni. Epikur je prvi u povijesti to rekao strah ljudi od bogova uzrokovan je strahom od prirodnih pojava koje se pripisuju bogovima .

Stoga je smatrao važnim proučavati prirodu i saznati prave uzroke prirodnih pojava – kako bi čovjeka oslobodio lažnog straha od bogova. Sve je to u skladu sa stavom o zadovoljstvu kao glavnoj stvari u životu: strah je patnja, zadovoljstvo je odsutnost patnje, znanje vam omogućuje da se oslobodite straha, dakle bez znanja ne može biti zadovoljstva- jedan od ključnih zaključaka Epikurove filozofije.

Za vrijeme Epikura, jedna od glavnih tema za raspravu među filozofima bila je smrt i sudbina duše nakon smrti. Epikur je rasprave o ovoj temi smatrao bespredmetnim: “Smrt nema nikakve veze s nama, jer dok mi postojimo, smrti nema, ali kada smrt dođe, mi više ne postojimo.” Prema Epikuru, ljudi se ne boje toliko same smrti koliko samrtne muke: “Bojimo se patiti od bolesti, biti udareni mačem, rastrgani zubima životinja, pretvoreni u prah vatrom – ne zato što sve to uzrokuje smrt, nego zato što donosi patnju.

Od svih zala najveća je patnja, a ne smrt." Vjerovao je da je ljudska duša materijalna i da umire zajedno s tijelom. Epikura se može nazvati najdosljednijim materijalistom od svih filozofa. Prema njegovom mišljenju, sve na svijetu je materijalno , a duh kao nešto odvojeno od materije esencije uopće ne postoji.Epikur osnovom znanja smatra izravne osjete,a ne prosudbe uma.Po njegovom mišljenju sve što opažamo je istina,osjeti nas nikad ne varaju .

Zablude i pogreške nastaju samo kada našim percepcijama nešto dodamo, tj. izvor pogreške je um. Percepcije nastaju zbog prodiranja slika stvari u nas. Te su slike odvojene od površine stvari i kreću se brzinom misli. Ako uđu u osjetilne organe, daju pravu osjetilnu percepciju, ali ako prodru u pore tijela, daju fantastičnu percepciju, uključujući iluzije i halucinacije.

Općenito, Epikur je bio protiv apstraktnog teoretiziranja koje nije bilo povezano s činjenicama. Prema njegovom mišljenju, filozofija bi trebala imati izravnu praktičnu primjenu - pomoći čovjeku da izbjegne patnju i životne pogreške: Kao što medicina nema koristi ako ne otkloni patnju tijela, tako je i filozofija beskorisna ako ne otkloni patnju duše. Najvažniji dio Epikurove filozofije je njegova etika.

Međutim, Epikurovo učenje o najboljem načinu života za čovjeka teško se može nazvati etikom u modernom smislu te riječi. Pitanje prilagođavanja pojedinca društvenim stavovima, kao i svim drugim interesima društva i države, najmanje je zaokupljalo Epikura. Njegova je filozofija individualistička i usmjerena na uživanje u životu bez obzira na političke i društvene uvjete. Epikur je poricao postojanje univerzalnog morala i univerzalnih koncepata dobrote i pravde, danih čovječanstvu odnekud odozgo.

Naučavao je da su sve te koncepte stvorili sami ljudi: “Pravda nije nešto samo po sebi, to je neki dogovor između ljudi da ne naude i da ne trpe štetu.” .

Epikur je prijateljstvu dao veliku ulogu u odnosima među ljudima, suprotstavljajući ga političkim odnosima kao nečemu što samo po sebi donosi zadovoljstvo. Politika je zadovoljenje potrebe za moći, koja se, prema Epikuru, nikada ne može u potpunosti zadovoljiti, pa stoga ne može donijeti istinski užitak. Epikur je polemizirao s Platonovim sljedbenicima koji su prijateljstvo stavili u službu politike, smatrajući ga sredstvom izgradnje idealnog društva.

Općenito, Epikur čovjeku ne postavlja neke velike ciljeve ili ideale. Možemo reći da je cilj života, prema Epikuru, sam život u svim njegovim pojavnim oblicima, a znanje i filozofija su put do najvećeg zadovoljstva života. Čovječanstvo je uvijek bilo sklono krajnostima. Dok neki ljudi pohlepno teže zadovoljstvu kao samom cilju i ne mogu ga se stalno zasititi, drugi se muče asketizmom nadajući se da će doći do kakvog mističnog znanja i prosvjetljenja.

Epikur je dokazao da su i jedni i drugi bili u krivu, da su uživanje u životu i učenje o životu međusobno povezani.

Filozofija i biografija Epikura primjer je skladnog pristupa životu u svim njegovim manifestacijama. Međutim, sam Epikur je to najbolje rekao: "Uvijek imajte novu knjigu u svojoj knjižnici, punu bocu vina u svom podrumu, svježi cvijet u svom vrtu."

Epikureizam je filozofska doktrina koja se temelji na idejama Epikura i njegovih sljedbenika. Epikureizam je bio jedan od najutjecajnijih filozofskih pokreta u antici [izvor nije naveden 26 dana]

Epikur je osnovao svoju školu 310. pr. e. najprije u Kolofonu, a potom, 306. pr. e., prenosi ga u Atenu. Škola je bila smještena u filozofskom vrtu, zbog čega je dobila naziv “Vrt”, a Epikurove sljedbenike su počeli nazivati ​​“filozofima iz vrtova”. U školu su primane žene i robovi, a od njih se nije tražilo da se odreknu svoje imovine. Na školskoj kapiji stajao je natpis: „Gost, ovdje ćeš se osjećati dobro; ovdje je zadovoljstvo najveće dobro"

Epikurejska filozofija, osobito filozofija samog Epikura, nema za krajnji cilj iznalaženje teorijske istine, ne postavlja sebi zadaću dobivanja nekakvog čistog znanja. Epikurejstvo služi vrlo specifičnim potrebama: ono traži način da se osoba oslobodi patnje.

Epikurejci su vjerovali da je za sretan život čovjeku potrebno:

odsustvo tjelesne patnje; smirenost duše (ataraksija); prijateljstvo.

Glavni interes epikurejaca je osjetilni svijet, pa je njihovo glavno etičko načelo zadovoljstvo. No, Epikur nije prikazivao užitak na vulgaran i pojednostavljen način, već kao plemenito mirno, uravnoteženo zadovoljstvo. Vjerovao je da su ljudske želje neograničene, a sredstva za njihovo zadovoljenje ograničena. Stoga je potrebno ograničiti se samo na potrebe čije nezadovoljenje dovodi do patnje. Druge želje treba napustiti; to zahtijeva mudrost i razboritost.

Za razliku od stoika, koji su sudbinu smatrali neizbježnom, epikurejci čovjeka obdaruju slobodnom voljom. Čovjek se može prepustiti užitku prema svojim željama. Život je glavno zadovoljstvo. Umirući, Epikur se okupao u toploj kupki i zamolio da mu donesu vino.

Najpoznatiji predstavnici epikurejske škole

Najveći predstavnik grčkog helenističkog epikureizma je prije svega sam Epikur. Rimski epikurejizam zastupali su Lukrecije i Kaj; ovaj je trend utjecao i na rimski eklekticizam.

Metrodor, Epikurov učenik; Kolot iz Lampsakusa; Apolodor iz Epikureje; Zenon iz Sidona, Apolodorov učenik; Fedar; Filodem iz Gadare; Metrodor iz Stratonikeje; Diogen iz Enoande.

Nestavši širenjem kršćanstva, epikureizam je oživio tijekom renesanse, postavši jedan od izvora francuskog materijalizma (Pierre Gassendi)

----Hedonizam u filozofiji. Pitanje užitka iznimno je aktualno za modernog čovjeka. Danas gotovo svaki pripadnik ljudske rase želi tri stvari: zadovoljstvo; vječna mladost (zdravlje); sreća. Štoviše, zadovoljstvo i sreća u većini slučajeva stapaju se u jedan fenomen. Ljudi vjeruju da će, postigavši ​​užitak, dosegnuti najvišu točku ljudskog postojanja - sreću.

Što je hedonizam Hedonizam je sustav vrijednosti koji užitak vidi kao najviši cilj ljudskog postojanja. Za hedonistu zadovoljstvo i sreća su sinonimi. Štoviše, uopće nije važno u čemu čovjek najviše uživa: u senzualnim (seksualnim, gastronomskim) ili intelektualno-duhovnim (čitanje knjiga, gledanje filmova) užicima. Intelektualni napori i senzualni užici izjednačeni su kada prvi ne slijede cilj učenja, već se izvode isključivo radi užitka. Drugim riječima, možemo reći da je hedonizam, između ostalog, i aktivnost koja nije opterećena ciljem niti bilo kakvim vanjskim ili unutarnjim rezultatima. Na primjer, osoba gleda filmove i čita knjige samo radi zabave ili poboljšanja samopoštovanja.

--Asketizam.

Njegova motivacija u raznim vrstama religijskih i filozofskih učenja nije ista. Dakle, u dualističkim učenjima koja materijalnost i tijelo smatraju "zatvorom duše", asketizam je djelovao kao način prevladavanja tijela, od njegova oslobođenja (osobito u tako sinkretičkom religijskom učenju kao što je manihejizam), a među kinicima je bio je određen idejom slobode od društvenih veza, potreba. Dakle, članak će razmotriti takav koncept kao asketizam (što je to, njegove ideje, načela). Uglavnom ćemo govoriti o njegovoj filozofskoj komponenti. Askeza: što je to? S grčkog se prevodi kao "vježbati". To je moralno načelo koje propisuje ljudima samoodricanje, suzbijanje čulnih težnji, odricanje od ovosvjetskih zadovoljstava i dobrobiti radi postizanja određenih društvenih ciljeva i moralnog samousavršavanja.

Dakle, naučili smo o asketizmu (što je to), sada bismo trebali prijeći na njegovu povijest. Bilo bi korisno znati kako se ovaj koncept doživljavao u srednjem vijeku.

Koncept koji se razmatra s gledišta filozofijeAskeza u filozofiji- to je zanemarivanje osjetilnog svijeta, njegovo omalovažavanje, poricanje zarad budućnosti, duhovnog svijeta. U svom jednostavnom obliku uključuje ograničavanje, potiskivanje želja, kao i dobrovoljno podnošenje patnje, boli itd. Ako uzmemo u obzir radikalnije slučajeve, ovdje asketizam zahtijeva odricanje od imovine, obitelji itd., kako bi se osigurao prioritet visokoduhovnog nad svjetovnim materijalnim, savršenog svijeta nad stvarnim. U širem smislu, ono ima niz ontoloških temelja, budući da se temelji na svjetonazoru koji postoji u stvarnosti o strukturi svijeta, njegovim dijelovima i njihovim međusobnim odnosima. Uzdizanje potpuno idealnog svijeta, što je bit ovog koncepta, pretpostavlja izuzetno široku afirmaciju glavnih vrijednosti takvog svijeta u stvarno postojećem.

----Autonomija– stupanj samostalnosti i slobode djelovanja unutar jedne osobe, društva, organizacije, države i drugih institucija društvenog i političkog života. Pojam se nalazi u mnogim područjima ljudskog postojanja, kao što su filozofija, pravo, kultura i mnoga druga. S aspekta filozofije, Autonomija predstavlja svijest pojedinca o slobodi djelovanja, u okviru unutarnjih moralnih načela i vanjskih društvenih i političkih zakona. U pravnom smislu, autonomija je pravo različitih društvenih subjekata i institucija koje oni formiraju na samoupravu u određenim okvirima utvrđenim zakonom.

6) Istaknuti predstavnici epikureizma su Epikur (341.-270. pr. Kr.) i Lukrecije Kar (oko 99.-55. pr. Kr.). Ovaj filozofski pokret datira još s prijelaza stare i nove ere.Epikurejce su zanimala pitanja strukture i osobne udobnosti u složenom povijesnom kontekstu tog vremena.

U filozofiji, Epikur je uglavnom samouk. Imao je mnogo učenika i sljedbenika. Došavši u dobi od 35 godina sa svojim studentima u Atenu, kupio je osamljeni vrt s kućom. Tu se nalazio čuveni “Epikurov vrt” iznad čijeg je ulaza pisalo: “Gost, ovdje ćeš se osjećati dobro: ovdje je zadovoljstvo najviše dobro”. Ne govorimo o ekscesima, već o umjerenim užicima. Zajedništvo epikurejaca pokušavalo je živjeti tiho, jednostavno i za vlastito zadovoljstvo. Epikur je utemeljitelj utilitarizma: čini ono što je korisno, to je put do sreće. Čovjek se sastoji od atoma, što mu pruža obilje osjećaja i zadovoljstava. Čovjek je slobodno biće, to ima svoj temelj u spontanom skretanju atoma s ravnih putanja, jer takva skretanja ne dopuštaju postojanje jednom zauvijek utvrđenih zakona. Važno je napomenuti da su za sretan život čovjeku potrebne tri glavne komponente: odsutnost tjelesne patnje (aponija), smirenost duše (ataraksija), prijateljstvo (kao alternativa političkim odnosima). Bogovi se također sastoje od atoma, ali posebnih. Bogovi su ravnodušni prema ljudskim stvarima, što dokazuje prisutnost zla u svijetu.

Epikur je razvio ideje atomizma. Prema Epikuru, u Svemiru postoje samo tijela koja se nalaze u prostoru. Οʜᴎ se izravno percipiraju osjetilima, a prisutnost praznog prostora između tijela proizlazi iz činjenice da bi inače kretanje bilo nemoguće. Epikur je iznio ideju koja se oštro razlikovala od Demokritovog tumačenja atoma. Ovo je ideja "savijanja" atoma, gdje se atomi kreću u "koherentnom toku". Prema Demokritu, svijet nastaje kao rezultat međusobnog "udara" i "odbijanja" atoma. Ali sama težina atoma proturječi Epikurovu konceptu i ne dopušta nam da objasnimo neovisnost svakog atoma: u ovom slučaju, prema Lukreciju, atomi bi padali, poput kišnih kapi, u prazan ponor. Ako slijedimo Demokrita, nepodijeljena dominacija najveće važnosti u svijetu atoma, dosljedno proširena na atome duše, učinit će nemogućim priznavanje slobodne volje čovjeka. Epikur rješava pitanje na ovaj način: on obdaruje atome sposobnošću spontanog otklona, ​​što smatra analogijom s unutarnjim voljnim činom čovjeka. Ispada da atome karakterizira "slobodna volja", koja određuje "neizbježno odstupanje". Iz tog razloga atomi su u stanju opisati različite krivulje, početi dodirivati ​​i dodirivati ​​jedni druge, ispreplitati se i rasplitati, zahvaljujući čemu nastaje svijet.
Objavljeno na ref.rf
Ova ideja omogućila je Epikuru da izbjegne ideju fatalizma. Ciceron je u pravu kada tvrdi da Epikur nije mogao izbjeći Sudbinu nikako drugačije osim uz pomoć teorije spontanosti atoma. Plutarh primjećuje da je spontanost atomskog otklona ono što se događa. Iz toga Epikur izvlači sljedeći zaključak: "Ne postoji izuzetna važnost u izuzetnoj važnosti!" Međutim, Epikur je prvi put u povijesti filozofske misli iznio ideju objektivnosti slučajnosti.

Prema Epikuru, život i smrt nisu jednako strašni za mudraca: “Dok postojimo, nema smrti; kada smrt postoji, nas više nema. Život je najveće zadovoljstvo. Takav kakav jest, s početkom i krajem.

Karakterizirajući duhovni svijet čovjeka, Epikur je prepoznao prisutnost duše. Okarakterizirao ju je ovako: nema ničeg suptilnijeg i pouzdanijeg od ove esencije (duše), a sastoji se od najmanjih i najglatkijih elemenata. Dušu je Epikur zamislio kao načelo cjelovitosti pojedinih elemenata duhovnog svijeta pojedinca: osjećaja, osjeta, misli i volje, kao načelo vječnog i neuništivog postojanja.

Znanje, prema Epikuru, počinje osjetilnim iskustvom, ali znanost o znanju počinje prvenstveno analizom riječi i uspostavljanjem precizne terminologije, ᴛ.ᴇ. Osjetilno iskustvo koje čovjek stječe mora se shvatiti i obraditi u obliku određenih terminološki fiksiranih semantičkih struktura.
Objavljeno na ref.rf
Sam po sebi, osjetilni osjet, koji nije podignut na razinu misli, još nije pravo znanje. Bez toga, samo će osjetilni dojmovi treptati pred nama u neprekidnom toku, a to je jednostavno kontinuirana fluidnost.

Osnovno načelo epikurejske etike je užitak – načelo hedonizma. Istovremeno, užici koje su propovijedali Epikurejci odlikuju se izuzetno plemenitim, smirenim, uravnoteženim i često kontemplativnim karakterom." Potraga za užitkom je početni princip izbora ili izbjegavanja. Prema Epikuru, ako su čovjekovi osjećaji uzeti daleko, neće ostati ništa. Za razliku od onih koji su propovijedali načelo "užitka minute", i "tu, što bude, bit će!" Epikur želi stalno, ravnomjerno i uznemirujuće blaženstvo. Mudračevo zadovoljstvo "prska u njegovom duša kao mirno more na čvrstim obalama” pouzdanosti Granica užitka i blaženstva je osloboditi se patnje Prema Epikuru ne može se živjeti ugodno ako se ne živi razumno, moralno i pravedno, a, naprotiv, ne može se živjeti razumno. , moralno i pošteno bez ugodnog življenja!2

Epikur je propovijedao pobožnost i štovanje Boga: "Mudar čovjek mora kleknuti pred bogovima." On je napisao: “Bog je besmrtno i blaženo biće, kako je opća ideja o Bogu bila ocrtana (u ljudskom umu), i ne pripisuje mu ništa što je strano njegovoj besmrtnosti ili što nije u skladu s njegovim blaženstvom; ali zamišlja sve o Bogu što može sačuvati njegovo blaženstvo, u kombinaciji s besmrtnošću. Da, bogovi postoje: poznavanje njih je očita činjenica. Ali oni nisu ono što ih gomila zamišlja, jer gomila ne zadržava stalno svoju ideju o njima.

Lukrecije Kar, rimski pjesnik, filozof i pedagog, jedan od istaknutih epikurejaca, poput Epikura, ne poriče postojanje bogova koji se sastoje od najfinijih atoma i koji u blaženom miru borave u međusvjetskim prostorima.

Je li Epikur mogao pomisliti da će u nadolazećim stoljećima njegovo ime postati uvriježeno za opisivanje ljudi čiji smisao života leži u beskrajnoj potrazi za zadovoljstvom, te da će za njih reći: “On je pravi epikurejac!” Kako je povijest izvrnuo “suštinu materije i karaktera” naopako!

Stoicizam

Utemeljitelj stoicizma je Zenon iz Citija. Utemeljitelj stoicizma je Zenon iz Citija. Propagirao je svoje učenje u atenskoj galeriji sa stupovima (na starogrčkom "stoa").

Stoici su učili da se život mora prihvatiti onakav kakav dolazi. Treba živjeti u potpunom skladu s prirodom, bogovima i sudbinom. Ne možete promijeniti život strastima, što znači da se trebate osloniti na razum, usmjeravajući svoju volju u skladu s njim. Nema razloga za kuknjavu, ako je moguće, budite zdravi, jaki, hrabri i plemeniti. Ali ako morate postati bolesni, slabi i siromašni, nije važno, glavna stvar je ispuniti svoju dužnost kao osoba, zaštititi svoje mjesto u jedinstvu prirode i zajednice ljudi širom svijeta.

Zenonovi učenici zvali su se stoici. Činjenica je da je Zenon iz Citiuma filozofirao u trijemu koji je sagrađen na tržnici. Trijem (na grčkom - stojeći) bio je arhitektonska građevina s otvorenim ulazom.

Fizika. Kozmos je vatreni organizam, vatrena sveprožimajuća pneuma. Priroda je Bog, Bog je sva priroda (panteizam).

Logike. Osjetima čovjek shvaća osjete, umom zaključke, ali središte znanja je u ideji, u slaganju osjeta i zaključaka, a to je značenje riječi i rečenice.

Etika. Čovjek postoji u okviru kozmičkih zakona, podložan je kozmičkoj sudbini. Smisao svijeta posebno se jasno uči u prikazivanju. Spoznata reprezentacija dovodi do ataraksije, mira uma, smirenosti. Sreća se ne može postići u vječnoj težnji za prolaznim dobrom, već u svjesnom pridržavanju kozmičkih ili, što je isto, božanskih zakona. Svi ljudi hodaju pod istim božansko-kozmičkim zakonima. Razlika je u tome što, kako je rekao Seneka, "sudbina vodi one koji žele, ali vuče one koji ne žele".

Stoicizam kao specifičan smjer filozofske misli postoji od 3. stoljeća. PRIJE KRISTA do 3. stoljeća Stoicizam je najmanje "grčki" od svih filozofskih škola. Rani stoici, uglavnom Sirijci: Zenon iz Kitiona s Cipra, Cleanthes, Chrysippus. Njihova su djela sačuvana samo u zasebnim fragmentima, pa je temeljito razumijevanje njihovih pogleda znatno otežano. Kasni stoici (1. i 2. stoljeće) uključuju Plutarha, Cicerona, Seneku, Marka Aurelija - to su uglavnom Rimljani. Njihova su djela do nas došla u obliku cjelovitih knjiga.

Već jednom riječju “stoik”, prema A.F. Loseva, rađa se ideja o mudrom čovjeku koji vrlo hrabro podnosi sve nedaće života i ostaje miran usprkos svim nevoljama i nesrećama koje proživljava. Dapače, stoici su u svojim stajalištima svakako isticali koncept smirenog i uvijek uravnoteženog, čak i "bezosjećajnog" mudraca. Time se očitovao ideal unutarnje slobode, slobode od strasti, koji su njegovali gotovo svi stoici.

Prema Krizipu (oko 280.-208. pr. Kr.), postoji svjetska duša. Ovo je najčišći eter, najpokretljiviji i najlakši, ženstveno-nježan, kao najfinija vrsta materije.

Predstavnik kasnog stoicizma, Marko Aurelije (121. -180.; rimski car od 161. godine) bio je uvjeren da Bog svakoj osobi daje posebnog dobrog genija kao vođu. (Ta je ideja oživljena u kršćanstvu u liku anđela čuvara.) Vrijedi reći da je za njega Svemir usko povezana cjelina; je li jedno, živo biće? . posjedujući jednu supstancu i jednu dušu. Navedimo neke od aforizama Marka Aurelija: “Češće razmišljaj o povezanosti svih stvari na svijetu i njihovoj međusobnoj povezanosti”, “Što god da ti se dogodi, unaprijed ti je oduvijek određeno.” A splet razloga povezivao je tvoje postojanje od samog početka

Čitajući stoike, udubljujući se u njihove intelektualne pokušaje da shvate prirodu duše, snažno osjećate želju da shvatite dušu kao nešto cjelovito, kao da spajate duhovno s materijalnim, i to s najsuptilnijom vrstom materijalnog, nečim poput etera. .

Karakterizirajući različita svojstva duše, stoici su posebnu pozornost posvetili fenomenu volje; nastava se gradila na principu volje, samokontrole, strpljenja itd. Težili su potpunoj samodostatnosti. (A u našim umovima, stoički mudrac je osoba sa snažnom i nepopustljivom snagom volje.)

Također su razvoj prirode tumačili u religijskom duhu, vjerujući da je sve unaprijed određeno. Bog nije odvojen od svijeta, on je duša svijeta, dobrotvorna providnost.

Stoici su polazili od načela univerzalne svrhovitosti. Sve ima svoje značenje: čak i stjenice su korisne, jer vam pomažu da se ujutro probudite i ne ležite predugo u krevetu. Suština ovog principa je dobro izražena u sljedećim stihovima:

Sloboda je za poznatog mislioca, pisca i državnika Seneku (oko 4. pr. Kr. - 65. po Kr.) božanstvo koje vlada svim stvarima i događajima. Ništa to ne može promijeniti. Otuda poniznost, izdržljivost i ustrajno podnošenje životnih nedaća. Stoički se mudrac ne opire zlu: on ga razumije i nepokolebljivo ostaje u njegovoj semantičkoj fluidnosti, u vezi s tim on je miran i smiren.

Nije uzalud Sokrat kroz cijelu povijest stoicizma bio glavno božanstvo stoika; njegovo ponašanje tijekom suđenja, odbijanje bijega, smirenost pred smrću, tvrdnja da nepravda nanosi više štete onome tko je počini nego žrtvi - sve je to bilo u potpunosti u skladu s učenjima stoika.

Rani stoici slijedili su antičku tradiciju u svojim idejama o postojanju. Polazili su od činjenice da je tijelo svijeta sazdano od vatre, zraka, zemlje i vode. Duša svijeta je vatrena i prozračna pneuma. Cijelo se postojanje smatralo samo različitim stupnjevima napetosti božansko-materijalne iskonske vatre.

---- Eudaimonizam. Predstavnici eudaimonizma tvrdili su da je sreća najviši cilj ljudskog života. Bilo je to jedno od temeljnih načela starogrčke etike, usko povezano sa sokratskim idealom unutarnje slobode pojedinca, njegove ovisnosti o vlastitom unutarnjem svijetu. To je također bila epikurejska verzija tumačenja smisla ljudskog života.

Za razliku od ove verzije, stoici su naučavali da je ljudski život dramatičan, ponekad obojen tragičnim tonovima. Čovjekova je sudbina da se ponaša hrabro pred stvarnom prijetnjom nevolje, katastrofe, neimaštine i smrti. Koji je razlog tome? - Činjenica da je smisao života, prema stoicima, određen prirodom svemira, zapovijedi Stvoritelja i zakonima društvene povijesti.

Ruski religiozni filozofi, kao što je već rečeno, vjerovali su da čovjekovo moralno dostojanstvo i njegova moralna sloboda nisu određeni time kako on sam shvaća moral i slobodu, već time kako je to unaprijed određeno odozgo. Ispostavilo se da osoba mora svoj život podrediti postavljenom transcendentalnom cilju. Sloboda mu daje mogućnost da svoj život podredi vrhunskom dobru.

U Europi je mjesto i izglede čovjeka u svijetu, strategiju njegova ponašanja i najviše ciljeve određivao kršćanski moral. Prema kršćanstvu, čovjek mora postati iznutra slobodan – dostojan slobode i vječnog života. Religiozni smisao zemaljske povijesti čovječanstva leži u otkupljenju i spasenju svijeta. Renesansni su filozofi u mnogočemu odstupili od tih načela. Vjerovali su da smisao ljudskog života treba tražiti u samoj ljudskoj egzistenciji, a ne u Božjim “naredbama”. Tumačeći smisao života, Kant se okreće obveznim moralnim zakonima, moralnoj i razumnoj prirodi čovjeka, koja je ista za sve. U Hegelovoj filozofiji ljudski život dobiva smisao samo ako služi kao instrument samorazvoja i samospoznaje ljudskog duha.

U suvremenim društvenim teorijama smisao života još uvijek se često vidi u ostvarivanju ahistorijskih, tj. božanskim zadaćama ili, naprotiv, u postizanju potrošačkih standarda i individualnog blagostanja. Neki filozofi proglašavaju besmislenost i besmislenost svake aktivnosti zbog nedostatka bilo kakvog očitog smjera u njoj. Neki filozofi općenito negiraju mogućnost pouzdanog, preciznog odgovora na pitanje što uključuje smisao života.

Ispostavilo se da ovaj problem jako ovisi o biti ljudske prirode. Mnoge filozofe zabrinjava činjenica da je 20.st. pokazao je rast agresije i nasilja, otkrivajući fenomen destruktivnosti u. osoba. Nije slučajno Fromm svoje djelo nazvao “Anatomija ljudske destruktivnosti”; pokazao je da čovjeku može izmaknuti vrijednost života...

Što se tiče jedne druge tendencije, čiji pristaše niječu da čovjek odaje golemu, neiskorijenjivu ljubav prema životu, tu tendenciju opažamo u bilo kojoj živoj stvari oko nas: u travi koja kroz kamenje traži svoj put do svjetla i života; u životinji koja se bori do posljednjeg da izbjegne smrt; u osobi čija ljubav prema životu ponekad pobjeđuje ozbiljne bolesti, individualne i društvene.

Prema Frommu, ljubav prema životu nalazi se u temelju različitih verzija humanističke filozofije. Te su verzije, smatra filozof, iako imaju različite sustave pojmova, prožete istim duhom kao i filozofija nizozemskog mislioca Venedikta Spinoze (1632.-1677.). Kažu: zdrav voli život, tuga je grijeh, a radost vrlina; Cilj ljudskog života je osjetiti privlačnost prema svemu živom i napustiti sve što je mrtvo i mehaničko.

Mnogi su filozofi postavljali pitanje razvoja ljubavi prema životu, slobode stvaranja i stvaranja nužnih preduvjeta za potpuno stjecanje smisla života. Ovaj sustav razmišljanja naglašavao je veličinu čovjeka, plemenitost njegove prirode, sposobnost da odgovori na tuđu bol i da bude osjetljiv prema životu općenito.

Ali mislioci nisu mogli a da ne obrate pozornost na čovjekovu sposobnost da uništi život. Moderna otkrića na polju filozofije tjeraju ljudsku zajednicu da s velikom pažnjom promišlja ovaj problem. Priroda nam je zadala bolnu, teško razrješivu zagonetku: kako objasniti činjenicu da među nama postoje neljudi, o čemu zapravo počinjemo nagađati. Još ne znamo što ćemo s ovim otkrićem. Naravno, može se razmišljati ovako: budući da nisu kao mi, moraju biti uništeni. Ali moguće je da je to glas iste kriminalne krvi.

Drugi će možda reći: što je tu posebno, oduvijek je tako, zar nije mnoštvo u starom Rimu pljeskalo kada su se gladijatori ubijali? Nisu li pogani doživjeli neopisivu radost kada su prvi kršćani, umotani u nauljeno platno, pretvoreni u goruće baklje? Takvi primjeri upućuju na to da je ljudski život u povijesti rijetko bio od posebne vrijednosti.

Ali može se izgraditi još jedan niz primjera. N. Kuzansky je propovijedao vjersku toleranciju prema svim ljudima. Mnogi su filozofi naučavali da je ljubav kamen temeljac svega stvorenog. Etičari su dali prednost altruizmu – sposobnosti voljenja druge osobe i nesebične pomoći ljudima. Čovječanstvo s prijezirom osuđuje koljačke ideje i praksu istrebljenja ljudi.

Danas se među filozofima raspravlja o drugoj verziji porijekla čovjeka. Ispostavilo se da neandertalci uopće nisu izravni preci ljudi. Evolucijska nit živih i inteligentnih prekidana je mnogo puta. Put do osobe koja razmišlja više je puta došao u slijepu ulicu. Poznati ruski psiholog B.f. Poršnjev je vjerovao da čovjek kao jedinstvena vrsta jednostavno ne postoji.Unutar ljudskog sklopa, smatrao je, postoje najmanje dvije potpuno različite podvrste sa suprotnim psihogenetskim kompleksima: velika većina su stada, a ostatak su grabežljivci... Prema Prema ovoj teoriji, pračovjeka je bila slabo ukorijenjena u prirodi, nije bila grabežljivac. Međutim, dogodila se neka vrsta katastrofe unutar predljudske rase. Ne znamo njegovu prirodu, ali rezultat je bio da su humanoidne životinje počele jesti svoju vrstu. Formirala se predatorska vrsta – superživotinja. Ova se vrsta sastojala od predaka prvih ubojica i kanibala. Pridružili su im se agresivni oportunisti. Počeli su oponašati snažne životinje koje ne poznaju kajanje, sažaljenje, moralne muke. Okrutnost i lukavstvo njihovi su aduti... Nietzsche je otkrio takve nijanse kod ljudi još u prošlom stoljeću. Primijetio je stadno ponašanje većine ljudi i uočljive manifestacije grabežljivosti među vladarima. Koje je značenje ovog uvida? Može se pretpostaviti da u suvremenom čovječanstvu postoje ljudi suprotnih psihofizioloških genotipova. Nisu uzalud drugi filozofi tvrdili da je moć manifestacija predatorskog ponašanja.

Pojava takve depresivne slike odmah izaziva prirodnu želju za poboljšanjem ljudske prirode. Možda bi bilo lakše identificirati te neljude prije nego počine zločin i strijeljati ih? Jedan od istraživača, B.A. Didenko predlaže upravo ovaj način. On čak pokazuje da su pojedini narodi koji su nesvjesno prošli ovaj put “pročišćenja” već blizu prosperiteta...

Ispostavilo se da bez obzira čemu osoba teži, on i dalje ostaje ubojica u svim svojim manifestacijama. Ali možda bismo trebali potražiti druge načine? Na primjer, okrenuti se moralu - rijetkom fenomenu koji pokazuje kako bi se ljudi trebali ponašati. Možda ćemo konačno shvatiti koliku veliku ulogu igra moral u sudbini čovječanstva. Ako se gazi, ljudi će se pretvoriti u stado. Sve će svetinje biti izgubljene... U međuvremenu, živimo u društvu u kojem moral sve više postaje nepotreban.

Kada govorimo o kaznenim djelima političkih osoba, govorimo o primjerenosti tih djela. Opravdavajući tržišne odnose, istovremeno usađujemo predatorstvo. Analizirajući društvena zbivanja, spremno odvraćamo pažnju od moralnih procjena subjekata koji u njima sudjeluju. Čisto zahtjevna osoba koja sluša glas savjesti smatra se ekscentrikom. Možda postajemo taoci nekih nadživotinjskih neljudi? Oni koji imaju savjesti, tj. moralni osjećaj uopće moraju konačno spoznati svoje krvno srodstvo. Bez takvog jedinstva čovječanstvo bi moglo propasti.

----Autarkija[Grčki Autarkeia] - doslovno prevedeno - samozadovoljstvo. Termin koji se koristi u ekonomiji i filozofiji. U prvom slučaju, postoji državna politika usmjerena na stvaranje zatvorenog gospodarskog sustava koji minimizira utjecaj stranih ekonomskih i drugih čimbenika na unutarnji sustav održavanja života. U suštini, riječ je o zatvorenoj ekonomiji, zapravo ekonomskoj i političkoj utopiji, budući da globalizacija svjetske ekonomije naših dana zapravo ne daje mogućnost za razvoj takvog političkog sustava. U filozofiji, Autarkija je potpuna fizička i moralna neovisnost o čimbenicima vanjskog svijeta i društva.

----Apatija(od grčkog apatheia - odsutnost patnje, bestrasnost) - pojam stoicizma, koji označava sposobnost mudraca, vođenog stoičkim moralnim idealom, da ne doživljava radost od onoga što kod običnih ljudi izaziva zadovoljstvo, i da ne pati od onoga što plaši običnog čovjeka. Mudrac koji je postigao A. nema afekata i strasti, on se vodi samo razumnim moralnim zakonom.

---Ataraksija je definicija osobina ponašanja osobe koju karakterizira potpuno odsustvo straha, brige i tjeskobe. Drugim riječima, osoba koja se nalazi u ovakvom psihičkom stanju ponaša se krajnje smireno, bezosjećajno, nepristrano. I negativne i pozitivne emocije su mu strane, stoga svaki posao, svaki započeti zadatak dovršava kao u jednom dahu, bez promjene raspoloženja, tehnički i nepristrano. Ovdje je vrijedno napomenuti da tek sada ovaj izraz koriste isključivo psiholozi, karakterizirajući mentalno stanje svojih klijenata. Ranije je bio vezan isključivo za filozofska učenja, pa je stoga njegova povijest izuzetno zanimljiva.

7) Senzualizam– ovo je jedan od pravaca u proučavanju teorije znanja koji se temelji na konceptu da pouzdano znanje ugrađen u osjećaje.

Prevedeno s lat. sensus – senzacija, osjećaj.

Senzualizam je usko povezan s empirizam(proučava teoriju znanja i pretpostavlja da se sadržaj znanja svodi na osjetilno iskustvo) te ocjenjuje odnos između racionalno-diskurzivnog i osjetilnog znanja, dok proturječi racionalizmu(metoda spoznaje koja se temelji na izvoru radnji

Postoji princip senzacionalizma: "Ne postoji ništa u umu što prije nije bilo u osjećaju." On potvrđuje da je senzacionalizam oblik znanja kroz osjećaje, senzacije, percepcije i ideje. Ovaj princip je ostao od antike i danas se primjenjuje u filozofiji. Suprotstavlja se doktrini apriornog znanja (znanje prije iskustva).

Među predstavnicima ovog pravca mogu se izdvojiti filozofi i mislioci kao što su J. Locke, Etienne Bonneau de Condillac, Epikur, Protagora, Gessendi, Berkeley, Hume, Hobbes, Diderot i drugi.

Pojam “senzualizam” počeo se koristiti zahvaljujući Cousin-u, on ga je uveo u filozofiju, ali taj pojam nikada nije zaživio. Danas je senzacionalizam pravac u epistemologiji, koji je suprotstavljen intelektualizmu i racionalizmu.

Urođene ideje se poriču. Drugim riječima, priznaje se samo izvedeno značenje razuma, a ne ono primarno. Znanje se svodi na osjet – znanje se dobiva iz osjeta, a osjeti iz iskustva.

Na temelju toga, okolni svijet je i izvor znanja i aspekt. Tu su i sličnosti i razlike između dva pravca: senzacionalizma i materijalizma, budući da predstavnici ovih pravaca različito shvaćaju svijet oko sebe.

Jeste li upoznati s pojmom epikurejac? Ova riječ je nedavno počela zvučati sve češće. Štoviše, ne spominje se uvijek na odgovarajući način. Zato je prikladno detaljnije govoriti o značenju i podrijetlu ove riječi.

Epikur i epikurejci

U 3.st. PRIJE KRISTA e. U Grčkoj, u gradu Ateni, živio je čovjek po imenu Epikur. Bio je neobično svestrana ličnost. Od malih nogu bio je fasciniran raznim filozofskim učenjima. Naknadno je, doduše, rekao da je neuk i samouk, ali to nije bilo sasvim točno. Prema suvremenicima, Epikur je bio obrazovan čovjek, obdaren najvišim moralnim kvalitetama, imao je ujednačen karakter i preferirao je najjednostavniji način života.

U dobi od 32 godine stvorio je vlastitu filozofsku doktrinu, a zatim je osnovao školu, za koju je u Ateni kupljen veliki sjenoviti vrt. Ova škola se zvala "Epikurov vrt" i imala je mnogo odanih učenika. Zapravo, epikurejac je Epikurov učenik i sljedbenik. Učitelj je sve svoje sljedbenike koji su pohađali školu nazivao “filozofima iz vrta”. Bila je to svojevrsna zajednica u kojoj je vladala skromnost, besparica i prijateljska atmosfera. Ispred ulaza u “Vrt” stajao je vrč vode i obična štruca kruha – simboli činjenice da čovjeku u ovom životu treba vrlo malo.

Epikurejci, filozofija

Epikurovu filozofiju možemo nazvati materijalističkom: nije priznavao bogove, nijekao postojanje predestinacije ili sudbine, priznavao je čovjeku pravo na slobodnu volju. Glavno etičko načelo u Epikurovu vrtu bio je užitak. Ali nikako u vulgarnom i pojednostavljenom obliku u kojem ga je shvaćala većina Helena.

Epikur je propovijedao da je za istinsko zadovoljstvo u životu potrebno ograničiti svoje želje i potrebe, a to je upravo mudrost i razboritost sretnog života. Epikurejac je osoba koja razumije da je glavno zadovoljstvo sam život i odsutnost patnje u njemu. Što su ljudi neumjereniji i pohlepniji, to teže dolaze do sreće i prije se osuđuju na vječno nezadovoljstvo i strah.

Iskrivljavanje Epikurovih učenja

Nakon toga, Rim je uvelike iskrivio Epikurove ideje. "Epikurejstvo" se u svojim glavnim odredbama počelo odvajati od ideja svog utemeljitelja i približilo se takozvanom "hedonizmu". U tako iskrivljenom obliku, Epikurova su učenja preživjela do danas. Suvremeni ljudi često su uvjereni da je epikurejac onaj koji vlastiti užitak smatra najvećim životnim dobrom i, da bi ga povećao, živi neumjereno, dopuštajući si svakakve ekscese.

A budući da danas ima mnogo takvih ljudi, moglo bi se pomisliti da se današnji svijet razvija prema Epikurovim idejama, iako zapravo posvuda vlada hedonizam. Zapravo, u tom je pogledu moderno društvo blisko starom Rimu tijekom njegova pada. Iz povijesti je dobro poznato da su, na kraju, raširena razvratnost i ekscesi Rimljana doveli nekadašnje veliko carstvo do potpunog pada i uništenja.

Poznati Epikurovi sljedbenici

Epikurove ideje bile su vrlo popularne i našle su mnoge pristaše i sljedbenike. Njegova je škola postojala gotovo 600 godina. Među poznatim pobornicima Epikurovih ideja je Tit Lukrecije Kar, koji je napisao poznatu poemu "O prirodi stvari", koja je odigrala veliku ulogu u popularizaciji epikureizma.

Epikurejstvo se osobito raširilo u doba renesanse. Utjecaj Epikurovog učenja može se pratiti u književnim djelima Rabelaisa, Lorenza Valle, Raimondija i dr. Kasnije su pristaše filozofa bili Gassendi, Fontenelle, Holbach, La Mettrie i drugi mislioci.

Epikur je rođen 341. pr. na otoku Samosu. Počeo je studirati filozofiju sa 14 godina. Godine 311. pr. preselio se na otok Lesvos i tamo osnovao svoju prvu filozofsku školu. Još 5 godina kasnije Epikur se preselio u Atenu, gdje je osnovao školu u vrtu, gdje je na vratima bio natpis: „Gost, ovdje ćeš biti sretan; ovdje je zadovoljstvo najviše dobro.” Odatle je kasnije nastao i sam naziv škole “Epikurov vrt” i nadimak epikurejaca – filozofa “iz vrtova” koji je ovu školu vodio do svoje smrti 271. godine pr. Opće je prihvaćeno da je Epikur smatrao tjelesni užitak jedinim smislom života. U stvarnosti Epikurovo stajalište o užitku nije tako jednostavno. Pod užitkom je prvenstveno razumio odsutnost nezadovoljstva, te je isticao potrebu vođenja računa o posljedicama užitka i boli:

"Budući da je zadovoljstvo prvo i urođeno dobro za nas, stoga ne biramo svaki užitak, ali ponekad mnoge užitke zaobilazimo kada ih prate velike nevolje za nas. Također mnoge patnje smatramo boljim od užitka kada veće zadovoljstvo dolazi po nas , nakon toga kako podnosimo patnju tijekom dugog vremenskog perioda. Dakle, svaki užitak je dobar, ali ne treba svaki užitak birati, kao što je svaka bol zla, ali ne treba izbjegavati svaku bol."

Stoga, prema Epikurovim učenjima, tjelesne užitke mora kontrolirati um: “Nemoguće je živjeti ugodno, a ne živjeti mudro i pravedno, a također je nemoguće živjeti mudro i pravedno, a ne živjeti ugodno.” A živjeti mudro, prema Epikuru, znači ne težiti bogatstvu i moći kao cilju samome sebi, zadovoljiti se minimumom potrebnim da bismo bili zadovoljni životom: "Glas tijela je ne gladovati, ne žeđi, ne biti hladno. Tko god to ima, i tko se nada da će to imati u budućnosti, može raspravljati sa samim Zeusom o sreći... Bogatstvo koje zahtijeva priroda je ograničeno i lako stečeno, ali bogatstvo koje zahtijeva prazna mišljenja, proteže se u beskonačnost."

Epikur je ljudske potrebe podijelio u 3 razreda: 1) prirodno i neophodno - hrana, odjeća, sklonište; 2) prirodno, ali ne i nužno - seksualno zadovoljstvo; 3) neprirodno - moć, bogatstvo, zabava itd. Najlakše je zadovoljiti potrebe (1), nešto teže - (2), a potrebe (3) se ne mogu u potpunosti zadovoljiti, ali, prema Epikuru, to nije ni potrebno. Epikur je vjerovao da “Zadovoljstvo je moguće postići samo kada se rasprše strahovi uma”, a glavnu ideju svoje filozofije izrazio je sljedećom frazom: "Bogovi ne ulijevaju strah, smrt ne ulijeva strah, užitak se lako postiže, patnja se lako podnosi." Suprotno optužbama koje su mu se stavljale za života, Epikur nije bio ateist. Priznavao je postojanje bogova starogrčkog panteona, ali je o njima imao svoje mišljenje, koje se razlikovalo od pogleda koji su prevladavali u starogrčkom društvu njegova vremena.

Prema Epikuru, postoji mnogo naseljenih planeta sličnih Zemlji. Bogovi žive u prostoru između njih, gdje žive svoje živote i ne miješaju se u živote ljudi. Epikur je to dokazao na sljedeći način: "Pretpostavimo da je patnja svijeta od interesa za bogove. Bogovi mogu ili ne mogu, žele ili ne žele uništiti patnju u svijetu. Ako ne mogu, onda nisu bogovi. Ako mogu, ali čine ne žele, onda su nesavršeni, što također ne priliči bogovima. A ako mogu i žele, zašto to još nisu učinili?”

Još jedna poznata Epikurova izreka o ovoj temi: "Kada bi bogovi slušali molitve ljudi, uskoro bi svi ljudi umrli, neprestano moleći jedni drugima mnogo zla." Istodobno, Epikur je kritizirao ateizam, smatrajući da su bogovi neophodni da bi bili uzor savršenstva za ljude.

Ali u grčkoj mitologiji bogovi su daleko od savršenstva: pripisuju im se ljudske karakterne crte i ljudske slabosti. Zbog toga se Epikur protivio tradicionalnoj starogrčkoj religiji: “Nije zao onaj koji odbacuje bogove gomile, već onaj koji ideje gomile primjenjuje na bogove.”

Epikur je poricao bilo kakvo božansko stvaranje svijeta. Po njegovom mišljenju, mnogi svjetovi stalno se rađaju kao rezultat međusobnog privlačenja atoma, a svjetovi koji su postojali određeno vrijeme također se raspadaju na atome. To je sasvim u skladu s drevnom kozmogonijom, koja tvrdi da je svijet nastao iz Kaosa. No, prema Epikuru, taj se proces događa spontano i bez uplitanja viših sila.

Epikur je razvio Demokritovo učenje o građi svijeta iz atoma, ujedno je iznio pretpostavke koje je znanost potvrdila tek mnogo stoljeća kasnije. Tako je ustvrdio da se različiti atomi razlikuju po masi, a time i po svojstvima. Za razliku od Demokrita, koji je smatrao da se atomi kreću po točno određenim putanjama, pa je stoga sve u svijetu unaprijed određeno, Epikur je smatrao da je kretanje atoma uglavnom slučajno, pa su stoga uvijek mogući različiti scenariji. Na temelju slučajnosti kretanja atoma, Epikur je odbacio ideju sudbine i predestinacije. “Ovo što se događa nema svrhe jer se mnoge stvari ne događaju onako kako su se trebale dogoditi.” Ali, ako bogovi nisu zainteresirani za stvari ljudi, a nema unaprijed određene sudbine, onda se, prema Epikuru, ne treba bojati ni jednog ni drugog. Onaj tko ne poznaje strah ne može ulijevati strah. Bogovi ne poznaju strah jer su savršeni. Epikur je prvi u povijesti to rekao strah ljudi od bogova uzrokovan je strahom od prirodnih pojava koje se pripisuju bogovima. Stoga je smatrao važnim proučavati prirodu i saznati prave uzroke prirodnih pojava – kako bi čovjeka oslobodio lažnog straha od bogova. Sve je to u skladu sa stavom o zadovoljstvu kao glavnoj stvari u životu: strah je patnja, zadovoljstvo je odsutnost patnje, znanje vam omogućuje da se oslobodite straha, dakle bez znanja ne može biti zadovoljstva- jedan od ključnih zaključaka Epikurove filozofije. Za vrijeme Epikura, jedna od glavnih tema za raspravu među filozofima bila je smrt i sudbina duše nakon smrti. Epikur je rasprave o ovoj temi smatrao bespredmetnim: “Smrt nema nikakve veze s nama, jer dok mi postojimo, smrti nema, ali kada smrt dođe, mi više ne postojimo.” Prema Epikuru, ljudi se ne boje toliko same smrti koliko samrtne muke: "Bojimo se patiti od bolesti, biti udareni mačem, rastrgani zubima životinja, pretvoreni u prah vatrom - ne zato što sve to uzrokuje smrt, već zato što donosi patnju. Od svih zala najveća je patnja , a ne smrt.” Vjerovao je da je ljudska duša materijalna i da umire s tijelom. Epikur se može nazvati najdosljednijim materijalistom od svih filozofa. Prema njegovom mišljenju, sve na svijetu je materijalno, a duh kao nekakav entitet odvojen od materije uopće ne postoji. Epikur temeljem znanja smatra izravne osjete, a ne prosudbe uma. Po njegovom mišljenju, sve što doživimo je istina, osjeti nas nikada ne varaju. Zablude i pogreške nastaju samo kada našim percepcijama nešto dodamo, tj. izvor pogreške je um. Percepcije nastaju zbog prodiranja slika stvari u nas. Te su slike odvojene od površine stvari i kreću se brzinom misli. Ako uđu u osjetilne organe, daju pravu osjetilnu percepciju, ali ako prodru u pore tijela, daju fantastičnu percepciju, uključujući iluzije i halucinacije. Općenito, Epikur je bio protiv apstraktnog teoretiziranja koje nije bilo povezano s činjenicama. Prema njegovom mišljenju, filozofija bi trebala imati izravnu praktičnu primjenu - pomoći čovjeku da izbjegne patnju i životne pogreške: Kao što medicina nema koristi ako ne otkloni patnju tijela, tako je i filozofija beskorisna ako ne otkloni patnju duše. Najvažniji dio Epikurove filozofije je njegova etika. Međutim, Epikurovo učenje o najboljem načinu života za čovjeka teško se može nazvati etikom u modernom smislu te riječi. Pitanje prilagođavanja pojedinca društvenim stavovima, kao i svim drugim interesima društva i države, najmanje je zaokupljalo Epikura. Njegova je filozofija individualistička i usmjerena na uživanje u životu bez obzira na političke i društvene uvjete. Epikur je poricao postojanje univerzalnog morala i univerzalnih koncepata dobrote i pravde, danih čovječanstvu odnekud odozgo. Naučavao je da su sve te koncepte stvorili sami ljudi: “Pravda nije nešto samo po sebi, to je neki dogovor između ljudi da ne naude i da ne trpe štetu.”. Epikur je prijateljstvu dao veliku ulogu u odnosima među ljudima, suprotstavljajući ga političkim odnosima kao nečemu što samo po sebi donosi zadovoljstvo. Politika je zadovoljenje potrebe za moći, koja se, prema Epikuru, nikada ne može u potpunosti zadovoljiti, pa stoga ne može donijeti istinski užitak. Epikur je polemizirao s Platonovim sljedbenicima koji su prijateljstvo stavili u službu politike, smatrajući ga sredstvom izgradnje idealnog društva. Općenito, Epikur čovjeku ne postavlja neke velike ciljeve ili ideale. Možemo reći da je cilj života, prema Epikuru, sam život u svim njegovim pojavnim oblicima, a znanje i filozofija su put do najvećeg zadovoljstva života. Čovječanstvo je uvijek bilo sklono krajnostima. Dok neki ljudi pohlepno teže zadovoljstvu kao samom cilju i ne mogu ga se stalno zasititi, drugi se muče asketizmom nadajući se da će doći do kakvog mističnog znanja i prosvjetljenja. Epikur je dokazao da su i jedni i drugi bili u krivu, da su uživanje u životu i učenje o životu međusobno povezani.

Filozofija i biografija Epikura primjer je skladnog pristupa životu u svim njegovim manifestacijama. Međutim, sam Epikur je to najbolje rekao: "Uvijek imajte novu knjigu u svojoj knjižnici, punu bocu vina u svom podrumu, svježi cvijet u svom vrtu."

EPIKUREJSTVO- jedna od najutjecajnijih škola helenističke filozofije. Glavni ideološki sadržaj i teoretsko opravdanje prakticiranog načina života pristaša ove škole je filozofski sustav njezina utemeljitelja Epikura (c.

341–270 prije Krista).

Kao filozofsku doktrinu, epikurejstvo karakteriziraju mehanicistički pogled na svijet, materijalistički atomizam, nijekanje teleologije i besmrtnosti duše, etički individualizam i eudaimonizam; ima izraženu praktičnu usmjerenost. Prema epikurejcima, misija filozofije je slična liječenju: njen cilj je iscijeliti dušu od strahova i patnje uzrokovane lažnim mišljenjima i apsurdnim željama, te poučiti čovjeka blaženom životu, čiji početak i kraj smatraju zadovoljstvo.

U Ateni su se epikurejci okupljali u vrtu koji je pripadao Epikuru. Odatle potiče i drugi naziv škole - "Vrt", ili "Epikurov vrt", a njegove stanovnike nazivali su filozofima "iz vrtova". Škola je bila zajednica prijatelja istomišljenika koji su živjeli u skladu s načelima Epikurovih filozofskih učenja. Na školskoj kapiji stajao je natpis: „Gost, ovdje ćeš se osjećati dobro; ovdje je užitak najviše dobro”, a na ulazu je stajao vrč vode i štruca kruha. U školu su puštane žene i robovi, što je u to vrijeme bilo prilično neuobičajeno. Život unutar epikurejske zajednice bio je skroman i nepretenciozan; Za razliku od pitagorejskog saveza, epikurejci nisu vjerovali da se vlasništvo treba dijeliti, budući da bi to moglo postati izvorom nepovjerenja među njima.

Ne treba se bojati bogova

ne treba se bojati smrti,

dobro je lako ostvarivo

zlo se lako podnosi.

Osobnost Epikura igrala je ključnu ulogu u školi, djelujući kao utjelovljenje mudrosti i uzor. On je sam postavio načelo za svoje učenike: “Radite sve kao da vas Epikur gleda” (Seneka, Pisma Luciliju, XXV, 5). Navodno su se zato njegove slike mogle naći posvuda u školi: na glinenim i drvenim pločama, pa čak i na prstenju. Iako, vrijedi napomenuti da ga, za razliku od Pitagore, njegovi sljedbenici nikada nisu obožavali.

Epikurova škola postojala je gotovo 600 godina (do početka 4. stoljeća nove ere), bez ikakvih razdora i održavajući kontinuitet učenika koji su, prema Diogenu Laerciju, bili vezani za njegovo učenje poput pjesama sirena (Diogen Laercije). , X, 9 ). Najistaknutiji od njih bio je Metrodor iz Lampsakusa, koji je umro sedam godina prije svog učitelja. U polemično zaoštrenoj formi istaknuo je da su izvor svih blagodati čulni užici. U svojoj oporuci Epikur traži od svojih školskih drugova da se svakog mjeseca okupljaju u spomen na njega i Metrodora, te da se također brinu za Metrodorusovu djecu. Epikurov nasljednik u vodstvu škole bio je Hermarh od Mitilene, a zatim Polistrat.

Epikurejstvo je dosta rano prodrlo na rimsko tlo. U 2.st. PRIJE KRISTA. Gaj Anafinije izlaže Epikurova učenja na latinskom jeziku. I u 1. stoljeću pr. U blizini Napulja nastala je epikurejska škola Sirona i Filodema, koja je u vrijeme propadanja republikanskih institucija u Rimu postala glavno središte kulture i obrazovanja u Italiji. Na Filodemovu imanju okuplja se elita obrazovanog rimskog društva, među kojima i slavni rimski pjesnici Vergilije i Horacije.

Epikurejstvo je steklo dosta pristaša i sljedbenika među Rimljanima. Među njima je najistaknutiji i najpoznatiji Tit Lukrecije Kar, čiji je spjev O prirodi stvari odigrao golemu ulogu u širenju epikurejstva. U uvjetima građanskih ratova i društvenih previranja, Lukrecije Kar u Epikurovoj filozofiji traži put za postizanje vedrine i staloženosti duha. Prema Lukreciju, glavni neprijatelji ljudske sreće su strah od podzemlja, strah od zagrobne odmazde i strah od intervencije bogova u živote ljudi, generirani neznanjem o pravoj prirodi čovjeka i njegovom mjestu u svijetu. U njihovom prevladavanju Lukrecije vidi glavnu zadaću svoje poeme koja je postala svojevrsna enciklopedija epikurejstva.

Krajem 2.st. OGLAS Po nalogu epikurejca Diogena, u gradu Enoanda u Maloj Aziji uklesani su divovski natpisi kako bi se sugrađani upoznali s Epikurovim učenjima.

Epikureizam je postao raširen tijekom renesanse. Njegov se utjecaj može pratiti u djelima Lorenza Valle, F. Rabelaisa, C. Raimondija i dr. U moderno doba učenja bliska epikurejstvu iznose mislioci kao što su F. Bacon, P. Gassendi, J. La Mettrie, P. Holbach, B. Fontenelle i drugi.

Polina Gadžikurbanova

Književnost:

Lukrecije. O prirodi stvari, sv. 1–2. M. – L., 1947
Materijalisti antičke Grčke. Zbirka tekstova Heraklita, Demokrita i Epikura. M., 1955
Losev A.F. Povijest antičke estetike. Rani helenizam. M., 1979

Provjerite se!
Odgovorite na pitanja iz kviza o filozofiji

Koje je školarine Konfucije naplaćivao svojim studentima?

Riješite test

Uvod

Antička filozofija je filozofska misao u dosljednom razvoju i obuhvaća razdoblje od preko tisuću godina – od kraja 7. st. pr. do 6. stoljeća po Kr. Unatoč svoj raznolikosti pogleda mislilaca ovoga razdoblja, antička je filozofija ujedno i nešto jedinstveno, jedinstveno originalno i iznimno poučno. Nije se razvijala izolirano - crpila je mudrost Starog Istoka, čija kultura seže u dublju antiku, gdje je došlo do formiranja civilizacije, pisma, začetaka znanosti o prirodi i samih filozofskih pogleda.

Etika antike upućena je čovjeku. Najvažnije obilježje etičke pozicije starih mudraca bilo je shvaćanje morala, vrline ponašanja kao razumnosti. Razum “vlada svijetom” antičke etike, njegova vrhunska važnost (u svakom konkretnom moralnom izboru i odabiru pravog životnog puta) nije upitna. Druga je karakteristika antičkog svjetonazora želja za harmonijom (sklad unutar ljudske duše i njezin sklad sa svijetom), koja je poprimala različite oblike utjelovljenja ovisno o određenim sociokulturnim okolnostima.

Dakle, grčka filozofija u 7.-6.st.pr.Kr. bio je prvi pokušaj racionalnog shvaćanja okolnog svijeta. Svrha ovog rada je ispitati glavne filozofske i etičke škole antičke Grčke kao što su epikurejstvo, hedonizam, stoicizam i cinizam.

U skladu s ciljem, mogu se razlikovati sljedeći zadaci:

prepoznati zajedničke i posebne značajke Epikurove i Aristipove škole;

usporediti ideje i tradiciju stoičke i kiničke škole.

1.Osnovne ideje i načela škola epikureizma i hedonizma

Helenizam, koji obuhvaća razdoblje od osvajanja Aleksandra Velikog do pada Rimskog Carstva, također određuje prirodu razvoja filozofske etike u tom razdoblju. Sačuvavši velik dio antičke klasike, helenizam ju je u biti dovršio. Usustavljena su početna načela koja su postavili veliki Grci, razrađeni su pojedini aspekti tekovina prethodnog razdoblja, a pozornost je usmjerena na problem čovjeka i društva. Filozofija usmjerena na subjektivni svijet čovjeka.

Oni koji su se pojavili na prijelazu iz 4. u 3. stoljeće uživali su dominantan uspjeh u helenističkom svijetu. PRIJE KRISTA e. učenja stoika i Epikura, koja su upila glavne značajke svjetonazora nove ere.

Jedan od najutjecajnijih filozofskih pokreta helenističko-rimskog doba bio je epikureizam. Epikur je karakterističan za doba kada se filozofija počinje zanimati ne toliko za svijet koliko za sudbinu čovjeka u njemu, ne toliko za misterije kozmosa, koliko za pokušaj ukazivanja na to kako se u proturječjima i olujama života, osoba može pronaći smirenost, vedrinu i staloženost koju toliko treba i želi i neustrašivost. Znati ne radi znanja samoga, nego točno onoliko koliko je potrebno da se očuva svijetla vedrina duha – to je cilj i zadatak filozofije, prema Epikuru.

Epikureizam je vrsta atomističke filozofije, jedna od najutjecajnijih škola helenističke filozofije. Kao filozofsku doktrinu, epikurejstvo karakteriziraju mehanicistički pogled na svijet, materijalistički atomizam, nijekanje teleologije i besmrtnosti duše, etički individualizam i eudaimonizam; ima izraženu praktičnu usmjerenost. Prema epikurejcima, misija filozofije je slična liječenju: njen cilj je iscijeliti dušu od strahova i patnje uzrokovane lažnim mišljenjima i apsurdnim željama, te poučiti čovjeka blaženom životu, čiji početak i kraj smatraju zadovoljstvo.

Epikurejska škola svoje ime duguje svom utemeljitelju Epikuru, čiji je filozofski sustav temelj ideološkog sadržaja i teorijskog opravdanja učenja. Epikur (341. – 270. pr. Kr.) rođen je na otoku Samosu i po rođenju je bio Atenjanin. Godine 306. pr. e. došao je u Atenu i osnovao školu nazvanu "Epikurov vrt", otuda naziv epikurejaca: "filozofi vrta". Škola je bila zajednica prijatelja istomišljenika koji su živjeli u skladu s načelima Epikurovih filozofskih učenja. Na školskoj kapiji stajao je natpis: „Gost, ovdje ćeš se osjećati dobro; ovdje je užitak najviše dobro”, a na ulazu je stajao vrč vode i štruca kruha.

U školu su puštane žene i robovi, što je u to vrijeme bilo prilično neuobičajeno. Epikur je bio lošeg zdravlja. Samo je verbalno pozivao na zadovoljstvo, au stvarnosti je jeo uglavnom kruh i vodu, a sir i vino smatrao je rijetko dostupnim luksuzom. Epikur je poticao osobu da odvagne užitak koji dobiva s mogućim posljedicama. “Smrt nema nikakve veze s nama; dok smo živi, ​​smrti još nema; kad dođe, više nas nema”, tvrdio je filozof. Filozof je umro od bubrežnog kamenca. Umro je na sljedeći način: legao je u bakrenu kupku s vrućom vodom, zatražio nerazrijeđeno vino, popio ga, poželio prijateljima da ne zaborave njegove ideje, a zatim umro.

Čak je uspio i blaženo umrijeti u skladu sa svojim načelima.

Osnova Epikurejske unije bila je odanost Epikurovim učenjima i poštovanje prema njegovoj osobnosti. U školi su se prakticirale brojne filozofske vježbe koje su bile sastavni dio epikurejskog načina života: razgovori, analiza vlastitih postupaka, čitanje Epikurovih rasprava, pamćenje glavnih odredbi doktrine, na primjer, „četverostruka medicina ”:

Ne treba se bojati bogova

ne treba se bojati smrti,

dobro je lako ostvarivo

zlo se lako podnosi.

Osobnost Epikura igrala je ključnu ulogu u školi, djelujući kao utjelovljenje mudrosti i uzor. On je sam postavio princip za svoje učenike: "Radite sve kao da vas Epikur gleda." Navodno su se zato njegove slike mogle naći posvuda u školi: na glinenim i drvenim pločama, pa čak i na prstenju. Iako, vrijedi napomenuti da ga, za razliku od Pitagore, njegovi sljedbenici nikada nisu obožavali.

Epikur je podijelio filozofiju na fizika (učenje o prirodi), kanon (doktrina znanja, u kojoj se držao senzacionalizma) i etika . U fizici je slijedio Demokritov atomizam; uspio je unaprijediti Demokritovo učenje o atomima, razvijajući ga u dva smjera. Prije svega, Epikur je otkrio sljedeći problem: prema Demokritu, atomi, koji se kreću u praznini i ne doživljavaju nikakav njezin otpor, moraju se kretati istom brzinom. Ali Epikur, zauzvrat, primjećuje da kad bi atomi bili jednake brzine, tada bi letjeli prema dolje u ravnoj liniji i, prema tome, ne bi se mogli sudariti jedan s drugim. Posljedično, nikakva tijela se nisu mogla formirati. Prema Epikuru, potrebno je da atomi u svom padu mogu, barem malo i s vremena na vrijeme, skrenuti s ravne linije. Tek tada će atomi moći međusobno djelovati i, kao rezultat toga, nastat će različita tijela. Osim toga, prema Epikuru, to odstupanje mora biti proizvoljno i nepredvidivo. Ako je Demokrit bio pristaša fatalizma i povezivao neizbježnost i nužnost svega što se u svijetu događa s nepromjenjivim zakonima kretanja atoma, onda je Epikur, na temelju djelomično proizvoljnog kretanja atoma, poricao takvu predodređenost. Odsutnost apsolutne predodređenosti važna je za opravdanje etike, što je i bio cilj Epikura. Uostalom, ako je cijeli svijet strogo određen, onda je čovjek zapravo lišen slobodne volje i bilo kakvog izbora. Sav ljudski život pojavljuje se u obliku djelovanja nekog automata, a ljudska sloboda, izbor i moralna odgovornost ne mogu biti ništa više od iluzije. Svojim učenjem o proizvoljnom otklonu atoma Epikur je ne samo anticipirao probabilističku sliku svijeta moderne znanosti, nego je ocrtao i mogućnosti spajanja prirodnog determinizma s ljudskom slobodom.

Priznajući atomističku teoriju pluraliteta svjetova, Epikur je zapravo napustio ideju o bogovima kao precima svemira. Po njegovom mišljenju, bogovi žive u međusvjetskom prostoru, a da ni na koji način ne utječu na sudbine ljudi. Glavno mjesto u Epikurovim učenjima zauzimalo je etičko učenje. Potvrđujući materijalno načelo u biti ljudske osobnosti, Epikur je stvorio jedinstvenu doktrina užitka kao cilja života. Zadovoljstvo se sastoji od očuvanja duševnog mira, zadovoljenja prirodnih i nužnih potreba i vodi najprije do postizanja duševnog mira (“ataraxia”), a zatim do sreće (“eudaimonia”). Pravo zadovoljstvo, prema Epikuru, je "odsustvo tjelesne boli". Epikur je inzistirao na zadovoljenju prirodnih i upravo nužnih potreba, odnosno onih povezanih s očuvanjem života.

Osoba koja je spoznala istinu nauči razdvojiti potrebne potrebe od nepotrebnih i dobrovoljno ih se odreći. Sposobnost osobe da postigne potpunu sreću ometaju strahovi koji njome dominiraju i koje treba prevladati. Epikur je identificirao tri vrste straha:

- Strah od nebeskih pojava. Taj strah pobjeđuju znanja iz atomske fizike, kozmologije i astronomije, koje daju sasvim logična objašnjenja za sve prirodne pojave.

- Strah od bogova. Prevladavanje tog straha sastojalo se u prepoznavanju činjenice da su sami bogovi u stalnom blaženstvu i ne namjeravaju se ni na koji način miješati u živote ljudi.

- Strah od smrti. Kao pristaša materijalističke filozofije, Epikur je tvrdio besmislenost ovog straha, jer ne postoji zagrobni život, sama ljudska duša, budući da je materijalna, smrtna je kao i tijelo, što znači da nema smisla mučiti se mislima što će dogoditi nakon smrti.

Mudrac bi trebao imati prijateljski, ali rezerviran stav prema državi i vjeri. Epikur je visoko cijenio radosti privatnog života i prijateljstva; pozivao je na svjesno odricanje od javnog života. Moto epikurejaca postale su riječi: "Živi neprimijećen!"

Nakon zatvaranja Epikurova vrta u 1. st. pr. u Ateni, epikurejski krugovi nastavili su postojati u Italiji.

Epikurejstvo je dosta rano prodrlo na rimsko tlo. U 2. stoljeću pr. Gaj Anafinije izlaže Epikurova učenja na latinskom jeziku. I u 1. stoljeću pr. U blizini Napulja nastala je epikurejska škola Sirona i Filodema, koja je u vrijeme propadanja republikanskih institucija u Rimu postala glavno središte kulture i obrazovanja u Italiji. Na Filodemovu imanju okuplja se elita obrazovanog rimskog društva, među kojima i slavni rimski pjesnici Vergilije i Horacije.

Epikurejstvo je steklo dosta pristaša i sljedbenika među Rimljanima. Među njima je najistaknutiji i najpoznatiji Tit Lukrecije Kar, čija je poema “O prirodi stvari” odigrala veliku ulogu u širenju epikurejstva. U uvjetima građanskih ratova i društvenih previranja, Lukrecije Kar u Epikurovoj filozofiji traži put za postizanje vedrine i staloženosti duha. Prema Lukreciju, glavni neprijatelji ljudske sreće su strah od podzemlja, strah od zagrobne odmazde i strah od intervencije bogova u živote ljudi, generirani neznanjem o pravoj prirodi čovjeka i njegovom mjestu u svijetu. U njihovom prevladavanju Lukrecije vidi glavnu zadaću svoje poeme koja je postala svojevrsna enciklopedija epikurejstva.

Krajem 2. st. po Kr. Po nalogu epikurejca Diogena, u gradu Enoanda u Maloj Aziji uklesani su divovski natpisi kako bi se sugrađani upoznali s Epikurovim učenjima.

U isto vrijeme, u carskom Rimu, epikurejstvo je brzo degeneriralo u primitivni hedonizam, opravdavajući i hvaleći težnju za bilo kakvim čulnim užicima.

HedonIzm(od grč. hedone - užitak), etičko stajalište koje afirmira užitak kao najviše dobro i kriterij ljudskog ponašanja i na njega svodi svu raznolikost moralnih zahtjeva. Želja za užitkom u hedonizmu smatra se glavnom pokretačkom snagom osobe, koja mu je svojstvena po prirodi i unaprijed određuje sve njegove postupke. U staroj Grčkoj jedan od prvih predstavnika hedonizma u etici bio je utemeljitelj kirenske škole Aristip, koji je najviše dobro vidio u postizanju čulnog zadovoljstva. Aristip (435.-355. pr. Kr.) bio je iz grada Cirene, grčkog grada na afričkoj obali u Libiji. Znao se prilagoditi svakoj osobi, igrajući svoju ulogu u skladu sa situacijom. Aristip je osjetilni užitak smatrao ciljem života i tražio je sve užitke koji su mu bili dostupni. Iako je stavljena rezerva da užici trebaju biti razumni i da se ne smije robovati užitku, Cirenajci su ipak bili i robovi užitka i robovi onih o kojima su ti užici ovisili.

Filozofija Epikura

Glavno pitanje za njih je što čini ljudsko blaženstvo? Hedonizam koji propovijedaju dešifrira pojam dobra čiji je sadržaj užitak, bez obzira na prigodu. Aristip poistovjećuje vrlinu sa sposobnošću uživanja. Vrijednost znanosti leži u pripremanju osobe za pravi užitak.

Konačna sreća se postiže samo razboritom samokontrolom. Kirenaisti su nastojali izolirati pojedinca od opće dinamike svijeta i tražili su tu izolaciju u dominaciji nad užitkom.

Dobro je sve što pruža zadovoljstvo, ali loše je sve što ga uskraćuje, a još više donosi patnju. Hedonizam je ranjiv u smislu da lako prelazi iz propovijedanja radosti života u propovijedanje smrti.

Dakle, Epikurovu filozofiju možemo smatrati asketskom, jer je inzistirao na maksimalnom ograničenju popisa nužnih potreba, čije zadovoljenje omogućuje postizanje blaženstva, dok se u hedonizmu želja za užitkom smatra glavnim pokretačkim principom osoba, koja mu je svojstvena prirodom i unaprijed određuje sve njegove postupke.

Stranice: sljedeća →

12 Vidi sve

1. Prvi prirodni filozofi školeantičkiGrčka (2)

   Sažetak >> Filozofija

   ...društvo u vremenu. Prvi filozofskiškolaAntičkiGrčka Smatra se da je Miletskut. U... ne fizičkom, nego pravnom i etički sastav. Odnos između stvari svijeta... "prima odmazdu" preuzet je iz etički-pravna praksa plemenskog društva. ...

2. Prvi prirodni filozofi školeAntičkiGrčka (1)

   Sažetak >> Filozofija

   ... prvi prirodni filozofi školeAntičkiGrčka bila zastupljena uglavnom Miletom škola i filozof...rad. 1. Filozofija utemeljitelja Thalesa filozofskiškole Smatra se da je Tales u Miletu. ... fizički, ali pravni i etički sastav. Odnos između stvari...

3. Antička filozofija. filozofskiškoleAntičkiGrčka

   Test >> Filozofija

   ... - Tales, porijeklom iz Mileta. filozofskiškoleAntičkiGrčka Miletskaya škola Tales (640.-560. pr. Kr.) – u početku... težiti senzualnim užicima. Bezstrašće je ovdje etički ideal stoika. Potpuno odbijanje...

4. Početak filozofije u AntičkiGrčka

   Sažetak >> Filozofija

   ... Humanistička orijentacija filozofije sofista. Antropocentrizam i etički Sokratov racionalizam. 1. Porijeklo starogrčke filozofije... (dijagram 15). Miletskaya škola(Miletska filozofija) Prvo filozofskiškolaAntičkiGrčka postao Milet škola(Tablica 19...

5. Filozofija AntičkiGrčka i Rim

   Sažetak >> Filozofija

   ... o mogućnostima ljudskog znanja itd. Miletskaya škola. Prvi filozofskiškolaAntičkiGrčka Smatra se da je Milet. U kojoj se... kao i filozofija helenizma nosila prvenstveno etički karakter i izravno utjecao na političke...

Želim još sličnih radova...

Istaknuti predstavnici epikureizma su Epikur (341.-270. pr. Kr.) i Lukrecije Kar (oko 99.-55. pr. Kr.). Ovaj filozofski pravac pripada granici između starog i novog doba. Epikurejce su zanimala pitanja strukture i osobne udobnosti u složenom povijesnom kontekstu tog vremena.

Epikur razvijena ideje atomizma. Prema Epikuru, u svemiru postoje samo tijela koja se nalaze u svemiru. Oni se izravno opažaju osjetilima, a postojanje praznog prostora između tijela proizlazi iz činjenice da bi inače kretanje bilo nemoguće. Epikur je iznio ideju koja se oštro razlikovala od Demokritovog tumačenja atoma. Ovo je ideja o "savijanju" atoma, gdje se atomi kreću u "koherentnom toku". Prema Demokritu, svijet nastaje kao rezultat međusobnog "udara" i "odbijanja" atoma. Ali sama težina atoma proturječi Epikurovu konceptu i ne dopušta nam da objasnimo neovisnost svakog atoma: u ovom slučaju, prema Lukreciju, atomi bi padali, poput kišnih kapi, u prazan ponor. Ako slijedimo Demokrita, nepodijeljena dominacija nužnosti u svijetu atoma, dosljedno proširena na atome duše, onemogućit će dopuštanje ljudske slobodne volje. Epikur rješava pitanje na ovaj način: on obdaruje atome sposobnošću spontanog otklona, ​​što smatra analogijom s unutarnjim voljnim činom čovjeka. Ispada da atome karakterizira "slobodna volja", koja određuje "neizbježno odstupanje". Dakle, atomi su u stanju opisati različite krivulje, početi dodirivati ​​i dodirivati ​​jedni druge, ispreplitati se i rasplitati, uslijed čega nastaje svijet. Ova ideja omogućila je Epikuru da izbjegne ideju fatalizma. Ciceron je u pravu kada tvrdi da Epikur nije mogao izbjeći Sudbinu nikako drugačije osim uz pomoć teorije spontanosti atoma. Plutarh primjećuje da je spontanost atomskog otklona ono što se događa. Iz ovoga Epikur izvlači sljedeći zaključak: "Nema potrebe za nuždom!" Tako je Epikur po prvi put u povijesti filozofske misli iznio ideju o objektivnosti slučaja.

Prema Epikuru, život i smrt nisu jednako strašni za mudraca: “Dok postojimo, nema smrti; kad je smrt tu, nema nas više.” Život je najveće zadovoljstvo. Takav kakav jest, s početkom i krajem.

Karakterizirajući duhovni svijet čovjeka, Epikur je prepoznao prisutnost duše. Okarakterizirao ju je ovako: nema ničeg suptilnijeg i pouzdanijeg od ove esencije (duše), a sastoji se od najmanjih i najglatkijih elemenata. Dušu je Epikur smatrao načelom cjelovitosti pojedinih elemenata duhovnog svijeta pojedinca: osjećaja, osjeta, misli i volje, kao načelo vječnog i neuništivog postojanja.

Znanje, prema Epikuru, počinje s osjetilnim iskustvom, ali znanost o spoznaji počinje prvenstveno s analizom riječi i uspostavljanjem precizne terminologije, tj. Osjetilno iskustvo koje čovjek stječe mora se shvatiti i obraditi u obliku određenih terminološki fiksiranih semantičkih struktura. Sam po sebi, osjetilni osjet, koji nije podignut na razinu misli, još nije pravo znanje. Bez toga, samo će osjetilni dojmovi treptati pred nama u neprekidnom toku, a to je jednostavno kontinuirana fluidnost.

Glavni načelo etike Epikurejstvo je užitak – princip hedonizma. U isto vrijeme, užitke koje je propovijedao epikurejac karakterizira izrazito plemenit, smiren, uravnotežen i često kontemplativan karakter. Potraga za zadovoljstvom izvorno je načelo izbora ili izbjegavanja. Prema Epikuru, ako se čovjeku oduzmu osjećaji, ništa neće ostati.

Filozofija Epikura - ukratko.

Za razliku od onih koji su propovijedali princip "uživanja u trenutku" i "što bude, bit će!", Epikur želi stalno, ravnomjerno i nepropadljivo blaženstvo. Mudračevo zadovoljstvo "zapljuskuje njegovu dušu kao mirno more na čvrstim obalama" pouzdanosti. Granica zadovoljstva i blaženstva je riješiti se patnje! Prema Epikuru, ne može se živjeti ugodno, a da se ne živi razumno, moralno i pravedno, i obrnuto, ne može se živjeti razumno, moralno i pošteno, a da se ne živi ugodno!

Epikur je propovijedao pobožnost i štovanje Boga: "Mudar čovjek mora kleknuti pred bogovima." On je napisao: „Bog je besmrtno i blaženo biće, kako je opća ideja o Bogu bila ocrtana (u umu čovjeka), i ne pripisuje mu ništa što je strano njegovoj besmrtnosti ili što nije u skladu s njegovim blaženstvom; ali zamišlja sve o Bogu što može sačuvati njegovo blaženstvo, u kombinaciji s besmrtnošću. Da, bogovi postoje: poznavanje njih je očita činjenica. Ali oni nisu onakvi kakvima ih gomila zamišlja, jer gomila ne zadržava uvijek svoju predodžbu o njima.”

Lukrecije Kar, rimski pjesnik, filozof i pedagog, jedan od istaknutih epikurejaca, poput Epikura, ne poriče postojanje bogova koji se sastoje od najfinijih atoma i koji u blaženom miru borave u međusvjetskim prostorima. U svojoj pjesmi “O prirodi stvari” Lukrecije elegantno, u poetskoj formi, prikazuje laganu i suptilnu, uvijek dirljivu sliku utjecaja atoma na našu svijest istjecanjem posebnih “eidola”, uslijed kojih nastaju osjeti i sva stanja svijesti. Vrlo je zanimljivo da atomi kod Lukrecija nisu potpuno isti kao kod Epikura: oni nisu granica djeljivosti, nego svojevrsni stvaralački principi iz kojih nastaje određena stvar sa svojom cjelokupnom strukturom, tj. atomi su materijal za prirodu, što pretpostavlja neku vrstu kreativnog principa koji se nalazi izvan njih. U pjesmi nema naznaka spontane aktivnosti materije. To stvaralačko načelo Lukrecije vidi ili u pramateri Veneri, ili u vještoj Zemlji, ili u stvaralačkoj prirodi – prirodi. A.F. Losev piše: “Ako govorimo o prirodnofilozofskoj mitologiji Lukrecija i nazivamo je nekom vrstom religije, onda neka čitatelj ne bude zbunjen ovdje u tri bora: prirodnofilozofska mitologija Lukrecija ... nema apsolutno ništa zajedničko s tradicionalna mitologija koju Lukrecije pobija«.

Prema Losevu, Lukrecijeva neovisnost kao filozofa duboko je otkrivena u epizodi povijesti ljudske kulture, koja čini glavni sadržaj 5. knjige pjesme. Preuzimajući iz epikurejske tradicije negativnu ocjenu onih poboljšanja materijalnih uvjeta života, koja, bez konačnog povećanja količine zadovoljstva koje ljudi primaju, služe kao novi predmet stjecanja, Lukrecije završava 5. knjigu ne s epikurejskom moralnošću o sebi već -suzdržanost, ali uz pohvalu ljudskom umu, ovladavanje visinama znanja i umjetnosti .

Zaključno treba reći da smo Demokrita, Epikura, Lukrecija i druge navikli tumačiti samo kao materijaliste i ateiste. Slijedeći briljantnog stručnjaka za antičku filozofiju i mog bliskog prijatelja A.F. Losev, držim se gledišta prema kojem antička filozofija uopće nije poznavala materijalizam u europskom smislu riječi. Dovoljno je istaknuti da i Epikur i Lukrecije najnedvosmislenije priznaju postojanje bogova.

⇐ Prethodna100101102103104105106107108109Sljedeća ⇒