Zašto su drevni asketi nosili lance? Značenje riječi lanci u pravoslavnoj enciklopediji je stablo Što su lanci na ruskom.

Verige su razne vrste željeznih okova, pruga, prstenja koje su askete nosile na tijelu kako bi ponizile tijelo i podjarmile njegov duh. Težina lanaca znala je dosezati desetke kilograma, a njihovo nošenje oduvijek je bila tajna i intimna stvar. U početku su lanci bili vlasništvo redovnika asketa. Sveti Grgur Bogoslov ovako je o njima napisao: “Drugi se iznuruju željeznim okovima i stanjivši tijelo, zajedno stanjuju grijeh.” Po težini asketskog ideala, monasi u samom podvigu nisu bili zadovoljni običnim analom, čim se pojavio znak njihove borbe s tijelom, pojavila se želja da osjetljivije utječu na volju utjecajem na tijelo. . Nošenje lanaca je vrsta asketske vježbe, s ciljem iscrpljivanja tijela u neprekidnom nastojanju da potpuno, po riječi apostola Pavla, razapne svoje tijelo strastima i požudama (Gal 5, 24). Ima u biti isto značenje kao i nošenje velikih utega, kamenja i košara s pijeskom, koje se događalo za poniznost tijela među istočnim pustinjacima prvih stoljeća kršćanske Crkve.

U Rusiji je nošenje lanaca već u 11.-12. stoljeću postalo rašireno među redovnicima asketama. Čitajući Kijevopečerski paterikon doznajemo da su sveci Teodozije († 1074.), Marko Pećinski († oko 1102.) i Ivan Dugotrpeljivi († oko 1160.) na svojim tijelima nosili željezo. Tako je monah Teodosije, još u mladosti, „došao jednom kovaču i naredio mu da iskuje gvozdeni pojas, kojim se opasao“. Monah Marko Pećinski, koji je marljivo kopao grobove za bratiju Kijevo-pečerske lavre, "metnuo je na svoja bedra gvožđe koje je nosio sve vreme svoga života, bdeći dan i noć u molitvi". Monah Jovan Dugostradalni Pustinjak, koji se tridesetak godina borio sa tjelesnim strastima, ne samo da je marljivo postio i lišavao se sna, nego je i "odlučio da obuče teški oklop na svoje tijelo", iscrpljujući se željezom za vrijeme. Dugo vrijeme.

Drevna tradicija donijela nam je informaciju da je utemeljitelj samostana Polotsk Spassky, sveta Eufrozina, također izvodio podvig nošenja lanca dugi niz godina. Božjom milošću, u naše vrijeme, stečeni su lanci sveca - željezni lanci teški 7 kg. Godine 1991. pronađeni su u drevnoj crkvi Preobraženja Gospodnjeg. Časna sestra se u snu javila jednoj pobožnoj župljanki crkve Svetog Spasa i zapovjedila joj da uzme lance na tavanu crkve. Godine 1998. svetište je predano episkopu Polockom i Glubokom Teodoziju (Bilčenku) na pohranu u Spaso-Evfrosinijevskom samostanu. Verige su položene u hram iz rezbarene hrastovine s baldahinom, gdje su do 2007. godine počivale mošti sv. Eufrozine. Ljudi koji s vjerom štuju okove dobivaju ozdravljenje duševnih i tjelesnih bolesti.

Izvori:

1. Životi i djela svetaca Kijevo-pečerske lavre s dodatkom izabranih akatista. Minsk, 2005.

2. Kijevo-pečerski paterikon, ili legende o životu i djelima svetaca Kijevo-pečerske lavre. Kijev, 1991. (Reprint. reprodukcija 3. izdanja iz 1903.).

3. Pravoslavna enciklopedija. M., 2001. T. II.

4. Arhiv Polockog Spaso-Evfrosinevskog samostana. Ljetopis Spaso-Evfrosinijevskog manastira za 1991-2011.

28.01.2017| Storchevoy S.V.

Zašto su drevni asketi nosili lance?

U spomen na Spasiteljevu muku i mučeništvo ovih apostola, nošene su da pokore tijelo.

Običaj nošenja okova podvižnici su prihvatili ne proizvoljno, nego posvećeni djelima samog Gospoda i Njegovih vrhovnih apostola Petra i Pavla.

Mnogi su sveci nosili teške lance. Dakle, pustinjak Markijan ih je nosio teške 2 funte; Euzebije je nadmašio i ovoga i drugoga, naime Agapita, koji je nosio lance od 1 puda 10 funti: uzeo je njihove lance i pričvrstio ih na svoja 3 puda, tako da je nosio uteg od 6 puda 10 funti. Čak su i supruge koje spominju Marina i Kira nosile velike terete i, štoviše, četrdeset i dvije godine! vlč. Simeon Stolpnik jednom je na početku svojih podviga (u dobi od osamnaest godina) uzeo uže ispleteno od datulinih grana, kojim se dobivala voda iz bunara, vrlo grubo, i njime omotao svoje golo tijelo od bokova do vrlo vrat. Devetnaest dana kasnije, uže se zarezalo u tijelo do kosti, samo tijelo se zagnojilo, pojavili su se crvi i užasan smrad. Braća samostana u kojem je živio oslobodila su ga te muke silom. Zatim je stavio željezni lanac, dug dvadeset lakata, koji je, međutim, također kasnije skinuo. Kad je lanac raskovan, ispod kože na koju je bio navučen našlo se do dvadesetak crva! U Svetoj Rusiji mnogi blaženi i sveti ludi Krista radi nosili su okove.

Općenito govoreći, iako su veliki sveci nosili lance, samo neki od njih, a mnogi ih nisu htjeli staviti, iako su to mogli učiniti bez štete (znači iz taštine) za svoju dušu. Činili su to iz poniznosti, dajući primjer drugima. Primjerice, vlč. Za mrtvljenje tijela, Serafim Sarovski je ispod košulje na užetu nosio samo veliki željezni križ od pet inča, ali nije nosio lanac (također kosuljice) i nije savjetovao druge.

Njegovo razmišljanje o ovoj temi može se navesti kao uzorno, sažimajući iskustvo drevnih asketa (koje su opisali Epifanije Ciparski, Jeronim, Apolonije).

“Tko nas sablazni riječju ili djelom,” rekao je, “i ako podnosimo uvrede na evanđeoski način, evo nam okova, evo kostrijeti! Ovi duhovni lanci i kostrijet viši su od željeznih što ih nose današnji ljudi. Istina, mnogi od svetih otaca nosili su i kosulju i željezne lance, ali oni su bili mudri i savršeni ljudi i sve su to činili iz ljubavi Božje, za potpuno mrtvljenje tijela i strasti, i za pokoravanje svoga duha. . Takvi su bili naši ruski pravoslavni sveci: vlč. Teodozije Pećinski, Teodozije Totemski, Vasilije Blaženi i drugi. Ali mi smo još uvijek bebe, a strasti još uvijek vladaju u našem tijelu i protive se volji i zakonu Božjem. Pa što će biti ako obučemo i lance i kostrijet, pa ćemo spavati, jesti i piti koliko nam srce želi? Ne možemo velikodušno podnijeti ni najmanju uvredu od brata. Od načelnikove riječi i ukora padamo u potpunu malodušnost i očaj, tako da zamišljeni odlazimo u drugi samostan i sa zavišću upućujući na drugu našu braću, koja su u milosti i punomoći kod šefa, prihvaćamo sve njegove naredbe kao uvredu, za nepažnju i zlu volju prema sebi. Kako, dakle, u nas ima malo ili nimalo temelja za redovnički život! A sve je to zato što o tome malo pričamo i slušamo. Može li se u takvom duševnom i životnom stanju zadirati u podvig svojstven mudrim i savršenim očevima, nositi lance i kostrijet?”

Napustili su svijet i otišli u pećine - da tamo nađu svjetlo. Dana 15. rujna Pravoslavna crkva spominje se svetih Antonija i Teodozija Pećinskih, utemeljitelja Kijevo-pečerske lavre i otaca ruskog monaštva.

U mladosti je, po uzoru na sirijske askete, nosio okove. Željezni lanac s križem, čija je težina dosezala 15 kilograma, morao se obući poput košulje - stavljajući ruke ispod jastučića za ramena. Na nogama - željezne cipele, u krvi brisanje stopala. Na glavi - željezni šešir. Sve je to Teodozije, koji tada nije imao ni osamnaest godina, činio da smiri duh. Slijedio je riječi Grgura Bogoslova: gdje se tijelo tanji, i grijeh postaje tanji.

Kasnije, kada je Teodozije postao iguman Kijevo-pečerskog manastira, upozoravao je mlade monahe na pretjerani asketizam. Sve zato što pred njegovim očima previše neće izdržati test tijela i pasti u zabludu: pod krinkom anđela počet će vidjeti demone, a neki će ozbiljno vjerovati u njihovu sposobnost letenja. Ovaj test je pretežak za duh – pretjerani asketizam.

EGZODUSA

Sve je u njegovoj mladosti priječilo njegovo sjedinjenje s Crkvom. Otac je kneževski sluga, ravnodušan prema teološkim pitanjima. Nakon rođenja sina, obitelj Theodosius preselila se iz sela Vasilevo u blizini Kijeva u Kursk. Majka je sanjala da će njen sin krenuti "službenim" stopama svog oca, tri puta je odbila blagosloviti sina za monaške zavjete.

Godine 1032. Teodozije je zauvijek napustio kuću. Meta 25-godišnjaka bio je Kijev, a kasnije i specifičnije mjesto - pećina monaha Antonija. Teodozije je vjerovao: slavni pustinjak će vidjeti revnost i neće ga otjerati. Tako se i dogodilo.

Antun je utjelovio sve ono čemu je Teodozije težio. Rodom iz grada Lyubech, koji se nalazi pored Černigova, posjetio je Palestinu i primio striženje na planini Atos - to je ono što kaže njegov život. Prema drugim studijama, Antonijevo postriženje dogodilo se u Bugarskoj. Izvori se slažu u jednom: nakon povratka sa svojih lutanja, Anthony se nastanio u skučenoj špilji na obali Dnjepra. Špilju je iskopao svećenik Hilarion, koji je u njoj živio prije dolaska Antonija i u budućnosti postao kijevski mitropolit - prvi metropolit ruskog, a ne grčkog podrijetla.

Ali Antun nije bio jedini koji se nastanio u špilji na brdima Dnjepra. Prema “Propovijedi o zakonu i milosti”, već u vrijeme kneza Vladimira, prvi kršćani počeli su se naseljavati u blizini Kijeva. Međutim, oni nisu bili redovnici u tradicionalnom smislu riječi. Umjesto toga, bile su to udruge vjernika u blizini crkava. Stanovnici ovih udruga nisu bili podvrgnuti tonzuri i nisu imali povelju - samo su se okupljali na bogoslužju.

Antonijev život kaže da je dane provodio u teškom asketizmu. Glavna hrana bila mu je voda i suhi kruh, a kruh je jeo svaki drugi dan. Od jutra do mraka Antun je produbljivao špilju, a noću je vršio molitvena bdijenja. Nepune dvije godine kasnije, priče o pustinjaku, koji je prekinuo sve veze sa svijetom, stigle su do najudaljenijih kutaka Rusa. Učenici su bili privučeni Antunu.

ŠPILJSKO PLEME

Kad se Teodozije, koji još nije imao ni trideset godina, pojavio kod Antonijeve pećine, već je imao preko pedeset godina. U naše vrijeme ovo je doba vrhunca života. Ali tada - s obzirom na golemo životno iskustvo Antonija i kraći životni vijek ljudi općenito - već su ga s poštovanjem nazivali "starcem". (Prema drugim izvorima, susret Antuna i Teodozija dogodio se kasnije - kada je prvi imao manje od sedamdeset, a drugi - oko četrdeset godina).

U to su vrijeme u Kijevu već djelovala dva samostana – sv. Jurja i sv. Irina. Zašto se onda Antonije i Teodozije nazivaju očevima monaštva? Činjenica je da su ti samostani pripadali tzv. "kneževskih" samostana. Njihov osnivač bio je ktitor, povjerenik, u ovom slučaju knez Jaroslav. Samostan se održavao isključivo o njegovom trošku, što je knezu dalo privilegiju da sam regrutuje "osoblje", kako se kaže. Zauzvrat, Kijevopećinski samostan nastao je na "klasičan" način. U njegovoj osnovi leže asketski podvig i slava njegovih stanovnika.

Teodozijeve su se nade opravdale. Antun ga je prihvatio, dopustio mu da živi u blizini, a ubrzo mu je dopustio i tonzuru. Držao ju je svećenik Nikon, o čijem se identitetu povjesničari i danas spore. Neki vjeruju da se Hilarion, budući mitropolit, krio pod imenom Nikon, u čijoj se špilji Antonije nekoć nastanio.

Studenti su nastavili hrliti Antoniju. Špilje su rasle. Nisu svi redovnici mogli izdržati teret pokore. Kod mnogih je došlo do pomućenja uma: od gladi, od teških životnih uvjeta, počeli su buncati, vidjeti halucinacije, gajiti opsesivne misli u sebi. Možda je to, vjeruju brojni povjesničari, bio razlog zašto je Antonije na kraju napustio špilje i krenuo dalje, iskopavši sebi novu zemunicu. U tim novim vratima 1073. godine našao je svoju smrt.

Zauzvrat je Teodozije toliko uspio u monaškim podvizima da je 1062. godine izabran za igumana samostana. Pod njim su redovnici podigli prvu drvenu zgradu i napustili špilje. Tada je samostan dobio svoju povelju - nastalu na temelju zakonika Teodora Studita, bizantskog monaha.

SKRIVENI KAMEN

Nastavio je nositi kostrijet - grubu odjeću, a za vrijeme trajanja posta povukao se u podzemlje. Ali lanci - ti isti željezni lanci - bili su odloženi i redovnici nisu bili poticani da ih nose.

Zgnječeni zidovi špilja, uvenuće tijela, željezom izbrisana koža - ne bi smjeli postati pravi temelj monaškog života. U odrasloj dobi Teodozije je došao do zaključka da je pravi duh monaške zajednice tamo gdje je rad u punom jeku u rukama ljudi, a molitva ne prestaje na njihovim usnama. To je načelo zastupao sve do svoje smrti 1074.

Relikvije svetih Antuna i Teodozija ostaju skrivene u dubinama spilja Kijevo-pečerske lavre.

Maksim Frolov

Lanci - razne vrste željeznih lanaca, pruga, prstenja koje nose oni koji bježe na golom tijelu, da ponize tijelo; željezni šešir, željezni potplati, bakrena ikona na prsima, s lancima od nje, i tako dalje, koje su nosili veliki askete da ponize tijelo.

Lanci su izvorno bili vlasništvo redovnika asketa. Evo kako je sv. Grgura Bogoslova: "Drugi se iznuruju željeznim okovima, i mršavljenje tijela, stanjivanje grijeha zajedno." U skladu sa strogošću asketskog ideala, monasi se u samom podvigu nisu zadovoljili običnim analavom, već kao znakom svoje borbe s tijelom; javila se želja da ovaj znak svojim djelovanjem na tijelo osjetljivije utječe na volju.

U znanstvenom smislu, nošenje lanaca je vrsta asketske vježbe, s ciljem iscrpljivanja tijela u neprekidnom nastojanju da se potpuno, prema Apostolu, razapne svoje tijelo strastima i požudama (Gal.5.24). U suštini ima isto značenje kao i nošenje naprijed-natrag velikih utega, kamenja i košara s pijeskom, koje se događalo kako bi se obuzdali tjelesni impulsi među istočnim pustinjacima prvih stoljeća kršćanske Crkve.

Prečasni Serafim Sarovski

Postoji legenda, koja je ispričana u njegovom divejevskom izdanju Žitija, da je otac Serafim krišom nosio lance teške 20 funti na prsima i 8 na leđima, i gvozdeni pojas, koji je još više savijao njegovu pogrbljenu figuru do zemlje. I kao da je u hladno vrijeme pod peglu stavio čarapu ili krpu. Ali to nije točno provjereno. Nigdje više nema takvih lanaca. A prema sarovskim starješinama, otac Serafim nosio je veliki križ od pet inča na užetu u vratima na prsima. Vjerojatno je to dalo razlog za razgovor o lancima. U svakom slučaju, poznato je da on naknadno nije druge savjetovao na pretjerane eksterne podvige. Umjesto toga, zapovjedio je duhovnu borbu nad sobom i nad svojim duhovnim strastima. Jednog dana - to je bilo mnogo godina kasnije - došao je k monahu bosonogi lutalica iz Kijeva u pratnji iskušenika iz Sarova. Starješina je u to vrijeme golim rukama gnječio šaš. Odmah je naredio da dovedu stranca. Blagoslovivši ga i posadivši oba gosta pored sebe, dalekovidi otac Serafim odmah je počeo da savetuje bosonogog posetioca da napusti put koji je izabrao: da prestane da se moli, obuče i skine lance... Ali oni su bili uopće se ne vidi ispod odjeće lutalice ... A vi se trebate vratiti kući: tamo ga čekaju i žude njegova žena, majka i djeca. „Mislim“, dodao je otac Serafim, „da je veoma dobro trgovati hlebom, ali imam poznatog trgovca u Jelecu, treba samo doći da mu se pokloniš i kažeš da te je jadni Serafim poslao k njemu, on će prihvatiti. ti u činovnicima." Nakon što je ponovno uputio lutalicu, redovnik ga je s ljubavlju pustio.

Na povratku u samostan hodočasnik je otkrio novaku da se sve dogodilo upravo onako kako je pronicljivi starac rekao: prije se bavio trgovinom žitom, a zatim je iz ljubavi prema Bogu, ali bez blagoslova, odlučio da napusti svoju obitelj, nabavio godišnju putovnicu, stavio lance, izuo cipele i bos počeo hodati po samostanima, misleći da će tako ugoditi Bogu. Sada je, bez sumnje, uvidio svoju nepravdu i poslušat će zapovijedi svetog starješine. Iskušenik John (Tihonov) rekao je sebi da je dugo sanjao da nosi lance kako bi ubio tijelo i, na kraju ih je dobio, ali je prvo otišao do oca Serafima. Veliki starac, vidjevši ga, prozre uobraženu namjeru neiskusnog pisara, koji je čitao živote, i nasmiješivši se reče prije nego što je otvorio usta: "Ovo ću vam reći: Divejevske bebe dođu k meni i pitaj za moj savjet i blagoslov: jedno je da nosi lance, a drugo su kosulje, pa sta mislis, jel njihov put nesto, reci mi? Ne shvaćajući ništa, novak je odgovorio: "Ja, oče, ne znam." Otac Serafim ponovi pitanje. Tada je već pogodio da pronicljivi starac o njemu govori, te ga je zamolio za blagoslov na verige. - Kako ne razumiješ? Uostalom, o tome vam i govorim - rekao je otac Serafim. I dalje objašnjava ludost i besmislenost ovog podviga za tako nemirne ljude. – Mnogi od svetih otaca nosili su lance i kosuljice, ali su bili mudri i savršeni ljudi; a sve je to učinjeno iz ljubavi Božje, za savršeno mrtvljenje tijela i strasti i pokoravanje njihova duha. Ali dojenčad, u kojoj u tijelu vladaju strasti, koje se protive volji i zakonu Božjem, to ne mogu učiniti. Kakve veze ima ako obučemo lance i frizersku košulju, pa ćemo spavati, piti i jesti koliko hoćemo... Ne možemo velikodušno podnijeti ni najmanju uvredu od brata. Od načelnikove riječi i ukora padamo u potpunu malodušnost i očaj, tako da s mišlju i zavišću izlazimo u drugi samostan, ukazujući na drugu našu braću, koja je u milosti i punomoći kod šefa, prihvaćamo sve njegove. naredbe kao uvredu, za nepažnju i zlu volju prema sebi. Sami prosudite po ovome: koliko malo ili nimalo u nas ima temelja za samostanski život, a sve to zato što malo razmišljamo i slušamo.

Osuđeni novak nije počeo nositi lanac, ali je ipak napustio samostan Sarovski nakon toga. Nije bilo temelja, odnosno poslušnosti. Međutim, poznat je slučaj kada je otac Serafim blagoslovio pustinjakinju Anastaziju Logačevu, u monaštvu Afanaziju, da nosi okove za obuzdavanje tjelesnih požuda kada je imala samo oko 23 godine. Kasnije je bila utemeljiteljica ženske zajednice Kuriha u guberniji Nižnji Novgorod. I obično je otac Serafim savjetovao umjesto iskorištavanja prisilu i vježbanje u dobrim djelima. Evo što je rekao jednom laiku koji je potajno razmišljao o Kijevu: “Kuruju - ne kude, progone ih - trpi, hule - hvali, osuđuj sebe, da te Bog ne osudi, pokori svoju volju volji Božjoj. , nikad ne laskaj, voli svoga bližnjega: tvoj bližnji je tvoje tijelo. Ako živiš po tijelu, uništit ćeš i dušu i tijelo, ali ako živiš po Bogu, spasit ćeš oboje. Ovo su veći podvizi od odlaska u Kijev ili još dalje.”