Poruka ljudima u pjesmi mrtvim dušama. Ljudi u Gogoljevoj pjesmi su mrtve duše

(347 riječi) Glavno mjesto u djelu Nikolaja Vasiljeviča Gogolja zauzima tema naroda. Tijekom života autora, Rusijom su vladali zemljoposjednici i službenici, koji su bili poput heroja djela "Mrtve duše". Stoga je pisac prikazao turobne prizore opstanka kmetova. Plemeniti zemljoposjednici nemilosrdno koriste njihov rad, ponekad ih tretiraju kao robove: kupuju i prodaju kao svoje vlasništvo, ponekad ih odvajaju od obitelji.

Gledajući prijevaru protagonista pjesme, Čičikova, odmah postaje jasno u kakvom je tužnom stanju rusko seljaštvo. Imanja zemljoposjednika mijenjaju se jedno za drugim, ali opća slika tužnog stanja kmetova je ista: nizak životni standard, zastrašujući postotak smrtnosti, uznapredovali stadij bolesti, stalni nedostatak hrane i sve -konzumirajuće siromaštvo. Netko, poput Manilova, jednostavno ne mari za stanje ljudi, puštajući da im život ide svojim tokom. Netko ih, poput Sobakeviča, drži na čvrstoj uzici, stvarajući kapital. Netko, poput Korobochke, sve drži u savršenom redu, ali ne razumije potrebe i težnje seljaka, koristeći ga samo kao tegleću stoku. Netko poput Nozdrjova bezočno vara i preko noći rasipa sve rezultate seljačkog rada. A netko poput Pljuškina dovodi svoje vjerne sluge do gladi svojom pohlepom.

Međutim, u duši kmetskog naroda postoji žeđ za slobodom. Kada zatočeništvo postane nepodnošljiv teret, bježe od svojih "robovlasnika". Tek sada, bijeg rijetko završava oslobođenjem. Nikolaj Vasiljevič otkriva tipičan život bjegunca: bez posla, bez putovnice, u većini slučajeva u zatvoru. Iako je Popov, koji je radio kao dvor za Pljuškina, izabrao zatvor umjesto rada za svog gospodara, takav izbor se može okarakterizirati kao bacanje između dva zla, od kojih se bira manje.

Zemlja pod vlašću grubih i nemilosrdnih gospodara iznjedrila je neobrazovanog ujaka Minju i dvorišnu Pelageju, koja nije razumjela koja je strana desna, a koja lijeva. Međutim, pred nama se otvara moć ruskog naroda, povrijeđena, ali ne i rastrgana kmetstvom. Sve je u takvim ljudima kao što su hrabri Stepan Probka, daroviti Mikheev, i jednostavno u marljivim i energičnim ruskim ljudima koji ne klonu duhom ni u jednoj, čak ni u najtežim situacijama.

Nikolaj Vasiljevič Gogolj je u slici feudalno-kmetske Rusije otkrio Rusiju ne samo kao zemljoposjedničko-činovničku, već i narodnu zemlju, s darovitim i snažnim stanovništvom. Pokazao je svoje povjerenje u svijetlu budućnost domovine, ako se njezin oslonac - seljaštvo - digne s koljena.

Slika ljudi u pjesmi "Mrtve duše"

Pjesma "Mrtve duše" u djelu N.V. Gogolj zauzima posebno mjesto. Gogoljev globalni plan je prikazati cijelu Rusiju u kontekstu, sve njezine mane i nedostatke.

Većina stanovništva Rusije u to vrijeme bili su seljaci. U pjesmi je njihov svijet opisan vrlo figurativno. Po mom mišljenju, podijeljen je na nekoliko komponenti. Svaki vlastelin uvijek ima mali svijet seljaka koji mu pripada i koji ga karakterizira. Sami seljaci nisu opisani, ali o njima možemo suditi po njihovim stanovima. Kod Manilova su, na primjer, "sive kolibe od balvana potamnjele gore-dolje". Korobočka je već imala druge kolibe, "koje su, iako su bile izgrađene raštrkane, ali, prema primjedbi koju je dao Čičikov, pokazivale zadovoljstvo stanovnika." Seljačke zemlje Sobakevicha ne iznenađuju - vidimo ih onako kako smo očekivali da ih vidimo - "loše skrojene, ali čvrsto sašivene". Kolibe Pljuškinovih seljaka, poput njega samog, prikazane su kao stare, oronule, praktički nepotrebne.

Osim svjetova seljaka, postoje, po mom mišljenju, i drugi svjetovi. Prvi je alegorijski svijet seljaka koji su umrli ili pobjegli od svojih posjednika, koji se uvelike razlikuje od svih ostalih, a spominje se tek povremeno. I na stranicama pjesme osjećamo prisutnost jednog drugog – takozvanog “centralnog” svijeta seljaka, prikazanog u specifičnim situacijama.

Možda je za nas najčudniji i najneshvatljiviji svijet mrtvih ili odbjeglih seljaka. Njegovi stanovnici su, takoreći, suprotstavljeni stanovništvu "živog" svijeta. Uz pomoć ove tehnike Gogol uspijeva naglasiti siromaštvo morala glavnih likova. Nakon pretjerano hvalisavog govora Sobakeviča, opisujući svoje mrtve seljake, on sam, lukav i sebičan, spušta se u našim očima odjednom na nekoliko razina. Ali seljaci su vlasništvo zemljoposjednika, vješti, duhovno bogati ljudi bili su prisiljeni krotko se pokoravati osobi sa životnim načelima trgovca. Sljedeći podsjetnici na ovaj svijet pokazuju nam ga sa sasvim druge strane. Čini nam se kao “svijet živih”, onih koji su napustili “svijet mrtvih”.

Takozvani središnji svijet zahtijeva posebnu pozornost. On se neprimjetno pretapa u narativ na samom početku pjesme, ali njezina radnja ne dolazi često u dodir s njim. U početku je to gotovo nevidljivo, ali onda se, usporedo s razvojem radnje, otkriva i opis ovog svijeta. Na kraju prvog sveska opis se pretvara u hvalospjev cijeloj Rusiji. Gogolj figurativno uspoređuje Rusa "sa žustrom i nepobjedivom trojkom" koja hrli naprijed. U cijeloj priči pisac veliča seljake, koji čine glavni, najaktivniji i najkorisniji dio ovoga svijeta, za razliku od namjerno poniženih posjednika, činovnika i namještenika. Opis ovog svijeta počinje razgovorom između dva lukava seljaka koji raspravljaju o tehničkim mogućnostima kočije koja ulazi u grad NN. S jedne strane njihov razgovor odaje dokonost, osjeća se njegova nedovršenost, beskorisnost. No, s druge strane, obojica su pokazala dosta visoku razinu poznavanja strukture i sposobnosti posade. Ova su dva lika, po mom mišljenju, neekspresivna i prikazana su više s negativne nego s pozitivne strane. Javljaju se na samom početku djela i, takoreći, uvode nas u svijet pjesme. Sljedeći živopisni predstavnici “središnjeg” svijeta prikazanog u pjesmi su dva čovjeka koji su Čičikovu pokazali put do Manilovke. Teritorij dobro poznaju, ali im je govor još slab. Najživopisniji lik među seljacima, po mom mišljenju, je onaj kojeg smo vidjeli kada je vukao “debelu kladu... kao neumorni mrav, u svoju kolibu”. On izražava svu zamašnu prirodu ruskog naroda. Gogolj to naglašava, govoreći kroz njegove usne "prikladno izgovorenu rusku riječ".

Najupečatljiviji izraz piščevih patriotskih osjećaja u pjesmi je rasprava o sudbini Rusije. Uspoređujući njezina "neizmjerna prostranstva" s neizmjernim duhovnim bogatstvom njezina naroda, Gogolj joj pjeva pohvalnu odu:

„Ne rađa li se ovdje, u tebi, beskrajna misao, kad si ti sam bez kraja? Zar ovdje nema heroja, kad se ima gdje okrenuti i hodati za njim? I prijeteći grli me silan prostor, strašnom se snagom ogleda u dubini moje duše; Oči su mi zasjale neprirodnom snagom: vau! Kakva svjetlucava, divna, nepoznata udaljenost do zemlje! - Rus!"

Slika naroda u pjesmi "Mrtve duše". Pjesma „Mrtve duše" zauzima posebno mjesto u djelu N.V. Gogolja. Gogoljev globalni plan je prikazati cijelu Rusiju u kontekstu, sve njene mane i nedostatke. Većina stanovništva Rusije u to vrijeme bili su seljaci. U u pjesmi je njihov svijet opisan vrlo figurativno.

Po mom mišljenju, podijeljen je na nekoliko komponenti. Svaki vlastelin uvijek ima mali svijet seljaka koji mu pripada i koji ga karakterizira.

Sami seljaci nisu opisani, ali o njima možemo suditi po njihovim stanovima. Kod Manilova su, na primjer, "sive kolibe od balvana potamnjele gore-dolje".

Korobočka je već imala druge kolibe, "koje su, iako su bile izgrađene raštrkane, ali, prema primjedbi koju je dao Čičikov, pokazivale zadovoljstvo stanovnika." Seljačke zemlje Sobakevicha ne iznenađuju - vidimo ih onako kako smo očekivali da ih vidimo - "loše skrojene, ali čvrsto sašivene". Kolibe Pljuškinovih seljaka, poput njega samog, prikazane su kao stare, oronule, praktički nepotrebne. Osim svjetova seljaka, postoje, po mom mišljenju, i drugi svjetovi. Prvi je alegorijski svijet seljaka koji su umrli ili pobjegli od svojih vlastelina, koji se uvelike razlikuje od svih ostalih i koji se spominje tek povremeno.

Također, na stranicama pjesme osjećamo prisutnost još jednog - tzv. "središnjeg svijeta seljaka, prikazanog u specifičnim situacijama. Najčudniji i najnerazumljiviji, vjerojatno, je svijet mrtvih ili izbjeglih seljaka za Njegovi su stanovnici takoreći suprotstavljeni stanovništvu svijeta "živih".

Uz pomoć ove tehnike Gogol uspijeva naglasiti siromaštvo morala glavnih likova. Nakon pretjerano hvalisavog govora Sobakeviča, opisujući svoje mrtve seljake, on sam, lukav i sebičan, spušta se u našim očima odjednom na nekoliko razina. Ali seljaci - vlasništvo zemljoposjednika, vješti, duhovno bogati ljudi bili su prisiljeni krotko se pokoravati osobi sa životnim načelima trgovca.

Sljedeći podsjetnici na ovaj svijet pokazuju nam ga sa sasvim druge strane. Ukazuje nam se kao "svijet živih", onih koji su napustili "svijet mrtvih". Takozvani središnji svijet zahtijeva posebnu pozornost. On se neprimjetno pretapa u narativ na samom početku pjesme, ali njezina radnja ne dolazi često u dodir s njim. U početku je to gotovo nevidljivo, ali onda se, usporedo s razvojem radnje, otkriva i opis ovog svijeta.

Na kraju prvog sveska opis se pretvara u hvalospjev cijeloj Rusiji. Gogolj figurativno uspoređuje Rusa "sa žustrom i neodoljivom trojkom" koja hrli naprijed. U cijeloj priči pisac veliča seljake, koji čine glavni, najaktivniji i najkorisniji dio ovoga svijeta, za razliku od namjerno poniženih posjednika, činovnika i namještenika. Opis ovog svijeta počinje razgovorom između dva lukava seljaka koji raspravljaju o tehničkim mogućnostima kočije koja ulazi u grad NN. S jedne strane njihov razgovor odaje dokonost, osjeća se njegova nedovršenost, beskorisnost.

No, s druge strane, obojica su pokazala dosta visoku razinu poznavanja strukture i sposobnosti posade. Ova su dva lika, po mom mišljenju, neekspresivna i prikazana su više s negativne nego s pozitivne strane. Javljaju se na samom početku djela i, takoreći, uvode nas u svijet pjesme. Sljedeći živopisni predstavnici "središnjeg svijeta" prikazanog u pjesmi su dvojica muškaraca koji su Čičikovu pokazali put do Manilovke.Oni dobro poznaju teritorij, ali njihov govor je još uvijek hrom.

Najživopisniji lik među seljacima, po mom mišljenju, je onaj kojeg smo vidjeli kada je vukao "debelu kladu E kao neumorni mrav u svoju kolibu". On izražava svu zamašnu prirodu ruskog naroda. Gogolj to naglašava, govoreći kroz njegove usne "prikladno izgovorenu rusku riječ". Najupečatljiviji izraz piščevih patriotskih osjećaja u pjesmi je rasprava o sudbini Rusije.

Uspoređujući njezina "neizmjerna prostranstva" s neizmjernim duhovnim bogatstvom njezina naroda, Gogolj joj pjeva pohvalnu odu: "Ne rađa li se ovdje, u tebi, beskrajna misao kad si sama bez kraja? Zar ovdje nema heroja, kad se ima gdje okrenuti i hodati za njim?

I prijeteći grli me silan prostor, strašnom se snagom ogleda u dubini moje duše; Oči su mi zasjale neprirodnom snagom: vau! Kakva svjetlucava, divna, nepoznata udaljenost do zemlje! - Rus!"

Sastav

U pjesmi "Mrtve duše" Gogolj je htio prikazati "svu Rusiju". U njemu pisac rekreira različite tipove ruskih zemljoposjednika koji besposleno žive na svojim plemićkim imanjima, satiričnim bojama oslikava slike službenika, podmitljivača i lopova koji su koncentrirali državnu vlast u svojim rukama. Autor ovdje uvodi i novu osobu - novopečenog buržuja, poslovnog čovjeka, akvizitera, a sve te junake definira kao "mrtve duše". Ali iza "mrtvih duša" stoje žive duše. To je ruski narod, s kojim je pisac povezao svoje nade u bolju budućnost Rusije. Stoga Gogoljeva pjesma završava simboličnom slikom ptice trojke. Sadrži rezultat višegodišnjih Gogoljevih razmišljanja o sudbini Rusije, sadašnjosti i budućnosti njezina naroda. Uostalom, narod je taj koji se suprotstavlja svijetu činovnika, veleposjednika, poslovnih ljudi, kao živa duša protiv mrtve.

Zašto misao o ruskom narodu ispunjava dušu pisca radošću, zašto jetka, ljutita satira ustupa mjesto visokoj patetici? Vjerojatno zato što je pisac u mračnom i potištenom ruskom narodu vidio goleme snage, ogromne mogućnosti. To znači da je glavna ideja pjesme u brzom kretanju Rusije naprijed, u kretanju prema sretnoj budućnosti ruskog naroda. Unatoč dominaciji u doba Gogolja "mrtvih duša" nad živima, on vidi nezaustavljivo kretanje Rusije na bolje.

Tko je vozi? Na pozadini mrtve duše manile, kutija, plišana, živahan i živahni ruski um, junaštvo naroda, širina duše posebno se reljefno ističu. Upravo su te osobine, prema Gogolju, osnova nacionalnog ruskog karaktera. I oni su bili utjelovljeni u slikama heroja Stepana Corka, Abakuma Fyrova. Štoviše, propali zemljoposjednik Čičikov, koji ga je stekao kao "mrtvu dušu", razmišlja o Stepanu i njegovoj mogućoj sudbini. Ali ovaj ruski bogatir, "koji bi bio sposoban za stražu", čini se življim od živih ljudi s mrtvim dušama. Ovi seljaci, mrtvi ili shrvani feudalnim ugnjetavanjem, marljivi su i talentirani. Slava divnog kočijaša Mihejeva živa je u sjećanju ljudi i nakon njegove smrti. Čak i Sobakevich, s nehotičnim poštovanjem, kaže da taj slavni gospodar treba raditi samo za suverena.

U zločestim, lakonskim stihovima pjesme, pred nas stoje osakaćene sudbine ljudi iz naroda. Čudesni postolar Maxim Telyatnikov, koji je želio dobiti vlastitu kuću i trgovinu, opija se. Ali, nakon što je majstoru platio pristojnu naknadu, ovaj talentirani majstor bio je prevaren od strane dobavljača trule kože. Besmislena i apsurdna je smrt Grgura Idi-ne-ideš, koji je od muke skrenuo u krčmu, a potom ravno u rupu. Gorka je i ponižavajuća sudbina Pljuškinovih odbjeglih kmetova koji su osuđeni da se cijeli život skrivaju od policije. Nemaju mnogo izbora: sjediti u zatvoru ili se držati drugih gospodara i raditi za njih. Pismeni dvorišnik Popov, tumarajući bez putovnice, neprestano je izložen ispitivanjima i poniženjima, a sam se gorko ruga svojoj sudbini. U pjesmi se pamti slika Abakuma Fyrova, koji se zaljubio u slobodan život, držeći se tegljača. Uostalom, najteži naporni rad tegleničke družine ponekad je završavao bučnim i veselim svečanim veseljem uz pjesme i plesove. Tu se u punoj širini očituje nacionalno junaštvo, širina ruske duše.

Ali pisac vidi da su te divne osobine naroda zgažene i osakaćene kmetstvom, vlašću mrtvih zemljoposjednika i činovnika. Stoga Gogolj ne idealizira rusko seljaštvo. Na njegovo očito neznanje, na skučenost duhovnog svijeta, na primjer, upućuju slike glupog ujaka Mityaia i ujaka Minye, koji ne mogu razmnožavati konje zapletene u tragove, ili slika dvorišne djevojke Pelageye, koja „radi ne znam gdje je desno, gdje lijevo." Na duhovit način autor na početku pjesme opisuje zamišljeni razgovor dvojice muškaraca koji raspravljaju o tome hoće li točak stići do Moskve ili Kazana. Želja za umnom aktivnošću pretvara se u glupu praznu priču, jer je život seljaka tako oskudan i beznačajan da im ne daje dovoljno materijala za razmišljanje. Izaziva smijeh i "plemenita motivacija za prosvjetljenje" sluga kmet Chichikov Petrushka, jer ga ne privlači sadržaj knjiga, već proces čitanja. Gogolj piše da mu je bilo svejedno što će čitati: pustolovine zaljubljenog junaka, bukvar, molitvenik ili kemiju. Ove epizode jasan su pokazatelj nerazvijenosti i bijede duhovnog svijeta značajnog dijela dvorišnih kmetova. O tome svjedoči i slika kočijaša Selifana koji, pijan, drži dugačke govore upućene konjima.

Neobrazovanost, mrak, pijanstvo, potištenost - to su osobine ruskog naroda koje su se u njemu formirale zahvaljujući stoljećima kmetstva. To znači da je autokratsko-feudalni sustav Rusije ne samo kočio ekonomski razvoj zemlje, nego je i zločinački uništavao dušu ruskog naroda. U pjesmi se čuje protest seljaštva protiv svojih mučitelja i tlačitelja – vlastelina i činovnika. Na primjer, to se izražava u pobuni seljaka sela Vshivaya Spes i sela Borovka, koji su srušili zemaljsku policiju u osobi procjenitelja Drobyazhkina. Isti protest zvuči u narodnoj riječi, u dobro usmjerenim poslovicama i izrekama. Na primjer, kada je Čičikov pitao seljaka kojeg je upoznao o Pljuškinu, ovaj je ovom gospodinu dodijelio porazno točan nadimak "krpan". Gogolj piše: "Ruski se narod snažno izražava, i ako nekoga nagradi riječju, onda će to ići u njegovu obitelj i potomstvo, povući će ga sa sobom u službu, i u mirovinu, i u Petrograd, i do kraja svijeta." Pisac je uvjeren da nijedan narod nema tako smjelu i živu, dobro naciljanu riječ. Veličanstvena, beskrajna prostranstva Rusije i gorka sudbina njezina naroda sugeriraju mogućnost i nužnost temeljnih promjena u zemlji, budući da je "daleka, puna snage nacionalnost" nespojiva s prosjačkim položajem, zapanjujućim ropstvom, dominacijom " mrtve duše".

Tema koju autor pokreće širi se iz stranice u stranicu. Kupovanje mrtvih duša postaje opis života seljaštva. Ljudi u pjesmi “Mrtve duše” uzdižu se svojom različitošću, talentom, dobrotom i suludom željom za životom.

Značajka ruskog karaktera

Klasik s ljubavlju opisuje likove iz naroda. Rus se ne boji teške klime, jakih mrazova. Ne boji se Kamčatke. Čovjek će sebi sašiti rukavice, ako mu bude hladno, pljesnut će rukama. Jednom sjekirom sasjeći će sebi kolibu, koja će stajati više od jednog stoljeća. Ljudi, pod perom autora, izlaze s iznenađujuće lijepom slikom:

• šarmantno lice Madone;
• zaobljeni ovalni obrazi;
• široka veličina.

U Rusiji je sve široko i prostrano: polja, planine, šume. Pisac stavlja svoje lice, usne i noge u istu liniju s njima. Najširi dio naroda je njegova duša.

Ruska riječ

Gogolj voli ruski govor. On preferira francuske riječi i izraze, ali muškarčeva teška zajedljiva riječ često je svjetlija od stranih fraza. U pjesmi nema stranog jezika, sve je narodu domaće.

Zanimljiva su imena likova. Negdje izgledaju groteskno, netko im se može smijati, ali u njima sposobnost ljudi da grabe ono najteže i najživlje iz okoline.

• Zavalishin - želja da padne na svoju stranu;
• Polezhaev - ljubav prema opuštanju;
• Sopikov - tiho njuškanje kroz nos tijekom spavanja;
• Khrapovitsky - mrtav san s "hrkanjem", zviždajućim nosom.

Gogolj ističe riječi koje "na ruskog čovjeka čine čuda". Jedna od tih riječi je naprijed. Ruski pozivi podižu ustanke, zadiru duboko u dušu. Od ruske riječi hvata me jeza. Jednom riječju, ruski narod može okarakterizirati cijelo imanje.

Moćna snaga ruskog seljaka

Čičikov, kroz usta Gogolja, govori o ljudima, proučavajući popis seljaka koje je kupio. U popisu nema živih, ali autor sve predstavlja tako da njihova slika izlazi pred čitatelja. Štoviše, lakše je vidjeti mrtve nego zemljoposjednike, zamagljene od obilja hrane ili sasušene od pohlepe. Gogolj prikazuje teškoće života običnog naroda. Kmetsko ropstvo, poniženje dovode do bijega. Sloboda nije data svakome. Većina pada u još veće ropstvo. Iznenađujuće je da želja za slobodom kod muškaraca ne umire. Seljaci se bore za svoja prava - ubojstvo Drobyazhkina. Gogolj ističe jednu osobinu – brzopletost. Ona je u svemu – u pokretima, umu, talentu.

Rad i ljudi

Prekrasne palače, dvorane s više prozora, oslikani zidovi skrivaju od ljudi rad nadarenih obrtnika. Majstori stvaraju remek-djela od kamenih blokova. Bezoblični i mrtvi, oživljavaju pod gospodarevom sjekirom. Čitatelj vidi kako propada tvorevina naroda. Manilovljeva su jezerca zarasla, Nozdryovljeve štenare se prazne, Pljuškinove su sobe prekrivene prašinom. Čini se da odvažna priroda naglašava bijedu imanja na izdisaju. Na pozadini nevjerojatnih krajolika sjaje oči muškaraca s popisa revizijskih duša. Njih više nema, ali su sjećanje i djela živi.

Skladište inteligencije i lukavstva

Ljudi u pjesmi nisu samo vrijedni, oni su mudri i lukavi. Gogolj se divi ruskom čovjeku, ali priznaje njegove poroke. Koje nevjerojatne osobine pisac naglašava:

• sposobnost komuniciranja: nijanse razgovora, nerazumljive strancima, ovisit će o broju duša osobe s kojom razgovaraju;
• odlučnost: neće ulaziti u razmišljanje kada je potrebno djelovati;
• nespremnost na priznanje krivnje;
• sposobnost zavidjeti potrebnim poznanicima.

Čak i negativne osobine karaktera razlikuju Rusa od drugih.

Pojam ljudi u djelu postaje toliko širok da ga je teško obuhvatiti. Neće uspjeti napisati esej "Ljudi u pjesmi" Mrtve duše "ako se temeljite na jednom društvenom sloju. Ljudi su seljaci, posjednici, činovnici, svi oni koje je pisac pokušao prikazati.

Test umjetnina