Dom › Prijenos (mjenjač) › Zašto je gorak nazvao svoje misli nepravovremenima. Nepravovremene misli M

Zašto je gorak nazvao svoje misli nepravovremenima. Nepravovremene misli M

Knjiga Prokleti dani, izgrađena na dnevničkim zapisima iz razdoblja revolucije i građanskog rata, objavljena je na Zapadu 1935., au Rusiji 60 godina kasnije. Neki kritičari 80-ih pisali su o njoj samo kao o odrazu autorove mržnje prema boljševičkoj vlasti: “Ovdje nema ni Rusije ni njezina naroda u danima revolucije, ni nekadašnjeg umjetnika Bunina. Postoji samo čovjek opsjednut mržnjom.

„Kazna“ – nedostojan život u grijehu. Akatkin (filološke bilješke) u knjizi nalazi ne samo bijes, već i sažaljenje, naglašava nepopustljivost pisca prema glumi: "posvuda su pljačke, židovski pogromi, pogubljenja, divlji bijes, ali o tome pišu s oduševljenjem: " ljudi su zagrljeni glazbom revolucije.”

"Prokleti dani" su od velikog interesa u nekoliko aspekata odjednom. Prvo, u povijesno-kulturološkom smislu, "Prokleti dani" odražavaju, ponekad i s fotografskom preciznošću, doba revolucije i građanskog rata i svjedočanstvo su o percepciji, iskustvima i razmišljanjima ruskog pisca-intelektualca tog vremena.

Drugo, u povijesno-književnom smislu, "Prokleti dani" su živopisan primjer dokumentarne književnosti koja se ubrzano razvija od početka 20. stoljeća. Složena interakcija društvene misli, estetskih i filozofskih traženja i političke situacije dovela je do činjenice da su dnevnici, memoari i djela temeljena izravno na stvarnim događajima zauzeli istaknuto mjesto u djelima različitih autora i prestali biti, u terminologiji Yu-a. N. Tynyanov, "činjenica svakodnevnog života", pretvarajući se u "književnu činjenicu".

Treće, sa stajališta kreativne biografije I. A. Bunina, "Prokleti dani" važan su dio piščeve baštine, bez koje se potpuno proučavanje njegova djela čini nemogućim.

“Prokleti dani” su prvi put objavljeni s velikim prekidima 1925.-1927. u pariškom listu Vozrozhdenie, stvorenom novcem naftaša A. O. Gukasova i zamišljenom "kao 'organ nacionalne misli'".

Ivan Aleksejevič Bunjin je u svom dnevniku pod naslovom "Prokleti dani" izrazio oštro negativan stav prema revoluciji koja se dogodila u Rusiji u listopadu 1917. godine.

U Prokletim danima želio je sudariti jesensku, sve veću ljepotu prošlosti i tragičnu bezobličnost sadašnjeg vremena. Pisac vidi kako “Puškin tužno i nisko saginje glavu pod oblačnim nebom s prazninama, kao da opet govori: “Bože, kako je tužna moja Rusija!”. Ovom neprivlačnom novom svijetu predstavlja se novi svijet kao primjer ljepote koja nestaje: „Opet miriše na mokar snijeg. Njime su oblijepljene gimnazijalke - ljepota i veselje ... plave oči ispod krznene mufle podignute na lice ... Što čeka ovu mladost? Bunin se bojao da će sudbina ljepote i mladosti u sovjetskoj Rusiji biti nezavidna.

“Prokleti dani” oslikani su tugom zbog skorog rastanka s domovinom. Gledajući osirotjelu luku Odese, autor se prisjeća svog odlaska odavde na medeni mjesec u Palestinu i gorko uzvikuje: “Naša djeca, unuci neće moći ni zamisliti Rusiju u kojoj smo nekada (dakle, jučer) živjeli. , koje nismo cijenili, nismo razumjeli - sva ta moć, bogatstvo, sreća ... ”Iza kolapsa ruskog predrevolucionarnog života, Bunin naslućuje kolaps svjetske harmonije. Jedinu utjehu vidi u vjeri. I nije slučajno “Prokleti dani” završava riječima: “Često idemo u crkvu, i svaki put nas do suza razveseli pjevanje, nakloni klera, kađenje, sva ta veličanstvenost, pristojnost, svijet. svega onog dobrog i milosrdnog, gdje s takvom nježnošću tješi, ublažava svaku zemaljsku patnju. A pomislite samo da su prije ljudi te sredine kojoj sam dijelom pripadao bili u crkvi samo na sprovodu!.. A u crkvi je uvijek bila jedna misao, jedan san: izaći na trijem pušiti. A mrtvac? Bože, kako nije bilo nikakve veze između cijelog njegovog prošlog života i ovih dženaza, ove aureole na čelu Bone Lemon! Pisac je osjećao svoju odgovornost "prema mjestu sa značajnim dijelom inteligencije za činjenicu" da se u zemlji dogodila, po njemu, kulturna katastrofa. Zamjerao je sebi i drugima svoju dosadašnju ravnodušnost prema vjerskim pitanjima, vjerujući da je zahvaljujući tome do revolucije duša ljudi bila prazna. Buninu se činilo duboko simboličnim da su ruski intelektualci prije revolucije bili u crkvi samo na sahranama. Dakle, kao rezultat toga, Rusko Carstvo je moralo biti pokopano sa svom svojom stoljetnom kulturom! Autor "Cursed: Days" vrlo je istinito primijetio; “Strašno je reći, ali istinito; Da nije bilo nacionalnih katastrofa (u predrevolucionarnoj Rusiji. - B.S.), tisuće intelektualaca bili bi potpuno nesretni ljudi. Kako onda sjediti, buniti se, o čemu vikati i pisati? A bez ovoga život ne bi bio život.” Previše je ljudi u RUSIJI trebalo prosvjed protiv društvene nepravde samo radi samog prosvjeda* samo da život ne bi bio dosadan.

Bunin je bio krajnje skeptičan prema djelima onih pisaca koji su, u ovoj ili onoj mjeri, prihvatili revoluciju. U Prokletim danima je s pretjeranom kategoričnošću izjavio: “Ruska književnost posljednjih je desetljeća izuzetno iskvarena. Ulica, gomila počela je igrati vrlo veliku ulogu. Sve - a posebno književnost - izlazi na ulicu, povezuje se s njom i potpada pod njezin utjecaj. A ulica kvari, iznervira čak i samo zato što je užasno neumjerena u pohvalama, ako joj se udovoljava. U ruskoj književnosti sada postoje samo "genijalci". Nevjerojatna žetva! Genijalni Brjusov, genijalni Gorki, genijalni Igor Severjanin, Blok, Beli. Kako možeš biti miran kad tako lako i brzo možeš uskočiti u genijalca? I svatko se nastoji ramenom probiti naprijed, omamiti, skrenuti pozornost na sebe. Pisac je bio uvjeren da strast za društvenim i političkim životom štetno utječe na estetsku stranu stvaralaštva. Revolucija, koja je proklamirala primat političkih ciljeva nad općekulturnim, po njegovu je mišljenju pridonijela daljnjem uništenju ruske književnosti. Bunin je povezivao početak ovog procesa s dekadentnim i modernističkim trendovima s kraja XIX - početka XX stoljeća i smatrao ga daleko

Nije slučajno da su pisci odgovarajućeg smjera završili u revolucionarnom taboru

Pisac je shvatio da su posljedice državnog udara već nepovratne, ali ih ni u kojem slučaju nije želio prihvatiti i prihvatiti. Bunjin u Prokletim danima navodi karakterističan dijalog između starca iz "bivšeg" i radnika: "Vama, naravno, sada više ništa nije ostalo, ni Boga ni savjesti", kaže starac. "Da, nestalo je." - "Ustrijelio si petog civila tamo." - „Vidi ti! A kako si pucao trista godina? Strahote revolucije ljudi su doživljavali kao pravednu odmazdu za tri stotine godina ugnjetavanja tijekom vladavine dinastije Romanov. Bunin je to vidio. A pisac je također vidio da su boljševici "zarad smrti "proklete prošlosti" spremni na smrt najmanje polovice ruskog naroda." Zato takav mrak izvire sa stranica Buninovog dnevnika.

Revoluciju Bunjin karakterizira kao početak bezuvjetne smrti Rusije kao velike države, kao oslobađanje najnižih i najdivljih instinkata, kao krvavi prolog nesagledivim katastrofama koje čekaju inteligenciju, radni narod, zemlju.

U međuvremenu, uza svu akumulaciju “bijesa, bijesa, bijesa” u sebi, možda baš iz tog razloga, knjiga je napisana neobično snažnom, temperamentnom, “osobnom” prirodom. Krajnje je subjektivan, tendenciozan, ovaj umjetnički dnevnik 1918.-1919., s digresijom u predrevolucionarno razdoblje iu dane Veljačke revolucije. Njegove političke ocjene odišu neprijateljstvom, čak i mržnjom prema boljševizmu i njegovim vođama.

Knjiga kletvi, odmazde i osvete, čak i verbalne, nema joj ravne po temperamentu, žuči, bijesu u “bolesnom” i ogorčenom bijelom novinarstvu. Jer i u gnjevu, strasti, gotovo bjesnilu, Bunin ostaje umjetnik: i u velikoj jednostranosti - umjetnik. To je samo njegova bol, njegova agonija koju je ponio sa sobom u progonstvo.

Štiteći kulturu nakon pobjede revolucije, M. Gorki je hrabro govorio u tisku protiv moći boljševika, izazvao je novi režim. Ova je knjiga bila zabranjena sve do "perestrojke". Pritom, bez posrednika, predstavlja poziciju umjetnika uoči i tijekom Oktobarske revolucije. To je jedan od najupečatljivijih dokumenata razdoblja Velike listopadske revolucije, njezinih posljedica i uspostave nove boljševičke vlasti.

"Nepravovremene misli" serijal je od 58 članaka koji je objavljen u novinama Novi život, glasilu Socijaldemokratske stranke. List je postojao nešto više od godinu dana - od travnja 1917. do srpnja 1918., kada ga je vlast zatvorila kao oporbeni tisak.

Proučavajući Gorkyjeva djela 1890-1910-ih, može se primijetiti prisutnost u njima velikih nada koje je povezivao s revolucijom. O njima govori i Gorki u Nepravovremenim mislima: revolucija će postati onaj čin, zahvaljujući kojem će narod “svjesno sudjelovati u stvaranju svoje povijesti”, steći “osjećaj domovine”, revolucija je pozvana “ oživi duhovnost” u narodu.

Ali ubrzo nakon listopadskih događaja (u članku od 7. prosinca 1917.), već sluteći drugačiji tok revolucije nego što je zamišljao, Gorki se zabrinuto pita: “Što će novo dati revolucija, kako će promijeniti bestijalni ruski život? , koliko svjetlosti unosi u tamu narodnog života? Ta su pitanja bila upućena pobjedničkom proletarijatu, koji je službeno došao na vlast i "dobio priliku za slobodno stvaralaštvo".

Glavni cilj revolucije, prema Gorkom, je moralni - pretvoriti jučerašnjeg roba u osobnost. Ali u stvarnosti, kako gorko konstatira autor “Nepravovremenih misli”, listopadski događaji i izbijanje građanskog rata ne samo da nisu nosili “znakove duhovnog preporoda čovjeka”, nego su, naprotiv, izazvali “izbacivanje” najmračnijih, najnižih - "zooloških" - instinkata. “Atmosfera nekažnjenih zločina”, koja uklanja razlike “između životinjske psihologije monarhije” i psihologije “pobunjenih” masa, ne pridonosi odgoju građanina, tvrdi pisac.

"Za svaku našu glavu uzet ćemo stotinu glava buržoazije." Istovjetnost ovih izjava svjedoči o tome da je okrutnost mornarske mase sankcionirala sama vlast potpomognuta "fanatičnom neumoljivošću narodnih komesara". To, smatra Gorki, "nije vapaj za pravdom, nego divlja rika neobuzdanih i kukavičkih zvijeri".

S Sljedeća temeljna razlika između Gorkog i boljševika leži u njihovim pogledima na narod i u odnosu prema njemu. Ovo pitanje ima nekoliko aspekata.

U čemu je bit razmimoilaženja M. Gorkog s boljševicima po pitanju naroda.

Oslanjajući se na sve svoje dosadašnje iskustvo i na svoj ugled branitelja porobljenih i poniženih, potvrđen mnogim djelima, Gorki izjavljuje: “Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu, i uvjeren sam da će Narodu bude bolje ako ovu istinu o njemu kažem prvi, a ne oni narodni neprijatelji koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes da bi... bijes narodu u lice ispljunuli...” .

Razmotrimo jedno od temeljnih Gorkijevih neslaganja s ideologijom i politikom "narodnih komesara" - spor oko kulture.

To je sržni problem Gorkijevog novinarstva 1917.-1918. Nije slučajno da je pisac svojim Nevremenskim mislima kao zasebnom knjigom dao podnaslov Bilješke o revoluciji i kulturi. To je paradoks, “nepravovremenost” Gorkijeve pozicije u kontekstu vremena. Prioritet koji je dao kulturi u revolucionarnoj preobrazbi Rusije mnogim se njegovim suvremenicima mogao činiti pretjerano pretjeranim. U zemlji potkopanoj ratom, razdiranoj društvenim suprotnostima, opterećenoj nacionalnim i vjerskim ugnjetavanjem, najvažniji zadaci revolucije bili su provođenje parola: “Kruh za gladne”, “Zemlja za seljake”, “ Fabrike i tvornice za radnike”. A prema Gorkom, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćenje ljudskih duša - osloboditi se "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažiti okrutnost", "ponovno stvoriti moral", "oplemeniti" odnosa". Za ostvarenje ove zadaće postoji samo jedan put - put kulturnog obrazovanja.

No, pisac je uočio nešto upravo suprotno, a to su: “kaos uzbuđenih nagona”, gorčina političkih obračuna, grubo gađenje dostojanstva pojedinca, uništavanje umjetničkih i kulturnih remek-djela. Za sve to autor prije svega krivi nove vlasti koje ne samo da nisu spriječile divljanje gomile, nego su ga čak i isprovocirale. Revolucija je "jalova" ako "nije sposobna ... razviti snažnu kulturnu izgradnju u zemlji", upozorava autor Nepravodobnih misli. I po analogiji s raširenom parolom "Otadžbina je u opasnosti!" Gorki iznosi svoj slogan: “Građani! Kultura je u opasnosti!”

U Nepravodobnim mislima Gorki oštro kritizira vođe revolucije: V. I. Lenjina, L. D. Trockog, Zinovjeva, A. V. Lunačarskog i druge. A pisac smatra nužnim, preko glave svojih svemoćnih protivnika, izravno se obratiti proletarijatu alarmantnim upozorenjem: “Vode vas u smrt, koriste vas kao materijal za neljudska iskustva, u očima vaših vođe još uvijek niste čovjek!”

Život je pokazao da se ta upozorenja nisu slušala. I s Rusijom, i s njezinim narodom, dogodilo se nešto na što je upozoravao autor Nepravodobnih misli. Pošteno radi, mora se reći da ni sam Gorki nije ostao dosljedan u svojim pogledima na revolucionarni prijelom koji se odvijao u zemlji.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

SAŽETAK

u disciplini "Kulturologija"

"Nepravovremene misli" A.M. Gorki

Uvod
1. "Nepravovremene misli" kao vrhunac novinarskog stvaralaštva M. Gorkog
2. Problem "nepravovremenih misli"
Zaključak
Književnost
Uvod
Ovaj rad analizira ciklus eseja A. M. Gorkog "Nepravovremene misli". Zanimanje za "Nepravovremene misli" nije slučajno. Kao što znate, ova je knjiga bila zabranjena sve do "perestrojke". Pritom, bez posrednika, predstavlja poziciju umjetnika uoči i tijekom Oktobarske revolucije. Te su godine obilježene posebnom dramatičnošću odnosa pisca i vlasti, krajnjom oštrinom književne borbe u kojoj je Gorki odigrao značajnu ulogu. U osvjetljavanju ovog razdoblja Gorkyjeva života i rada ne samo da nema jednoglasja među istraživačima, štoviše, ovdje prevladava krajnji subjektivizam u ocjenama. U književnoj kritici sovjetske ere Gorki se pokazao nepogrešivim i monumentalnim. Ako je vjerovati najnovijim publikacijama o piscu, lijevano tijelo spomenika prepuno je praznina ispunjenih mitovima i legendama.
U ovom radu postavljeni su sljedeći zadaci:
· otkriti bit neslaganja između Gorkijevih ideja o revoluciji, kulturi, osobnosti, narodu i stvarnosti ruskog života 1917.-1918.;
· opravdati aktualnost "Nepravovremenih misli" u vrijeme objave i njihovu aktualnost u našem vremenu.
1. „Nepravovremene misli“ kao vrhunac novinarskog stvaralaštvaRčasti M. Gorkog
Prema samom Gorkom, "od jeseni 16. godine do zime 22. godine" on "nije napisao niti jedan redak" umjetničkih djela. Sve njegove misli bile su vezane uz burne događaje koji su potresli zemlju. Sva njegova energija bila je usmjerena na izravno sudjelovanje u javnom životu: miješao se u političku borbu, pokušavao spasiti nevine ljude iz tamnica Čeke, tražio obroke za znanstvenike i umjetnike koji su umirali od gladi, pokrenuo jeftina izdanja remek-djela svjetske književnosti. .. Novinarstvo je za njega bilo jedan od oblika neposrednog javnog djelovanja.

Gorki se vratio iz Italije uoči Prvog svjetskog rata. Vidio je kako se Rusija promijenila tijekom njegove odsutnosti, kako su "obični ljudi" postali zanimljivi "do ludila". U teškim danima za zemlju, pisac je branio "planetarni značaj temelja zapadnoeuropske kulture", govorio protiv nacionalne mržnje i kritizirao ubilački duh rata.

Gorki je zazirao od neobuzdane anarhije, smrti kulture, pobjede Nijemaca. I počeo je stvarati niz novinarskih članaka, gdje je dokazao svoje stajalište.

"Nepravodobne misli" serijal je od 58 članaka koji su objavljeni u novinama Novi život, glasilu grupe socijaldemokrata. List je postojao nešto više od godinu dana - od travnja 1917. do srpnja 1918., kada ga je vlast zatvorila kao oporbeni tisak.

Novinarstvo Gorkog proturječilo je "Aprilskim tezama" V.I. Lenjina, pa je knjiga završila u zatvorenom fondu literature i ponovno je objavljena tek 1988. Sovjetska književna kritika, polazeći od Lenjinove definicije “Gorki nije političar”, novinarstvo je tumačila kao otklon od istine boljševizma.

Naslov knjige A. M. Gorkog zvuči paradoksalno, jer misao uvijek nešto otkriva, objašnjava, slijedi iz aktivnosti samog pojedinca, koja je već vremenska. Ali naše je društvo naviklo na jasnu podjelu misli na "pravodobne" i "nepravodobne", pri čemu se potonje odnosi na "generalnu liniju" ideologije.

Politika suzbijanja misli poznata je iz stare ruske monarhije. Gorkijevi diskursi o razvoju znanosti i kulture nisu pretendirali na revolucionarne prevrate, ali su se u uvjetima političke konfrontacije počeli doživljavati kao "neumjesni". Sam Gorki je to dobro razumio.

Proučavajući likovna i publicistička djela A.M. Gorki 1890.-1910. prije svega može se primijetiti kakve je velike nade povezivao s revolucijom. O njima govori i Gorki u Nepravodobnim mislima: revolucija će postati onaj čin, zahvaljujući kojem će narod "svjesno sudjelovati u stvaranju svoje povijesti", steći "osjećaj domovine", revolucija treba "oživjeti duhovnost" u narodu. Ali ubrzo nakon Oktobarske revolucije (u članku od 7. prosinca 1917.), već sluteći drugačiji tijek revolucije nego što je zamišljao, Gorki se zabrinuto pita: “Što će novo dati revolucija, kako će promijeniti bestijalni ruski život? , koliko svjetlosti unosi u tamu narodnog života?

Nakon objavljivanja Pjesme o burnici, Gorkog su prozvali "pjevačem revolucije". No, kad je vidio revoluciju u procesu njezine evolucije, suočen s bratoubilačkim ratom, Gorki je bio užasnut i više nije spominjao riječi izgovorene uoči 1905.: "Neka jače lomi oluja".

Shvatio je koliko je opasno pozivati narod na rušilačku oluju, raspirivati mržnju prema "ludima", "glupim pingvinima" i tako dalje. Postalo je sasvim očito da sve intenzivnija borba između stranaka raspiruje niske instinkte gomile, rađa stvarnu prijetnju ljudskom životu.

Gorki je sam svladao težak put između buržoaske i socijalističke revolucije. Objavljeno na stranicama Novaya Zhizn, pokušao je razraditi svoj stav. “Nepravovremene misli” uvelike razvijaju piščeva prijašnja razmišljanja. U ciklusu, kao iu svojim ranim djelima, pisac brani ideale "junaštva duha", "čovjeka strastveno zaljubljenog u svoj san", proletarijata, ulijevajući "u život veliku i blagotvornu ideju nova kultura, ideja svjetskog bratstva". Ali ima i novih intonacija: žestoko se osuđuje raspirujuća anarhija, osuđuju se revolucionarne vlasti zbog zabrane slobode govora, zbog nesposobnosti da "poboljšaju i organiziraju" duhovnost proletarijata.

U polemičkom žaru autor iznosi i niz odredbi koje izazivaju oprečne ocjene. Na primjer, ruski narod, za razliku od svih drugih naroda Europe, nacrtan je samo crnom bojom. Još jedan stav Gorkog također izaziva sumnju: “Smatram klasu moćnom kulturnom silom u našoj mračnoj seljačkoj zemlji. Sve što seljak proizvede, on jede i jede, njegovu energiju potpuno apsorbira zemlja, dok rad radnika ostaje na zemlji, ukrašavajući je. Gorki sumnjiči seljaštvo za teške grijehe i suprotstavlja mu radničku klasu, opominjući: „Ne zaboravite da živite u zemlji u kojoj su 85% stanovništva seljaci i da ste među njima mali otok u oceanu. Sami ste, čeka vas duga i tvrdoglava borba. Gorki ne računa na seljaštvo, jer je ono "pohlepno za vlasništvom, dobit će zemlju i okrenuti se, trgajući Željabovljevu zastavu na petama .... Seljaci su zaklali Parišku komunu - to je ono što radnik treba zapamtiti." To je jedna od Gorkijevih grešaka. Ne poznavajući dovoljno dobro ruskog seljaka, nije shvatio da zemlja za seljaka nije sredstvo zarade, već oblik egzistencije.

Gorki je imao priliku vidjeti zaostalost Rusije od europskih država, osjetio je odvojenost ruske inteligencije od naroda i nepovjerenje seljaka u inteligenciju. U ciklusu eseja pokušava razumjeti sve što se događa u Rusiji, priznaje proturječnosti u svojim prosudbama.

2. Problemi "neblagovremenih misli"

Gorki postavlja niz problema koje nastoji shvatiti i riješiti. Jedna od najznačajnijih među njima je povijesna sudbina ruskog naroda.

Na temelju svog dosadašnjeg iskustva i na svom ugledu branitelja porobljenih i poniženih, potvrđenom mnogim djelima, Gorki izjavljuje: “Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu, i uvjeren sam da će narodu bude bolje ako ovu istinu o njemu kažem.prvi, a ne oni narodni neprijatelji koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes da bi ...pljunuli bijes u lice narodu..."

Temeljna je razlika u pogledima na ljude između Gorkog i boljševika. Gorki odbija "napola omalovažavati narod", polemizira s onima koji su iz najdobrijih, demokratskih pobuda predano vjerovali "u iznimne kvalitete naših Karatajeva".

Počevši svoju knjigu porukom da je revolucija dala slobodu govora, Gorki objavljuje svom narodu "čistu istinu", tj. onaj koji je iznad osobnih i grupnih preferencija. On smatra da osvjetljava strahote i apsurde vremena kako bi ljudi sagledali sebe izvana i pokušali promijeniti nabolje. Prema njegovom mišljenju, ljudi su sami krivi za svoje stradanje.

Gorki optužuje narod za pasivno sudjelovanje u državnom razvoju zemlje. Svi su krivi: u ratu se ljudi međusobno ubijaju; boreći se, ruše izgrađeno; u bitkama se ljudi ogorčavaju, pomahnitaju, snižavaju razinu kulture: sve su češći krađe, linč, razvrat. Prema piscu, Rusiji ne prijeti klasna opasnost, nego mogućnost divljaštva, nekulture. Svi optužuju jedni druge, ogorčeno konstatira Gorki, umjesto da se "snagom razuma odupru buri emocija". Gledajući svoj narod, Gorki primjećuje "da je pasivan, ali okrutan, kad vlast padne u njegove ruke, da je slavljena dobrota njegove duše karamazovski sentimentalizam, da je strahovito imun na sugestije humanizma i kulture".

Analizirajmo članak posvećen "drami 4. srpnja" - rasturanju demonstracija u Petrogradu. U središtu članka je reproducirana (točno reproducirana, ne prepričavana) slika same demonstracije i njezinog razbijanja. Zatim slijedi autorovo razmišljanje o onome što je vidio vlastitim očima, a završava konačnom generalizacijom. Pouzdanost izvještaja i neposrednost autorova dojma temelj su emocionalnog utjecaja na čitatelja. I ono što se dogodilo i misli - sve se događa kao pred očima čitatelja, stoga, očito, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u mozgu autora, već iu našim umovima. Vidimo sudionike srpanjskih demonstracija: naoružane i nenaoružane ljude, "kamion" zbijen sa šarolikim predstavnicima "revolucionarne armije" koji jure "kao bijesna svinja". (Dalje, slika kamiona budi ne manje izražajne asocijacije: “čudovište koje grmi”, “smiješna kolica”.) Ali tada počinje “panika gomile” koja se boji “same sebe”, iako minutu prije prva snimka “odrekla se starog svijeta” i “otresla prašinu sa svojih nogu”. Pred očima promatrača pojavljuje se “odvratna slika ludila”: gomila se na zvuk kaotičnih pucnjeva ponaša kao “stado ovaca”, pretvoreno u “hrpe mesa, izbezumljene od straha”.

Gorki traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve krivila “lenjiniste”, Nijemce ili otvorene kontrarevolucionare, on glavnim razlogom nesreće koja se dogodila naziva “tešku rusku glupost”, “neciviliziranost, nedostatak povijesnog štiha”.

prije podne Gorki piše: “Zamjerajući našem narodu njihovu sklonost anarhizmu, nesklonost radu, svo njihovo divljaštvo i neznanje, sjećam se: drugačije nije moglo biti. Uvjeti u kojima je živio nisu mu mogli usaditi ni poštovanje prema pojedincu, ni svijest o pravima građanina, ni osjećaj za pravdu – bili su to uvjeti potpune bespravnosti, ugnjetavanja osobe, besramne laži i bestijalnog okrutnost.

Drugo pitanje koje privlači veliku pažnju Gorkog je proletarijat kao tvorac revolucije i kulture.

Pisac već u svojim prvim esejima upozorava radničku klasu “da se čuda zapravo ne događaju, da je čekaju glad, potpuni raspad industrije, uništenje prometa, dugotrajna krvava anarhija... jer nemoguće je 85% seljaka učiniti stanovništvo zemlje socijalističko po zapovijedi.”

Gorki poziva proletarijat da pažljivo preispita svoj stav prema vladi, da bude oprezan u svojim aktivnostima: „Ali moje mišljenje je ovo: narodni komesari uništavaju i uništavaju radničku klasu Rusije, oni strašno i besmisleno kompliciraju radnički pokret, stvarajući neodoljivo teške uvjete za sav budući rad proletarijata i za sav napredak zemlje.

Na prigovore protivnika da su radnici uključeni u vladu, Gorki odgovara: "Iz činjenice da radnička klasa prevladava u vladi, još ne slijedi da radnička klasa razumije sve što čini vlada." Prema Gorkom, "Narodni komesari tretiraju Rusiju kao materijal za eksperiment, ruski narod je za njih konj kojeg bakteriolozi cijepe tifusom kako bi konj u krvi razvio serum protiv tifusa." „Boljševička demagogija, raspaljujući egoistične instinkte seljaka, gasi klice njegove društvene savjesti, stoga sovjetska vlast troši svoju energiju na poticanje zlobe, mržnje i likovanja.“

Prema Gorkijevom dubokom uvjerenju, proletarijat mora izbjegavati doprinos poraznoj misiji boljševika, njegova je svrha drugdje: on mora postati "aristokracija usred demokracije u našoj seljačkoj zemlji".

“Najbolje što je revolucija stvorila”, smatra Gorki, “jest svjestan, revolucionarno nastrojen radnik. A ako ga boljševici odvedu pljačkom, on će umrijeti, što će izazvati dugu i sumornu reakciju u Rusiji.

Spas proletarijata, prema Gorkom, leži u njegovom jedinstvu s "klasom radničke inteligencije", jer "radna inteligencija je jedan od odreda velike klase modernog proletarijata, jedan od članova velikog radnička obitelj.” Gorki se okreće umu i savjesti radne inteligencije, nadajući se da će njihov sindikat pridonijeti razvoju ruske kulture.

"Proletarijat je tvorac nove kulture - ove riječi sadrže prekrasan san o trijumfu pravde, razuma, ljepote." Zadatak je proleterske inteligencije da na temelju kulturnog rada ujedini sve umne snage zemlje. „Ali za uspjeh ovoga rada potrebno je napustiti partijsko sektaštvo“, razmišlja pisac, „sama politika neće odgojiti „novu osobu“, pretvarajući metode u dogme, ne služimo istini, već povećavamo broj pogubnih zabluda"

Treća problematična poveznica Nepravodobnih misli, koja se usko nadovezuje na prve dvije, bili su članci o odnosu revolucije i kulture. To je sržni problem Gorkijevog novinarstva 1917.-1918. Nije slučajno da je pisac svojim Nevremenskim mislima kao zasebnom knjigom dao podnaslov Bilješke o revoluciji i kulturi.

Gorki je spreman preživjeti okrutne dane 1917. radi izvrsnih rezultata revolucije: „Mi Rusi smo narod koji još nije slobodno radio, koji nije imao vremena razviti svu svoju snagu, sve svoje sposobnosti, i kad pomislim da će nam revolucija dati priliku za slobodan rad, svestrano stvaralaštvo, - srce mi je ispunjeno velikom nadom i radošću čak i u ovim prokletim danima punim krvi i vina.”

Pozdravlja revoluciju jer "bolje je gorjeti u vatri revolucije nego polako trunuti na smetlištu monarhije". Ovih dana, po Gorkom, rađa se novi Čovjek koji će konačno zbaciti stoljećima gomilanu prljavštinu našeg života, ubiti našu slavensku lijenost i kao hrabar, talentiran Radnik stupiti u sveopći posao uređenja našeg planeta. Publicist poziva sve da u revoluciju unesu "sve najbolje što nam je na srcu", ili barem umanje okrutnost i zlobu koja opija i diskreditira revolucionarnog radnika.

Ti su romantični motivi u ciklusu prekinuti grizljivim istinitim fragmentima: “Naša je revolucija dala puni prostor svim zlim i zvjerskim instinktima... vidimo da se među slugama sovjetske vlasti svaki put hvataju podmitljivi, špekulanti, prevaranti. tu i tamo, a pošteni koji znaju raditi, da ne umru od gladi, prodaju novine po ulicama. "Polugladni prosjaci varaju i pljačkaju jedni druge - time je ispunjen današnji dan." Gorki upozorava radničku klasu da će revolucionarna radnička klasa biti odgovorna za sve zločine, prljavštinu, podlost, krv: „Radnička klasa će morati platiti za pogreške i zločine svojih vođa – tisućama života, potocima krvi. "

Prema Gorkom, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša - oslobađanje od "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanje okrutnosti", "ponovno stvaranje morala", "oplemenjivanje odnosa". Za ostvarenje ove zadaće postoji samo jedan put - put kulturnog obrazovanja.

Koja je glavna ideja "Untimely Thoughts"? Gorkijeva glavna misao i danas je vrlo aktualna: on je uvjeren da će samo naučivši raditi s ljubavlju, samo shvaćajući iznimnu važnost rada za razvoj kulture, narod moći stvarno stvarati vlastitu povijest.

Poziva da se liječe močvare neznanja, jer nova kultura neće zaživjeti na trulom tlu. Gorki nudi, po njegovom mišljenju, učinkovit način preobrazbe: „Mi se prema radu odnosimo kao prema prokletstvu našeg života, jer ne razumijemo veliko značenje rada, ne možemo ga voljeti. Samo uz pomoć znanosti moguće je olakšati uvjete rada, smanjiti njegovu količinu, učiniti rad lakim i ugodnim... Samo u ljubavi prema radu postići ćemo veliki cilj života.

Najvišu manifestaciju povijesnog stvaralaštva pisac vidi u svladavanju prirodnih stihija, u sposobnosti upravljanja prirodom uz pomoć znanosti: “Vjerujemo da će čovjek osjetiti kulturno značenje rada i zavoljeti ga. Rad učinjen s ljubavlju postaje kreativnost.”

Prema Gorkom, znanost će pomoći olakšati ljudski rad i učiniti ga sretnim: „Mi, Rusi, posebno moramo organizirati svoj viši um - znanost. Što su zadaće znanosti šire i dublje, to su praktični plodovi njezina istraživanja obilniji.

Izlaz iz kriznih situacija vidi u brižljivom odnosu prema kulturnoj baštini zemlje i naroda, u okupljanju djelatnika znanosti i kulture u razvoju industrije, u duhovnom preodgoju masa.

To su ideje koje čine nevremenu knjigu Nepravodobne misli, knjigu aktualnih problema revolucije i kulture.

Zaključak

"Neblagovremene misli" izazivaju pomiješane osjećaje, vjerojatno kao i sama ruska revolucija i dani koji su uslijedili. To je ujedno i priznanje gorkijevskoj vremenosti i talentiranoj izražajnosti. Posjedovao je veliku iskrenost, pronicljivost i građansku hrabrost. Neljubazan pogled M. Gorkog na povijest zemlje pomaže našim suvremenicima da preispitaju djela pisaca 20-30-ih godina, istinitost njihovih slika, detalja, povijesnih događaja, gorkih slutnji.

Knjiga “Nepravovremene misli” ostala je spomenik svoga vremena. Uhvatila je prosudbe Gorkog koje je izrazio na samom početku revolucije i koje su se pokazale proročanskima. I koliko god se kasnije mijenjala stajališta njihova autora, te su se misli pokazale izrazito aktualnima za svakoga tko je doživio nade i razočaranja u nizu prevrata koji su zadesili Rusiju u 20. stoljeću.

Književnost

1. Gorki M. Nepravovremene misli. M.: 1991

2. Paramonov B. Gorki, bijela mrlja. // Listopad. 1992. - br. 5.

3. Drunk M. Shvatiti "ruski sistem duše" u revolucionarno doba.// Zvijezda. 1991. - br. 7.

4. Reznikov L. O knjizi M. Gorkog "Nepravovremene misli". // Neva. 1988. - br. 1.

5. Shklovsky V. Sretno i poraz M. Gorkog. M.: 1926

Slični dokumenti

Slika revolucije u epu "Sunce mrtvih" I. Šmeljeva. Osobnost i revolucija u novinarstvu M. Gorkog ("Nepravovremene misli"). Usporedba umijeća prikazivanja revolucije u djelima kao apokalipse, najstrašnije katastrofe ruskog svijeta.

seminarski rad, dodan 10.12.2012

Proučavanje stvaralačkog puta Gorkog, uključujući otkrivanje razloga njegovog formiranja kao pisca, kao revolucionara i kao narodnog miljenika. Odnos Gorkog s Lavom Tolstojem. Odnos Gorkog prema knjizi kao velikom čudu koje je stvorilo čovječanstvo.

prezentacija, dodano 16.11.2010

Proučavanje ruske realističke književnosti kasnog XIX - početka XX stoljeća. Značenje djela pisca, publicista i javnog djelatnika M. Gorkog u književnosti ere realizma. Utvrđivanje obilježja problematike i žanrovske originalnosti drame „Na dnu“.

seminarski rad, dodan 11.03.2011

Moderna interpretacija stvaralačke baštine M. Gorkog. Početak književne djelatnosti književnika. Tradicije i inovacije dramatičara Gorkog. Tradicije i inovativnost pjesničkih djela Gorkog. Analiza "Pjesme o sokolu" i "Pjesme o burnici".

seminarski rad, dodan 16.12.2012

Nova era u ruskoj književnosti XIX-XX stoljeća. "Bosyat" tema u djelu M. Gorkog, koju on izvodi iz okvira etnografije i svakodnevnog života. Piščeva borba s dekadencijom i odraz toga u njegovom djelu. Borba Gorkog s "utjehom".

test, dodan 03/10/2009

Kronologija života i djela književnika. Objava njegove prve priče "Makar Chudra". Prva priča "Foma Gordeev". Premijera predstave "Na dnu". Tajna iznimnog uspjeha mladog Gorkog. Stvaranje strastvene i uzvišene himne u slavu čovjeka.

prezentacija, dodano 30.10.2012

Stvaralaštvo M. Gorkog u povijesno-književnom kontekstu. Značajke umjetničkog razotkrivanja raznolikosti tipova ruskog života u ciklusu priča "Po Rusiji". Slike-lajtmotivi, njihov karakter i idejno-estetska uloga. Analiza programa iz književnosti.

diplomski rad, dodan 03.09.2013

Analiza ideoloških, moralnih traganja pisca, ocjena složenosti njegova puta. Filozofski zaplet u drami "Na dnu". Junaci romana "Majka". Tema ljudske slobode ili neslobode u djelu Gorkog. Gorki "Mali čovjek" u pričama "O skitnicama".

sažetak, dodan 21.06.2010

Određenje stvaralaštva M. Gorkog kao utemeljitelja dječje književnosti. Analiza bajki M. Gorkog "Vorobishko", "Samovar", "Slučaj s Yevseykom". Procjena sposobnosti pisca da "zabavno" razgovara s djecom o ozbiljnim temama, poznavanje njihovih interesa i zahtjeva.

seminarski rad, dodan 29.09.2011

Kratak prikaz života i karijere slavnog ruskog pisca Maksima Gorkog, analiza njegovih najmarkantnijih djela. Analiza duha romantizma u pričama Gorkog. Transformacija romantičarske tradicije u djelima raznih majstora.

ja

Ruski se narod vjenčao sa Svobodom. Vjerujmo da će se iz ovog zajedništva u našoj zemlji, iscrpljenoj i fizički i duhovno, izroditi novi snažni ljudi.

Čvrsto vjerujmo da će u ruskom čovjeku snage njegova uma i volje planuti jarkom vatrom, snage ugašene i potisnute vjekovnim ugnjetavanjem policijskog sustava života.

Ali ne treba zaboraviti da smo svi mi jučerašnji ljudi i da je velika stvar preporoda zemlje u rukama ljudi koji su bolni dojmovi prošlosti odgajani u duhu nepovjerenja jednih prema drugima, nepoštovanja prema drugima. njihov susjed i ružni egoizam.

Odrastali smo u "underground" atmosferi; ono što smo nazivali legalnim djelovanjem bilo je u biti ili zračenje u prazno, ili sitno politikanstvo grupa i pojedinaca, međusobna borba ljudi čije je samopoštovanje degeneriralo u morbidni ponos.

Živeći među rugobom starog režima koji je trovao dušu, među anarhijom koju je on iznjedrio, gledajući koliko su neograničene granice moći pustolova koji su nama vladali, mi smo se – prirodno i neizbježno – zarazili svim pogubnim svojstvima, svim vještine i metode ljudi koji su nas prezirali, rugali nam se.

Nismo imali gdje i čime razvijati u sebi osjećaj osobne odgovornosti za nesreću zemlje, za njen sramotni život, zatrovani smo kadaveričnim otrovom mrtvog monarhizma.

Popisi “tajnih djelatnika Uprave sigurnosti” objavljeni u novinama su sramotna optužnica protiv nas, to je jedan od znakova društvenog raspada i propadanja zemlje, strahovit znak.

Ima i mnogo prljavštine, hrđe i svakojakog otrova, sve to neće skoro nestati; fizički se stari poredak uništava, ali duhovno ostaje živjeti i oko nas i u nama samima. Višeglava hidra neznanja, barbarstva, gluposti, prostakluka i prostakluka nije ubijena; uplašila se, sakrila, ali nije izgubila sposobnost proždiranja živih duša.

Ne smijemo zaboraviti da živimo u bespućima višemilijunske mase laika, politički nepismenih, socijalno neobrazovanih. Ljudi koji ne znaju što hoće su politički i društveno opasni ljudi. Masa filistra se neće skoro raspodijeliti po svojim klasnim stazama, po linijama jasno osviještenih interesa, neće se uskoro organizirati i postati sposobna za svjesnu i stvaralačku društvenu borbu. A zasad, dok se ne organizira, svojim će mutnim i nezdravim sokom hraniti čudovišta prošlosti, nastala iz uobičajenog policijskog sustava za laike.

Mogle bi se istaknuti i još neke prijetnje novom sustavu, ali o tome je preuranjeno govoriti, a možda i bezobrazno.

Proživljavamo izuzetno težak trenutak koji zahtijeva naprezanje svih snaga, naporan rad i najveći oprez u odlukama. Ne trebamo zaboraviti kobne pogreške iz 905-6 – brutalni pokolj koji je uslijedio nakon tih pogrešaka oslabio nas je i obezglavio za cijelo desetljeće. Za to vrijeme smo se politički i socijalno iskvarili, a rat je, istrijebivši stotine tisuća mladih, dodatno potkopao našu snagu, potkopavajući iz korijena gospodarski život zemlje.

Generacija koja će prva prihvatiti novi poredak života jeftino je dobila slobodu; ova generacija malo zna o strašnim naporima ljudi koji su tijekom čitavog stoljeća postupno rušili sumornu tvrđavu ruskog monarhizma. Laik nije poznavao pakleni, krtovski posao koji se za njega obavljao - ovaj teški rad nije poznat samo jednom laiku u deset stotina okružnih gradova Rusije.

Idemo i dužni smo graditi novi život na načelima o kojima smo dugo sanjali. Mi s razlogom razumijemo te početke, oni su nam poznati u teoriji, ali - ti počeci nisu u našem instinktu, i bit će nam užasno teško uvesti ih u praksu života, u drevni ruski život. Upravo je nama teško, jer smo mi, ponavljam, socijalno potpuno neobrazovan narod, a isto tako slabo je u tom pogledu obrazovana i naša buržoazija, koja sada napreduje na vlast. I moramo zapamtiti da buržoazija ne uzima u svoje ruke državu, nego ruševine države, ona uzima te kaotične ruševine pod uvjetima koji su nemjerljivo teži od uvjeta od 5-6 godina. Hoće li shvatiti da će njezin rad biti uspješan samo ako je čvrsto sjedinjen s demokracijom, te da zadatak jačanja pozicija preuzetih od stare vlasti neće biti stabilan ni pod svim drugim uvjetima? Bez sumnje, buržoazija se mora ispraviti, ali s tim ne treba žuriti, da se ne ponovi sumorna pogreška iz 6. god.

Zauzvrat, revolucionarna demokracija treba usvojiti i osjetiti svoje općenarodne zadaće, potrebu za sobom da aktivno sudjeluje u organiziranju gospodarske snage zemlje, u razvoju proizvodne energije Rusije, u zaštiti njezine slobode od svih napada izvana i od strane unutar.

Izvojevana je samo jedna pobjeda - osvojena je politička moć, čeka nas još mnogo teških pobjeda, a prije svega moramo pobijediti vlastite iluzije.

Srušili smo staru vlast, ali smo uspjeli ne zato što smo sila, nego zato što je vlast koja nas je trula i sama bila trula skroz i raspala se na prvi prijateljski nalet. Sama činjenica da se toliko dugo nismo mogli odlučiti na taj nalet, gledajući kako se zemlja uništava, osjećajući kako nas siluju, sama ta dugotrajnost svjedoči o našoj slabosti.

Zadaća trenutka je, koliko je to moguće, čvrsto učvrstiti zauzete pozicije, što je moguće ostvariti samo uz razumno jedinstvo svih snaga sposobnih raditi na političkom, gospodarskom i duhovnom preporodu Rusije.

Ruski se narod vjenčao sa Svobodom. Vjerujmo da će se iz ovog zajedništva u našoj zemlji, iscrpljenoj i fizički i duhovno, izroditi novi snažni ljudi. Čvrsto vjerujmo da će u ruskom čovjeku snage njegova uma i volje planuti jarkom vatrom, snage ugašene i potisnute vjekovnim ugnjetavanjem policijskog sustava života. Ali ne treba zaboraviti da smo svi mi jučerašnji ljudi i da je velika stvar preporoda zemlje u rukama ljudi koji su bolni dojmovi prošlosti odgajani u duhu nepovjerenja jednih prema drugima, nepoštovanja prema drugima. njihov susjed i ružni egoizam. Odrastali smo u "underground" atmosferi; ono što smo nazivali legalnim djelovanjem bilo je u biti ili zračenje u prazno, ili sitno politikanstvo grupa i pojedinaca, međusobna borba ljudi čije je samopoštovanje degeneriralo u morbidni ponos. Živeći među rugobom starog režima koji je trovao dušu, među anarhijom koju je on iznjedrio, gledajući koliko su bezgranične granice moći pustolova koji su nad nama vladali, mi smo se – prirodno i neizbježno – zarazili svim pogubnim svojstvima, sve vještine i metode ljudi koji su nas prezirali, rugali nam se. Nismo imali gdje i čime razvijati u sebi osjećaj osobne odgovornosti za nesreću zemlje, za njen sramotni život, zatrovani smo kadaveričnim otrovom mrtvog monarhizma. Popisi “tajnih djelatnika Uprave sigurnosti” objavljeni u novinama su sramotna optužnica protiv nas, to je jedan od znakova društvenog raspada i propadanja zemlje, strahovit znak. Ima i mnogo prljavštine, hrđe i svakojakog otrova, sve to neće skoro nestati; fizički se stari poredak uništava, ali duhovno ostaje živjeti i oko nas i u nama samima. Višeglava hidra neznanja, barbarstva, gluposti, prostakluka i prostakluka nije ubijena; uplašila se, sakrila, ali nije izgubila sposobnost proždiranja živih duša. Ne smijemo zaboraviti da živimo u bespućima višemilijunske mase laika, politički nepismenih, socijalno neobrazovanih. Ljudi koji ne znaju što hoće su politički i društveno opasni ljudi. Masa filistra se neće skoro raspodijeliti po svojim klasnim stazama, po linijama jasno osviještenih interesa, neće se uskoro organizirati i postati sposobna za svjesnu i stvaralačku društvenu borbu. A zasad, dok se ne organizira, svojim će mutnim i nezdravim sokom hraniti čudovišta prošlosti, nastala iz uobičajenog policijskog sustava za laike. Mogle bi se istaknuti i još neke prijetnje novom sustavu, ali o tome je preuranjeno govoriti, a možda i bezobrazno. Proživljavamo izuzetno težak trenutak koji zahtijeva naprezanje svih snaga, naporan rad i najveći oprez u odlukama. Ne trebamo zaboraviti kobne pogreške iz 905-6 - brutalni masakr koji je uslijedio nakon tih pogrešaka oslabio nas je i obezglavio za cijelo desetljeće. Za to vrijeme smo se politički i socijalno iskvarili, a rat je, istrijebivši stotine tisuća mladih, dodatno potkopao našu snagu, potkopavajući iz korijena gospodarski život zemlje. Generacija koja će prva prihvatiti novi poredak života jeftino je dobila slobodu; ova generacija malo zna o strašnim naporima ljudi koji su tijekom čitavog stoljeća postupno rušili sumornu tvrđavu ruskog monarhizma. Laik nije poznavao pakleni, krtovski posao koji se za njega obavljao - ovaj teški rad nije poznat samo jednom laiku u deset stotina okružnih gradova Rusije. Idemo i dužni smo graditi novi život na načelima o kojima smo dugo sanjali. Mi razumno razumijemo te principe, oni su nam poznati u teoriji, ali ti principi nisu u našem instinktu, i bit će nam užasno teško uvesti ih u praksu života, u drevni ruski život. Upravo je nama teško, jer smo mi, ponavljam, socijalno potpuno neobrazovan narod, a isto tako slabo je u tom pogledu obrazovana i naša buržoazija, koja sada napreduje na vlast. I moramo zapamtiti da buržoazija ne uzima u svoje ruke državu, nego ruševine države, ona uzima te kaotične ruševine pod uvjetima koji su nemjerljivo teži od uvjeta od 5-6 godina. Hoće li shvatiti da će njezin rad biti uspješan samo ako je čvrsto sjedinjen s demokracijom, te da zadatak jačanja pozicija preuzetih od stare vlasti neće biti stabilan ni pod svim drugim uvjetima? Bez sumnje, buržoazija se mora ispraviti, ali s tim ne treba žuriti, da se ne ponovi sumorna pogreška iz 6. god. Zauzvrat, revolucionarna demokracija treba usvojiti i osjetiti svoje općenarodne zadaće, potrebu za sobom da aktivno sudjeluje u organiziranju gospodarske snage zemlje, u razvoju proizvodne energije Rusije, u zaštiti njezine slobode od svih napada izvana i od strane unutar. Izvojevana je samo jedna pobjeda - osvojena je politička moć, čeka nas još mnogo teških pobjeda, a prije svega moramo pobijediti vlastite iluzije. Srušili smo staru vlast, ali smo uspjeli ne zato što smo sila, nego zato što je vlast koja nas je trula i sama bila trula skroz i raspala se na prvi prijateljski nalet. Sama činjenica da se toliko dugo nismo mogli odlučiti na taj nalet, gledajući kako se zemlja uništava, osjećajući kako nas siluju – upravo ta naša dugotrajnost svjedoči o našoj slabosti. Zadaća trenutka je, koliko je to moguće, čvrsto učvrstiti zauzete pozicije, što je moguće ostvariti samo uz razumno jedinstvo svih snaga sposobnih raditi na političkom, gospodarskom i duhovnom preporodu Rusije. Najbolji stimulans zdrave volje i najsigurniji način ispravnog samopoštovanja je hrabra svijest o svojim nedostacima. Godine rata su nam sa zastrašujućom jasnoćom pokazale koliko smo kulturno slabi, kako slabo organizirani. Organizacija stvaralačkih snaga zemlje neophodna nam je kao kruh i zrak. Mi smo gladni slobode i, sa svojom inherentnom sklonošću anarhizmu, lako možemo proždirati slobodu - to je moguće. Mnogo je opasnosti koje nam prijete. Njihovo uklanjanje i prevladavanje moguće je samo pod uvjetom mirnog i prijateljskog rada na učvršćivanju novog poretka života. Najvrjednija stvaralačka snaga je čovjek: što je duhovno razvijeniji, bolje naoružan tehničkim znanjima, to je njegovo djelo trajnije i vrjednije, to je kulturnije i povijesnije. Mi to nismo savladali - naša buržoazija ne obraća dužnu pažnju na razvoj produktivnosti rada, čovjek je za njih još uvijek kao konj - samo izvor grube fizičke snage. Interesi svih ljudi imaju zajedničko tlo, gdje se solidariziraju, unatoč neumanjivoj proturječnosti klasnog trvenja: to tlo je razvoj i akumulacija znanja. Znanje je nužno oružje međuklasne borbe, koje je temelj modernog svjetskog poretka i neizbježan je, iako tragičan, trenutak određenog razdoblja povijesti, neiskorijenjiva snaga kulturnog i političkog razvoja; znanje je sila koja bi, na kraju, trebala dovesti ljude do pobjede nad elementarnim energijama prirode i do podređivanja tih energija općim kulturnim interesima čovjeka, čovječanstva. Znanje se mora demokratizirati, mora se učiniti univerzalnim, ono je, i samo ono, izvor plodnog rada, osnova kulture. I samo će nas znanje opremiti samosviješću, samo će nam ono pomoći da pravilno procijenimo svoje snage, zadatke sadašnjeg trenutka i pokazati nam širok put u daljnje pobjede. Tihi rad je najproduktivniji. Sila koja me cijeli život čvrsto držala i drži na zemlji bila je i ostala moja vjera u ljudski um. Ruska revolucija do danas je u mojim očima lanac svijetlih i radosnih manifestacija racionalnosti. Posebno snažna manifestacija smirene racionalnosti bio je dan 23. ožujka, dan sprovoda na Marsovom polju. U ovoj svečanoj povorci od stotina tisuća ljudi po prvi put i gotovo opipljivo osjetilo se - da, ruski narod je napravio revoluciju, uskrsnuo je iz mrtvih i sada se pridružuje velikoj stvari svijeta - izgradnji novi i sve slobodniji oblici života! Kakav je blagoslov doživjeti takav dan! I od sveg srca želim da ruski narod ide sve dalje i dalje, naprijed i više, jednako mirno i snažno, do velikog praznika svjetske slobode, sveopće jednakosti, bratstva!

Sastav

Došao sam na ovaj svijet da se ne slažem.
M. Gorki

Posebno mjesto u Gorkijevoj ostavštini zauzimaju članci objavljeni u novinama Novaya Zhizn, koje su izlazile u Petrogradu od travnja 1917. do lipnja 1918. godine. Nakon listopadske pobjede, Novaya Zhizn je kritikovala troškove revolucije, njezine "strane u sjeni" (pljačka, linč, pogubljenja). Zbog toga ju je stranački tisak oštro kritizirao. Osim toga, novine su dva puta obustavljane, au lipnju 1918. potpuno su zatvorene.

Gorki je prvi rekao da ne treba misliti da je revolucija sama po sebi "duhovno osakatila ili obogatila Rusiju". Tek sada počinje “proces intelektualnog bogaćenja zemlje – proces je izuzetno spor”. Stoga revolucija mora stvoriti takve uvjete, ustanove, organizacije koje bi pomogle razvoju intelektualnih snaga Rusije. Gorki je smatrao da narodu, koji je stoljećima živio u ropstvu, treba usaditi kulturu, dati proletarijatu sustavno znanje, jasno razumijevanje njegovih prava i obveza, poučiti ga osnovama demokracije.

U razdoblju borbe protiv privremene vlade i uspostave diktature proletarijata, kada se posvuda prolijevala krv, Gorki se zalagao za buđenje dobrih osjećaja u duši uz pomoć umjetnosti: produbljivanje u tajne života. Čudno mi je vidjeti da je proletarijat, u licu svog misaonog i djelatnog organa, »Savjeta radničkih i vojničkih deputata«, tako ravnodušan prema slanju vojnika na front, u klaonicu. glazbenici, umjetnici, dramski umjetnici i drugi ljudi potrebni njezinoj duši. Uostalom, šaljući svoje talente na klanje, zemlja iscrpljuje svoje srce, narod otkida najbolje komade sa svog mesa. Ako politika dijeli ljude na oštro neprijateljske skupine, onda umjetnost otkriva ono univerzalno u čovjeku: “Ništa ne ispravlja čovjekovu dušu tako lako i brzo kao utjecaj umjetnosti i znanosti.”

Gorki je vodio računa o nepomirljivosti interesa proletarijata i buržoazije. Ali s pobjedom proletarijata, razvoj Rusije morao je ići demokratskim putem! A za to je prije svega bilo potrebno zaustaviti grabežljivi rat (u tome se Gorki složio s boljševicima). Prijetnju demokraciji pisac vidi ne samo u djelovanju privremene vlade, u oružanoj borbi, nego iu ponašanju seljačkih masa s njihovim prastarim "mračnim instinktima". Ti su instinkti rezultirali pogromima u Minsku, Samari i drugim gradovima, linčom lopova, kada su ljudi ubijani na ulicama: „Za vrijeme vinskih pogroma ljude ubijaju kao vukove, postupno ih navikavajući na mirno istrebljenje bližnjega ... ”

Gorki je u Neblagovremenim mislima pristupio revoluciji s moralnog stajališta, bojeći se neopravdanog krvoprolića. Shvaćao je da se radikalnim prijelomom društvenog sustava ne mogu izbjeći oružani sukobi, ali se istodobno suprotstavljao besmislenoj okrutnosti, protiv trijumfa neobuzdane mase koja nalikuje zvijeri koja miriše krv.

Glavna ideja "Nepravovremenih misli" je neraskidivost politike i morala. Proletarijat mora biti velikodušan i kao pobjednik i kao nositelj uzvišenih ideala socijalizma. Gorki prosvjeduje protiv uhićenja studenata i raznih javnih osoba (grofica Panina, izdavač knjiga Sytin, knez Dolgorukov itd.), protiv odmazde nad pitomcima koje su u zatvoru ubili mornari: „Nema otrova podlijeg od vlasti nad ljudima , moramo to zapamtiti kako nas vlasti ne bi trovale, pretvarajući nas u kanibale još podlije od onih protiv kojih smo se cijeli život borili. Gorkijevi članci nisu ostali bez odgovora: boljševici su proveli istrage i kaznili odgovorne. Kao svaki pravi pisac, Gorki je bio opozicija vlasti, na strani onih kojima je u tom trenutku bilo loše. Polemizirajući s boljševicima, Gorki je ipak pozvao kulturnjake na suradnju s njima, jer samo tako inteligencija može ispuniti svoju misiju prosvjećivanja naroda: „Znam da oni provode najokrutniji znanstveni eksperiment nad živim tijelom Rusije. , znam mrziti, ali želim biti fer."

Gorki je svoje članke nazvao "nepravovremenima", ali je njegova borba za istinsku demokraciju pokrenuta u pravo vrijeme. Druga je stvar što se nova vlast vrlo brzo prestala zadovoljiti prisutnošću bilo kakve oporbe. Novine su bile zatvorene. Inteligenciji (uključujući Gorkog) bilo je dopušteno napustiti Rusiju. Narod je vrlo brzo pao u novo ropstvo, pokriveno socijalističkim parolama i riječima o dobrobiti običnih ljudi. Gorki je dugo vremena bio lišen prava da otvoreno govori. No, ono što je uspio objaviti - zbirka Nepravovremene misli - ostat će neprocjenjiva lekcija građanske hrabrosti. U njima je sadržana piščeva iskrena bol za svojim narodom, bolni sram zbog svega što se događa u Rusiji i vjera u njenu budućnost, unatoč krvavom užasu povijesti i „mračnim instinktima“ masa, te vječni poziv: „Budi humaniji. u ovim danima sveopće brutalnosti!"

Problemi "neblagovremenih misli"

Gorki postavlja niz problema koje nastoji shvatiti i riješiti. Jedna od najznačajnijih među njima je povijesna sudbina ruskog naroda.

Drugo pitanje koje privlači veliku pažnju Gorkog je proletarijat kao tvorac revolucije i kulture.

Izlaz iz kriznih situacija vidi u brižljivom odnosu prema kulturnoj baštini zemlje i naroda, u okupljanju djelatnika znanosti i kulture u razvoju industrije, u duhovnom preodgoju masa.

To su ideje koje čine nevremenu knjigu Nepravodobne misli, knjigu aktualnih problema revolucije i kulture.

Zaključak

Knjiga “Nepravovremene misli” ostala je spomenik svoga vremena. Uhvatila je prosudbe Gorkog koje je izrazio na samom početku revolucije i koje su se pokazale proročanskima. I koliko god se kasnije mijenjala stajališta njihova autora, te su se misli pokazale izrazito aktualnima za sve koji su doživjeli nade i razočaranja u nizu prevrata koji su zadesili Rusiju u 20. stoljeću.

Odjel za pučku prosvjetu

Književni sažetak

Tema: "Nepravovremene misli" M. Gorkog - živi dokument ruske revolucije.

Umjetnik: Nikolaev A.V.

Učenik 11. razreda

Srednja škola br.55

Nadglednik:

Profesor književnosti

Goryavina S.E.

Novouralsk 2002

1. Uvod 3 str

2. Biografija 4 str

3. Nepravovremene misli - živi dokument ruske revolucije 8 str.

4. Zaključna stranica 15

5. Literatura 16 str.

6. Dodatak 17 str.

Uvod

Nova vremena su pred vratima, došao je trenutak da se mnogo toga preispita, da se pogleda iz druge perspektive. Koje je značenje sedamdesetpetogodišnjeg razdoblja koje smo proživjeli? Mislim da razloge tome treba tražiti na samom početku ovog razdoblja, tada su stvoreni njegovi temelji, srž ideje. Uostalom, sama ideja koju su iznijeli teoretičari socijalizma nije tako loša. Možda su vidjeli nešto što mi sada ne razumijemo. U čemu je greška "pjevača" revolucije? Potrebno je, dakako, okrenuti se i tadašnjem novinarstvu koje je po svojim karakteristikama izravan odgovor na zbivanja u tijeku. A ovdje ćemo pronaći najupečatljiviji primjer u jednom od "burnica" 17. godine - Maksimu Gorkom - to su njegovi članci, koje je nazvao "Nepravovremene misli". Oni su živopisan prikaz stvarnih događaja, istinski prikazuju atmosferu tog vremena. Dugi niz godina ti su članci bili nepoznati čitateljima, pa mi je postalo zanimljivo da sam proučavam taj materijal. U svom radu želio bih razmotriti sljedeća pitanja:

Otkriti bit neslaganja između Gorkijevih ideja o revoluciji, kulturi, ličnosti, narodu i stvarnosti ruskog života 1917.–1918.;
- opravdati aktualnost "Nepravodobnih misli" u vrijeme objave i njihovu aktualnost u našem vremenu;
- razvijati svoje predodžbe o novinarstvu kao posebnoj vrsti književnosti.

Biografija

Dana 16. (28.) ožujka 1868. rođena je beba Aleksej, a 22. ožujka krštena je beba Aleksej. Njegovi roditelji su "filistar Maxim Savvatiev Peshkov i njegova zakonita supruga Varvara Vasilyeva." Aleksej je bio četvrto dijete Peškovih (njegova dva brata i sestra umrli su u djetinjstvu). Djed budućeg pisca s očeve strane, Savvaty Peshkov, porastao je u časnički čin, ali je degradiran zbog okrutnog postupanja prema vojnicima. Njegov sin Maksim pet je puta bježao od oca i sa 17 godina zauvijek otišao od kuće.

Maxim Peshkov izučio je zanate stolara, tapecatora i drapera. Naizgled nije bio glupa osoba (kasnije je imenovan upraviteljem parobrodarskog ureda), a umjetnički nadaren - nadzirao je izgradnju slavoluka koji se gradio u povodu dolaska Aleksandra II.

Djed s majčine strane, Vasilij Kaširin, u mladosti je bio tegljač tegljača, zatim je otvorio malu farbaru u Nižnjem Novgorodu i trideset godina bio majstor u trgovini.

Velika obitelj Kashirin - osim Vasilija Kashirina i njegove žene, u kući u kojoj su se smjestili Maxim i Varvara živjela su njihova dva sina sa ženama i djecom - nije bila prijateljska, odnos Maxima Savvatievicha s njegovim novim rođacima nije išao dobro, a u prva polovica 1871. Peškovi su iz Donjeg otišli u Astrahan.

Aleksej se jedva sjećao svog ljubaznog, neiscrpnog oca po izumima: umro je u dobi od 31 godine, oboljevši od kolere od četverogodišnjeg Aljoše, za kojeg se nesebično brinuo. Nakon smrti muža, barbarka i njen sin vratili su se ocu u Nižnji Novgorod.

Dječak je došao kod Kashirinovih kada je njihov "posao", kako su u stara vremena zvali trgovačko ili industrijsko poduzeće, bio u opadanju. Ručno bojanje je istiskivalo tvorničko bojanje, a nadolazeće siromaštvo određivalo je mnogo toga u životu veće obitelji.

Aljošini stričevi voljeli su piti, a nakon pića tukli su jedni druge ili svoje žene. Došlo je i do djece. Međusobno neprijateljstvo, pohlepa, stalne svađe činile su život nepodnošljivim.

Najživopisnije dojmove života Kašire opisao je Gorki u svojoj priči "Djetinjstvo".

No, pisac je iz djetinjstva imao i lijepe uspomene, a jedna od najsvjetlijih je ona o baki Akulini Ivanovnoj, “nevjerojatno dobroj i nesebičnoj starici”, koje se pisac cijeli život sjećao s osjećajem ljubavi i poštovanja. Težak život, obiteljske brige nisu je zagorčale ni otvrdnule. Baka je svom unuku pričala bajke, učila ga da voli prirodu, usadila mu vjeru u sreću, nije dopustila pohlepnom, sebičnom Kaširinskom svijetu da ovlada dječakovom dušom.

U autobiografskoj trilogiji spisateljica se rado prisjeća i drugih ljubaznih i dobrih ljudi.

“Čovjeka stvara otpor prema svijetu koji ga okružuje”, napisao je Gorki mnogo godina kasnije. Taj otpor prema vanjskom svijetu, nespremnost da se živi na način na koji se živi, rano je odredio karakter budućeg pisca.

Djed je počeo poučavati unuka čitanju i pisanju po Psaltiru i Časoslovu. Majka tjera dječaka da uči stihove napamet, ali uskoro je Aljoša imao nesavladivu želju da mijenja, iskrivljuje stihove, da za njih bira druge riječi.

Ta tvrdoglava želja da preradi stihove na svoj način razljutila je Varvaru. Nije imala strpljenja raditi sa svojim sinom, i općenito je obraćala malo pažnje na Alyosha, smatrajući ga uzrokom smrti njezina muža.

Sa sedam godina Aljoša je krenuo u školu, ali je učio samo mjesec dana: razbolio se od malih boginja i skoro umro.

U siječnju 1877. raspoređen je u osnovnu školu Kunavinsky - školu za gradsku sirotinju.

Alyosha je dobro učio, iako je u isto vrijeme morao raditi - skupljati kosti i krpe za prodaju. Na kraju drugog razreda dječak je dobio "pohvalnicu" - "za izvrstan uspjeh u nauci i lijepo ponašanje" - i nagrađen knjigama (trebalo ih je predati - baka je bila bolesna, a novca nije bilo). u kući).

Nije bilo potrebe dalje učiti. Dana 5. kolovoza 1879. umrla mi je majka od prolaznog trošenja (tuberkuloza pluća), a nekoliko dana kasnije djed je rekao: - Pa, Lexey, ti nisi medalja, nema ti mjesta oko moga vrata, ali idi i pridruži se ljudima...

Aljoša ima jedanaest godina.

“U ljudima” nije bilo slatko. "Dječak" u trgovini "modnih cipela", Alyosha je radio puno posla, a kasnije je stavljen u službu poduzetnika Sergeeva.

Kasnije plovi kao plovilo na parobrodu, ponovno u službi Sergejevih, hvatajući ptice za prodaju. Aleksej je bio i prodavač u ikonopisnoj radnji, radnik u ikonopisnoj radionici, predradnik na izgradnji sajma i statist u sajamskom pozorištu.

Godine 1886. preselio se u Kazan i zaposlio se u tvornici pereca i pekari A.S. Derenkov, koji je u tadašnjim žandarmerijskim izvještajima okarakteriziran kao "mjesto sumnjivog okupljanja studentske mladeži". Ovo razdoblje za Gorkog je vrijeme upoznavanja s marksističkim idejama. Počinje posjećivati marksističke krugove, proučava djela Plehanova. Godine 1888. napravio je svoje prvo duže putovanje po Rusiji, a 1891. napustio je Nižnji Novgorod, gdje je radio kao odvjetnički činovnik i otišao na drugo putovanje kroz Rusiju, što mu je dalo neprocjenjivo iskustvo upoznavanja i razumijevanja Ruski život u krizi, prekretnici u njegovom razvoju. Iskustvo lutanja odrazit će se u ciklusu priča “Po Rusiji”, no iskustvo putovanja ostavit će traga u svim njegovim djelima.

Svjetska slava dolazi mu s romanom "Foma Gordeev" (1899.), objavljenim u časopisu "Life". Godine 1900. napisao je roman "Tri". Početkom stoljeća Gorki stvara svoje prve drame - "Malograđanin" (1901.), "Na dnu" (1902.), "Ljetnikovi" (1904.), "Djeca sunca" (1905.), "Barbari". " (1905.).

Godine 1905. Gorki je upoznao V.I. Lenjina. To je poznanstvo preraslo u prijateljstvo, ponekad ispunjeno dramatičnim sukobima, koje se posebno zaoštrilo 1918.-1921., kada je Gorki, na inzistiranje Lenjina, bio prisiljen otići u inozemstvo - u drugu emigraciju (1921.). A prvi je došao 1906. godine, kada je pisac, kako bi izbjegao odmazdu zbog podrške revoluciji 1905., emigrirao najprije u Sjedinjene Države, a zatim na Capri u Italiji. U tom razdoblju Gorki se zbližio s A.A. Bogdanovich, istaknuti revolucionar, filozof, teoretičar umjetnosti. Godine 1909. Maksim Gorki, A.V. Lunacharsky i A.A. Bogdanov je organizirao partijsku školu na Capriju, gdje je Gorki predavao povijest ruske književnosti. Iznenađujuće su zablude koje su vladale Caprijem: socijalizam, ideje novog svijeta pretvorene u religiju utemeljenu na vjeri u njihov fatalni trijumf. Narod je predstavljen kao novo božanstvo i bogograditelj.

Kaprijski period je za Gorkog vrlo plodan u kreativnom smislu. U to vrijeme stvara dramu "Posljednji" (1908), prvo izdanje "Vassa Zheleznova" (1910), priču "Ljeto" itd.

Godine 1913., nakon amnestije, vratio se u Petrograd, gdje je živio do druge emigracije 1921. godine.

Revolucija (1917.) Gorki je primio dvosmisleno. Iskreno vjerujući u nužnost i humanistički patos društvene preobrazbe stvarnosti, bojao se iskrivljavanja svojih ideala u seljačkoj zemlji, smatrajući da seljaštvo (inertna masa nesposobna za kretanje i razvoj) ne može biti revolucionarno u svojoj biti. . Te su sumnje izražene u nizu članaka "Nepravovremene misli" objavljenih u novinama "Novi život" (1917.-1918.), koje su bile organ socijaldemokrata - "internacionalista", menjševika, pristaša Martova. Pogođen prizorima uličnog linča, pijanih pogroma, pljačke i uništavanja kulturnih dobara od strane nepismenih ljudi koji preziru kulturu. Gorki dolazi do pesimističkog zaključka o revoluciji kao potpunom uništenju života, kulture i države. Sredinom 1918. Boljševici su zatvorili Novaya Zhizn, a odnosi Gorkog s novom vladom postali su još zaoštreniji.

Sukob s vođama boljševika i V.I. Lenjin je eskalirao, a u ljeto 1921., pod izlikom liječenja tuberkuloze, pisac je otputovao u Njemačku, a zatim u Čehoslovačku. U travnju 1924. preselio se u Italiju (Sorrento, Napulj). Ovdje je završen treći dio autobiografske trilogije - priča "Moja sveučilišta", napisan je roman "Slučaj Artamonov" itd.

No, paradoksalno, ni prva ni druga emigracija nisu se odrazile na piščevo djelo.

Gorki se vratio u Rusiju 1931., postavši posljednji emigrant koji se vratio. Po povratku je preuzeo mjesto prvog sovjetskog službenog pisca, započeo je osobni odnos sa Staljinom, uz njegovo neposredno sudjelovanje odvijao se rad Organizacijskog odbora Prvog svesaveznog kongresa sovjetskih pisaca, postao je i predsjednik upravnog odbora Saveza pisaca SSSR-a osnovanog 1934. godine, a Staljin je provodio svoje poznate susrete s književnicima. Na jednom od tih skupova nastao je pojam "socijalistički realizam" koji je ispunjen specifičnim društveno-političkim sadržajem.

U to je vrijeme Gorky, koji je bio pod kontrolom agenata OGPU-a i njegova tajnika Kryuchkova, doživljavao psihičku krizu. Osjeća se sam. Pisac ne želi vidjeti, ali vidi greške i patnju, a ponekad i neljudskost novog slučaja.

Krjučkov je u to vrijeme postao jedini posrednik svih veza Gorkog s vanjskim svijetom: pisma, posjete (točnije zahtjeve za posjetom Gorkom) presretao je on, samo je on dobio priliku prosuditi tko može, a tko ne može vidjeti Gorki.

Gorki je umro 18. lipnja 1936. - službeno priznat kao klasik sovjetske književnosti, pisac, kao da je novoj vlasti dao ono što joj je trebalo: svojim autoritetom kao da je sankcionirao njezina djela, sadašnja i buduća. A veličanstvenim sprovodom 20. lipnja 1936. na Crvenom trgu zaokružio je navodno svima vidljivi put, najprije kao burnici revolucije, prijatelju, a zatim Lenjinovom protivniku, bivšem emigrantu koji je postao prvi sovjetski književnik, utemeljitelj metode "socijalističkog realizma" u sovjetskoj književnosti. Tako se dugo zadržao u književnoj kritici sljedećih desetljeća, a mnoge njegove misli ostale su nepravovremene.

Nepravovremene misli - živi dokument ruske revolucije

Proučavanje života i rada Gorkog u sovjetskoj eri 1917-1936) je teško. Te su godine obilježene posebnom dramatičnošću odnosa pisca i vlasti, krajnjom oštrinom književne borbe u kojoj je Gorki odigrao značajnu ulogu. U osvjetljavanju ovog razdoblja Gorkyjeva života i rada ne samo da nema jednoglasja među istraživačima, štoviše, ovdje prevladava krajnji subjektivizam u ocjenama. U književnoj kritici sovjetske ere Gorki se pokazao nepogrešivim i monumentalnim. Ako je vjerovati najnovijim publikacijama o piscu, lijevano tijelo spomenika prepuno je praznina ispunjenih mitovima i legendama. Osoba koja se upušta u proučavanje sovjetskog razdoblja u djelu Gorkog mora temeljito “filtrirati” tu građu kako bi maksimalno objektivno prikazala piščev put u tim godinama: njegove nade i razočaranja, muku traženja, kolebanja, zablude, greške, stvarne i izmišljene..

Moje zanimanje za Untimely Thoughts nije slučajno. Kao što znate, ova je knjiga bila zabranjena sve do "perestrojke". Pritom, bez posrednika, predstavlja poziciju umjetnika uoči i tijekom Oktobarske revolucije. To je jedan od najupečatljivijih dokumenata razdoblja Velike listopadske revolucije, njezinih posljedica i uspostave nove boljševičke vlasti.

Prema samom Gorkom, "od jeseni 16. godine do zime 22. godine" on "nije napisao niti jedan redak" umjetničkih djela. Sve njegove misli bile su vezane uz burne događaje koji su potresli zemlju. Sva njegova energija bila je usmjerena na izravno sudjelovanje u javnom životu: miješao se u političku borbu, pokušavao spasiti nevine ljude iz tamnica Čeke, tražio obroke za znanstvenike i umjetnike koji su umirali od gladi, pokrenuo jeftina izdanja remek-djela svjetske književnosti. .. Publicistika je zbog svoje specifičnosti za njega bila jedan od oblika neposrednog javnog djelovanja.

Ali ubrzo nakon listopadskih događaja (u članku od 7. prosinca 1917.), već sluteći drugačiji tok revolucije nego što je zamišljao, Gorki se zabrinuto pita: “Što će novo dati revolucija, kako će promijeniti bestijalni ruski život? , koliko svjetlosti unosi u tamu narodnog života? . Ta su pitanja bila upućena pobjedničkom proletarijatu, koji je službeno došao na vlast i "dobio priliku za slobodno stvaralaštvo".

Cijela "intriga" djela leži u činjenici da možemo vidjeti sukob ideala, u ime kojih je Gorki pozivao na revoluciju, sa stvarnošću revolucionarne stvarnosti. Iz njihove nepodudarnosti proizlazi jedno od glavnih pitanja koja se nameću u procesu proučavanja članaka: koja je, prema riječima Gorkog, njegova "linija odstupanja od sulude aktivnosti narodnih komesara"?

Neovisno analizirajući činjenice koje Gorki iznosi u članku od 26.3.18., možemo razumjeti o čemu se radi, o takozvanoj izjavi "posebnog sastanka mornara Crvene flote Republike", koja izazvalo Gorkijevo “najdublje čuđenje”. “Divlja ideja fizičke odmazde” glavna je ideja ovog dokumenta. Gorki uspoređuje sadržaj izjave mornara ("Odgovarat ćemo za smrt stotina i tisuća bogatih ljudi za svakog našeg poginulog suborca ...") i objave u Pravdi, čiji autori, "preuzimajući štetu karoseriji automobila za atentat na Vladimira Iljiča, prijeteći je najavio: "Jer mi ćemo uzeti stotinu glava buržoazije za svaku našu glavu." Istovjetnost ovih izjava svjedoči o tome da je okrutnost mornarske mase sankcionirala sama vlast potpomognuta "fanatičnom neumoljivošću narodnih komesara". To, smatra Gorki, "nije vapaj za pravdom, nego divlja rika neobuzdanih i kukavičkih zvijeri".

Pri analizi ovog članka posebnu bih pažnju posvetio njegovim stilskim kvalitetama koje piščevoj riječi daju poseban izražaj. Članak je građen kao svojevrsni dijalog s autorima izjave. Ogorčenje pisca izlijeva se kroz retorička pitanja: “Pa, slaže li se vlada s načinom djelovanja koji obećavaju mornari?”, “Pitam vas, gospodo mornari: gdje je i kakva je razlika između psihologije životinja monarhija i vaša psihologija?" Izraz leži u odlučnom, jasnom i jezgrovitom zaključku-pozivu: “Moramo se urazumiti. Moramo pokušati biti ljudi. Teško je, ali je potrebno." (Također je vrijedno spomenuti da su mornari iz Kronstadta prijetili Gorkom fizičkim ozljedama zbog njegovih "Neblagovremenih misli").

Sljedeća temeljna razlika između Gorkog i boljševika leži u njihovim pogledima na narod i u odnosu prema njemu. Ovo pitanje ima nekoliko aspekata.

Prije svega, Gorki odbija "napola omalovažavati narod", polemizira s onima koji su, iz najdobrijih, demokratskih pobuda, predano vjerovali "u iznimne kvalitete naših Karatajeva". Gledajući svoj narod, Gorki primjećuje “da je on pasivan, ali okrutan kad vlast padne u njegove ruke, da je slavljena dobrota njegove duše karamazovski sentimentalizam, da je strahovito imun na sugestije humanizma i kulture”. Ali piscu je važno shvatiti zašto je narod takav: “Uvjeti u kojima je živio nisu mu mogli usaditi ni poštovanje pojedinca, ni svijest o pravima građanina, ni osjećaj za pravdu – bili uvjeti potpune bespravnosti, ugnjetavanja osobe, besramnih laži i brutalne okrutnosti." Prema tome, ono loše i strašno što je proizašlo iz spontanog djelovanja masa u danima revolucije je, prema Gorkom, posljedica tog postojanja, koje je stoljećima ubijalo dostojanstvo, osjećaj osobnosti u ruskim ljudima. Dakle, bila je potrebna revolucija! Ali kako pomiriti potrebu za oslobodilačkom revolucijom s krvavom bakanalijom koja prati revoluciju? Ovu bolnu kontradikciju pokušavam razriješiti u kasnijoj analizi "Nepravovremenih misli", na primjer, analizom članka od 14. srpnja 1917. posvećenog "drami 4. srpnja" - rasturanju demonstracija u Petrogradu. Članak je višestruko zanimljiv za analizu. Vrijedno je istaknuti originalnost njezine kompozicijske strukture: u središtu članka reproducirana je (reproducira se, a ne prepričava) slika same demonstracije i njezina razbijanja. Zatim slijedi autorovo razmišljanje o onome što je vidio vlastitim očima, a završava konačnom generalizacijom. Pouzdanost izvještaja i neposrednost autorova dojma temelj su emocionalnog utjecaja na čitatelja. I ono što se dogodilo i misli - sve se događa kao pred očima čitatelja, stoga, očito, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u mozgu autora, već iu našim umovima.

Gledajući sliku koju je nacrtao pisac, potrebno je zabilježiti detalje i detalje, ne zaboravljajući njihovu emocionalnu boju. Vidimo sudionike srpanjskih demonstracija: naoružane i nenaoružane ljude, “kamion” zbijen sa šarolikim predstavnicima “revolucionarne armije”, koji juri “kao bijesna svinja”. (Nadalje, slika kamiona pojavljuje se pred nama, izaziva ne manje izražajne asocijacije: "neman koja grmi", "smiješna kolica".) Tada počinje "panika gomile", uplašena za "samu sebe", iako minutu prije prvog hica "odrekla se starog svijeta" i "otresla prašinu sa svojih nogu". Pred očima promatrača pojavljuje se “odvratna slika ludila”: na zvuk kaotičnih pucnjeva gomila se ponašala kao “stado ovaca”, pretvoreno u “hrpe mesa, izluđene od straha”.

Gorki traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve krivila "lenjiniste", Nijemce ili otvorene kontrarevolucionare, on glavnim razlogom nesreće koja se dogodila naziva "tešku rusku glupost" - "neciviliziranost, nedostatak povijesnog štiha".

Sami zaključci koje sam izvukao iz ovog rada pretvaraju se u iskaz glavnih, prema autoru, zadataka revolucije: „Ovaj narod mora mnogo raditi da bi stekao svijest o svojoj osobnosti, svom ljudskom dostojanstvu, ovaj narod mora biti umjeren i očišćen od ropstva, njegovan u njemu, sporom vatrom kulture.”

U čemu je bit razmimoilaženja M. Gorkog s boljševicima po pitanju naroda.

Na prvi pogled čini se da oštri sudovi autora "Nepravovremenih misli" o narodu svjedoče o njegovom nepoštivanju običnog radnog čovjeka, o nesuosjećanju s njim, o njegovoj nevjerici u njegove duhovne moći. Zapravo, sve izgleda drugačije. Oslanjajući se na sve svoje dosadašnje iskustvo i na svoj ugled branitelja porobljenih i poniženih, potvrđen mnogim djelima, Gorki izjavljuje: “Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu, i uvjeren sam da će Narodu bude bolje ako ovu istinu o njemu kažem prvi, a ne oni narodni neprijatelji koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes da bi... bijes narodu u lice ispljunuli...” .

Razmotrimo jedno od temeljnih Gorkijevih neslaganja s ideologijom i politikom "narodnih komesara" - spor oko kulture.

To je sržni problem Gorkijevog novinarstva 1917.-1918. Nije slučajno da je pisac svojim Nevremenskim mislima kao zasebnom knjigom dao podnaslov Bilješke o revoluciji i kulturi. To je paradoks, “nepravovremenost” Gorkijeve pozicije u kontekstu vremena. Prioritet koji je dao kulturi u revolucionarnoj preobrazbi Rusije mnogim se njegovim suvremenicima mogao činiti pretjerano pretjeranim. U zemlji potkopanoj ratom, razdiranoj društvenim suprotnostima, opterećenoj nacionalnim i vjerskim ugnjetavanjem, najvažniji zadaci revolucije bili su provođenje parola: “Kruh za gladne”, “Zemlja za seljake”, “ Fabrike i tvornice za radnike”. A prema Gorkom, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćenje ljudskih duša - osloboditi se "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažiti okrutnost", "obnoviti moral", "oplemeniti odnose". ". Za ostvarenje ove zadaće postoji samo jedan put - put kulturnog obrazovanja.

Vrijedno je napomenuti da Gorki smatra "jednim od prvih zadataka trenutka" "pobuditi u ljudima - uz političke emocije koje su u njima probuđene - etičke i estetske emocije." No, pisac je uočio nešto upravo suprotno, a to su: “kaos uzbuđenih nagona”, gorčina političkih obračuna, grubo gađenje dostojanstva pojedinca, uništavanje umjetničkih i kulturnih remek-djela. Za sve to autor prije svega krivi nove vlasti koje ne samo da nisu spriječile divljanje gomile, nego su ga čak i isprovocirale. Revolucija je "jalova" ako "nije sposobna ... razviti snažnu kulturnu izgradnju u zemlji", upozorava autor Nepravodobnih misli. I po analogiji s raširenom parolom "Otadžbina je u opasnosti!" Gorki iznosi svoj slogan: “Građani! Kultura je u opasnosti!”

Niti jedna činjenica o povredi kulture, ma kako beznačajna izgledala, ne mimoilazi pozornost pisca. Buni se protiv »prljave« književnosti, »osobito štetne upravo sada, kad su se u ljudima probudili svi mračni nagoni«; protivi se “odluci Vijeća vojnih deputata o pitanju slanja umjetnika, slikara, glazbenika na front”, jer se boji sljedećeg: “... s čime ćemo živjeti, potrošivši najbolji mozak. ?" . Žali se zbog nestanka “dobre poštene knjige” s tržišta knjiga, a “knjiga je najbolji instrument prosvjetljenja”. Saznavši za zabranu izdavanja oporbenih novina i časopisa, on “osjeća čežnju”, bolno zabrinut “za mladu Rusiju, koja je tek primila darove slobode”, diže glas protesta protiv uhićenja I.D. Sytin, kojeg za svoju pedesetogodišnju izdavačku djelatnost naziva pravim "ministrom narodnog obrazovanja" ...

Još jedno od pitanja Gorkijevog ciklusa "Nepravovremene misli" je pitanje: tko je bio na čelu Oktobarske revolucije - "vječni revolucionar" ili "revolucionar za vrijeme, do danas"? (Odgovor na njega pronaći ćemo u članku od 06.06.18.)

Nije slučajno da je Gorkijev primjer “romantizma revolucije” seljak iz Permske pokrajine, koji je piscu poslao pismo u kojem osuđuje “seljaštvo, pohlepno za vlasništvom”, tražeći “džeparne interese” revolucija. Prema autoru Nepravodobnih misli, ovaj seljak je pravi revolucionar, jer vidi više, duhovne ciljeve revolucije. Pisac takve ljude naziva “vječnim revolucionarima”, jer ih karakterizira vječni osjećaj nezadovoljstva. “Vječni revolucionar” “zna i vjeruje da čovječanstvo ima moć beskrajno stvarati najbolje od dobrog”, “njegov jedini i istinski revolucionarni cilj” je “oživjeti, produhoviti cijeli mozak svijeta”, dok je on sam je "kvasac".

Ali na snažnom valu revolucije isplivala je na površinu i druga vrsta javnih osoba, koje je Gorki jetko nazvao "revolucionarom na neko vrijeme". Takve je vidio prvenstveno među sudionicima Oktobarske revolucije. “Revolucionar na neko vrijeme” je osoba koja “prima u svoj um”, a ne u svoju dušu, “revolucionarne ideje nadahnute vremenom”, te ih stoga “iskrivljuje” i “okleveće”, “svodi na smiješno, vulgarno”. i apsurdni kulturni, humanistički, univerzalni sadržaj revolucionarnih ideja”. Takvi likovi revolucionarni poriv prevode u razračunavanje s bivšim stvarnim ili izmišljenim prijestupnicima (“za svaku našu glavu...”), oni su ti koji izazivaju “instinkt hvatanja” u uzbuđenoj gomili (“pljačkaju plijen”), oni su ti koji uškopljuju, obezkriljavaju, obezbojavaju život navodno u ime sveopće jednakosti (jer to je jednakost u siromaštvu, u nekulturi, u nivelaciji osobnosti), oni su ti koji sade novi – “proleterski” ” - moral, zapravo, niječu univerzalni moral.

Gorki dokazuje da su za “hladnog fanatika”, “asketa”, “kastrirajućeg stvaralačku snagu revolucionarne ideje”, moralni aspekti revolucije potpuno beznačajni, štoviše, naizgled plemenito držanje asketa postaje čak i svojevrsno romantično. opravdanje za neviđenu okrutnost s kojom su “revolucionari na neko vrijeme” provodili svoj projekt preobrazbe Rusije. Gorki vidi glavnu manifestaciju nemorala boljševika u njihovom odnosu prema cijelom narodu kao prema objektu golemog eksperimenta: "materijal za neljudsko iskustvo" - to je ono što kaže članak od 19.01.18; “od ovog materijala – od seoskih mračnih i mlohavih ljudi” – sanjari i pismoznanci žele stvoriti novu socijalističku državu” – to je izraz iz članka od 29.03.18.; “oni (boljševici) rade odvratno iskustvo nad ljudima” - stoji u članku od 30.05.18. A u članku od 13.01.18., autor govori još oštrije: „Narodni komesari tretiraju Rusiju kao materijal za eksperiment, obični ljudi za njih su konji koje bakteriolozi cijepe na tifus kako bi konj razvio antitifus. serum u svojoj krvi. Upravo takav okrutan i na neuspjeh osuđen eksperiment provode komesari nad ruskim narodom... Reformatore iz Smoljnog nije briga za Rusiju, oni je hladnokrvno osuđuju na propast kao žrtvu svog sna o svijetu ili europska revolucija. Optužba za nemoral najvažnija je optužba koju Gorki baca u lice novoj vlasti. Vrijedno je obratiti pažnju na krajnji izraz piščevih riječi u navedenim fragmentima: usporedba društvenog prevrata s laboratorijskim pokusom, a Rusije s pokusnom životinjom; skrivena suprotnost iskustva i snova, potvrđujući neuspjeh revolucionarnih akcija; izravni evaluativni epiteti (“okrutni” i “osuđeni na neuspjeh”, jetka parafraza “reformatori iz Smolnog”). U članku od 16.3.18., vođe Oktobra povezuju se s biblijskim dželatima - "nesretnu Rusiju" koju "odvlače i guraju na Golgotu kako bi je razapeli za spas svijeta."

U Nepravodobnim mislima Gorki oštro kritizira vođe revolucije: V.I.Lenjina, L.D.Trockog, Zinovjeva, A.V. Lunacharsky i drugi. A pisac smatra nužnim, preko glave svojih svemoćnih protivnika, izravno se obratiti proletarijatu alarmantnim upozorenjem: “Vode vas u propast, koriste vas kao materijal za neljudsko iskustvo, u očima vaše vođe još niste čovjek!” .

Međutim, knjiga Nepravovremene misli ostala je spomenik svoga vremena. Uhvatila je prosudbe Gorkog koje je izrazio na samom početku revolucije i koje su se pokazale proročanskima. I koliko god se kasnije mijenjala stajališta njihova autora, te su se misli pokazale izrazito aktualnima za svakoga tko je doživio nade i razočaranja u nizu prevrata koji su zadesili Rusiju u 20. stoljeću.

Tako je u tijeku pisanja sažetka učinjen pokušaj otkrivanja kompleksa temeljnih ideja koje je Gorki izrazio u knjizi Nepravovremene misli. S obzirom na publicističku prirodu analiziranog teksta. Odlikuje ih posebna, novinarska poetika, koja ne izražava samo ideju, već “idejnu strast”. Konačno, “Nepravovremene misli” polazište je za razumijevanje kreativne sudbine M. Gorkog u sovjetsko doba

Bibliografija:

1. Gorki M. Nepravovremene misli. M.: Sovremennik, 1991

2. Golubkova M. Maksim Gorki. Moskva: Bustard, 1997

3. Ignebeirg L.Ya. Od Gorkog do Solženjicina. Moskva: Viša škola, 1997

6. Ostrovskaya O.D. Rukom Gorkog, M.: 1985

7. Ljestvica I.S. Sedam godina s Gorkim. M.:, 1990

8. Primjena:

. Nepravovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. Str.30

Gorki M. Nepravovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. Str.33

Gorki M. Nepravovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. Str.38

Gorki M. Nepravovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. Str.70

Gorki M. Nepravovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. Str.28

Gorki M

Gorki M. Nepravovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. Str.87

Novinarske i društvene aktivnosti Gorkog su prije svega njegove novine Novaya Zhizn.

U ožujku 1917., neposredno nakon Veljačke buržoaske revolucije, Gorak utemeljio novine Novi život, gdje je redovito objavljivao članke i feljtone na naslovnoj stranici pod općim naslovom " Nepravovremene misli„Valja napomenuti da je u početku postojalo potpuno slaganje između urednika Novaya Zhizn i boljševika, a kada su u srpnju 1917. Pravda i Rabochy Put zatvoreni cenzurom privremene vlade, Novaya Zhizn ih je pozvala da objavljuju materijale na svojim stranicama. stranice Ali uoči Oktobarske revolucije i nakon nje, u mjeri u kojoj su u lenjinističkoj stranci bile izražene diktatorske težnje, Novaya Zhizn se počela udaljavati od boljševičkih pozicija, a zatim je istupila protiv Oktobarske revolucije, smatrajući je preuranjenom. Listopada 1917., Novaya Zhizn objavila je članak L. Kamenjeva, koji je u svoje ime iu ime G. Zinovjeva prosvjedovao protiv predstojećeg oružanog preuzimanja vlasti od strane boljševika, tako da je komesar Petrograda obavijestio Gorki da će se novine zatvoriti, a članovima uredništva suditi. Poduzevši diplomatski korak (Suhanov je izrazio svoje mišljenje, a uredništvo se s njim nije složilo), novine su odgodile kaznu za nekoliko mjeseci, iako su izazvale vatru boljševičkih publikacija. Od 4. studenog do 31. prosinca 1917. Pravda je četiri puta kritizirala Novaya Zhizn, pozivajući Gorki„grobara revolucije“. Grub i nedvosmislen bio je i članak I. Staljina, gdje je autor izravno prijetio Gorki: "Ruska revolucija svrgnula je mnoge autoritete ... Ima ih cijeli niz, tih "velikih imena" koje je revolucija odbacila ... Bojimo se da Gorki povukao k njima, u arhivu. Pa slobodna volja... Revolucija ne može svoje mrtve poštedjeti ni pokopati..." (17; 30).

Uredništvo novina Gorki na čelu, započeo tvrdokornu borbu s boljševicima u obrani demokracije. Zbog toga su novine prvo oštro osudile boljševičke novine i časopisi, zatim privremeno obustavljene (u veljači i lipnju 1918.) i konačno potpuno zabranjene u srpnju iste godine.

Čini se da takav odnos boljševika prema Gorki i njegove novine trebale su pisca još više odmaknuti od Lenjina i njegove partije, ali, koliko god to izgledalo čudno, ponovno počinje približavanje. Nekoliko dana nakon Kaplanova pokušaja atentata na Lenjina Gorak Lunačarski je rekao Lunačarskom da ga teroristički napadi protiv čelnika sovjetske republike "ohrabruju da definitivno krene putem bliske suradnje s njima". U listopadu 1918. Krasnaya Gazeta sretno je izvijestila: “Njegov voljeni sin vratio se u radničku klasu. Maksim Gorki opet naše."

U isto vrijeme, 1918. Gorak objavljuje dvije knjige koje objedinjuju svu piščevu novožiznensku publicistiku. Jedan od njih - " Nepravovremene misli"- s podnaslovom "Bilješke o revoluciji i kulturi" objavljena je u Petrogradu u maloj nakladi i bila je osuđena na "posebno skladištenje" 70 godina. Tek 1988., unutar Rusije, ponovno je ugledala svjetlo u časopisu "Književni Prikaz". Druga knjiga - "Revolucija i kultura" - objavljena je u Berlinu, ali još nije ponovno objavljena, zbog čega ostaje nepoznata običnom čitatelju.

G. Mitin smatra " Nepravovremene misli„jedinstvena u čitavoj povijesti ruske književnosti, jedina velika knjiga koja je proizašla iz piščevih kratkih novinskih odgovora na aktualnu temu” i žanrovski ih definira kao „izvještaji pod paljbom Aurore” (17; 29).

Pogledajmo neke teme Gorki novinstvo 1917-1918.

Uoči Oktobarske revolucije, 18. listopada 1917., kada su se počele širiti glasine o skoroj akciji boljševika, Gorak objavio je članak “Ne možete šutjeti” u kojem je prikazao najvjerojatniji tijek događaja: “Pa opet kamioni, zbijeni ljudi s puškama i revolverima u rukama koji drhte od straha, a te će puške pucati na izlozima dućana, u ljudima - bilo gdje!... Svi mračni instinkti gomile, razdražene pustošnošću života, lažima i prljavštinom politike, rasplamsat će se i početi dimiti, trujući gnjevom, mržnjom, osvetom - ljudi će se ubijati, ne mogavši uništiti svoju bestijalnu glupost.

Na kraju bilješke Gorak, obraćajući se Centralnom komitetu boljševika, obvezao ga je da opovrgne glasine o govoru od 20. listopada i dalje inzistirao: "On to mora učiniti ako je doista snažno i slobodno funkcionirajuće političko tijelo sposobno kontrolirati mase, a ne slabovoljna igračka raspoloženja divlje gomile, a ne oruđe u rukama najbesramnijih pustolova ili pomahnitalih fanatika"

Za članak M. Gorki I. Staljin je odgovorio zajedljivom i uvredljivom notom.

Već nakon revolucije Gorak objavljuje bilješku "Prema demokraciji", u kojoj, unatoč dugogodišnjem prijateljstvu s Lenjinom, njemu i njegovim suradnicima daje nepristranu karakterizaciju: "Lenjin, Trocki i oni koji ih prate već su zatrovani pokvarenim otrovom vlasti, kao svjedoči njihov sramotan odnos prema slobodi govora, osobnosti i ukupnom zbroju onih prava za čiju se pobjedu borila demokracija.

Slijepi fanatici i beskrupulozni pustolovi bezglavo hrle, navodno, putem "socijalne revolucije" - zapravo, to je put u anarhiju, u smrt proletarijata i revoluciju.

Na tom putu Lenjin i njegovi suborci smatraju mogućim počiniti sve zločine, poput pokolja kod Sankt Peterburga, poraza Moskve, uništavanja slobode govora, besmislenih uhićenja...

Radnička klasa ne može ne shvatiti da Lenjin, na vlastitoj koži, na svojoj krvi, proizvodi samo određeno iskustvo, nastoji samo dovesti revolucionarno raspoloženje proletarijata do krajnosti i vidjeti što će iz toga biti?..

Lenjin nije svemoćni čarobnjak, već hladnokrvni mađioničar koji ne štedi ni čast ni život proletarijata.

Zanimljivo je napomenuti da je s istom ocjenom događaja koji su se odvijali u zemlji 30-ih godina akademik I. P. Pavlov napisao pismo Vijeću narodnih komesara: "... Ono što vi radite je, naravno, samo eksperiment, iz hrabrosti ... i ... kao i svaki eksperiment, s nepoznatim konačnim rezultatom. Drugo, eksperiment je užasno skup (i to je bit stvari). Uz uništenje svakog kulturnog mira i svih kulturna ljepota života...“.

Na osobnost Lenjina Gorak ponovno se vraća u bilješci od 10. studenoga 1917., “Pozornosti radnika”: “Lenjin je, naravno, čovjek iznimne snage; 25 godina je stajao u prvim redovima boraca za trijumf socijalizma, jedna je od najvećih i najsvjetlijih figura međunarodne socijaldemokracije; talentirana osoba, ima sve osobine "lidera", kao i nedostatak morala koji je potreban za tu ulogu i čisto gospodski, nemilosrdan odnos prema životu masa ... On smatra da ima pravo napraviti okrutni eksperiment s ruskim narodom, unaprijed osuđen na neuspjeh.. Radi kao kemičar u laboratoriju, s tom razlikom što kemičar koristi mrtvu tvar (...) , dok Lenjin radi na živom materijalu i vodi revoluciju u propast."

Dana 26. listopada 1917., među ostalim buržoaskim novinama, zatvoren je i list Rech. Gorak, smatrajući takve postupke protivnim demokraciji, istupio je riječima: “Smatram da je za demokraciju sramotno začepiti usta Rechu i drugim buržoaskim novinama samo zato što su neprijateljski raspoloženi prema demokraciji...

Oduzimanje slobode tiska je fizičko nasilje i nedostojno je demokracije."

Zanimljivo je napomenuti da je u nepravovremene misli"y Gorki postoje neke očite suzvučnosti s Dostojevskim, piscem s kojim je raspravljao davno prije revolucije i nakon nje i kojemu je više puta podmetao. Ali u samom razdoblju revolucije gledišta dvojice pisaca su se složila. O tome svjedoči izravan citat iz Dostojevskog "Demoni": "Vladimir Lenjin uvodi socijalistički sustav u Rusiji po metodi Nečajeva -" punom parom kroz močvaru ". I Lenjin, i Trocki, i svi drugi koji ih prate do smrt u močvari stvarnosti, očito. Uvjereni smo, zajedno s Nečajevim, da je "pravo na nečast najlakši način zarobiti Rusa sobom".

Pronađene su harmonije i nisu tako izravne. U Opsjednutoj, Dostojevski predstavlja budući socijalizam kao kontinuirano izjednačavanje prava, dužnosti i talenata. Evo kako su junaci Dostojevskog postavili načela novog društva: "Prije svega, snižava se stupanj obrazovanja, znanosti i talenta. Visok stupanj znanosti i talenta dostupan je samo višim sposobnostima, nikakve više sposobnosti nisu potrebna!jednakost..."

Čini se potpuno besmislena prognoza koja se nikada, ni pod kojim uvjetima, ne može ostvariti. Ali iz memoara F. I. Chaliapina doznajemo o prezirnom odnosu nekih komunista prema istaknutim ljudima. Dakle, boljševik Rakhya je izjavio da talentirane ljude treba rezati. Na pitanje "Zašto?" odgovorio je da "nijedna osoba ne bi trebala imati nikakve prednosti nad ljudima. Talent krši jednakost."

"Nepravovremene misli„Oni navode: da „Bataljonski komitet Izmailovskog puka šalje u rovove 43 umjetnika, među kojima ima izuzetno talentiranih, kulturno vrijednih ljudi „koji ne poznaju vojnu službu i nisu bili obučeni u vojnim poslovima, koji čak ni ne znati pucati. Gorak ogorčen tom činjenicom, jer je uvjeren da je slanje talentiranih umjetnika na front "ista ekstravagancija i glupost kao zlatne potkove za teglećeg konja", "smrtna kazna za nevine ljude".

Tako, Gorak, „učeći iz prakse, iz stvarnog iskustva, kao da iznova otkriva ona psihološka obilježja revolucije, koja su iscrpno i neustrašivo prikazana u „Demonima“ (32; 163).

Ali od svega Gorki Ono što me plaši i čudi je da revolucija ne nosi u sebi znakove duhovnog preporoda čovjeka, ne čini ljude poštenijima, izravnijima, ne povećava njihovo samopoštovanje i moralnu procjenu njihova rada, čuva birokraciju i samovolju: " Razne sitne ribe, uživajući u vlasti, odnose se prema građaninu kao prema pobijeđenom... Deru se na sve, deru se kao stražari u Konotopu ili Čuhlomi. Sve se to radi u ime "proletarijata" i u ime " socijalna revolucija", a sve je to trijumf životinjskog života, razvoj tog azijatizma koji nas truli.. "Novi gazde" su jednako bezobrazni kao i stari, samo što su izvana još manje odgojeni. Deru se i lupaju nogama po modernim četvrtima, kako su prije galamili. I grabe mito, kao što su ga grabili bivši birokrati, i tjeraju ljude u krdima u zatvore. Sve je staro, ružno dok ne nestane."

I Gorak zaključuje: "Ovo je loš znak: pokazuje da se dogodio samo prijenos fizičke sile, ali taj prijenos ne ubrzava rast duhovnih sila." U ovoj primjedbi Gorak već se stapa s drugim titanom ruske književnosti - L.N. Tolstojem, koji je 1898. zapisao u svom dnevniku: "Čak i kad bi se dogodilo ono što Marx predviđa, dogodilo bi se samo da bi se despotizam pokrenuo. Zavladat će upravitelji radnika." Kako kronika A.M. Gorki, a predviđanje Lava Tolstoja se u potpunosti obistinilo.

U predgovoru knjige Nepravovremene misli", ponovno objavljen 1990., S. Mikhailova primjećuje da u potpunosti otkriva "očigledna proturječja koja su bila svojstvena samom životu i autoru, realizam, romantizam i otvoreni utopizam ..." (18; 4 ).

Ova primjedba je točna. Ako, na primjer, u takvim riječima: "Radnička klasa mora znati da se čuda zapravo ne događaju, da je čekaju glad, potpuni slom industrije, uništenje prometa, dugotrajna krvava anarhija, a nakon nje - ništa manje krvava i sumorna reakcija" jasan, realan pogled na stvarnost; ako u drugom izrazu: "Znanost je najgrandioznija i najčudesnija od svih ludosti čovječanstva, ovo je njegovo najuzvišenije ludilo!" osjetiti romantični poriv Gorki, onda se s istom očitošću očituje i njegov utopizam: “Ja žarko vjerujem da je blizu dan kad će netko tko nas silno voli, tko zna sve razumjeti i oprostiti, viknuti:

Ustani mrtvi!

I ustat ćemo. I naši će neprijatelji biti poraženi. Vjerujem."

Govoreći o značajkama nepravodobno misli", napominjem da su bile izuzetno korisne i pravovremene ne samo u razdoblju sedamnaeste-osamnaeste godine, nego i za naše vrijeme. Pojedine stranice pune nacionalne samokritike i kritike vlasti toliko odjekuju s sadašnjeg doba da se stječe dojam kao da su napisani jučer ili danas.

"Naravno, ne vara se tko ništa ne radi, ali imamo jako puno ljudi koji, što god rade, griješe."

Ili: "Svaka vlast - kako god se ona nazivala - nastoji ne samo 'upravljati' voljom narodnih masa, nego i odgajati tu volju u skladu sa svojim načelima i ciljevima...

Vlast uvijek i neizbježno nastoji ovladati voljom masa, uvjeriti narod da ga vodi najispravnijim putem do sreće.

Ova politika je neizbježna dužnost svake vlade; uvjerena da je to um naroda, ona svojim položajem potiče da u narodu potakne uvjerenje da ima najpametniju i najpošteniju vladu, iskreno odanu interesima naroda.

I na kraju: "Treba reći, bez straha od istine, da nas nema što hvaliti. i kako je društvo pokazalo svoj otpor prema zlim i mračnim silama života? Kako je njegova građanska samosvijest, huliganski negirana izrazio svatko tko je dobio moć za to poricanje? A u čemu se, osim u rječitosti i epigramima, izrazilo naše povrijeđeno samopoštovanje?"

Među vraćenom literaturom" Nepravovremene misli"zauzimaju posebno mjesto. Njima su posvećeni članci G. Mitina, L. Saraskine, L. Reznikova, V. Lazareva, A. Gazizove, L. Egorove, P. Basinskog, O. Aleksandrovicha, E. Sheveleva i drugih. U interpretaciji " nepravodobno misli" uočavaju se dva trenda. U jednom se autori fokusiraju na kritiku Gorki ruski narod, koji se zbog svoje kulturne zaostalosti i anarhije nije mogao okoristiti izvojevanom slobodom. L. Anninsky, pretjerujući s ove strane " nepravodobno misli", čak i ljubav izvlači iz toga Gorki na ... čekiste. Drugi potenciraju kritiku onih koji su krvavim kovenom iskrivili i kompromitirali socijalističke ideale. Može se složiti s onima koji vjeruju " Nepravovremene misli"Gorki nedvojbenog, moralnog i građanskog podviga, smatra da pisac ono što se događa ocjenjuje po zakonima savjesti i morala, a ne po pravilima političke borbe i revolucionarnog nasilja... "Cjelokupno novinarstvo Gorki ovog razdoblja je očajnički krik, strašna bol, smrtna čežnja - ne za ubijenim starim, već za novim ubijenim." L. Saraskina, koja posjeduje gornje riječi, karakterizira" Nepravovremene misli"kao" književni i ljudski dokument od povijesne važnosti, "hvatajući" fenomen duhovnog otpora nasilju književnika i javnog djelatnika, koji je godinama afirmirao trijumf "Oluje" ... Usred od "oluje" Gorak... održao propovijed nenasilja ... Njegovo propovijedanje mira, dobrote i milosrđa, njegova strastvena želja da svetu stvar slobode ne okalja nevinom krvlju vrlo je poučna« (30; 161-164).

Za ostrugu:

Knjigu Neblagovremene misli uhitio je Lenjin. Gorki je u njoj postavio cilj otvoriti oči narodu, boriti se protiv moralnog sljepila, s interesima onih koji se obogate revolucijom. O revoluciji je Gorki rekao ovo: "Revolucija je beskorisna ako nije u stanju ... razviti nezamjenjivu kulturnu izgradnju u zemlji." “Nepravovremene misli” kronika su jednog uzbudljivog vremena, dnevnik povijesti, dnevnik doživljaja. Pisac se pojavljuje kao pravi humanist. Pisac je i prorok - mnogo toga što je u knjizi bilo predviđeno obistinilo se. Pisac razvija tri problema: putove revolucije, život naroda u uvjetima izvojevane slobode, sudbinu kulture. Nova vlada, prema Gorkom, trebala bi stvoriti uvjete za razvoj intelektualnih snaga zemlje. Intelektualna sila je prva proizvodna snaga. Gorki predlaže napuštanje političke borbe. Jer politika dijeli kao i religija. Ali umjetnost, naprotiv, povezuje.

Gorki se suprotstavlja teroru i nasilju koje uvode boljševici, govori o trovanju vođa revolucije „trulim otrovom vlasti“, o čemu svjedoči sramotan odnos prema slobodi govora i osobnosti.

Narod nije samo snaga koja stvara sve materijalne vrijednosti, on je jedino i nepresušno vrelo duhovnih vrijednosti”, tako je započeo članak “Uništenje osobnosti”. Gorki je u Razaranju osobnosti nastojao razotkriti proces neizbježne depersonalizacije, raspadanja osobnosti u buržoaskom društvu izgrađenom na životinjskom egoizmu, na razdornom individualističkom principu. Građanska osobnost, zatrovana otrovom "nihilističkog individualizma", pretvara se "u huligana - u sebi nesuvislo stvorenje, rascjepkanog mozga, pokidanih živaca". “Zahvaljujući filisterstvu došli smo od Prometeja do huligana”, sažeo je Gorki svoje kritičke prosudbe o otpadništvu inteligencije.

Uvod………………………………………………………………………..str.3

Poglavlje 1

Gorki………………………………………………………………str. 4-5

Poglavlje 2. "Nepravovremene misli" - bol za Rusiju i narod.

2.1. Opći dojam Gorkog o revoluciji…………………...str. 6-8

2.2. Gorki protiv "čudovišta rata" i manifestacije

nacionalizam…………………………………………………………str. 9-11 (prikaz, stručni).

2.3. Gorkijeva ocjena nekih revolucionarnih događaja……….str.12-13

2.4. Gorki o “olovnim gadostima života”……………………..str. 14-15 (prikaz, stručni).

Zaključak……………………………………………………………………..str. 16

Uvod

Morate gledati ravno u oči krme

istina – samo znanje ove istine može

vrati nam volju za životom... Ah

svaka istina mora biti izgovorena naglas

za našu nastavu.

M. Gorki

Gorkijev ulazak na književno polje označio je početak nove ere u svjetskoj umjetnosti. Kao legitimni nasljednik velikih demokratskih tradicija ruske klasične književnosti, pisac je u isto vrijeme bio istinski inovator.

Gorki je afirmirao vjeru u bolju budućnost, u pobjedu ljudskog razuma i volje. Ljubav prema ljudima odredila je nepomirljivu mržnju prema ratu, prema svemu što je ljudima stajalo i stoji na putu do sreće. I doista značajna u tom smislu je knjiga M. Gorkog "Nepravovremene misli", koja je apsorbirala njegove "bilješke o revoluciji i kulturi" 1917.-1918. Uza svu svoju dramatičnu nedosljednost, "Nepravovremene misli" su neobično moderna knjiga, u mnogočemu vizionarska. Ne može se precijeniti njegova važnost u obnavljanju povijesne istine o prošlosti, koja pomaže u razumijevanju tragedije revolucije, građanskog rata, njihove uloge u književnoj i životnoj sudbini samog Gorkog.

Poglavlje 1. Povijest pisanja i objavljivanja Gorkyjevih Nepravovremenih misli.

Pisac-građanin, aktivni sudionik društvenih i književnih kretanja epohe, A. M. Gorki, tijekom cijele svoje karijere aktivno je djelovao u različitim žanrovima, živo odgovarajući na temeljne životne probleme, aktualna pitanja našeg vremena. Njegova je ostavština na ovom području ogromna: do danas nije u potpunosti prikupljena.

Novinarska aktivnost A. M. Gorkog u godinama Prvog svjetskog rata, tijekom svrgavanja autokracije, pripreme i provođenja Oktobarske revolucije, odlikovala se velikim intenzitetom. Tada se u raznim časopisima pojavilo mnoštvo članaka, eseja, feljtona, otvorenih pisama, govora pisca.

Posebno mjesto u radu Gorkog kao publicista zauzimaju njegovi članci objavljeni u novinama Novaya Zhizn. Novine su izlazile u Petrogradu od travnja 1917. do srpnja 1918. pod uredništvom A. M. Gorkog. Piščev rad u Novaya Zhiznu trajao je nešto više od godinu dana, ovdje je objavio oko 80 članaka, od kojih 58 u seriji Nepravovremene misli, ističući njihovu oštru relevantnost i polemičnu usmjerenost već samim naslovom.

Većina tih članaka iz "Novog života" (s manjim ponavljanjima) bile su dvije komplementarne knjige - "Revolucija i kultura. Članci za 1917.« i »Nepravovremene misli. Bilješke o revoluciji i kulturi. Prva je objavljena 1918. na ruskom jeziku u Berlinu, u izdanju I. P. Ladyzhnikova. Drugi je objavljen u jesen 1918. u Petrogradu. Ovdje je potrebno napomenuti sljedeću važnu činjenicu: 1919. - 1920. ili 1922. - 1923. A. M. Gorki je namjeravao ponovno objaviti "Nepravovremene misli", za što je knjigu dopunio sa šesnaest članaka iz zbirke "Revolucija i kultura", označavajući svaki artikl sa serijskim brojem. Spajajući obje knjige i uništavajući kronološki slijed Ladižnjikovljeva izdanja, dao je “Nepravovremenim mislima” – u novom sastavu i novom sastavu – još temeljnije, generalizirajuće značenje. Objava nije izvršena. Kopija koju je pripremio autor pohranjena je u Arhivu A. M. Gorkog.

U SSSR-u te knjige nisu objavljene. Činilo se da su Gorkijevi članci slučajne činjenice, nitko ih nikada nije pokušao razmotriti u općoj vezi s Gorkijevim ideološkim i umjetničkim traženjima prethodnih i kasnijih desetljeća.

Poglavlje 2. "Nepravovremene misli" - bol za Rusiju i narod.

2.1. Opći dojam Gorkog o revoluciji.

U Nepravodobnim mislima Gorki odbija uobičajeni (za novinarski zbornik) kronološki raspored građe, grupirajući je uglavnom po temama i problemima. Pritom se spajaju i isprepliću realnosti i činjenice pred- i postlistopadske stvarnosti: članak objavljen npr. 23. svibnja 1918. ide uz članak od 31. listopada 1917. ili članak od srpnja 1, 1917. - zaredom s člankom od 2. lipnja 1918. itd.

Time postaje očita autorova intencija: problemima revolucije i kulture pridaje se univerzalno, planetarno značenje. Osobitost povijesnog razvoja Rusije i ruske revolucije sa svim svojim proturječjima, tragedijama i junaštvom samo je jasnije istaknula te probleme.

27. veljače 1917. odlučena je sudbina dinastije Romanov. Autokratski režim u glavnom gradu je svrgnut. Gorki je s oduševljenjem pozdravio pobjedu ustaničkog naroda, kojoj je pridonio i kao književnik i revolucionar. Nakon Veljačke revolucije Gorkijevo književno, društveno i kulturno djelovanje dobilo je još veći razmah. Glavna stvar za njega u to vrijeme bila je zaštita stečevina revolucije, briga za uspon gospodarstva zemlje, borba za razvoj kulture, obrazovanja i znanosti. Za Gorkog su ti problemi usko povezani, uvijek moderni i okrenuti budućnosti. Kulturna pitanja su na prvom mjestu. Nije uzalud akademik D. S. Likhachev s takvom tjeskobom govorio da bez kulture društvo ne može biti moralno. Narod koji izgubi svoje duhovne vrijednosti gubi i svoju povijesnu perspektivu.

Već u prvom broju Novaya Zhizn (18. travnja 1917.), u članku "Revolucija i kultura", Gorki je napisao:

„Stara vlast je bila osrednja, ali joj je instinkt samoodržanja ispravno govorio da je njen najopasniji neprijatelj ljudski mozak, pa je svim raspoloživim sredstvima pokušala spriječiti ili iskriviti rast intelektualnih snaga zemlje. .” Rezultati ovog ignorantnog i dugotrajnog "odumiranja duha", primjećuje pisac, "otkriveni su sa zastrašujućom očitošću rata": pred snažnim i dobro organiziranim neprijateljem, Rusija se našla "slaba i nenaoružana". “U zemlji velikodušno obdarenoj prirodnim bogatstvom i talentima”, piše on, “kao rezultat njezina duhovnog siromaštva, otkrila se potpuna anarhija u svim područjima kulture. Industrija, tehnologija – u povojima i bez čvrste veze sa znanošću; znanost je negdje u dvorištu, u mraku i pod neprijateljskim nadzorom službenika; umjetnost, ograničena, cenzurom iskrivljena, odsječena od javnosti...”.

No, ne treba misliti, upozorava Gorki, da je sama revolucija “duhovno izliječila ili obogatila Rusiju”. Tek sada, pobjedom revolucije, tek počinje proces "intelektualnog bogaćenja zemlje - izuzetno spor proces".

Ne možemo piscu osporiti građanski patriotski patos, ne uvidjeti koliko oštro moderno zvuči zaključak istog članka i njegov poziv na akciju, rad: “Moramo se jednodušno prihvatiti posla svestranog razvoja kulture... Svijet stvoreno ne riječju, nego djelom”, - ovo je lijepo rečeno, i to je neporeciva istina.

Od drugog broja Novaya Zhizn (20. travnja) pojavio se prvi Gorkyjev članak, objavljen u novinama pod općim naslovom Nepravovremene misli. Ovdje se otkriva, iako ne izravna, ali očita polemika s linijom boljševika, koji su kao najvažniji zadatak smatrali borbu protiv Privremene vlade, "ne parlamentarne republike, nego republike sovjeta". Gorki piše: "Živimo u buri političkih emocija, u kaosu borbe za vlast, ta borba budi, uz dobre osjećaje, i vrlo mračne instinkte." Važno je napustiti političku borbu, jer politika je upravo tlo na kojem "brzo i obilno rastu čičci otrovnog neprijateljstva, zle sumnje, besramne laži, klevete, bolne ambicije, nepoštivanje pojedinca". Svi su ti osjećaji neprijateljski prema ljudima, jer među njima siju neprijateljstvo.

2.2. Gorki protiv "čudovišta rata" i manifestacija nacionalizma.

Gorki se odlučno suprotstavio “svjetskom klanju”, “kulturnom divljaštvu”, propagiranju nacionalne i rasne mržnje. Svoju antiratnu ofenzivu nastavlja na stranicama Novaya Zhizn, u Untimely Thoughts: “Ima puno apsurda, više nego grandioznog. Počele su pljačke. Što će se dogoditi? ne znam Ali jasno vidim da kadeti i oktobristi od revolucije prave vojni udar. Hoće li oni to učiniti? Čini se da je već učinjeno.

Nećemo se vratiti, ali nećemo ići daleko naprijed ... I, naravno, prolit će se puno krvi, neviđeno mnogo.”

Novožiznenske publikacije snažne su i vrijedne upravo zbog svoje antimilitarističke orijentacije, svoje razotkrivajuće antiratne patetike. Pisac kudi “besmisleni pokolj”, “prokleti rat započet pohlepom zapovjednih klasa” i vjeruje da će rat biti okončan “snagom zdravog razuma vojnika”: “Ako se dogodi, bit će nešto neviđeno, veliko, gotovo čudesno, i dat će čovjeku pravo da bude ponosan na sebe - njegova je volja pobijedila najodvratniju i najkrvaviju neman - neman rata. Pozdravlja bratimljenje njemačkih vojnika s Rusima na fronti, ogorčen je na pozive generala na nemilosrdnu borbu protiv neprijatelja. “Nema opravdanja za ovo gnjusno samouništenje”, napominje pisac na dan treće godišnjice početka rata. Koliko god licemjeri lagali o “velikim” ciljevima rata, njihove laži neće sakriti strašnu i sramotnu istinu: rat je rodio Barysh, jedini bog u kojeg vjeruju i mole se “pravi političari”, ubojice koje trgovati životom naroda.”

Došao sam na ovaj svijet da se ne slažem.
M. Gorki

Zaista je osjećao više nego što je dopustio. U tim strašnim danima revolucije, kada je Rusiju zahvatio kaos, Maksim Gorki želio je poručiti svijetu da je nemoguće živjeti ovako. Kažu da ako čovjek misli da nešto treba promijeniti, onda se pretvara u čudovište koje odbacuje očaj i teži promjeni. Takav je bio i Gorki. “Nepravovremene misli” nisu postale himna novom, postrevolucionarnom svijetu, ali svatko tko čita ova izdanja osjeća da ih je napisala brižna osoba. Čovjek koji je razumio što se događa, ali nije imao nikakvog oružja osim riječi.

Stvaranje

U književnoj kritici sovjetske ere, Gorki se pojavio javnosti kao nepogrešiv i monumentalan, njegova slika postala je legenda. No u razdoblju 1917.-1918. morao je ogoliti svoje pero i napisati seriju novinarskih članaka pod nazivom "Nepravovremene misli". M. Gorki u njima žestoko brani svoje stajalište.

Autor počinje objavljivati članke u publikaciji "Novi život" od travnja 1917. - nakon Veljačke revolucije. Za pisca je vanjski svijet bio neraskidivo povezan s unutarnjim svijetom. Njegova braća po piscima radosno su pozdravila revoluciju. Gorki je vjerovao da će novi politički poredak zahtijevati i novo stanje svijesti. Prije revolucije samo su se rijetki mogli smatrati duhovno slobodnim ljudima, a kada su počele promjene, došlo je vrijeme da pokažu svoje najbolje moralne kvalitete.

Prije Listopadske revolucije Gorki je svim silama pokušavao naći opravdanja za razorne sile koje su se probudile u čovjeku. Bilo je to vrijeme nada i briga, razdoblje tuge i nemoći. Zahvaljujući krvavoj revoluciji, imamo priliku čitati Gorkijeve Nepravovremene misli, gdje autor brine za svoj narod i proklinje besmislenu vlast.

Struktura

Gorkyjevi članci "Nepravovremene misli" danas su spojeni u jednu knjigu koja se sastoji od 66 poglavlja. Prilikom objave u novinama, autor ih je odbio grupirati kronološki. Objedinio je publikacije prema problematici koja se razmatra. Tako se mogu izdvojiti glavne teme kojih se dotakao Gorki: problemi revolucije, povijesni razvoj Rusije i kultura. Članci u knjizi nisu poredani redom kako su objavljivani u novinama, nego ipak čine jedinstvenu cjelinu. Čak i ako pripremimo sažetak Gorkyjevih Neblagovremenih misli poglavlje po poglavlje, krajnji rezultat bit će opsežan članak, u kojem se miješaju izvatci iz različitih dijelova.

U vrijeme pisanja, autor je često referirao u jednoj publikaciji na drugu. Na taj je način osnažio svoje argumente i objedinio razbacane fragmente misli u jedinstvenu cjelinu. Primjerice, u 38. poglavlju knjige (bio je to 16. novinski članak) on piše o razornim karakteristikama revolucije i, rekavši da ih ne želi nabrajati, poziva se na već objavljene publikacije u kojima su one spomenut više puta. Pa, sada možemo nastaviti sa sažetkom Gorkyjevih Neblagovremenih misli.

ruski narod

Gorki u svojim bilješkama iznosi svoje osobno mišljenje o ratu, revoluciji, sudbini ljudi koji u potpunosti ovise o kulturi i znanju. Njegove hrabre izjave, polemike, protivne državnom aparatu vlasti, postale su razlozima zatvaranja lista. Ali riječi Gorkog već su napisane, iako ne u cijelosti, ali su zvučale i nastavljaju zvučati.

Prvo što autor bilježi je svrgavanje dinastije Romanov. Bio je to početak, prvi korak do potpune pobjede. A ta bi se pobjeda mogla postići ako bi se razvila kultura i demokratizirano znanje. Snaga zemlje trebao bi biti čovjek, a njegovo oružje kultura i duhovnost. U sažetku Gorkyjevih Nepravovremenih misli, vrijedi napomenuti da je nepismene i društveno neodgojene ljude smatrao opasnima. Za zemlju, za ruski narod, potrebne su kreativne snage, koje su potrebne u razdoblju preobrazbe, poput kruha i zraka.

Žestoki neprijatelji

Pred kulturnim i organiziranim neprijateljem, Rusija je bespomoćna. I rat je otkrio to klonuće duha. Oni koji su govorili o spašavanju Europe iz civilizacijskih okova kulturom brzo su ušutjeli. Kao što Gorki piše: Duh prave kulture pokazao se kao ignorantski zadah sebičnosti, lijenosti i nemara". Ako narod ne može odbiti nasilje nad nekom osobom, nikada neće postati slobodan. Koliko god se vlast mijenjala, praktikanti nasilja zauvijek će ostati njeni taoci.

Trebate gajiti u sebi averziju prema ubojstvu i borbi, svakodnevno se boriti sa žestokim neprijateljima - glupošću i okrutnošću.

Istina i zlodjela

Također u Gorkyjevim člancima "Nepravovremene misli" postoje razmišljanja o istini. Autor ga smatra pravom umjetnošću, koju je tako teško shvatiti. Za prosječnog laika istina je nezgodna i neprihvatljiva. On će prihvatiti laž koja mu odgovara, i nikada je neće odbiti.

Posebnu pozornost u sažetku Gorkyjevih "Nepravodobnih misli" treba posvetiti zvjerstvima rata. Posebno se prisjetite što je autor napisao kada su talentirani mladi odvedeni na ratište. Ti ljudi nisu poznavali vojni rok i nisu znali pucati. U ponedjeljak su prvi put obišli streljane, au srijedu su ispraćeni na bojišnicu. Ti ljudi se nisu znali braniti, nisu išli u borbu, nego su išli na klanje. Gorki žali zbog glupe odluke carske vlade. Slanje umjetnika, pisaca ili glazbenika u rat je kao izrada potkova od zlata za teglećeg konja.

Rat je besmisleno istrebljenje ljudi, uništavanje plodnog tla i vrijeme krvavog kaosa. I svi su krivi za ovo. Treba samo zamisliti koliko bi poginuli vojnici mogli učiniti zemlji. Ali dok piše.

Kultura

Nadalje, u sažetku Gorkyjevih članaka "Nepravovremene misli", bilježe se dobrobiti kulturnog razvoja. Prema piscu, kultura je ta koja će spasiti Rusa od gluposti. Nakon revolucije, proletarijat je imao priliku baviti se kreativnošću. Ali dok je ovaj segment stanovništva još uvijek ograničen ostacima prošlosti. Upravo u proletarijatu autor vidi svoj san - trijumf pravde i formiranje kulturne osobe.

Gorki smatra knjigu glavnim izvorom kulture. Ona je čisti izvor duhovne hrane i znanja. Ali u zemlji se uništavaju vrijedne knjižnice, a tiskanje knjiga gotovo je prestalo. Autorica piše da je stara vlast bila osrednja, ali joj je instinkt samoodržanja govorio da joj je najveći neprijatelj ljudski mozak. Stoga je svim sredstvima nastojala spriječiti intelektualni razvoj zemlje. Maksim Gorki aktivno potiče svoje čitatelje da ožive intelektualnu, kulturnu i duhovnu baštinu zemlje.

Razočaranje

Kasnije Gorki saznaje da i nakon svrgavanja monarhizma u zemlji vlada potpuno bezakonje. Za novu vlast predstavnici starog režima bili su neprijatelji od kojih su se očekivala neosnovana uhićenja i maltretiranja. Čim je revolucija završila, ljudi su počeli provoditi djela pljačke. Devastirali su vinske podrume, a uostalom, zalihe ovog pića mogle su se prodati u inozemstvo kako bi se zemlji osigurali potrebni lijekovi, oprema i manufaktura. Čak iu kratkom sažetku Neblagovremenih misli Maksima Gorkog, akutno se osjeća snažna ogorčenost prema njegovim sunarodnjacima, a ipak autor traži izgovore za njih.

Gorki piše da boljševizam nije opravdao nade nekulturnih masa i da proletarijat nije mogao pobijediti. Zapljena banaka, teška glad, nevini ljudi zatvoreni u zatvorima. Revolucija nije uspjela donijeti duhovni preporod. " Nema podmuklijeg otrova od vlasti nad ljudima, to treba zapamtiti da nas moć ne otruje».

U sažetku Gorkyjevih Nepravovremenih misli vrijedi spomenuti autorov savjet koji daje svojim sunarodnjacima. Pisac kaže da se treba navući na proučavanje europske kulture. Zaluđenim laicima pomoći će da postanu humaniji i naučiti ih samostalnom razmišljanju. Analizirajući revolucionarne stvarnosti, autor primjećuje da su ljudi prestali vidjeti razliku između kritike i klevete.

Revolucija je dala zeleno svjetlo slobodi govora, koja se pretvorila u nevjerojatnu slobodu klevetanja. Tisak je više puta postavljao pitanje tko je kriv za razaranje Rusije, a svaki je publicist bio uvjeren da je kriv njegov protivnik. Gorki naglašava da je kod ljudi potpuno nerazvijen osjećaj osobne odgovornosti, svatko za svoje nevolje okrivljuje bližnjega. Put spasa autor vidi samo u kulturi. On prezire glupo neznanje, a ipak voli svoje sunarodnjake: Najgrešniji i najprljaviji ljudi na zemlji, glupi i u dobru i u zlu. Opijen votkom, unakažen nasiljem. Ali ipak dobroćudan i na kraju krajeva talentiran».

osuda

Čak iu sažetku Nevremenskih misli M. Gorkog vidi se kako autor potiče ljude na ljubav prema domovini. Poziva na učenje, jer prava bit kulture leži u odbojnosti prema svemu prljavom, pokvarenom i prijevarnom, zbog čega čovjek pati i omalovažava njegovo dostojanstvo.

Gorki osuđuje despotske metode Trockog i Lenjina, koji su potpuno truli od vlasti. Kod njih nema slobode govora, a narod je samo mehanizam koji vam omogućuje izgradnju socijalizma. Vođe su vodile i revoluciju i narod u smrt. Iz knjiga su znali odgajati narod, ali nikad nisu poznavali sam narod. Revolucija je trebala donijeti demokraciju, a zapravo je postala epicentar nasilja.

Rob i vođa

Sadržaj Gorkijevih “Nepravovremenih misli” kaže da nema veće radosti za roba nego vidjeti svog gospodara poraženog. On ne poznaje radost koja je dostupna pametnoj osobi - osloboditi se osjećaja neprijateljstva. Kao iz posljednje snage autor tvrdi da nema smisla živjeti ako nema vjere u ljudsko bratstvo i pouzdanja u pobjedu ljubavi. Vlasti krive svoju liniju i ponose se činjenicom da samopouzdanje ruskih stanovnika raste. Pomorci s ponosom izjavljuju da će za svaki svoj život uzeti tisuće života bogatih. Naravno, ubijanje je lakše nego uvjeravanje. Nikome nije stalo da ljudima bude bolje, slobodni tisak je pod petom vlasti i mora od ogorčenog, zvjerskog nasilja napraviti manje odvratnu stvarnost.

Onaj kakav svijet treba

Svijetu je potreban samo onaj tko zna voljeti i raditi. Ruski ljudi ne vole raditi i ne znaju voljeti. Revolucija je odbacila moral i intelektualnu energiju zemlje. Zatvoreni su oni koji su donijeli puno koristi društvu. U očima vođa svaki Rus "još nije čovjek", ali kako vlada lijepo ukrašava svoje govore - "mi izražavamo volju naroda".

Jedina dobra stvar koju je donijela revolucija bila je ravnopravnost Židova. Konačno će to raditi ljudi koji mogu bolje raditi. Gorki je zadivljen što Židovi vole Rusiju više od mnogih Rusa.

zaključke

Maksim Gorki smatra da za društveno-estetski odgoj naroda upravo ovaj narod treba čitati europsku književnost, francuske komedije i grčke tragedije. On poznaje potrebe radničke klase, pa nudi upravo ono što će oni razumjeti i usvojiti.

Gorki je siguran da je potrebno ujediniti intelektualne snage inteligencije sa snagama mladih seljaka, tek tada će biti moguće oživjeti duhovno bogatstvo zemlje. To je pravi put slobode i kulture, nad kojim politika ne bi smjela imati vlast. Uostalom, politika je uvijek odvratna. Tko god to čini, uvijek će to biti popraćeno lažima, nasiljem, klevetama. Autor apelira na svakog čitatelja, na njegove dobre početke koji moraju pobijediti tamu. Tek tada je moguća demokracija i sloboda u zemlji.

Evo ih, "Nepravovremene misli" Maksima Gorkog. Nije potpuno siguran u svoj koncept i više je puta pokušavao pronaći kompromis na koji će pristati i nadležni. Pa ipak, o mnogim točkama nije mogao šutjeti. Patila je njegova zemlja i narod, patio je i on s njima, nastojeći do svih doprijeti svojim jedinim oružjem – riječju.

Kraj 20. stoljeća prekretnica je u povijesti i ljudskoj misli. Shvatili smo da cijelo dugo razdoblje od posljednjih 75 godina ima svoje specifično značenje. A to su značenje najbolje izrazili teoretičari socijalizma. “Burica” tog vremena, Maksim Gorki, uspio je istinski prenijeti burnu, nemirnu atmosferu s početka stoljeća u svojim bilješkama pod naslovom “Nepravovremene misli”.

Nije uzalud ovo djelo nazvano živim dokumentom revolucije. Knjiga, bez posrednika i rezova, izražava stav autora u odnosu na njegove preduvjete, posljedice i dolazak nove vlasti boljševika. “Nepravovremene misli” bile su zabranjeno djelo sve do same perestrojke. Po prvi put članke je objavila Novaya Zhizn, koja je tada također zatvorena pod izlikom oporbene prirode tiska.

Gorki je svoje "Nepravovremene misli" povezao s revolucijom, kao utjelovljenjem svih velikih nada naroda. Smatrao ga je vjesnikom preporoda duhovnosti, razlogom povratka davno izgubljenog osjećaja zavičajnosti, ali i činom uz pomoć kojeg će narod konačno moći samostalno sudjelovati u vlastitoj povijesti.

Tako je bilo i u prvim člancima ciklusa (ima ih ukupno 58). Ali već nakon početka listopadskih događaja, Gorki je shvatio da revolucija ne ide onako kako je očekivao. On se okreće proletarijatu koji je izvojevao pobjedu s pitanjem hoće li ta pobjeda unijeti promjene u “zvjerski ruski život”, hoće li upaliti svjetlo u tami života naroda. Drugim riječima, već se ovdje ideali s kojima je pisac glasno pozivao na revoluciju počinju suprotstavljati stvarnosti revolucionarnih dana, koje nitko, pa ni Maksim Gorki, nije mogao predvidjeti.

"Nepravovremene misli" posebno jasno izražavaju ekspresionizam pisca, njihove stilske kvalitete daju pravo da se bilješke nazovu jednim od njegovih najboljih djela. Mnogo je retoričkih pitanja, jasnih odlučnih zaključaka, emotivnih apela. Konačna ideja većine članaka je temeljno odstupanje Gorkyjevih pogleda od boljševičkih slogana. A glavni razlog za to su suprotna stajališta o ljudima i bitno različit odnos prema njima. Gorki bilježi pasivnost i istodobno okrutnost naroda, u čije ruke pada neograničena vlast. Opravdava uvjete dugogodišnjeg života, u kojem nije bilo ničeg svijetlog: ni poštovanja prema pojedincu, ni jednakosti, ni slobode.

No, revolucija je, kako nam govore Untimely Thoughts, ipak bila potrebna. Druga stvar je kombinacija njegovih oslobodilačkih ideja s krvavim orgijama koje neizbježno prate sve državne udare. Ovdje "Misli" izvode zanimljiv eksperiment nacionalne samokritike. Gorki nam je pokazao dvojaku prirodu ličnosti ruske osobe. Ova osoba nije sposobna za svakodnevne manifestacije općeprihvaćenih, ali ipak može učiniti podvig, pa čak i samopožrtvovnost.

Kao rezultat toga, razlog neuspjeha koji se dogodio, prema Gorkom, uopće nije ono što ga vidi velika većina. Za nesreću nisu krivi "lijencini" ili kontrarevolucionari - nego obična ruska glupost, nekultura i osjetljivost na povijesne promjene. Prema autorovim riječima, narod mora dugotrajnim mukotrpnim radom povratiti svijest o vlastitoj osobnosti, očistiti se od ropstva koje je u njemu proklijalo, žarkom vatrom kulture.

M. Gorak - kroničar Rusi revolucije.

Maksim Gorki nikad nije bio profesionalni političar. Jedno vrijeme bio je član boljševičke partije. On ju je financijski podržavao. No, bio je veliki umjetnik riječi i iskusan novinar.

Kao književnik do 1917. prevalio je težak put od romantizma do kritičkog realizma, a potom i do socrealizma. Nema takvog pisca u 20. stoljeću koji je u ime proletarijata unio toliko novih ideja kako u svjetsku beletristiku, tako iu teoriju književne kritike, estetike i socijalne filozofije.

Zato jednostavni radnici tako strastveno vole svog zaštitnika i učitelja. Zato M. Gorkog toliko mrze buržoaski šaljivdžije i govornici koji se pretvaraju da su "mislioci" i "izuzetne" javne osobe.

M. Gorki bio je briljantan kroničar - Nestor - svog doba. Bogata mašta i ogroman talent od Boga rodili su one živopisne slike koje su čitatelji jednom vidjeli u njegovim pričama i pričama, u bajkama i legendama, zauvijek su ostale u njihovom sjećanju. Velikim je potezima naslikao veliko revolucionarno doba i opisao ga tako detaljno da ni najtalentiraniji profesionalni novinari nisu mogli dorasti.

Bit će riječi o njegovom novinarstvu 1917. godine - o njegovim člancima objavljenim u listu "Novi život", koje su objavljivali on i njegovi kolege, a zatim sabrani u knjizi "Nepravovremene misli". Ova POSEBNA KNJIGA pisca. O tome će se dalje raspravljati.

U člancima je izražavao svoje nezadovoljstvo ponašanjem masa, djelovanjem Lenjina i ruskih dužnosnika uoči, tijekom i nakon dviju revolucija - veljačke i listopadske. Opisivao je događaje onako kako je vidio i, kako mu se činilo, razumio. Međutim, ne može uvijek osoba ispravno procijeniti situaciju. Čak i tako briljantan um kao što je M. Gorki.

Nakon tri godine imperijalističkog rata, vojnici naoružani puškama vratili su se u gladnu Rusiju s fronte nakon kukavičke abdikacije cara s prijestolja. Milijuni granatiranih i ranjenih. Oslabljeno dugom odsutnošću muških radnika, selo. Nešto kasnije, carski službenici koji su pobjegli u inozemstvo, koji nisu htjeli raditi za pobjednički proletarijat, kao i plemići, aristokracija, buržoazija, trgovci i inteligencija.

Ubojstva bez suđenja i istrage, pljačke, razbojništvo, krađe, grubosti nakon veljače 1917. Pad morala, nasilje i ponižavanje žena prelili su se na ulice gradova. Pad kulture, izvoz umjetnina u inozemstvo - sve to skupa nije moglo ne zaprepastiti kulturnog i obrazovanog čovjeka, naviklog na red i disciplinu na javnim mjestima. Takve drastične promjene u zemlji nisu mogle ne užasnuti Gorkog.

Svu je krivnju za te strahote prebacio na Kerenskog, Lenjina i boljševike. Kao da nije bilo Privremene vlade!? Nije bilo poraza carske vojske na frontama Prvog svjetskog rata!? Nije bilo dezerterstva i smaknuća časnika i vojničkih pobuna!?

U tim je člancima napisao:

"Zamišljajući sebe Napoleonima iz socijalizma, lenjinisti kidaju i žure, dovršavajući uništenje Rusije - ruski narod će to platiti jezerima krvi."

“Sam Lenjin je, naravno, čovjek iznimne snage; dvadeset pet godina je stajao u prvim redovima boraca za pobjedu socijalizma, on je jedna od najvećih i najsjajnijih figura međunarodne socijaldemokracije; talentiran čovjek , on ima sve kvalitete “vođe”, kao i nedostatak morala koji je neophodan za ovu ulogu i čisto aristokratski, nemilosrdan odnos prema životu masa.

Lenjin je “vođa” i ruski je gospodin, kojemu nisu strana neka duhovna svojstva ove klase koja je otišla u zaborav, te stoga smatra da ima pravo napraviti okrutni eksperiment s ruskim narodom, unaprijed osuđen na neuspjeh. .

I mnogo je takvih riječi o vođi svjetskog proletarijata u tim njegovim člancima.

Novine Pravda su tada napisale o ovoj seriji članaka: "Gorki je govorio jezikom neprijatelja radničke klase."

M. Gorki je prigovorio: "To nije istina. Obraćajući se najsvjesnijim predstavnicima radničke klase, kažem: Fanatici i neozbiljni sanjari, probudivši u radničkim masama neostvarive nade u danim povijesnim uvjetima, vode rusku proletarijat u poraz i smrt, a poraz proletarijata izazvat će dugu i sumornu reakciju u Rusiji.” (Iz knjige Gorkog. "Nepravovremene misli").

Kad sam 1988. godine prvi put pročitao ovu knjigu M. Gorkog, nisam vjerovao da naš Burevestnik može ovako grubo grditi i revoluciju i Lenjina.

Godine 1922. Gorki je otišao u Italiju na liječenje: ponovno je počelo pogoršanje tuberkuloze. Vrativši se nekoliko godina kasnije u Sovjetsku Rusiju, gledao je na zemlju i ljude drugim očima. Proputovao je pola zemlje, radujući se ogromnom poslu koji su obavili Boljševička partija i Staljin osobno. U preostale četiri godine života uspio je obnoviti socijalistički poredak u ruskoj i ruskoj beletristici, okupiti sve pisce na Prvi kongres i razviti teorijske metode socijalističkog realizma. O ovom kongresu tek će se raspravljati.

Dugi niz godina sovjetske vlasti Nepravovremene misli nisu objavljivane. Na predavanjima o Gorkom na filološkom fakultetu te nam "Misli" nisu ispričane. I uzalud!....

Čim su vrhovnu vlast u kulturi pod Gorbačovom preuzeli budući švidkojzeri, hitno su počeli objavljivati antisovjetsku literaturu. Takva im je "intelektualna" i "kulturna" razina. Pa, što možete s njima: Rođeni da pužu - ne mogu letjeti!

Danas su brojni službenici koji govore ruski angažirani na ovom važnom "poslu". Sve antikomunističke, rusofobne i antisovjetske akcije nedavno su planirali i proveli Medynsky i njegov tim. Bykovu je dodijeljena uloga glavnog klevetnika sovjetske književnosti, sovjetskih pisaca, uključujući M. Gorkog ....

Nepotrebno je reći da su godine revolucije i građanskog rata bile teške. Svaka od 14 imperijalističkih država poslala je desetke tisuća svojih vojnika da podijele Rusiju na 14 dijelova.

Kako se Gorki odnosio prema bijeloj gardi i intervencionistima, reći ću vam malo kasnije.

Međutim, danas bih vas želio podsjetiti na kontrarevolucionarne događaje 1991.-1993., na djela predsjednika Jeljcina, marionete Zapada. Što bi M. Gorki rekao da je svojim očima vidio pogubljenje Vrhovnog sovjeta, organa proleterske diktature, od strane sovjetskih časnika i vojnika? Pretpostavljam da bi bio vrlo ogorčen ne samo postupcima antisovjetskog Jeljcina, koji je naredio smaknuće Bijele kuće, nego i postupcima sovjetskih generala (ministar obrane Gračev i njegov zamjenik Kobets, generali Evnevič). i Polyakov, pukovnici Savilov i Tishin), koji su proveli njegov ukaz br. 1400.

Što je takozvani "predsjednik" učinio sa zemljom i njenim narodom? Praktički je uništio gospodarstvo cijele zemlje. Uveo novi antisovjetski ustav. Prebacio državne financije u ruke stranih tajkuna. Fragmentirano homogeno sovjetsko društvo u antagonističke klase, staleže i sekte. Zabranio Komunističku partiju i likvidirao nezavisne sindikate.

Je li među ruskim liberalima, među onima koji ne mogu letjeti, postojao barem jedan pošten i kulturan pisac koji je zabilježio sve Jeljcinove zločinačke antinarodne, antisovjetske akcije? Nitko!!

Nitko od liberala nije pokušao opisati sliku smaknuća Bijele kuće po njegovom nalogu 3. i 4. listopada 1993. Nitko nije objavio svoja "nepravovremena" razmišljanja o tim krvavim danima.

Samo je M. Gorki mogao pošteno formalizirati svoje "Nepravovremene misli". Jedan Gorki i nitko drugi.

A evo i nekih njegovih "pravodobnih misli" primjenjivih na trenutnu situaciju u Rusiji, iz iste knjige:

“Ali govoriti istinu je najteža umjetnost od svih umjetnosti, jer u svom “čistom” obliku, nepovezana s interesima pojedinaca, grupa, klasa, naroda...

“Za one koji unište milijune života da bi u svoje ruke prigrabili nekoliko stotina milja tuđe zemlje, za njih nema ni boga ni đavla. Narod je za njih jeftiniji od kamena, ljubav prema domovini niz je navika. Oni vole živjeti kako žive, a neka se cijela zemlja rasprši u prah u svemiru - oni ne žele živjeti drugačije nego što su navikli.

„Politika je tlo na kojem brzo i obilno raste čičak otrovnog neprijateljstva, zlih sumnji, besramnih laži, kleveta, bolnih ambicija, nepoštivanja pojedinca – nabrojite sve zlo koje je u čovjeku – sve to raste posebno živo i bogato. upravo na tlu političke borbe.

"Zadaća kulture je razvoj i jačanje društvene svijesti, društvenog morala u čovjeku, razvoj i organizacija svih sposobnosti, svih talenata pojedinca - je li ta zadaća izvediva u danima sveopće brutalnosti?"

Kasnije je M. Gorki kritizirao njegove pogrešne prosudbe koje je iznio u člancima koje razmatramo. Više o ovome slijedi.

Ne razumiju svi iz prvog čitanja značenje naslova zbirke M. Gorkog - "Nepravovremene misli". Drugi razumiju, ali namjerno trolaju, iskrivljuju njegovo značenje.

Zašto je misli koje su se u njemu javile nakon veljače 1917. nazvao "nepravovremenima" i nikako drugačije?

U mladosti, poput mnogih pisaca s početka 20. stoljeća, Gorki nije izbjegao fascinaciju filozofijom Friedricha Nietzschea (1844.-1900.). U djelima ovog filozofa pronašao je nekoliko "nevremenskih promišljanja" o povijesti, kulturi i čovjeku. Tvrdio je da su suvremenost sitne misli, beznačajne strasti, jadni osjećaji. Moramo se uzdići iznad sadašnjosti i zaviriti u daljinu budućnosti.

Nietzsche je DOŠAO do VRLO VAŽNOG OTKRIĆA da "... postoji takav stupanj nesanice, stalnog žvakanja preživanja, takav stupanj razvoja povijesnog osjećaja, koji za sobom povlači ogromnu štetu svemu živom i na kraju dovodi do njegove smrti, bilo bio to pojedinac, ili narod, ili kultura."

Stanimo i vratimo se u naše dane. Imaju li naši suvremenici "nesanicu", "iskustvo žvakaće gume"?

Naravno da ima. Svaka vlast pokušava propagandom i agitacijom, psihološkim metodama dovesti mase ljudi u nesanicu. Uljuljkuje ga obećanjima i nikad ih ne ispuni.

Otvorit ćemo bilo koji TV kanal ruskih kompanija. Svaki od njih dobiva nekoliko lažnih ideja, koje su dužni svakodnevno "žvakati", "usisati". Stanovnici trosjeda su do temelja zasićeni ovom laži i ponašaju se zakonski.

Ako se takvo žvakanje nastavlja iz dana u dan, čovjek, stanovništvo cijele zemlje, razvija "... takav stupanj razvoja povijesnog osjećaja, koji za sobom povlači ogromnu štetu svemu živom i na kraju dovodi do njegove smrti, bilo biti individualna osoba, ili narod, ili kultura." Na ustanak, na revoluciju, na arapsko proljeće...

Drugim riječima, dolazi vrijeme duboke duhovne KRIZE koja pojedine ljude, državu, civilizaciju može odvesti u kaos i smrt.

Proživljavamo takvo doba, koje je počelo 1917. godine, doba GLOBALNE tranzicije čovječanstva iz kapitalističkih u nekapitalističke odnose. To traje već cijelo stoljeće, a vladajuće buržoaske klase i staleži nemaju nade da će održati status quo koji trenutno postoji.

Nietzsche je tvrdio da bi takva kriza mogla odvesti čovječanstvo i sav život na planeti u smrt. U Drugom svjetskom ratu SSSR je spasio čovječanstvo od uništenja. Sada opet miris baruta novog svjetskog rata. Tko može spasiti čovječanstvo?

M. Gorki je na drugačiji način shvatio ideju Nietzschea. Bio je ozbiljno uplašen onim što je vidio 1917. u Petrogradu nakon abdikacije posljednjeg Romanova. Bio je užasnut kaosom koji je nastao u gradu - ubojstvima, pljačkama, banditizmom itd. I on je, opisujući taj kaos, u svojim "nepravovremenim" člancima želio upozoriti ljude na smrt koju je revolucija navodno donijela ljudima i kulturi.

Lenjin ga je pozvao da se preseli iz Petrograda u Moskvu. Pomaknuo se. Pogledao je novi život ljudi i prestao objavljivati članke u Novaya Zhizn. Započelo je razdoblje sastavljanja anala transformacija koje su se dogodile u SSSR-u pred njegovim očima.

Već sredinom svibnja 1918. Gorki je u jednom od svojih članaka napisao:

“Prljavština i smeće uvijek su uočljiviji za sunčanog dana, ali često se događa da mi, prenapeto usredotočeni na činjenice koje su nepomirljivo neprijateljske žeđi za boljim, više ne vidimo zrake sunca i, kao bilo, ne osjetiti njegovu životvornu snagu ... Sada je sav ruski narod uključen u stvaranje vlastite povijesti događaj od velike važnosti, i od toga treba poći u ocjeni svega dobrog i lošeg što muči i zadovoljava nas.

Tako je izraz "nepravodobne misli" M. Gorkog ušao u novinarski i znanstveni promet i postao kronika onih povijesnih događaja koje je promatrao, ali nije mogao razumjeti budući preokret od kaosa do novog socijalističkog poretka.

Tako je Nietzsche dao Gorkyu "... priliku ... prodrijeti u tu nepovijesnu atmosferu u kojoj se događa svaki veliki povijesni događaj, i udahnuti je neko vrijeme, tada bi takva osoba bila sposobna, možda, kao znalačko biće , uzdići se do nadpovijesnog gledišta, koje je ... istaknuo kao mogući rezultat povijesnih promišljanja "...

(Nastavak u 4. članku)

Popularno u kategoriji: