Pertemuan deputi Yahudi di Polotsk. Yudaisme: ide dasar
Yudaisme adalah salah satu agama tertua di dunia dan yang tertua dari apa yang disebut agama Ibrahim, yang selain itu termasuk Kristen dan Islam. Sejarah Yudaisme terkait erat dengan orang-orang Yahudi dan membentang hingga kedalaman berabad-abad, setidaknya selama tiga ribu tahun. Juga, agama ini dianggap yang tertua dari semua yang memproklamirkan penyembahan satu Tuhan - kultus monoteistik alih-alih menyembah jajaran dewa yang berbeda.
Munculnya Iman kepada Yahweh: Sebuah Tradisi Keagamaan
Waktu pasti kapan Yudaisme muncul belum ditetapkan. Penganut agama ini sendiri menghubungkan kemunculannya sekitar abad 12-13. SM e., ketika di Gunung Sinai pemimpin orang Yahudi Musa, yang memimpin suku-suku Yahudi keluar dari perbudakan Mesir, menerima Wahyu dari Yang Mahatinggi, dan Perjanjian dibuat antara manusia dan Tuhan. Beginilah cara Taurat muncul - dalam arti kata yang paling luas, instruksi tertulis dan lisan dalam hukum, perintah dan tuntutan Tuhan sehubungan dengan para penyembahnya. Penjelasan rinci tentang peristiwa-peristiwa ini tercermin dalam buku "Kejadian", yang penulisnya juga dikaitkan dengan Musa oleh orang-orang Yahudi ortodoks dan yang merupakan bagian dari Taurat tertulis.
Perspektif Ilmiah tentang Asal Usul Yudaisme
Namun, tidak semua ilmuwan siap mendukung versi di atas. Pertama, karena penafsiran yang sangat Yahudi tentang sejarah hubungan manusia dengan Tuhan mencakup tradisi panjang penghormatan kepada Tuhan Israel sebelum Musa, dimulai dengan nenek moyang Abraham, yang hidup, menurut berbagai perkiraan, dari abad ke-21 hingga saat ini. oleh abad ke-18 SM e. Dengan demikian, asal usul kultus Yahudi hilang seiring waktu. Kedua, sulit untuk mengatakan kapan agama pra-Yahudi menjadi Yudaisme. Sejumlah peneliti mengaitkan kemunculan Yudaisme jauh di kemudian hari, hingga era Kuil kedua (pertengahan milenium pertama SM). Menurut kesimpulan mereka, agama Yahweh, tuhan yang dianut orang Yahudi, bukanlah monoteisme sejak awal. Asal-usulnya terletak pada kultus suku yang disebut Yahwisme, yang dicirikan sebagai bentuk khusus dari politeisme - monolatri. Dengan sistem pandangan seperti itu, keberadaan banyak dewa diakui, tetapi pemujaan ternyata hanya satu - pelindung ilahi mereka berdasarkan fakta kelahiran dan pemukiman teritorial. Baru kemudian kultus ini berubah menjadi doktrin monoteistik, dan Yudaisme muncul - agama yang kita kenal sekarang.
Sejarah Yahwisme
Seperti yang telah disebutkan, Tuhan Yahweh adalah Tuhan nasional orang Yahudi. Semua budaya dan tradisi keagamaan mereka dibangun di sekitarnya. Tetapi untuk memahami apa itu Yudaisme, mari kita bahas secara singkat sejarah sakralnya. Menurut doktrin Yahudi, Yahweh adalah satu-satunya Tuhan yang benar yang menciptakan seluruh dunia, termasuk tata surya, bumi, semua flora, fauna, dan terakhir, pasangan manusia pertama - Adam dan Hawa. Pada saat yang sama, perintah pertama diberikan kepada seseorang - untuk tidak menyentuh buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Tetapi orang-orang melanggar perintah ilahi dan karena itu mereka diusir dari surga. Sejarah selanjutnya ditandai dengan dilupakan oleh keturunan Adam dan Hawa dari Tuhan yang benar dan munculnya paganisme - penyembahan berhala yang menjijikkan, menurut orang Yahudi. Namun, dari waktu ke waktu Yang Maha Kuasa membuat dirinya terasa, melihat orang benar dalam komunitas manusia yang bejat. Begitulah, misalnya, Nuh - orang yang darinya orang-orang kembali menetap di bumi setelah Air Bah. Namun keturunan Nuh dengan cepat melupakan Tuhan, mulai menyembah dewa lain. Ini berlanjut sampai Tuhan memanggil Abraham, penduduk Ur-Kasdim, dengan siapa dia membuat Perjanjian, berjanji untuk menjadikannya bapak banyak bangsa. Abraham memiliki seorang putra, Ishak, dan seorang cucu, Yakub, yang secara tradisional dihormati sebagai patriark - nenek moyang orang Yahudi. Yang terakhir - Yakub - memiliki dua belas putra. Atas pemeliharaan Tuhan, sebelas dari mereka menjual yang kedua belas, Yusuf, sebagai budak. Tetapi Tuhan membantunya, dan seiring berjalannya waktu, Yusuf menjadi orang kedua di Mesir setelah Firaun. Reuni keluarga terjadi selama kelaparan yang mengerikan, dan oleh karena itu semua orang Yahudi, atas undangan Firaun dan Yusuf, pergi untuk tinggal di Mesir. Ketika pelindung kerajaan meninggal, firaun lain mulai melecehkan keturunan Abraham, memaksa mereka untuk bekerja keras dan membunuh anak laki-laki yang baru lahir. Perbudakan ini berlangsung selama empat ratus tahun, hingga akhirnya Tuhan memanggil Musa untuk membebaskan bangsanya. Musa memimpin orang Yahudi keluar dari Mesir, dan atas perintah Tuhan, empat puluh tahun kemudian mereka memasuki Tanah Perjanjian - Palestina modern. Di sana, mengobarkan perang berdarah dengan para penyembah berhala, orang-orang Yahudi mendirikan negara mereka dan bahkan menerima seorang raja dari Tuhan - pertama Saul, dan kemudian Daud, yang putranya Salomo membangun tempat suci besar Yudaisme - kuil Yahweh. Yang terakhir dihancurkan pada tahun 586 oleh orang Babilonia, dan kemudian dibangun kembali atas perintah Tyr yang Agung (pada tahun 516). Kuil kedua ada hingga 70 Masehi. e., ketika dibakar selama perang Yahudi oleh pasukan Titus. Sejak saat itu, belum dipulihkan, dan ibadah dihentikan. Penting untuk dicatat bahwa dalam Yudaisme tidak ada banyak kuil - bangunan ini hanya ada satu dan hanya di satu tempat - di gunung kuil di Yerusalem. Oleh karena itu, selama hampir dua ribu tahun, Yudaisme telah ada dalam bentuk yang khas - dalam bentuk organisasi rabi yang dipimpin oleh orang awam yang terpelajar.
Yudaisme: ide dan konsep dasar
Seperti yang telah disebutkan, kredo Yahudi hanya mengakui satu dan hanya Tuhan - Yahweh. Nyatanya, bunyi asli namanya hilang setelah penghancuran bait suci oleh Titus, jadi "Yahweh" hanyalah upaya rekonstruksi. Dan dia tidak mendapatkan popularitas di kalangan Yahudi. Faktanya adalah bahwa dalam Yudaisme ada larangan untuk mengucapkan dan menulis nama empat huruf suci Tuhan - tetragramaton. Oleh karena itu, sejak zaman kuno kata itu diganti dalam percakapan (dan bahkan dalam Kitab Suci) dengan kata "Tuhan".
Ciri penting lainnya adalah bahwa Yudaisme adalah agama dari satu bangsa yang murni - orang Yahudi. Oleh karena itu, ini adalah sistem keagamaan yang agak tertutup, yang tidak mudah untuk dimasuki. Tentu saja, ada contoh adopsi Yudaisme oleh perwakilan orang lain dan bahkan seluruh suku dan negara dalam sejarah, tetapi secara umum, orang Yahudi skeptis tentang praktik semacam itu, bersikeras bahwa perjanjian Sinai hanya berlaku untuk keturunan Abraham - orang-orang Yahudi yang terpilih.
Orang Yahudi percaya pada kedatangan Mashiach - seorang utusan Tuhan yang luar biasa, yang akan mengembalikan Israel ke kejayaannya yang dulu, menyebarkan ajaran Taurat ke seluruh dunia, dan bahkan memulihkan bait suci. Selain itu, Yudaisme melekat pada kepercayaan akan kebangkitan orang mati dan Penghakiman Terakhir. Untuk melayani Tuhan dengan benar dan mengenalnya, orang Israel diberi Tanakh oleh Yang Mahakuasa - kanon kitab suci, dimulai dengan Taurat dan diakhiri dengan wahyu para nabi. Tanakh dikenal di kalangan Kristen sebagai Perjanjian Lama. Tentu saja, orang Yahudi sangat tidak setuju dengan penilaian Kitab Suci mereka ini.
Menurut ajaran orang Yahudi, Tuhan tidak dapat digambarkan, oleh karena itu, dalam agama ini tidak ada gambar suci - ikon, patung, dll. Seni sama sekali tidak terkenal dengan Yudaisme. Secara singkat, Anda juga dapat menyebutkan ajaran mistik Yudaisme - Kabbalah. Ini, jika Anda tidak mengandalkan tradisi, tetapi pada data ilmiah, adalah produk pemikiran Yahudi yang sangat terlambat, tetapi tidak kalah luar biasa untuk itu. Kabbalah memandang penciptaan sebagai rangkaian emanasi ilahi dan manifestasi dari kode angka-huruf. Teori Kabbalistik, antara lain, bahkan mengakui fakta perpindahan jiwa, yang membedakan tradisi ini dari sejumlah agama monoteistik lainnya, dan terlebih lagi agama Ibrahim.
Perintah dalam Yudaisme
Ajaran Yudaisme dikenal luas dalam budaya dunia. Mereka terkait erat dengan nama Musa. Ini memang harta etis asli yang dibawa Yudaisme ke dunia. Gagasan utama dari perintah-perintah ini bermuara pada kemurnian agama - penyembahan kepada satu Tuhan dan cinta untuknya, dan kehidupan yang benar secara sosial - menghormati orang tua, keadilan sosial dan integritas. Namun, dalam Yudaisme ada daftar perintah yang jauh lebih panjang, yang disebut mitzvot dalam bahasa Ibrani. Ada 613 mitzvah seperti itu, diyakini sesuai dengan jumlah bagian tubuh manusia. Daftar perintah ini dibagi menjadi dua: perintah larangan, berjumlah 365, dan perintah, yang hanya ada 248. Daftar mitzvah yang diterima secara umum dalam Yudaisme adalah milik Maimonides yang terkenal, seorang pemikir Yahudi terkemuka.
Tradisi
Perkembangan agama ini selama berabad-abad juga telah membentuk tradisi Yudaisme yang dipatuhi dengan ketat. Pertama, ini menyangkut hari libur. Di antara orang Yahudi, mereka diatur waktunya bertepatan dengan hari-hari tertentu dalam kalender atau siklus bulan dan dirancang untuk menjaga ingatan orang-orang tentang peristiwa apa pun. Yang terpenting dari semuanya adalah Paskah. Perintah untuk menjalankannya diberikan, menurut Taurat, oleh Tuhan sendiri pada saat Eksodus dari Mesir. Itulah mengapa Pesach diberi tanggal untuk pembebasan orang Yahudi dari penawanan Mesir dan perjalanan melalui Laut Merah ke padang pasir, dari mana orang-orang kemudian dapat mencapai tanah yang dijanjikan. Hari raya Sukkot juga dikenal - acara penting lainnya yang merayakan Yudaisme. Secara singkat, hari raya ini bisa digambarkan sebagai kenangan akan perjalanan orang Yahudi melewati gurun pasir setelah Eksodus. Perjalanan ini berlangsung selama 40 tahun, bukan 40 hari yang dijanjikan semula - sebagai hukuman atas dosa anak lembu emas. Sukkot berlangsung selama tujuh hari. Saat ini, orang-orang Yahudi dibebankan kewajiban untuk meninggalkan rumah mereka dan tinggal di gubuk, yang berarti kata "sukkot". Orang Yahudi juga memiliki banyak tanggal penting lainnya yang dirayakan dengan perayaan, doa dan ritual khusus.
Selain hari raya, ada puasa dan hari berkabung dalam Yudaisme. Contoh dari hari seperti itu adalah Yom Kippur - hari penebusan, yang melambangkan penghakiman yang mengerikan.
Ada juga sejumlah besar tradisi lain dalam Yudaisme: mengenakan cambang, menyunat anak laki-laki pada hari kedelapan kelahiran, sikap khusus terhadap pernikahan, dll. Bagi orang percaya, ini adalah kebiasaan penting yang diperhitungkan Yudaisme kepada mereka. Gagasan utama dari tradisi ini konsisten baik secara langsung dengan Taurat, atau dengan Talmud - kitab paling otoritatif kedua setelah Taurat. Seringkali cukup sulit bagi orang non-Yahudi untuk memahami dan memahaminya dalam kondisi dunia modern. Namun, merekalah yang membentuk budaya Yudaisme zaman kita, bukan berdasarkan pemujaan bait suci, melainkan prinsip sinagoga. Ngomong-ngomong, sinagoga adalah pertemuan komunitas Yahudi pada hari Sabat atau hari libur untuk berdoa dan membaca Taurat. Kata yang sama juga mengacu pada bangunan tempat orang percaya berkumpul.
Sabat dalam Yudaisme
Seperti yang telah disebutkan, satu hari dialokasikan untuk kebaktian sinagoga dalam seminggu - Sabtu. Hari ini umumnya merupakan waktu yang sakral bagi orang Yahudi, dan orang-orang beriman sangat bersemangat dalam menjalankan piagamnya. Salah satu dari sepuluh perintah dasar Yudaisme mengatur untuk menjaga dan menghormati hari ini. Pelanggaran terhadap hari Sabat dianggap sebagai pelanggaran serius dan membutuhkan pendamaian. Oleh karena itu, tidak ada satu pun orang Yahudi ortodoks yang akan bekerja dan umumnya melakukan apa yang dilarang pada hari ini. Kesucian hari ini dikaitkan dengan fakta bahwa, setelah menciptakan dunia dalam enam hari, pada hari ketujuh Yang Mahakuasa beristirahat dan meresepkan ini untuk semua pengagumnya. Hari ketujuh adalah hari Sabtu.
Yudaisme dan Kristen
Karena agama Kristen adalah agama yang mengklaim sebagai penerus Yudaisme melalui penggenapan nubuat Tanakh tentang Mesias tentang Yesus Kristus, hubungan orang Yahudi dengan orang Kristen selalu ambigu. Terutama kedua tradisi ini menjauh satu sama lain setelah konklaf Yahudi pada abad ke-1 memberlakukan herem pada orang Kristen, yaitu kutukan. Dua ribu tahun berikutnya adalah masa permusuhan, saling membenci, dan seringkali penganiayaan. Misalnya, uskup agung Alexandria Cyril pada abad ke-5 mengusir diaspora besar Yahudi dari kota. Sejarah Eropa penuh dengan kekambuhan seperti itu. Hingga saat ini, di era ekumenisme yang berkembang pesat, es secara bertahap mulai mencair, dan dialog antar perwakilan kedua agama mulai membaik. Meski di lapisan luas penganutnya di kedua sisi masih ada ketidakpercayaan dan keterasingan. Orang Kristen merasa sulit untuk memahami Yudaisme. Gagasan utama gereja Kristen sedemikian rupa sehingga orang Yahudi dituduh melakukan dosa penyaliban Kristus. Gereja telah lama menggambarkan orang Yahudi sebagai pembunuh Kristus. Sulit bagi orang Yahudi untuk menemukan cara berdialog dengan orang Kristen, karena bagi mereka orang Kristen jelas mewakili bidat dan pengikut mesias palsu. Selain itu, penindasan selama berabad-abad mengajarkan orang Yahudi untuk tidak mempercayai orang Kristen.
Yudaisme hari ini
Yudaisme modern adalah agama yang cukup besar (sekitar 15 juta). Merupakan karakteristik bahwa di kepalanya tidak ada satu pun pemimpin atau lembaga yang memiliki otoritas yang cukup untuk semua orang Yahudi. Yudaisme tersebar hampir di mana-mana di dunia dan mewakili beberapa denominasi yang berbeda satu sama lain dalam tingkat konservatisme agama dan kekhasan doktrinnya. Inti terkuat diwakili oleh perwakilan Yahudi Ortodoks. Hasidim cukup dekat dengan mereka - orang Yahudi yang sangat konservatif dengan penekanan pada ajaran mistik. Beberapa organisasi Yahudi Reformasi dan Progresif mengikuti. Dan di pinggiran ada komunitas Yahudi Mesianik yang, mengikuti orang Kristen, mengakui keaslian panggilan Mesianik Yesus Kristus. Mereka sendiri menganggap diri mereka orang Yahudi dan dengan satu atau lain cara menjalankan tradisi utama Yahudi. Namun, komunitas tradisional menyangkal hak mereka untuk disebut orang Yahudi. Oleh karena itu, Yudaisme dan Kristen terpaksa membagi kelompok-kelompok ini menjadi dua.
Penyebaran Yudaisme
Pengaruh Yudaisme paling kuat di Israel, tempat tinggal sekitar setengah dari semua orang Yahudi di dunia. Sekitar empat puluh persen lainnya dicatat oleh negara-negara Amerika Utara - AS dan Kanada. Sisanya menetap di wilayah lain di planet ini.
Kehidupan spiritual di Eretz Israel.
Turun temurun
Bahkan di zaman Zerubabel dan Yehoshua ben Yeozedek, para pemimpin spiritual orang Yahudi berurusan dengan sistematisasi Torah Lisan dan penerapannya dalam kehidupan penduduk Yudea. Pada periode Ezra dan Nehemia pekerjaan ini diperbarui. Orang bijak yang menjelaskan dan mengomentari hukum Taurat disebut Men of the Great Assembly. Pada tahun-tahun setelah pemerintahan Nehemia, mereka menjadi guru dan pendidik, mewariskan Torah Lisan dari generasi ke generasi, yang diterima Moshe Rabbeinu di Gunung Sinai bersama dengan Torah Tertulis, dan yang diteruskannya kepada muridnya Joshua bin Nun. Dia, pada gilirannya, menyebarkannya kepada orang bijak, dari orang bijak itu diteruskan ke para nabi, dan dari para nabi ke Orang-orang Majelis Agung. Para pemimpin yang luar biasa, mereka mengadopsi banyak keputusan yang ditujukan untuk kesempurnaan spiritual orang-orang Yahudi, yang hidupnya harus berpaling dari pengaruh asing dan terkait erat dengan perintah-perintah Taurat. Anggota Majelis Agung menetapkan jadwal sholat dan waktu tepatnya, khususnya, Shmone esre - sholat utama dari ketiga ibadah harian... Mereka juga merampingkan semua kitab Tanakh yang mereka terima dari para pendahulu mereka - para nabi.
Komitmen Taurat
Mishnah telah menyimpan bagi kita perkataan dari Orang-orang Majelis Agung: "Jangan terburu-buru menghakimi, ajari banyak murid dan buatlah pagar untuk Taurat." Jadi mereka memperingatkan para hakim terhadap keputusan yang tergesa-gesa; Hakim harus sangat berhati-hati dalam membuat keputusan dan mengambilnya hanya setelah memeriksa semua fakta secara menyeluruh. Setiap orang bijak harus mengajar sebanyak mungkin siswa untuk menyebarkan Taurat di antara orang Israel. Rabanim juga harus dengan hati-hati melindungi Taurat dan perintah-perintahnya dari pelanggaran yang tidak disengaja, dan kemudian Yang Mahakuasa akan melindungi umat-Nya dengan andal. Jadi, misalnya, Taurat melarang karya kreatif apa pun pada hari Sabat; karenanya, orang bijak juga melarang pemindahan alat kerja dari satu tempat ke tempat lain, agar tidak mengganggu kedamaian Sabat. Taurat melarang makan dan menyimpan ragi (chametz) pada sore hari menjelang Pesach. Orang bijak menambahkan dua jam lagi ke larangan Taurat untuk melindungi orang Yahudi dari kemungkinan kesalahan.
tempat perlindungan Mesir
Masa pemerintahan Orang-Orang Majelis Agung berlanjut hingga kedatangan bangsa Yunani, yang merebut kerajaan Persia, yang selama lebih dari dua ratus tahun dimiliki oleh Eretz Israel. Saat ini, populasi Yahudi di Mesir sebagian besar tinggal di kota Ev, tidak jauh dari Aswan. Pemukiman ini ternyata terbentuk bahkan sebelum kehancuran Kuil Pertama.
Ketika Cambyses, putra Koresh, menaklukkan Mesir, orang Yahudi sudah tinggal di Hawa. Cambyses tidak menyakiti mereka, karena dia tahu bahwa mereka berada di pihak otoritas Persia. Orang Yahudi setempat memiliki tempat perlindungan dengan altar, di mana mereka mempersembahkan korban kepada Sang Pencipta. Mereka tidak tahu bahwa dilarang berkorban di mana pun kecuali Kuil Yerusalem. Mungkin mereka percaya bahwa setelah penghancuran Kuil Pertama, pengorbanan seperti itu tidak melanggar hukum. Para pendeta Mesir membenci orang Yahudi dan tidak melewatkan kesempatan untuk mengejek mereka. Ketika gubernur Persia meninggalkan Mesir untuk sementara waktu, para pendeta membakar tempat suci orang Yahudi. Orang-orang Yahudi setempat berpaling kepada imam besar Kuil di Yudea dengan permintaan untuk membantu mereka, tetapi dia tidak melakukan apa pun untuk mereka, mungkin karena dia tidak ingin mereka membawa korban lagi ke tempat suci mereka dan dengan demikian melanggar Taurat. Kemudian orang Yahudi Mesir meminta bantuan kepada pemimpin Samaria Sanbalat dan gubernur Persia di Yudea dan memperoleh izin untuk memulihkan tempat suci mereka. Tidak diketahui apakah mereka mencapai tujuan mereka, karena segera setelah peristiwa yang dijelaskan, orang Mesir membebaskan diri dari kekuasaan Persia, dan lebih dari enam puluh tahun berlalu sebelum raja Persia Darius kembali menaklukkan Mesir.
Dicetak ulang dengan izin dari Shvut Ami
Bagikan halaman ini dengan teman dan keluarga Anda:
Berhubungan dengan
Teman sekelas
Materi terkait
Eksodus dari Mesir dan mengembara selama empat puluh tahun di padang pasir
Rabi Alexander Katz,
dari siklus "Chronicle of Generations"
Ada beberapa pendapat tentang berapa tahun orang Yahudi tinggal di Mesir. Perbudakan dimulai secara bertahap.
Mesir di luar geografi dan sejarah. Perjalanan Melalui Taurat Mingguan Bab 21
Rav Michael Gitik,
dari siklus "Perjalanan melalui bab mingguan Taurat"
PERTEMUAN MASSAL YAHUDI
Di Hippodrome di New York
Charles Taze Russell, Pendeta dari Brooklyn Tabernacle, berbicara kepada hadirin yang antusias di Hippodrome di New York.
Pendeta menerima undangan untuk berbicara pada pertemuan massal orang Yahudi di Teater Hippodrome besar di New York. Inilah ajakan dan tanggapan Saudara Russell terhadapnya:
Kepada Pendeta C.T. Russell, Brooklyn, New York.
Dear Sir: Ketertarikan Anda pada orang-orang Yahudi selama beberapa tahun terakhir tidak luput dari perhatian kami. Paparan Anda tentang kekejaman yang dilakukan terhadap orang-orang kami atas nama agama Kristen juga memengaruhi kami untuk percaya bahwa Anda adalah teman sejati. Ceramah Anda tentang topik "Yerusalem dan Harapan Yahudi" menimbulkan reaksi yang hidup di hati banyak orang kami. Namun, untuk sementara, kami ragu apakah ada pendeta Kristen yang benar-benar tertarik pada seorang Yahudi sebagai seorang Yahudi, dan bukan hanya dengan harapan untuk mempertobatkannya. Dan, sebenarnya, untuk alasan ini, beberapa dari kami meminta Anda untuk secara terbuka menunjukkan esensi minat Anda pada orang-orang kami, dan kami ingin memberi tahu Anda bahwa pernyataan yang Anda buat benar-benar memuaskan kami. Karena Anda telah meyakinkan kami bahwa Anda tidak membujuk orang Yahudi untuk menjadi Kristen dan bergabung dengan sekte atau kelompok Protestan atau Katolik mana pun. Pernyataan ini, Pendeta Russell, diedarkan secara luas di surat kabar Yahudi. Oleh karena itu, kami merasa sebagai umat tidak ada yang perlu kami takuti dari Anda. Justru sebaliknya, dalam pernyataan Anda, Anda ingat bahwa dasar minat Anda pada orang-orang kami adalah iman dan bukti Hukum kami dan pesan para nabi kami. Anda jelas memahami dengan sangat baik betapa menakjubkan bagi seorang bapa pengakuan Kristen untuk mengakui bahwa Alkitab berisi nubuatan yang belum terpenuhi tentang orang Yahudi, bukan orang Kristen, dan bahwa nubuatan ini, menurut penelitian Anda, mendekati pemenuhan, yang sangat penting bagi kami. sebagai orang Yahudi, dan melalui kami untuk orang-orang di dunia.
Fakta-fakta ini, Pendeta Russell yang terkasih, telah mengarah pada pembentukan Komite Pengorganisasian Pertemuan Misa orang Yahudi, yang melalui surat ini meminta Anda untuk berpidato di depan umum, terutama kepada perwakilan umat kita. Jika Anda berkenan menerima undangan ini, maka izinkan saya menyarankan topik pidato ini, yang - kami yakin - akan sangat menarik bagi publik, dan khususnya bagi kami orang Yahudi, yaitu: "Zionisme dalam Nubuatan".
Kalau bicara pertemuan, maka kami usulkan Minggu sore, 9 Oktober pukul tiga. Pada tanggal ini kami telah menyewa Hippodrome, aula terbesar dan terindah di New York, dan kami berharap tanggal dan tempat yang kami pilih akan nyaman untuk Anda. Kami menjamin banyak orang Yahudi yang sangat tertarik, tidak termasuk mereka yang mungkin datang selain mereka.
Kami berharap dapat segera menerima tanggapan dari Anda.
Sungguh-sungguh
KOMITE PERTEMUAN MASSAL YAHUDI
KEPADA KOMITE PERTEMUAN MASSAL YAHUDI
Tuan-tuan: Undangan Anda untuk berbicara pada Pertemuan Massal Yahudi di Hippodrome New York pada hari Minggu, 9 Oktober pukul 15:00 datang kepada saya tepat pada waktunya. Terima kasih atas kepercayaan kepada saya yang diungkapkan dalam undangan ini. Tanggal yang diusulkan tidak hanya cocok dengan Tahun Baru Yahudi, tetapi juga cocok dengan rencana saya sendiri karena saya akan berangkat ke London dan bagian Inggris lainnya pada tanggal 12 Oktober.
Dari antara beberapa wakil rakyat Anda yang terhormat yang diusulkan sebagai pemimpin Rapat Misa ini, saya memilih Tuan John Barondes, karena saya telah memiliki kesempatan yang menyenangkan untuk melakukan kontak pribadi dengannya, dan selain itu, saya tahu minatnya yang sangat setia pada orang-orang Anda. Saya juga percaya bahwa kepribadian dan nasihatnya dijunjung tinggi oleh orang-orang Anda.
Sungguh-sungguh
Ch.T. Russel
Selama seminggu menjelang Pertemuan Massal, outlet surat kabar menjual ribuan eksemplar surat kabar khusus yang dicetak dalam bahasa Yiddish, yang juga ditambahkan ke surat kabar Yahudi lainnya. Koran ini memuat kutipan-kutipan dari tulisan-tulisan dan khotbah-khotbah Bruder Russell, serta kisah penemuannya di Palestina, yang dibuat selama perjalanan baru-baru ini ke Tanah Suci. Dua gambar yang sangat penting ditempatkan di koran ini.
Satu gambar menunjukkan seorang Yahudi berambut abu-abu duduk di pemakaman, dikelilingi oleh batu nisan. Setiap batu nisan melambangkan harapan mati orang Yahudi. Gambar ini menunjukkan bahwa orang Yahudi telah mencapai akhir mereka - bahwa semua harapan mereka hampir mati, dan juga bahwa mereka tidak tahu ke mana harus berpaling.
Gambar kedua mewakili seorang Yahudi yang bangkit - dia mendengar suara, terlihat terkejut dan melihat Pendeta Russell memegang sebuah gulungan dengan nubuatan mereka di tangannya dan mengarahkannya ke Yerusalem Baru di latar belakang, dikelilingi oleh tembok, yang akan segera muncul dari reruntuhan saat ini.
Pendeta Russell diterima dengan tepuk tangan meriah oleh penonton Yahudi
Empat ribu orang berkumpul di Hippodrome memuji pengkhotbah terhormat dari Brooklyn, menganjurkan pembentukan negara Yahudi. Pendengar yang datang untuk bertanya kepada orang kafir tentang pandangannya tentang agama mereka melihat bahwa dia setuju dengan pandangan mereka yang paling penting. Setelah menyambut mereka sebagai salah satu bangsa paling berani di bumi, pengkhotbah mengatakan bahwa kerajaan akan kembali kepada mereka sekitar tahun 1914.
Pertunjukan yang tidak biasa, di mana empat ribu orang Yahudi dengan antusias menyambut seorang pengkhotbah kafir setelah dia berbicara kepada mereka tentang masalah agama mereka sendiri, berlangsung kemarin sore di Hippodrome, di mana Pastor Russell, kepala terkenal dari Tabernakel Brooklyn, melakukan pertunjukan yang paling tidak biasa. melayani. Pendeta Pendeta dikenal karena pendekatannya yang tidak konvensional. Agamanya tidak terkait dengan organisasi tertentu, dan mencakup, seperti yang dia klaim sendiri, seluruh umat manusia. Pendeta memiliki metode khotbahnya sendiri, tetapi dia tidak pernah bisa melakukan sesuatu yang luar biasa seperti ini - dia juga tidak pernah berhasil. Dia menarik audiensi yang datang - setidaknya beberapa dari mereka - bersedia berdiskusi dengannya, dan mungkin mengungkapkan protes mereka terhadap apa yang tampaknya menjadi campur tangan dalam urusan mereka. "Pendeta Russell bermaksud untuk mencoba mengubah orang Yahudi menjadi Kristen," adalah kata-kata dari banyak orang sebelum pertemuan itu. "Dia ingin mengubah kita."
PERTAMA, KEHENINGAN MENYAMBUTNYA
Di kerumunan yang memenuhi auditorium besar, beberapa rabi dan guru terlihat, yang datang untuk memprotes jika seorang Kristen menyerang agama mereka, atau mencoba untuk membuat mereka menjauh darinya. Mereka menyiapkan pertanyaan dan kritik untuknya. Pada awalnya, keheningan yang mematikan menyambutnya. Tetapi Pendeta tidak mencoba untuk mempertobatkan orang Yahudi. Yang mengejutkan mereka, dia menunjukkan poin-poin bagus dalam agama mereka, menyatakan persetujuan dengan mereka tentang unsur-unsur penting dari kepercayaan mereka yang berkaitan dengan keselamatan mereka. Akhirnya, setelah mengungkapkan dukungannya yang kuat untuk rencana mendirikan negara bagi orang Yahudi mereka sendiri, dia mendapat tepuk tangan meriah saat memimpin paduan suara dalam lagu Zionis, "Hatikvah is Our Hope."
Hippodrome, kemungkinan besar, belum pernah menerima publik yang begitu tertarik. Orang-orang Yahudi yang serius dari seluruh penjuru kota datang untuk mendengarkan apa yang orang asing ini, orang bukan Yahudi, ingin sampaikan kepada mereka dalam pelayanannya, dan ini adalah selama minggu liburan Rosh Hashanah mereka. Mereka adalah pria dan wanita yang tenang, berpakaian bagus, bijaksana. Di antara mereka ada banyak tokoh terkemuka dunia sastra Yahudi. Beberapa dari mereka menemani Pendeta Russell saat dia berkendara ke Hippodrome dan kemudian duduk di auditorium. Perwakilan dunia sastra mengakui Pastor sebagai penulis dan peneliti terkenal dunia di bidang Yudaisme dan Zionisme. Hadir antara lain: Dr. Jacobs, penerbit Bahasa Ibrani Amerika, W.D. Salomo dari Standar Ibrani , D. Broski, co-editor majalah yang sama, Lewis Lipsky, penerbit Makabe, A.B. Landau dari Warheit , Leo Wulfson, kepala Masyarakat Komunitas Rumania, D. Fefer dari Mingguan Yahudi , S.Dimont, editor Roh Yahudi , S.Goldberg, editor Bahasa Ibrani Amerika, D. Arondes dari Tongkat Besar Yahudi dan juga Goldman, editor H'Yom , satu-satunya harian Yahudi.
KURANGNYA SIMBOL AGAMA
Tidak ada simbol agama apa pun yang diperhatikan oleh mereka yang melihat ke panggung Hippodrome. Panggung benar-benar kosong kecuali mimbar kecil dan tiga bendera damai yang digantung dari tali sutra di atasnya. Salah satunya adalah bendera sutra putih yang terkenal dengan bintang dan garis-garis, yang di atasnya terdapat tulisan emas: "Damai di antara bangsa-bangsa." Bendera lainnya menampilkan pelangi dan tulisan "Damai". Bendera ketiga adalah garis sutra dengan miniatur dari semua bendera nasional. Tidak ada perkenalan. Pendeta Russell, tinggi, lurus, dengan janggut abu-abu, naik ke atas panggung tanpa pengumuman apa pun, mengangkat tangannya, dan kuartet ganda dari Tabernakel Brooklyn menyanyikan lagu "Joyful Day of Zion". Anggota kuartet ini adalah: Mrs. E.V. Brenneisen, Nyonya E.N. Detweiler, Nona Blanche Raymond, dan Ny. Raymond, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. McPherson dan D. Mockridge. Suara mereka benar-benar harmonis, dan lagu yang dibawakan tanpa iringan instrumental memberikan kesan yang luar biasa.
Namun selalu ada suasana ketidakpercayaan di antara para pendengar. Tidak ada tepuk tangan, dan semua orang duduk diam, menatap sosok Pendeta yang tinggi. Tetapi ketika dia mulai berbicara, dia didengarkan dengan penuh perhatian. Dengan suara yang kuat namun menawan, dia memenuhi aula konser yang indah ini. Spiritual yang tidak konvensional berbicara sedemikian rupa sehingga setiap perkataannya didengar oleh semua pendengar. Nada suaranya enak didengar, dan gerakannya yang hidup segera memusatkan semua mata padanya, dan dalam beberapa menit pengetahuannya yang mendalam tentang subjek yang sedang dibahas menarik pikiran mereka. Meski keheningan terus menyelimuti, sikap empat ribu penonton "menghangat".
PEMBATASAN DAN KERAGUAN HILANG
Tidak lama kemudian semua keragu-raguan dan keragu-raguan dihilangkan dengan ketulusan dan kebaikan penuh dari Pendeta Russell. Kemudian penyebutan seorang pemimpin Yahudi yang luar biasa - yang, seperti yang dikatakan pengkhotbah, dipanggil oleh Tuhan untuk pekerjaan ini - menimbulkan tepuk tangan meriah. Sejak saat itu, penonton menjadi miliknya. Orang-orang Yahudi sangat antusias terhadap pengkhotbah, seolah-olah dia adalah seorang rabi terkemuka atau pengkhotbah agama mereka yang terkenal. Dia menyebut mereka salah satu orang paling berani di dunia - orang yang telah mempertahankan iman mereka dalam menghadapi penganiayaan dan kekejaman dari semua orang selama ribuan tahun. Dia juga meramalkan bahwa mereka akan segera menjadi yang terbesar di dunia - tidak hanya sebagai manusia, tetapi sebagai manusia. Menarik kesimpulan dari nubuatan kuno, Pendeta mengatakan bahwa kebangkitan kerajaan Yahudi dapat terjadi dalam waktu yang tidak lama lagi seperti tahun 1914. Penganiayaan akan berakhir, dan kedamaian dan kebahagiaan universal akan berkuasa di dunia.
Mengakhiri pidatonya, Pendeta kembali mengangkat tangannya ke arah paduan suara. Kali ini, lagu Zionis berbahasa asing yang tidak biasa "Harapan Kami", salah satu mahakarya penyair oriental eksentrik Imber, dibunyikan. Peristiwa yang belum pernah terjadi sebelumnya, ketika suara-suara Kristen menyanyikan lagu kebangsaan Yahudi, menimbulkan kejutan besar. Untuk sementara, publik Yahudi tidak mempercayai telinga mereka. Selanjutnya, yakin bahwa itu adalah lagu kebangsaan mereka sendiri, mereka mulai menyapa dan bertepuk tangan dengan sangat hangat sehingga sulit untuk mendengar musiknya. Kemudian, pada bait kedua, ratusan orang ikut bernyanyi. Di atas gelombang antusiasme yang disebabkan oleh kejutan tak terduga yang disiapkan oleh Pendeta ini, dia meninggalkan panggung, dan pertemuan diakhiri dengan akhir lagu. Dia menerima ucapan selamat dari banyak pria dan wanita yang datang dengan suasana hati yang acuh tak acuh, jika tidak bermusuhan. Seperti yang dikatakan semua orang: Pendeta menjadi teman bagi semua orang yang mendengarkannya.
Teks berikut adalah transkrip singkat dari seluruh pidato:
Zionisme dalam Nubuatan
PASTOR RUSSELL:
Di hadapan Anda, saya akan membaca Kitab Suci dalam terjemahan Liser, menurut versi Ibrani: Mazmur 103:14-17: “Engkau akan bangkit, ya Tuhan, dan menunjukkan belas kasihan kepada Sion, karena waktunya telah tiba untuk memiliki kasihanilah dia, karena waktu yang ditentukan telah tiba; karena hamba-Mu telah menyukai batu-batunya, dan mereka akan mengasihani debunya. Dan bangsa-bangsa akan takut akan nama Tuhan, dan semua raja di bumi akan takut akan kemuliaanmu.” Maleakhi 3:1,5,6,7: “Lihatlah, Aku mengutus utusan-Ku, dan dia akan mempersiapkan jalan di hadapan-Ku, dan tiba-tiba Tuhan yang kamu cari akan datang ke bait sucinya, dan utusan perjanjian yang kamu menginginkan; Lihatlah, Dia datang, kata Tuhan semesta alam... Dan aku akan datang kepadamu untuk penghakiman dan akan menjadi saksi yang cepat... Karena Akulah Tuhan, aku tidak berubah; karena itu kamu anak-anak Yakub tidak binasa. Sejak zaman ayahmu, kamu telah menyimpang dari ketetapanku dan tidak menaatinya; Berpalinglah kepada-Ku, dan Aku akan berpaling kepadamu, firman Tuhan semesta alam.”
Yehezkiel 16:60-63: “Tetapi Aku akan mengingat perjanjian-Ku denganmu pada masa mudamu, dan Aku akan memulihkan perjanjian yang kekal denganmu. Dan Anda akan mengingat cara Anda, dan Anda akan malu ketika Anda mulai membawa saudara perempuan Anda kepada Anda, lebih besar dari Anda, serta lebih rendah dari Anda, dan ketika saya memberikannya kepada Anda sebagai anak perempuan, tetapi bukan karena Anda setia kepada perjanjian Anda. Aku akan memulihkan perjanjian-Ku denganmu, dan kamu akan tahu bahwa Akulah Tuhan: sehingga kamu akan mengingat dan menjadi malu, dan agar kamu tidak dapat membuka mulutmu dari kebingungan ketika Aku memaafkanmu semua yang kamu lakukan, kata Dewa Abadi.
Yeremia 31:31-37 : “Lihatlah, waktunya akan datang, demikianlah firman Tuhan, ketika Aku akan membuat perjanjian baru dengan bani Israel dan dengan bani Yehuda. Tidak seperti perjanjian yang saya buat dengan ayah mereka pada hari saya mengambil tangan mereka untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir; bahwa perjanjian-Ku mereka langgar, meskipun Aku tetap menjadi suami mereka, kata Tuhan. Tetapi ini adalah perjanjian yang akan saya buat dengan bani Israel setelah hari-hari itu, firman Tuhan; dan Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku. Dan mereka tidak akan lagi saling mengajar, saudara ke saudara, dan berkata, "Kenali Tuhan," karena mereka semua akan mengenal Aku, dari yang terkecil sampai yang terbesar, kata Tuhan; karena Aku akan mengampuni kesalahan mereka, dan Aku tidak akan mengingat dosa mereka lagi. Demikianlah firman Tuhan, Yang memberikan matahari untuk menerangi siang hari, menuntun bulan dan bintang-bintang untuk menerangi malam hari, Yang mengaduk-aduk lautan sehingga gelombang-gelombangnya bergemuruh – nama-Nya adalah Tuhan Semesta Alam. Jika tata cara ini berhenti bekerja di hadapan-Ku, kata Tuhan, maka suku Israel akan berhenti menjadi umat di hadapan-Ku selamanya. Beginilah firman Tuhan: Jika langit di atas dapat diukur, dan dasar bumi dicari di bawah, maka Aku juga akan menolak semua benih Israel untuk semua yang telah mereka lakukan, firman Tuhan.
“Hiburlah, hiburlah rakyatku! Tuhanmu berbicara. Bicaralah (menghibur) ke jantung Yerusalem: beritakanlah kepadanya bahwa waktunya telah terpenuhi, bahwa kesalahannya telah diampuni, dan bahwa dia telah menerima dua kali untuk semua dosanya dari tangan Tuhan.- Adalah. 40:1,2.
… bersambung
BS #869, '12.20-23; SB #246, '20-12-24
"Sons of Rachel" [deputi Yahudi di Kekaisaran Rusia, 1772–1825] Minkina Olga Yurievna
Majelis deputi Yahudi di Polotsk
Gubernur Polotsk M. N. Krechetnikov, baik dalam memoar orang-orang sezamannya maupun dalam historiografi, dicirikan dengan kebulatan suara yang mengejutkan sebagai "pemain cerdas" yang tidak memiliki kemampuan untuk mengambil inisiatif baik sebagai pemimpin militer maupun sebagai administrator. Namun demikian, setelah mengetahui proyek Speer, dia mengambil tindakan yang tidak biasa dari sudut pandang praktik administrasi saat itu. Pada tanggal 23 Juli 1773, gubernur mengeluarkan perintah ke kantor provinsi Vitebsk, Polotsk, dan Dvina. Bertentangan dengan proyek Speer, tanggung jawab atas penderitaan orang Yahudi semata-mata terletak pada qahals, "pemerintahan yang didirikan untuk menjaga ketertiban dan menjaga semua orang di kantornya." Yang terakhir, "dirusak oleh kebebasan Polandia sebelumnya, menjadi beban hukum tunggal mereka." Pada saat yang sama, beberapa orang Yahudi sangat tertindas oleh kahal, sementara “yang lain, sebaliknya, menikmati keuntungan yang tidak perlu, tetap diam tentang ketidaknyamanan lain di sini, juga persamaan yang buruk, dan oleh karena itu saya terpaksa mempertimbangkan semua detailnya. dari ketidaknyamanan itu lebih dekat, dan putuskan masalah-masalah yang sampai sekarang menguntungkan masyarakat dan lembaga-lembaga baru lainnya".
Untuk melakukan ini, kantor provinsi harus mengumpulkan semua informasi yang berkaitan dengan kahal dan “segala sesuatu yang hanya dapat berguna bagi masyarakat ini, dan menguntungkan negara, membuat pendapat mereka sendiri, dan sementara itu, setelah memberi tahu kahal niat saya, terkait untuk keuntungan mereka sendiri, untuk memilih dari setiap kahala empat orang Yahudi, yang mengetahui urusan mereka dan menyadari semua warga negara mereka, keadaan dan ketidaknyamanan, serta mampu menyediakan institusi yang berguna dan setara, dikirim ke Polotsk "oleh 15 Agustus 1773.
Saat ini, hanya dokumen yang diketahui terkait reaksi orang Yahudi Vitebsk terhadap perintah gubernur. Mereka datang dalam salinan dan, sayangnya, hanya diberikan indikasi bahwa aslinya memiliki tanda tangan dalam "bahasa Yahudi", yang tidak direproduksi dalam salinan. Akibatnya, hampir tidak mungkin untuk mengidentifikasi penulis dokumen tersebut. Belum mungkin untuk mengetahui seberapa berbeda materi yang disajikan oleh orang Yahudi Polotsk dan Dvina dari mereka.
Jadi, pada tanggal 2 Agustus 1773, kanselir provinsi Vitebsk menerima "laporan dari majelis Kagalsky". Anggota Vitebsk kahal merujuk pada hak istimewa yang pernah diberikan kepada mereka oleh raja Polandia, yang tidak dapat mereka gunakan sepenuhnya "karena berbagai keadaan maral dan politik".
Ini diikuti oleh keluhan dan klaim khusus: dua sinagoga diambil dari orang Yahudi Vitebsk "tanpa alasan, hanya dengan kekerasan". Satu bangunan disita oleh bangsawan setempat, dan yang lainnya oleh ordo Dominika. Yang terakhir juga dibangun kembali sebagai gereja. Anggota Vitebsk kahal, “diambil oleh kecemerlangan menipu dari hak istimewa mereka yang disebutkan di atas, tidak dapat membayangkan bahwa kekerasan seperti itu dalam menyangkal hak semua orang dan alam dapat dibiarkan begitu saja dan, setelah menemukan perlindungan dari satu raja Polandia, bergabung dengan penculik kuil kami ke pengadilan, tetapi karena tuntutan hukum jangka panjang, birokrasi yang tak tertahankan, dan kerugian hingga tiga belas ribu rubel, kami melihat, dengan sangat belasungkawa, bahwa semua harapan kami sia-sia.
Semua hutang besar Vitebsk kahal ke biara dan individu pribadi yang telah terakumulasi pada saat itu, anggota kahal cenderung menjelaskan biaya yang terkait dengan "petualangan kita yang malang ini". Menurut sumber lain, situasinya jauh lebih rumit. Pada 1763, S. Piora, sub-kapten provinsi Vitebsk, membuat kontrak dengan Vitebsk kahal untuk pasokan garam dari Riga, dan pada 1765 ia menuntut pembayaran uang kahal yang menjadi haknya melalui pengadilan Zemstvo. Hukuman itu dibarengi dengan pemenjaraan beberapa anggota kahal, penyegelan sinagoga dan mushola. Pada tahun 1766, total utang Vitebsk kahal mencapai 6.587 thaler (52.800 złoty). Di antara kreditor mereka adalah ordo monastik dari Jesuit, Carmelites, Bernardines dan Dominikan yang disebutkan di atas. Untuk mengumpulkan dana dengan cepat, qahal Vitebsk mencari posisi monopoli di pasar lokal, yang menyebabkan bentrokan terus-menerus dengan qahal tetangga. Dengan demikian, sewa kedai oleh Vitebsk kahal sering dibarengi dengan ekses, karena anggota kahal, menurut keluhan pesaingnya, tidak berhenti pada “meraih, merampok, dan menyita minuman”. Di Vitebsk sendiri, qahal melarang produksi minuman beralkohol untuk orang Yahudi dan menjaga monopolinya dengan cemburu.
Di sini kita harus kembali ke klaim Vitebsk kahal yang diajukan untuk dipertimbangkan oleh kantor provinsi pada tahun 1773. Setelah penjelasan yang fasih tentang litigasi pembangunan sinagog, mereka mengeluhkan kesewenang-wenangan pejabat pengadilan dan pemilik shtetl. Anggota kahal menganggap perlu untuk mencatat bahwa hutang anggota masyarakat yang miskin, yang “dipenjara di penjara paling keji, ... menjalani berbagai hukuman yang memalukan dan paling menyakitkan dari [yang disebut] pemberi pinjaman, adalah berulang kali dibayar dari dana kahal.” Dalam “laporannya”, Vitebsk Kahal juga menyinggung topik “fitnah darah”: “... Ketika terjadi di suatu tempat untuk menemukan mayat yang dibunuh oleh perampok, kekejaman cuaca atau mabuk, mereka selalu berusaha mengaitkan penyebabnya kematian tubuh ini untuk kekejaman orang-orang Yahudi dengan berbagai intrik.” Tuduhan serupa dilontarkan baik terhadap kahal maupun individu Yahudi kaya. Keduanya biasanya memilih untuk tidak membawa kasus tersebut ke pengadilan dan membayar penuduh dengan jumlah yang besar. “Singkatnya,” para kahal menyimpulkan, “hidup kita tidak bisa disebut sebagai kehidupan orang bebas,” “masyarakat kita kelelahan, kurus dan direduksi menjadi kemiskinan dan ketidakrapihan mutlak.” Ini diikuti oleh program reformasi yang diusulkan oleh Vitebsk kahal kepada pemerintahan baru Rusia.
Kewajiban hutang yang didaftarkan pada kahal dan individu Yahudi seharusnya dibatalkan karena tidak adil. Orang Yahudi yang tinggal di desa dan kotapraja pemilik tanah harus dilindungi dari pemilik tanah dan penduduk setempat. Vitebsk Kahal juga mengusulkan serangkaian tindakan yang bertujuan untuk mendorong perdagangan dan kerajinan Yahudi: penting untuk menyamakan orang Yahudi secara hukum dengan pedagang Rusia, menetapkan bea preferensial atas barang yang dibawa oleh orang Yahudi dari luar negeri, dan membantu orang Yahudi mendapatkan pra- hak emptive untuk memproduksi dan menjual minuman beralkohol ("propination"). Di antara "ketidaknyamanan" yang lebih pribadi, anggota kahal, yang sering datang ke Riga untuk urusan bisnis, mencatat kekurangan layanan hotel lokal. Kembali pada tahun 1765, orang Yahudi yang berdagang di Riga, melalui "faktor" (pengacara) mereka Benjamin Ber, mengirim pengaduan kepada Catherine II kepada hakim Riga tentang pelecehan ilegal terhadap pedagang Yahudi, yang terdiri dari membatasi masa tinggal di Riga menjadi dua bulan. , kebutuhan untuk mendapatkan "pemandangan" khusus dari wali kota untuk akomodasi, serta fakta bahwa semua orang Yahudi dipaksa untuk tinggal di "gerberg" (penginapan) khusus Yahudi. Permaisuri lebih suka mendukung hakim dalam perselisihan ini dan, dalam keputusannya tanggal 9 Januari 1766, memerintahkan agar Beru ditolak tuntutannya. Hasil dari dekrit tersebut adalah sebuah dokumen yang aneh - "Lembaga yang dapat dimasuki oleh orang Yahudi yang datang ke Riga" dan instruksi yang melekat padanya kepada pemilik penginapan untuk orang Yahudi. Yang terakhir diinstruksikan untuk memastikan bahwa "setiap orang Yahudi di penginapan berada di apartemennya pada malam hari", dan juga untuk memastikan bahwa orang Yahudi tidak melakukan "perdagangan pakaian baru dan lama, peralatan rumah tangga dan furnitur" di penginapan, dan untuk melaporkan hubungan orang-orang Yahudi yang diperhatikan dengan orang-orang yang mencurigakan. Anggota Vitebsk kahal mengeluh tentang “pembayaran yang berlebihan untuk apartemen dan makanan,” dan juga tentang fakta bahwa “dalam penawaran kami, apartemen ini merupakan hambatan yang cukup besar bagi kami karena letaknya yang terpencil, dan kami juga dapat mengatakan bahwa karena kepada orang banyak dan tinggal di dalamnya, itu tidak membuat diri Anda terkena penyakit paling berbahaya, hampir tidak mungkin.
Setelah bagian "ekonomi" dari program yang diusulkan oleh Vitebsk kahal, bagian "politik" menyusul. Dan di sini para anggota kahal menunjukkan diri mereka sebagai pendukung aktif otonomi Yahudi. Mereka mengajukan tuntutan, yang kemudian menjadi tradisi bagi beberapa perwakilan Yahudi, "agar qahal dihormati sejajar dengan hakim." Kagal juga meminta otonomi yudisial diberikan kepada orang Yahudi, “sehingga hakim terpelajar dipilih oleh seluruh masyarakat, menilai hak dan hukum guru sinagoga kita, berdasarkan hukum Tuhan yang diberikan kepada kita melalui nabi besar Musa, dapat menangani orang-orang yang tidak patuh sesuai dengan hak-hak yang ditentukan oleh mereka, pemerintah dengan sangat rendah hati Tolong beri mereka uluran tangan."
Dokumen-dokumen yang masih ada memberikan kesempatan untuk membayangkan tidak hanya posisi Kahal, tetapi juga suasana lingkaran "oposisi". Pada hari yang sama dengan proyek anggota kahal yang dijelaskan di atas, kantor provinsi Vitebsk menerima "laporan komunitas Yahudi dari warga yang tidak mengikuti pertemuan kagal". Tidak seperti anggota kahal, yang berusaha menjelaskan semua kekurangan kehidupan Yahudi dengan penindasan dari luar, para "oposisi" memusatkan perhatian mereka pada konflik di dalam masyarakat Yahudi itu sendiri, terutama terkait dengan fakta bahwa "kahal kami hampir seluruhnya terdiri dari orang-orang dekat. kerabat" sejumlah dua puluh tujuh orang yang membagikan pajak secara tidak adil. Institusi komunal lain yang terus-menerus menimbulkan kritik adalah "persaudaraan para intermentor orang mati, yang di bawah departemennya terdapat pemakaman." Itu "dapat, menurut keinginannya, memaksakan kaki tangannya yang malang, menangisi kematian tetangganya, untuk tanah uang sesuai keinginannya, tanpa memberikan jawaban apa pun kepada siapa pun, atau akun dari uang yang terkumpul." Selain itu, anggota persaudaraan pemakaman, setidaknya di Vitebsk, juga menjadi anggota kahal. Untuk memperbaiki situasi yang ada, penulis proyek mengusulkan untuk melarang pemilihan kerabat hingga generasi keempat ke kahal, memastikan rotasi anggota kahal sehingga orang yang sama tidak dipilih setiap tahun, membatasi pengenaan pajak dan biaya, untuk memberikan "suara dalam majelis kahal" kepada pengrajin, dan para rabi dan dayan sepenuhnya merdeka dari kahal, untuk menetapkan harga terpadu yang jelas untuk layanan persaudaraan pemakaman. Dan terakhir, “agar pilihan para deputi di Polotsk tersebut untuk membuat tatanan lain yang berpihak pada masyarakat tidak memihak, dan mereka tidak diwajibkan untuk berhubungan satu sama lain.” Dengan demikian, dalam dokumen ini, untuk pertama kalinya, kata "deputi" muncul, yang tidak muncul dalam surat edaran gubernur tentang penyelenggaraan pertemuan perwakilan dari orang Yahudi (ingat bahwa esensi representasi Yahudi diekspresikan secara deskriptif : “Dari setiap kahal, ada empat orang Yahudi yang mengetahui urusan mereka dan mereka yang mengetahui semua keadaan sesamanya").
Pada tanggal 5 Agustus 1773, sebuah laporan diserahkan ke kantor provinsi Vitebsk dari "masyarakat pengrajin Yahudi dari berbagai tingkatan". Para pengrajin menceritakan sejarah dramatis hevrots Vitebsk: “Berulang kali kami mencoba membangun persaudaraan di antara kami sendiri untuk mengamati dalam masyarakat kami pengrajin dari urutan apa pun, yang hampir tidak mendapatkan izin dari kahal dan dari pemerintah sebelumnya, dengan susah payah. , para sesepuh dipilih di antara kami, yang dengan penugasan dari kahal persaudaraan kami menjadikan berbagai lembaga yang berguna sebagai mandor. Namun aliansi dengan kahal tidak berlangsung lama: “Setelah beberapa kali, karena alasan yang tidak diketahui, kahal memaksa kami untuk menghancurkan persaudaraan tersebut dengan berbagai kekerasan dan segala macam hukuman spiritual.” Kemudian keluhan yang muncul di dokumen sebelumnya diulangi: tentang pembagian pajak yang tidak adil, tentang fakta bahwa “kekuatan Kahal selalu ada di antara keluarga yang lebih kuat dari yang lain”, tentang kesewenang-wenangan anggota persaudaraan pemakaman yang juga anggota kahal, tentang penghapusan pengrajin dari berpartisipasi dalam urusan masyarakat . Perbedaan yang signifikan antara dokumen ini dan yang sebelumnya adalah deskripsi yang lebih jelas dan terperinci tentang tatanan intra-komunal. “Kami sangat berkecil hati dengan pengabaian dari sesama penegak hukum,” para pengrajin Yahudi Vitebsk menyimpulkan pencacahan ketidakadilan yang dilakukan terhadap mereka, “kami sangat berkecil hati sehingga hanya sedikit dari kami yang mencoba menjelaskan secara mendetail dalam karya seninya ... Mengeluh kepada kami, semua jalan terputus, takut akan hukuman fisik, sumpah dan pengusiran dari sinagoga dan dari semua kekudusan, menurut hukum kami yang digunakan. Pada saat yang sama, para pengrajin bergegas meyakinkan pejabat kantor provinsi bahwa "niat kami ... tidak cenderung membebaskan [Yahudi] dari kekuasaan kekuasaan kahal." Sebaliknya, para pengrajin siap tunduk pada qahal "dengan kepatuhan yang layak dari sesama warga yang jujur" dan membayar semua pajak dengan hati-hati. Dengan demikian, usulan para pengrajin Vitebsk berbeda dengan usulan radikal penghapusan kahal, yang diajukan bersamaan oleh kelompok oposisi di komunitas lain. Satu-satunya keinginan para pengrajin adalah untuk "menghindari penghinaan yang tak tertahankan" dan "hanya untuk mencapai gelar sesama warga yang memiliki andil dalam masyarakat mereka." Berikut ini adalah proyek transformasi masyarakat Yahudi. Keinginan terkait pemilihan wakil Yahudi untuk pertemuan di Polotsk secara harfiah mengulangi proposal serupa dari dokumen sebelumnya, dengan satu-satunya perbedaan bahwa ini bukan yang terakhir, tetapi item pertama dalam daftar perubahan yang direkomendasikan. Antara lain, diusulkan untuk menghidupkan kembali persaudaraan pengrajin dan mengizinkan mandor mereka untuk berpartisipasi dalam urusan kahal, untuk menetapkan "kontrol independen" yang disahkan oleh pengrajin atas pemilihan dan pengeluaran kahal, "untuk melegitimasi dalam hal ini dan sejauh mana kekuatan kahal dan persaudaraan penguburan orang mati dapat meluas ke tanah dan kehormatan komplotannya, dan, membatasi kekuatan mereka, mengizinkan seluruh persaudaraan tuan atau anggota pribadi, dengan persetujuan dari persaudaraan ini, untuk mengadukan seluruh kahal atau salah satu anggota kahal. Sebagai hasil dari semua transformasi ini, “seni akan didorong, setiap orang yang mempraktikkan suatu keterampilan akan berusaha untuk memiliki pengetahuan yang sempurna di dalamnya, pajak akan dibayar tanpa mengeluh dan dengan penuh kegembiraan, kemudian setiap warga negara akan dikenal, " di mana uang yang dibayarkan olehnya dibelanjakan. uang ke dalam perbendaharaan. Para pengrajin menyadari betapa berbahayanya mereka telah memulai dengan menghadapi qahal, dan karena itu meminta otoritas provinsi untuk menerima mereka "dalam perlindungan khusus mereka, sehingga kami tidak merasakan kemarahan para tetua qahal."
Pada tanggal 26 Agustus 1773, Gubernur Krechetnikov mengeluarkan "Perintah untuk Masyarakat Yahudi". Dari teks dokumen yang aneh ini, ternyata inisiatif untuk mengumpulkan informasi dari orang Yahudi dan mengadakan pertemuan para deputi Yahudi di Polotsk, seperti yang diharapkan, datang dari Gubernur Jenderal. Kesimpulan dari dokumen yang diajukan untuk dipertimbangkan gubernur ternyata mengecewakan: “... Pemerintah di mana-mana begitu bejat sehingga, dengan dalih agama, para rabi mengarang keuntungan sendiri ... terkadang seluruh kagal kerabat yang dekat satu sama lain disusun ... dan tidak dibatasi kekuatannya oleh apa pun” dan, yang paling tidak menyenangkan bagi perwakilan sistem birokrasi, “tidak ada yang memikirkan laporan apa pun.” Selanjutnya, gubernur dengan sungguh-sungguh mengumumkan pembukaan rapat komisaris dari kahal: “Semua keadaan di atas memaksa saya untuk memanggil Polotsk dari tiga kahal menjadi empat orang yang dipilih dan dapat diandalkan, sehingga mereka akan mencoba untuk diri mereka sendiri dan sesama. baik, tanpa mencampurkan minat dan fiksi mereka sendiri, setelah menghormati mereka dengan perbedaan ini, saya memerintahkan mereka untuk melanjutkan ke pertimbangan keputusan terbaik, yang akan mengekang orang-orang Yahudi dengan kekuasaan dan bahwa keadilan akan disampaikan kepada semua orang ke tingkatan tertinggi.
Materi dokumenter yang tersedia saat ini tidak mencerminkan prosedur pemilihan atau komposisi lengkap peserta pertemuan Polotsk. Juga tidak jelas bagaimana dan di mana pertemuan itu berlangsung. Hanya diketahui bahwa perdebatan, bertentangan dengan praktik yang biasa dilakukan oleh komisi semacam itu, tidak berlangsung lama, dan tepat sebulan kemudian, pada tanggal 26 September 1773, gubernur menerima “laporan paling rendah hati” “dari komunitas Yahudi di sini. Polotsk, pertemuan yang terdiri dari tiga wakil qahal provinsi terpilih": "Kami, setelah bersumpah dengan cara yang paling rendah hati, mencoba dengan cara yang tidak memihak untuk menemukan cara yang berguna di mana semua kekacauan dan ketidaknyamanan yang masih terjadi di dewan qahal kami adalah berhenti untuk menegakkan keadilan dan kemanusiaan [kemanusiaan] dalam segala hal." Para deputi menyusun reformasi kagal dan menyerahkannya kepada gubernur untuk disetujui. Proyek ini disusun dalam dua bahasa: Rusia dan Ibrani. Versi dalam bahasa Ibrani, yang ditandatangani oleh para rabi Polotsk dan Vitebsk serta wakil dari kahal, mungkin tidak bertahan. Versi Rusia yang kami miliki ditulis oleh Benjamin Speer dan secara sederhana disebut sebagai terjemahan dari versi Ibrani, tetapi ada beberapa alasan untuk meragukan keakuratannya. Bagaimanapun, Speer memberikan versi proyek yang ditujukan untuk gubernur dengan penjelasannya sendiri tentang realitas kehidupan Yahudi dan lampiran terpisah di mana dia menguraikan posisinya sendiri tentang sejumlah masalah yang diangkat dalam proyek tersebut.
Dalam pembukaan dokumen ini, para deputi, seperti qahal Vitebsk sebelumnya, menyatakan semua kekurangan kehidupan Yahudi "berasal dari kuk terberat yang kami tertindas" dan menyatakan tujuan mereka "untuk mengekang kaki tangan pribadi kami dan pemerintah kahal dan sehingga setiap orang, dengan memperhatikan batas-batas jabatannya, dapat menggunakan hak dan kebebasan yang menjadi miliknya berdasarkan kewarganegaraan, tanpa membuat perbedaan sedikit pun antara yang berkuasa dan yang tidak berdaya, dengan suara bulat menyetujui, menentukan, mempertimbangkan keadilan dan ketidakberpihakan dalam segala hal, menunjuk ke setiap pertemuan publik dan kaki tangan pribadi.
Komposisi kahal, “dengan peringatan agar tidak diisi dengan kerabat dekat”, seharusnya dibatasi enam mandor, tiga asisten dan “junior”, yang jumlahnya bisa berbeda-beda. Partisipasi dalam urusan masyarakat orang-orang, "yang akan kami sebut kepala masyarakat yang tidak memiliki pertemuan kagal di hadapan", dalam jumlah empat orang dan dua mandor persaudaraan kerajinan - yang, dengan demikian, dinyatakan sebagai organisasi yang sah - diatur oleh "kondisi" khusus. Itu juga diusulkan untuk setiap tahun memilih "agen komisi" independen dari qahal untuk distribusi pajak pada masyarakat. Setiap pembayar pajak dapat mengambil bagian dalam pemilihan kahal, yang dengan demikian "secara sukarela menempatkan dirinya di bawah kekuasaan pemerintahan ini". Kagal diberi hak untuk mengenakan biaya ekstrakurikuler dalam kisaran seratus rubel tidak lebih dari dua kali setahun, “untuk menghukum penjahat dengan uang, penjara dan hukuman fisik (tetapi tidak lebih dari tiga puluh sembilan pukulan, karena dalam kitab Musa tidak diperbolehkan memberikan lebih dari jumlah pukulan itu)”. Untuk anggota kahal yang menghina, denda sepuluh hingga lima belas rubel harus dibayar, atau penjara dua minggu untuk roti dan air. Namun, jika terjadi kesalahan yudisial, anggota kahal yang bersalah wajib membayar denda untuk kepentingan korban. Kejahatan juga ditentukan yang mengharuskan untuk mengkhianati hereme ("laknat"): sumpah palsu, kebangkrutan palsu, penyembunyian ukuran sebenarnya dari warisan dari sisa ahli waris dan pendapatan mereka dari kahal. Selain kategori penjahat ini, semua "orang yang berbahaya bagi masyarakat, yaitu penipu yang jahat dan berbahaya, ... sebagai contoh bagi orang lain, mereka yang memiliki kecenderungan untuk melakukan perbuatan keji seperti itu" dapat dikhianati ke neraka.
Di bawah kahal, seharusnya didirikan "bank", dan secara khusus dicatat bahwa mereka adalah analog dari pegadaian Eropa. Setelah titik ini, terjadi penyimpangan yang aneh: “Benjamin Speer berjanji untuk membayar lima belas persen dari harta bergerak dan tidak bergeraknya untuk tujuan amal ini untuk pemulihan uang berikutnya dan untuk pembayaran utangnya. Dari para deputi Vitebsk, Tuan Yakov Isaakov, yang memiliki menantu laki-laki yang layak menyandang pangkat Rabin, menjanjikan lima ratus efimki saat mendirikan bank di kahal Dinaburg, jika satu [menantu Yakov Isaakov] ... akan dimasukkan ke dalam rabin. Catatan ini membatasi data yang kami miliki saat ini tentang komposisi majelis Polotsk.
Para deputi meminta gubernur untuk membantu orang-orang Yahudi dalam persaingan untuk hak propinasi melawan bangsawan dan hakim Polandia dan mengungkapkan harapan bahwa dalam waktu dekat "uluran tangan akan diberikan dengan murah hati dari pemerintah kepada kahal dan pengadilan kita. " Di balik semua ini, tidak sulit untuk melihat seruan untuk aliansi antara dua elit - Rusia dan Yahudi, dan untuk persatuan melawan aristokrasi Polandia dan pemerintahan sendiri kota.
Keputusan tentang pernikahan sesuai dengan proyek Speer: pernikahan dini (anak perempuan di bawah lima belas tahun dan anak laki-laki di bawah enam belas tahun) dikenakan pajak khusus yang mendukung kahal dan tidak boleh diakhiri sampai "sampai orang-orang muda saling mengenal." Itu juga seharusnya membatasi kemewahan "biadab" dalam pakaian: setengah kaftan beludru pria yang dihiasi dengan kait perak, gaun wanita yang dipangkas dengan galon, dan kalung emas dikutuk. Selain itu, para deputi mengkhawatirkan "kepatuhan terhadap kebersihan dan kerapian seluruh rakyat kita".
Dokumen aneh terakhir dari kumpulan materi yang terkait dengan kegiatan majelis deputi Yahudi di Polotsk adalah "pernyataan" B. Speer untuk proyek yang diuraikan di atas. Speer mencoba menjelaskan kepada Krechetnikov mengapa dia meninggalkan rencana radikal sebelumnya untuk reorganisasi masyarakat Yahudi dan bersatu dengan para deputi kahal: untuk menyelinap, setelah menerima setidaknya sedikit kebebasan. Semua transformasi dalam masyarakat Yahudi harus dilakukan secara bertahap. Oleh karena itu, proyek modernisasi parsial struktur kahal dan komunal yang diajukan oleh para deputi, menurut Speer, harus dianggap sebagai tahap peralihan yang tak terhindarkan dalam proses "peradaban" orang Yahudi. Sebagai kesimpulan, Speer merekomendasikan agar gubernur terus bertindak "sesuai" dengan qahal dan para rabi.
Saat ini tidak mungkin untuk mengatakan bagaimana peristiwa selanjutnya berkembang dan sejauh mana proyek para deputi Yahudi dilaksanakan. Bagaimanapun, banyak ide yang diungkapkan oleh para deputi, B. Speer dan peserta lain dalam kontroversi yang berlangsung di bawah naungan gubernur Polotsk terus beredar di lingkungan birokrasi Rusia setidaknya sampai akhir masa pemerintahan Alexander.
Dengan demikian, masuknya penduduk Yahudi ke dalam sejumlah objek kendali segera menempatkan otoritas Rusia di depan sejumlah masalah. Pidato Speer dengan proyek reformasi menjadi dalih yang tepat untuk mencoba mencampuri kehidupan internal komunitas Yahudi di wilayah yang dianeksasi. Sisi paling menarik dari posisi penguasa dalam situasi ini adalah inisiatif perwakilan Yahudi yang datang dari Gubernur Jenderal (dan mungkin juga dari Permaisuri sendiri). Partisipasi perwakilan Yahudi itu sendiri diperlukan untuk memberikan informasi langsung tentang orang Yahudi, sama seperti perkebunan dan wilayah kekaisaran lainnya memiliki kesempatan untuk berbicara selama pertemuan Komisi Legislatif 1767–1768, yang , dalam kata-kata Catherine II sendiri, “memberinya informasi tentang seluruh kekaisaran, dengan siapa kita berurusan dan tentang siapa yang harus kita khawatirkan. Dengan kata lain, pihak berwenang menemukan objek kontrol baru pada orang Yahudi, tetapi peristiwa selanjutnya menunjukkan betapa sulitnya tugas ini. Justru keinginan untuk mengidentifikasi di antara orang Yahudi, serta di antara "orang asing" lainnya, elit yang dapat bekerja sama dengan pihak berwenang, mungkin, adalah karena penyebaran luas berbagai bentuk perwakilan Yahudi di tahun-tahun berikutnya.
Teks ini adalah bagian pengantar. Dari buku Crusade to the East [“Korban” Perang Dunia II] pengarang Mukhin Yuri IgnatievichTentang petani Yahudi Alasannya juga mudah ditentukan. Bayangkan jika mungkin sebuah negara di mana hanya bankir, pengacara, musisi, jurnalis, artis, dan komedian-parodi yang hidup, tetapi tidak ada petani? Apa yang akan dimakan semua yang di atas Tapi dalam dua
Dari buku Crusade to the East [“Korban” Perang Dunia II] pengarang Mukhin Yuri Ignatievich Dari buku A Dangerous Secret pengarang Mukhin Yuri IgnatievichTENTANG KEGIATAN YAHUDI Tapi mari kita kembali ke pembahasan pertanyaan bahwa orang Yahudi, kata mereka, sudah kehilangan kebiasaan bekerja. Ini mengacu pada pekerjaan produktif apa pun, bukan hanya pertanian. Lagipula, dimanapun orang Yahudi tinggal, mereka tidak meninggalkan lapisan budaya. Ketika arkeolog
Dari buku Tornado Yahudi atau pembelian Ukraina tiga puluh keping perak penulis Hodos EdwardKarena uang ada di tangan Yahudi, Menteri A.V. Krivoshein menyarankan untuk meminta layanan timbal balik dari kalangan Yahudi internasional: “Kami memberi Anda perubahan aturan tentang Pale of Settlement .., dan Anda ... memengaruhi pers yang bergantung pada modal Yahudi (yaitu hampir semua - E.Kh.) di akal
Dari buku Yahudi dan Kehidupan. Bagaimana orang Yahudi keturunan dari Slavia pengarang Dorfman MichaelBabi hutan di spanduk Yahudi? Dalam banyak kasus, orang-orang Yahudi secara langsung menyimpang dari ajaran Talmud yang jelas. Orang bijak Talmud yang tinggal di Mesopotamia menganggap putih sebagai warna bahagia, dan merah sebagian besar dianggap sebagai warna kekuatan jahat, mata jahat. Talmud memiliki langsung
penulis Orlov VladimirBerita sejarah pertama tentang Polotsk Hari ini, di tepi Polota, tidak jauh dari Jembatan Merah, terdapat prasasti sederhana dengan tulisan: “Pemukiman kuno. Monumen arkeologi abad ke-9. Di sinilah Polotsk kayu pernah tumbuh, pertama kali disebutkan dalam Tale of Bygone Years under 862 in
Dari buku Sepuluh Abad Sejarah Belarusia (862-1918): Peristiwa. Tanggal, Ilustrasi. penulis Orlov VladimirDewan gereja di Polotsk mengadopsi tindakan likuidasi persatuan Untuk otokrasi Rusia, Belarusia tidak ada sebagai orang yang merdeka. Gereja Uniate, dengan bahasa rakyatnya dalam mengajar, berkhotbah, berpendapat sebaliknya. Sedangkan Uniates di Belarus pada akhir XVIII
Dari buku Kebijakan Rahasia Stalin. Kekuasaan dan anti-Semitisme pengarang Kostyrchenko Gennady VasilievichLIKUIDASI TEATER YAHUDI. Sejak awal 1949, satu demi satu, teater Yahudi mulai ditutup, yang jumlahnya sepuluh sebelum perang - di Moskow, Kiev, Kharkov, Odessa, Minsk, Birobidzhan, dan kota-kota lain. Selain itu, pencekikan Melpomene Yahudi terjadi terutama
Dari buku Crusade to Rus' pengarang Bredis Mikhail AlekseevichPergolakan politik di Polotsk pada tahun 1216 dan akibatnya Namun peristiwa di Estonia dan Polotsk tiba-tiba terjalin dengan cara yang tidak biasa. Pada awal 1216, segera setelah pencairan berakhir, duta besar Estonia tiba di Polotsk untuk mengadakan aliansi militer, yang sudah memiliki rencana untuk bergabung.
pengarang Mukhin Yuri IgnatievichTentang petani Yahudi Alasannya juga mudah ditentukan. Bayangkan jika mungkin sebuah negara di mana hanya bankir, pengacara, musisi, jurnalis, artis, dan komedian-parodi yang hidup, tetapi tidak ada petani? Apa yang akan dimakan semua yang di atas Tapi dalam dua
Dari buku "Perang Salib ke Timur". Eropa Hitler melawan Rusia pengarang Mukhin Yuri IgnatievichTentang pekerjaan Yahudi Tetapi mari kita kembali ke diskusi tentang pertanyaan bahwa orang Yahudi, kata mereka, telah kehilangan kebiasaan bekerja. Ini mengacu pada pekerjaan apa pun, bukan hanya pertanian. Lagipula, dimanapun orang Yahudi tinggal, mereka tidak meninggalkan lapisan budaya. Ketika para arkeolog menggali, mereka melapisi
Dari buku Terra incognita [Rusia, Ukraina, Belarusia, dan sejarah politik mereka] pengarang Andreev Alexander RadievichRus Putih di Polotsk dan Grand Duchy of Lithuania. Pertempuran Grunwald 15 Juli 1410 Waktu pasti munculnya nama "Rus Putih" tidak diketahui dan dijelaskan dengan berbagai cara. Sejarawan percaya bahwa nama itu berasal dari warna rambut dan pakaian orang Belarusia, dari mana nama itu berasal
Dari buku Brilliant Himyar dan rok lipit pengarang Permen Lev Mironovich"Hanya untuk mata Yahudi" Ungkapan bahasa Inggris ini mengacu pada barang yang sangat berharga dan mahal. Omong-omong, bahasa Inggris "Jew" - "Jew" - sekilas, memiliki satu akar kata dengan kata "jewelry" - "jewelry". Tapi ini hanya sekilas, sebenarnya asal usul
Dari buku "Sons of Rachel" [deputi Yahudi di Kekaisaran Rusia, 1772-1825] pengarang Minkina Olga YuryevnaPemilihan deputi Yahudi di Vilna. 1818 Pada tanggal 24 Oktober 1817, Kementerian Urusan Spiritual dan Pendidikan Umum yang bersatu didirikan, dipimpin oleh A.N. Golitsyn. V.M. menjadi direktur departemen pendidikan publik di kementerian baru. Popov, dan sutradara
Dari buku Lingkaran Bumi pengarang Markov Sergey NikolaevichKisah para pengelana Yahudi Saat Karacharov dan Ralev berkeliaran di negara-negara Eropa, peristiwa penting terjadi di Rus'.Pada tahun 1500, Rusia menaklukkan Putivl, yang berdiri di jalan menuju Laut Hitam. Di tahun yang sama, Duta Besar Moskow Andrey Lapenok
Dari buku General History of the Religions of the World pengarang Karamazov Voldemar DanilovichSiklus hari raya Yahudi Siklus tahunan hari raya Yahudi adalah dasar dari cara hidup orang Yahudi. Seringkali hari raya dirayakan tidak hanya oleh orang-orang beragama, tetapi juga telah lama menjadi nasional dan dirayakan oleh orang Yahudi baik di Israel maupun di semua negara lain.
