Aturan kanon. Kanon Gereja

Kanon Archimandrite Justin (Popovich) menulis: “Kanon suci adalah dogma suci iman yang diterapkan dalam kehidupan aktif seorang Kristen, mereka mendorong anggota Gereja untuk mewujudkan dogma suci dalam kehidupan sehari-hari - kebenaran surgawi yang diterangi matahari yang hadir di dunia duniawi. .

Kitab Suci dan Kanon Perintah Juruselamat dan para rasul-Nya bukan merupakan seperangkat hukum. Dengan mengambil norma-norma hukum darinya, Gereja berpedoman pada aturan-aturan tertentu.Untuk memahami Kitab Suci dalam semangat dan kebenaran, pikiran manusia harus diterangi oleh rahmat.

Kanon-kanon yang berasal dari Barat Di era Konsili Ekumenis, Gereja-Gereja berbahasa Latin Barat memelihara kesatuan iman dengan Gereja Timur, dan oleh karena itu sebagian besar kanon-kanon yang dianut di Timur diakui di Barat. dari aturan-aturan Barat

Kanon adalah konsep yang sangat beragam dalam Ortodoksi. Ini dapat diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "aturan" atau "hukum". Pertama-tama, tentu saja mengacu pada bidang hukum gereja, yang mengacu pada keputusan Dewan Ekumenis atau Lokal, serta sejumlah definisi normatif lainnya. Tapi itu belum semuanya.

Kanon dalam Ortodoksi

Selain itu, istilah ini sering digunakan untuk merujuk pada tradisi tertentu dari kepercayaan dan budaya Ortodoks yang telah ditetapkan dan dikuduskan oleh waktu. Misalnya, ada kanon lukisan ikon. Ini adalah seperangkat aturan, meskipun tidak tertulis di mana pun dan tidak disetujui oleh otoritas siapa pun, tentang bagaimana ikon Ortodoks harus dilukis. Dengan cara yang sama, kita dapat berbicara tentang kanon dalam kaitannya dengan tradisi arsitektur, alkitabiah, atau, misalnya, lagu.

Namun ada definisi yang lebih penting, karena seringnya digunakan, untuk istilah ini. Menurutnya, kanon merupakan bentuk khusus teks liturgi.

Kanon sebagai format doa

Kanon liturgi adalah sebuah doa, cukup panjang dan ekstensif, dibangun menurut skema yang ditentukan secara ketat. Rencana ini terdiri dari pembagian khusus kanon. Menurutnya, keseluruhan teks terbagi menjadi sembilan yang disebut lagu. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa kanon-kanon tersebut, menurut tradisi asli Yunani, tentu saja dinyanyikan di kuil-kuil. Pada prinsipnya, piagam liturgi Gereja Ortodoks bahkan sekarang mengatur nyanyian doa-doa ini, tetapi praktik membaca yang sudah lama ada telah menggantikan tradisi awal ini. Satu-satunya pengecualian adalah kanon yang didedikasikan untuk Kebangkitan Kristus, yang dinyanyikan selama kebaktian Paskah. Tetapi ini karena kebaktian ini tidak melibatkan pembacaan sama sekali - demi kekhidmatan dan kemeriahan, diwajibkan untuk menyanyikan semua bagiannya.

Jadi, kanonnya adalah sembilan lagu. Pada saat yang sama, setiap lagu dibagi menjadi beberapa yang disebut troparia - pidato doa singkat. Menurut piagam, setiap lagu harus memiliki enam belas troparia. Namun kenyataannya mungkin jumlahnya jauh lebih sedikit, paling sering empat atau enam. Oleh karena itu, untuk memenuhi isi piagam tersebut, harus diulangi. Penting bahwa tidak peduli kepada siapa kanon ditujukan, troparion terakhir dari setiap lagu selalu didedikasikan untuk Theotokos.

Syair pertama diawali dengan nyanyian pendek yang disebut "irmos". Yang terakhir ini biasanya dinyanyikan. Secara total, ada beberapa jenis irmos - ini adalah teks standar yang diduplikasi dalam kanon berbeda menurut sistem khusus.

Selanjutnya, setiap troparion, menurut piagam, didahului oleh ayat tertentu dari Kitab Suci. Itu juga standar dan disebut Lagu Alkitab. Namun saat ini mereka hanya digunakan selama masa Prapaskah. Selebihnya, lagu-lagu alkitabiah diganti dengan seruan yang lebih pendek kepada orang yang kepadanya doa itu ditujukan. Misalnya, kanon pertobatan berisi doa berikut: "Kasihanilah aku, Tuhan, kasihanilah aku."

Dua troparia terakhir tidak didahului dengan doa, tetapi dengan "Kemuliaan" dan "Dan sekarang". Ini adalah sebutan standar dari rumusan: “Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus” dan “Sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin".

Perlu juga diingat bahwa, meskipun secara formal ada sembilan lagu dalam kanon, sebagian besar lagu kedua tidak ada, dan lagu ketiga segera mengikuti lagu pertama. Jadi sebenarnya biasanya ada delapan lagu.

Ada juga kanon versi Prapaskah, yang terdiri dari tiga lagu. Tetapi kanon-kanon tersebut tidak dibaca sendiri-sendiri, karena kanon-kanon tersebut digabungkan satu sama lain pada kebaktian. Alhasil, lagunya selalu menjadi delapan atau sembilan.

Sejarah kanon sebagai genre himnografi

Kanon semacam ini muncul di Byzantium sekitar abad ke-7 dan dengan cepat menyebar, menggantikan genre kontaksi yang lebih luas. Awalnya, kanon terdiri dari jalinan sembilan himne yang dipinjam dari Kitab Suci dengan doa-doa Kristen. Namun lambat laun, lagu-lagu alkitabiah mulai mendominasi, dan lagu-lagu alkitabiah mulai menurun, sampai dalam praktik liturgi lagu-lagu tersebut sepenuhnya digantikan oleh ayat-ayat proklamasi pendek.

Kanon Ekaristi

Kanon Ekaristi adalah rangkaian doa liturgi yang paling penting. Sebenarnya, ini tidak ada hubungannya dengan genre hymnografi yang dibahas di atas, namun tetap disebut dengan istilah yang sama.

Pada hakikatnya, Kanon Ekaristi adalah rangkaian doa-doa terpenting dalam liturgi, yang dihubungkan oleh suatu struktur, tema dan tujuan yang sama. Urutan ini secara lisan meresmikan perayaan sakramen Ekaristi - transformasi roti dan anggur menjadi daging dan darah Kristus.

Kanon Pertobatan Andrew dari Kreta

Jika kita kembali ke format liturgi utama kanon, maka kita pasti akan mengingat satu mahakarya lagi. Kita berbicara tentang sebuah karya yang ditulis oleh St. Andrew dari Kreta, yang diberi judul "Kanon Hebat". Dalam strukturnya, ia mematuhi urutan standar, tetapi pada saat yang sama berisi lebih banyak troparia untuk setiap lagu - sekitar tiga puluh.

Dalam Kebaktian, Kanon Agung hanya digunakan dua kali setahun. Sekali dibaca secara lengkap dan sekali dibagi menjadi empat bagian, yang dibaca secara berurutan selama empat hari. Kedua waktu ini jatuh pada masa Prapaskah.

Dewan Uskup mengadopsi dokumen-dokumen tentang peradilan anak, kartu identitas elektronik dan masalah-masalah lain yang tidak tertulis dalam kanon yang dibuat seribu lima ratus tahun yang lalu, di Roma Kuno dan Bizantium. Meskipun demikian, para uskup dibimbing oleh mereka. Jadi mengapa kanon tidak menjadi usang?

Konsili Ekumenis paling sering dikaitkan dengan dogma-dogma yang dianut di sana, misalnya, dengan Pengakuan Iman Nicea-Tsaregrad (Konsili Ekumenis Pertama dan Kedua), atau dengan pembelaan pemujaan ikon (Konsili Ekumenis Ketujuh). Tetapi di Konsili mereka tidak hanya mengadopsi kebenaran doktrinal, tetapi juga kanon - aturan Gereja. Tidak semuanya aktif saat ini, namun tidak ada yang dibatalkan.

Sejarah dosa

Kata "kanon" dalam bahasa Yunani berarti "garis lurus" atau "aturan". Berbeda dengan dogma, kanon membahas sisi praktis kehidupan gereja: masalah administrasi gereja, disiplin gereja, atau moralitas Kristen. Kanon adalah pedoman bagi kehidupan Kristiani yang benar dan normal bagi seseorang dan Gereja secara keseluruhan. Misalnya, kanon “moral” merumuskan batas bawah perilaku Kristen dan, sebagai suatu peraturan, menyatakan semacam larangan: “tidak ada pendeta yang diperbolehkan mengelola sebuah kedai minuman (yaitu, kedai minuman atau hotel)” (kanon ke-9 dari Konsili Ekumenis Keenam (Trullo) ).

Dalam arti tertentu, kanon-kanon tersebut memberi tahu kita tentang sejarah dosa dalam Gereja, karena kanon-kanon tersebut diciptakan untuk membatasi dosa. Kanon disetujui dalam periode sejarah tertentu untuk memecahkan masalah-masalah yang relevan pada saat itu. Dan, dilihat dari jumlah kanon, terdapat banyak masalah: kita memiliki 189 Peraturan Ekumenis dan sekitar 320 Dewan Lokal. Banyak di antaranya yang diulangi dari dewan ke dewan, hal ini menunjukkan bahwa masalah yang harus mereka selesaikan belum terpecahkan, dan Gereja harus mengulangi dan menegaskan keputusannya. Jadi, melawan dosa simoni (perolehan tahbisan suci dengan uang) mereka berperang di Konsili Ekumenis Keempat, dan di Konsili Ekumenis Keenam (Trulla), dan di Konsili Ketujuh. Dan dengan riba di kalangan pendeta - di Laodikia, Kartago dan pada Konsili Ekumenis Pertama, Keenam, Ketujuh.

Kanon melarang TV?

Meskipun agama Kristen dilegalkan di Kekaisaran Bizantium, dan kemudian diangkat menjadi agama istimewa, adat istiadat di Bizantium tetap bersifat kafir untuk waktu yang lama. Misalnya, tragedi teatrikal ("permainan tercela") adalah adegan pembunuhan, balas dendam, kecemburuan, percabulan yang penuh gairah, dan pertunjukan badut akan sangat mengingatkan kita pada film-film modern yang sembrono dan komedi Amerika. Balapan (“pacuan kuda”) adalah tontonan yang kejam dengan banyak kecelakaan (kereta sering kali terbalik), dan, seperti yang ditulis oleh Uskup Nikodim (Milash), seorang kanonis dan sejarawan Serbia (1845-1915), “sangat brutal dan haus darah. naluri pada penonton”. Penolakan untuk mengunjungi tempat-tempat tersebut seharusnya sudah menjadi norma kehidupan umat Kristiani, namun tidak semua umat Kristiani memahami hal ini.

Teater, pacuan kuda, sirkus menjadi subyek banyak khotbah kemarahan para uskup abad ke-4-5, misalnya St. Pada abad ke-4, kehadiran di acara-acara ini dilarang oleh para ayah yang berpartisipasi di katedral lokal Laodikia dan Kartago, dan pada abad ke-7, beberapa peraturan yang melarang teater dan pacuan kuda diadopsi di Katedral Trullo sekaligus. Menurut kanon ke-24 konsili ini, para imam dan anggota klerus lainnya, serta para biarawan, tidak diperbolehkan menghadiri perlombaan dan teater. Jika pendeta dipanggil ke pesta pernikahan dan pertunjukan teater dimulai di sana, dia harus pergi. Kanon 51 melarang semua umat Kristiani menghadiri pertunjukan komedi, "tontonan binatang" dan "menari dalam aib" (menari di atas panggung). “Tontonan binatang” terdiri dari fakta bahwa di kota-kota besar mereka memberi makan berbagai binatang - singa dan beruang; pada waktu tertentu, mereka akan membawanya ke lapangan dan mengirimkannya ke banteng, terkadang ke orang, tahanan atau terpidana, dan ini menjadi hiburan bagi para penonton,” tulis Vladyka Nikodim. Dan tarian dilarang karena dianggap tidak senonoh, apalagi jika perempuan ikut serta di dalamnya, sehingga menimbulkan gairah dan nafsu pada penontonnya. Kanon 62 dan 65 Konsili Trullo juga mengutuk partisipasi dalam perayaan pagan yang disertai dengan tarian dan prosesi teater.

Meskipun banyak realitas yang menyebabkan munculnya beberapa kanon sudah tidak ada lagi, aturan-aturan ini dapat dikaitkan dengan masalah lain yang serupa di zaman kita. Jadi, hipodrom, balet, dan teater dalam budaya Kristen memang telah banyak berubah dibandingkan dengan dunia pagan, dan tidak ada yang membiarkan banteng atau manusia dicabik-cabik oleh singa, tetapi peraturan Katedral Trullo boleh saja. akan relevan dan mempertahankan status penting dalam hal film vulgar, program TV, pertunjukan, sastra, konser, pertunjukan, dll.

Sehubungan dengan peristiwa yang terjadi antara Gereja dan dunia tahun lalu, posisi Gereja Kuno di Byzantium yang semi-pagan bahkan terkesan tidak ketinggalan jaman. Gereja pada abad IV-VII harus tetap asing dengan dunia, tidak larut di dalamnya, dan para uskup yang membuat keputusan di Konsili Ekumenis dan Lokal berjuang tidak hanya demi kemurnian kehidupan Injili umat mereka, tetapi juga juga demi nama baik umat Kristiani di kekaisaran. Jadi, agar tidak menimbulkan keluhan, para ulama bahkan dilarang mengunjungi kedai minuman (Trull ke-9, Laod ke-24), memberikan uang dengan bunga (17 I Ecum., Trull ke-10), berjalan dengan pakaian tidak senonoh dan tidak senonoh (27). Trull., 16th VII Ecc.), tinggal serumah dengan wanita yang bukan saudara (5th Trull., 3rd I Ecc.), dan juga mandi bersama istrinya (77th Trull.). Menurut aturan ke-5 Katedral Trullo, istri seorang ulama tidak boleh menjadi seorang aktris (“memalukan”). Wanita (termasuk peziarah) tidak boleh bermalam di biara pria, dan pria - di biara wanita (Trul. ke-47). Biara tidak boleh "ganda", mis. dua biara - perempuan dan laki-laki - berada di dekatnya, dan seorang biarawati tidak boleh makan atau berbicara dengan seorang biksu sendirian (tanggal 20 dari 7 Ecum.). Semua umat Kristiani dilarang berjudi (Trull. 50) atau menari selama pernikahan (Laod. 53).

Kanon yang disalahpahami

Mungkin ada beberapa kanon yang paling sering dikutip oleh umat Kristen Ortodoks kontemporer. Yang paling populer pertama adalah kanon ke-19 Katedral Trullo. Ia dikutip ketika seseorang terlihat mencoba merenungkan Kitab Suci sendiri, khususnya dalam kaitannya dengan kelompok belajar Alkitab di mana meditasi dan penalaran semacam itu dipraktikkan. Namun kanon ini dikutip secara tidak benar, atau lebih tepatnya, apa yang dikutip sama sekali bukan aturan ke-19. Mereka mengatakan bahwa para Bapa Suci dengan tegas melarang penafsiran Kitab Suci menurut pemahamannya sendiri, dan seseorang tidak dapat menafsirkan Kitab Suci dengan cara lain apa pun, tetapi hanya dengan cara mereka sendiri melakukannya. Namun aturan ke-19 menceritakan cerita yang berbeda. Hal ini ditujukan bukan kepada umat awam yang membaca dan merenungkan Sabda Allah, namun kepada para uskup yang mempersiapkan khotbah untuk mengajar umat. Aturan ini untuk para pengkhotbah dan berbicara tentang tanggung jawab pengkhotbah: merekalah yang harus menyusun khotbah berdasarkan homili para bapa suci, melakukannya dengan semangat yang sama, agar tidak membuat kesalahan, karena mereka berbicara tentang dogma. . Namun aturan ini tidak berlaku juga pada kelompok pembacaan kitab suci karena di semua kelompok tersebut ada aturan bahwa peserta tidak boleh berdakwah atau mengajar peserta lain. Berikut adalah teks lengkap peraturan dalam bahasa Slavonik Gereja: “Para primata gereja harus setiap hari, dan khususnya pada hari Minggu, mendidik semua pendeta dan umat dalam kata-kata kesalehan, memilih dari Kitab Suci pemahaman dan penalaran kebenaran, dan tidak melanggar batas-batas yang telah ditetapkan dan tradisi bapa yang melahirkan Tuhan: dan jika firman Kitab Suci dipelajari, maka biarlah mereka menjelaskannya dengan cara lain, kecuali seperti yang dinyatakan oleh para tokoh dan guru gereja dalam tulisan mereka, dan dengan ini mereka lebih puas daripada dengan penyusunan kata-katanya sendiri, sehingga jika kurang ahli dalam hal itu, mereka tidak menyimpang dari yang seharusnya. Sebab, melalui ajaran bapak tersebut di atas, manusia, yang memperoleh ilmu tentang apa yang baik dan patut dipilih, dan tentang apa yang tidak bermanfaat dan patut dimuakkan, memperbaiki kehidupannya menjadi lebih baik, dan tidak menderita penyakit kebodohan, melainkan mendengarkan. mengikuti ajaran tersebut, mendorong diri mereka sendiri untuk menjauhi kejahatan, dan, karena takut akan ancaman hukuman, mereka akan mendapatkan keselamatan.

Aturan lain mendapat ketenaran khusus sehubungan dengan insiden memalukan di Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Ini adalah aturan ke-75 dari Katedral Trullo yang sama. Para penuduh band punk Pussi Riot percaya bahwa aturan inilah yang dilanggar oleh para anggotanya dengan perilaku mereka. Sebenarnya, aturan ini “sangat terspesialisasi” dan ditujukan kepada paduan suara gereja yang, selama bernyanyi di kebaktian, mengeluarkan suara yang tidak wajar atau jeritan yang tidak terkendali (“jeritan tak terkendali”), meniru penampilan para penyanyi di teater. Aturan melarang mereka melakukan hal tersebut. Teks lengkap aturan tersebut: “Kami berharap mereka yang datang ke gereja untuk bernyanyi tidak menggunakan tangisan yang tidak teratur, tidak memaksakan tangisan yang tidak wajar dalam diri mereka, dan tidak memperkenalkan sesuatu yang tidak konsisten dan tidak biasa bagi gereja: tetapi dengan penuh perhatian dan kelembutan mereka membawakan mazmur ke dalamnya. Tuhan, yang mengamati yang tersembunyi. Karena firman suci mengajarkan anak-anak Israel untuk bersikap hormat (Imamat 15:31).”

Ada kanon lain yang kurang populer, yang jika dibaca dengan cermat akan membantu kita menyelesaikan beberapa kesalahpahaman gereja. Misalnya, sering dikutip dalam kaitannya dengan perempuan (anak perempuan) yang terlibat dalam kegiatan pendidikan apa pun di gereja, kata-kata Rasul Paulus: “Hendaklah perempuan itu berdiam diri di dalam gereja” (lih. 1 Kor. 14, 34) memiliki arti klarifikasi dalam aturan ke-70 Dewan Trullo : “Wanita tidak boleh berbicara pada saat Liturgi Ilahi, tetapi menurut sabda Rasul Paulus, biarlah mereka diam. Mereka tidak diperintahkan untuk berbicara, tetapi untuk taat, sebagaimana hukum juga berbicara. Dan jika mereka ingin mengetahui sesuatu: di rumah suaminya, biarlah mereka bertanya (1 Kor. 14:34-35) ”. Kanon memberi tahu kita bahwa perempuan dilarang berkhotbah selama Liturgi Ilahi, begitu pula kaum awam laki-laki (lihat Kanon 64 Konsili Trullo). Segala sesuatu yang lain: pekerjaan misionaris, mengajar, memimpin katekese, memimpin kelompok untuk mempelajari Kitab Suci - seorang wanita dapat melakukannya, jika dia memiliki pengetahuan yang cukup dan bertindak dengan restu dari hierarki.

Ada kanon lain tentang perempuan dan menghancurkan pendapat bahwa, seolah-olah di suatu katedral, perempuan dilarang memakai celana panjang. Dalam hal ini, “celana panjang” tentu saja merupakan anakronisme, namun memang dalam aturan ke-13 Katedral Gangra dikatakan bahwa perempuan tidak boleh mengenakan pakaian laki-laki: “Jika seorang istri, demi asketisme khayalan, menggunakan jubah, dan bukannya pakaian wanita biasa, ia mengenakan pakaian laki-laki: biarlah itu di bawah sumpah”. Kita berbicara tentang kebiasaan bidat, pengikut ajaran Eustathius, yang menolak pernikahan sebagai dosa, mengajarkan asketisme ekstrem, tetapi pada saat yang sama terjerumus ke dalam percabulan, dan terlebih lagi, tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan. Demi asketisme, laki-laki Eustathian mengenakan pakaian kasar, dan perempuan meniru mereka dalam hal ini. Aturan tersebut menentang penyebaran kebiasaan ini di kalangan Ortodoks. Saat ini hampir tidak ada wanita yang memakai celana panjang "demi asketisme imajiner", apalagi celana panjang sudah lama tidak lagi menjadi pakaian pria saja.

Kanon yang "terlupakan".

Ada juga aturan yang tidak dipatuhi di Gereja Ortodoks modern karena sejumlah alasan, termasuk alasan sejarah, tetapi kepatuhan terhadap aturan tersebut hanya akan meningkatkan kehidupan umat Kristen.

Dua kanon pertama - Konsili Laodikia ke-46 dan Konsili Trullo ke-78 (sama), yang menetapkan katekese wajib bagi mereka yang mempersiapkan baptisan: “Mereka yang dibaptis harus mempelajari iman, dan pada hari kelima dalam minggu itu memberikan jawaban kepada uskup, atau para penatua”(Laos ke-46). Berikut ini - kanon ke-76 Konsili Trullo akan menyelamatkan kita dari berbagai celaan dari pihak Protestan: “Tidak seorang pun boleh menyediakan kedai minuman atau berbagai macam makanan di dalam pagar suci, atau melakukan pembelian lainnya, sambil tetap menjaga rasa hormat terhadap gereja. Sebab Juruselamat kita dan Tuhan mengajar kita melalui kehidupan-Nya dalam daging, dan memerintahkan kita untuk tidak menjadikan rumah Bapa-Nya sebagai rumah pembelian. Dia menyebarkan penyazki bahkan di kalangan pennyazhniki, dan mengusir mereka yang membangun bait suci ke tempat duniawi (Yohanes 2:15-16). Oleh karena itu, jika ada yang terbukti melakukan kejahatan tersebut, biarlah dia dikucilkan.”. Seperti yang Anda lihat, peraturan ini melarang perdagangan apa pun di kuil atau di halaman kuil.

Dua aturan yang lebih berguna adalah tentang mengadakan Prapaskah Besar dan Minggu Cerah. “Tidak pantas merayakan perkawinan pada hari Fortekosta atau merayakan ulang tahun”(Laos ke-52). DAN: “Sejak hari raya Kebangkitan Kristus, Allah kita, sampai dengan minggu yang baru, sepanjang minggu itu, umat beriman harus senantiasa beribadah di gereja-gereja suci, menyanyikan mazmur dan nyanyian rohani, bersuka cita dan berjaya dalam Kristus, serta mendengarkan pembacaan Injil. Kitab Suci Ilahi, dan menikmati misteri suci. Sebab dengan demikian marilah kita dibangkitkan bersama Kristus dan ditinggikan. Oleh karena itu, tidak ada pacuan kuda, atau tontonan rakyat lainnya, pada hari-hari tersebut.(Trull ke-66.). Aturan terakhir adalah sering kehadiran di kebaktian selama Pekan Cerah dan seringnya Komuni.

Kanon ke-80 Konsili Trullo mengatakan bahwa tidak mungkin untuk menjauh dari persekutuan gereja selama lebih dari tiga hari Minggu berturut-turut, dengan cara ini orang tersebut mengucilkan dirinya dari Gereja. Selain itu, peraturan tersebut hanya mengatur untuk menghadiri kebaktian pada hari Minggu, menyerahkan pertanyaan tentang partisipasi dalam sakramen Ekaristi pada kebijaksanaan setiap orang: “Jika seseorang, seorang uskup, atau seorang presbiter, atau seorang diakon, atau siapa pun di antara mereka yang termasuk di antara para klerus, atau seorang awam, tanpa ada kebutuhan atau hambatan yang mendesak, yang dengannya dia akan dikeluarkan dari gerejanya untuk waktu yang lama , tetapi tinggal di kota, pada tiga hari Minggu dalam jangka waktu tiga minggu, tidak datang ke pertemuan gereja: maka biarlah ulama dikeluarkan dari klerus, dan biarlah orang awam dikeluarkan dari komuni.

Gereja adalah struktur yang sangat kompleks dengan hukum, dogma, dan tradisinya sendiri. Sulit untuk memahaminya tanpa memahami asal usulnya. Jadi kanon gereja?

Kata ini pertama kali muncul dalam kaitannya dengan Apa yang dimaksud dengan kanon dalam konteks Alkitab dan hermeneutika? Ini adalah aturan yang digunakan untuk mendefinisikan beberapa standar untuk buku. Harus diingat bahwa semua kitab Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama benar-benar kanonik pada saat penulisannya. Pemahaman bahwa Kitab Suci adalah otoritas utama Gereja Kristen dan akan memungkinkan untuk memisahkan kebenaran dari kesalahan teologis.

Apa yang dimaksud dengan kanon dalam Alkitab, dan ukuran serta standar apa yang digunakan untuk menentukan apakah suatu kitab tertentu dapat diklasifikasikan sebagai kanonik dan menjadi bagian dari Kitab Suci? Penjelasan mengenai masalah ini diberikan dalam Surat Yudas (1:3). Ini menegaskan momen bahwa iman diberikan oleh Tuhan Allah untuk selamanya. Oleh karena itu, iman ditentukan oleh Kitab Suci, dan menurut pernyataan rasul Yudas, hal itu sama untuk semua orang. Mazmur menyatakan bahwa Kebenaran adalah dasar dari Sabda Suci. Berdasarkan pernyataan ini, para teolog dan apologis membandingkan masing-masing kitab dalam batas-batas Kitab Suci kanonik yang diterima secara umum. Kitab-kitab utama dalam Alkitab mendukung pernyataan bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah. Namun, sebagian besar teks non-Alkitab yang mengaku kanonik menyangkal gagasan tentang keilahian Kristus. Ini adalah salah satu ciri utama dari apa yang disebut Apokrifa.

Apa kanon dari sudut pandang yang lebih metafisik? Di era Gereja Kristen mula-mula, masing-masing masyarakat mengakui teks ini atau itu sebagai "terilham", yang pada akhirnya menjadi kriteria kanonisitasnya. Selama beberapa abad pertama, kontroversi aktif terjadi hanya pada beberapa buku, yang daftar utamanya telah disetujui sebelum abad ke-3 Masehi. Misalnya, apa yang disebut kanon pertobatan (atau sentuhan) dari Andrew dari Kreta diakui sebagai kanonik.

Saat mempertimbangkan buku, faktor-faktor berikut ini penting:

Adanya kutipan atau referensi dalam kitab-kitab Perjanjian Lama (kecuali dua);

Sebagaimana dijelaskan dalam Injil, Yesus Kristus menjunjung tinggi tradisi Perjanjian Lama dan bahkan mengutip beberapa narasi dan teks;

Orang Yahudi sendiri sangat berhati-hati dalam melestarikan kitab suci, Apokrifa Katolik Roma tidak sesuai dengan poin-poin ini, oleh karena itu tidak pernah diterima oleh orang Yahudi.

Banyak teks liturgi yang tergolong ortodoks semata-mata karena "spiritualitas"-nya. Contohnya adalah kanon pertobatan. Ini menggabungkan sejumlah besar gambar suci bagi umat Kristen dan dipenuhi dengan semangat dan spiritualitas Kristen.

Menjawab pertanyaan: “Apa itu kanon?” - Mustahil untuk tidak menyebutkan salah satu kriteria penting Gereja mula-mula: apakah orang yang menulis teks ini atau itu adalah "saksi mata" dari perbuatan Yesus Kristus. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa kanon gereja terbentuk pada abad-abad pertama lahirnya agama Kristen dan tidak mengalami perubahan khusus sejak saat itu.