Incontro di deputati ebrei a Polotsk. Ebraismo: idee di base

L'ebraismo è una delle religioni più antiche del mondo e la più antica delle cosiddette religioni abramitiche, che, oltre ad essa, comprende il cristianesimo e l'islam. La storia dell'ebraismo è indissolubilmente legata al popolo ebraico e risale nel profondo dei secoli, almeno per tremila anni. Inoltre, questa religione è considerata la più antica di tutte quelle che proclamavano l'adorazione di un solo Dio - un culto monoteista invece di adorare i pantheon di vari dei.

L'emergere della fede in Yahweh: una tradizione religiosa

L'ora esatta in cui è sorto il giudaismo non è stata stabilita. Gli stessi aderenti a questa religione attribuiscono il suo aspetto a circa il XII-XIII secolo. AVANTI CRISTO e., quando sul Monte Sinai il capo degli ebrei Mosè, che condusse le tribù ebraiche fuori dalla schiavitù egiziana, ricevette una Rivelazione dall'Altissimo e fu conclusa un'Alleanza tra il popolo e Dio. È così che è apparsa la Torah - nel senso più ampio della parola, istruzione scritta e orale nelle leggi, comandamenti e requisiti del Signore in relazione ai suoi adoratori. Una descrizione dettagliata di questi eventi si riflette nel libro "Genesi", la paternità di cui anche gli ebrei ortodossi attribuiscono a Mosè e che fa parte della Torah scritta.

Una prospettiva scientifica sulle origini del giudaismo

Tuttavia, non tutti gli scienziati sono pronti a supportare la versione di cui sopra. In primo luogo, perché la stessa interpretazione ebraica della storia del rapporto dell'uomo con Dio comprende una lunga tradizione di onorare il Dio di Israele prima di Mosè, a cominciare dal capostipite Abramo, vissuto, secondo varie stime, dal XXI secolo ad oggi. entro il 18° secolo AVANTI CRISTO e. Pertanto, le origini del culto ebraico si perdono nel tempo. In secondo luogo, è difficile dire quando la religione pre-ebraica divenne il giudaismo vero e proprio. Un certo numero di ricercatori attribuisce l'emergere del giudaismo a tempi molto successivi, fino all'era del secondo Tempio (metà del I millennio a.C.). Secondo le loro conclusioni, la religione di Yahweh, il dio professato dagli ebrei, non era monoteismo fin dall'inizio. Le sue origini risiedono in un culto tribale chiamato Yahwismo, che è caratterizzato come una forma speciale di politeismo: la monolatria. Con un tale sistema di vedute, viene riconosciuta l'esistenza di molti dei, ma la venerazione risulta essere solo una: il loro divino patrono per nascita e insediamento territoriale. Solo più tardi questo culto si trasformò in una dottrina monoteista, e così apparve il giudaismo, la religione che conosciamo oggi.

Storia dello Yahwismo

Come già accennato, il Dio Yahweh è il Dio nazionale degli ebrei. Tutta la loro cultura e le loro tradizioni religiose sono costruite attorno ad esso. Ma per capire cos'è l'ebraismo, tocchiamo brevemente la sua storia sacra. Secondo la dottrina ebraica, Yahweh è l'unico vero Dio che ha creato il mondo intero, compreso il sistema solare, la terra, tutta la sua flora, fauna e, infine, la prima coppia di persone: Adamo ed Eva. Allo stesso tempo, è stato dato il primo comandamento per una persona: non toccare i frutti dell'albero della conoscenza del bene e del male. Ma le persone hanno violato il comando divino e per questo sono state espulse dal paradiso. L'ulteriore storia è caratterizzata dall'oblio da parte dei discendenti di Adamo ed Eva del vero Dio e dall'apparizione del paganesimo - grossolana idolatria, secondo gli ebrei. Tuttavia, di tanto in tanto l'Onnipotente si faceva sentire, vedendo i giusti in una comunità umana depravata. Tale era, ad esempio, Noè, l'uomo da cui le persone si stabilirono di nuovo sulla terra dopo il diluvio. Ma i discendenti di Noè dimenticarono rapidamente il Signore, iniziando ad adorare altri dei. Ciò continuò fino a quando Dio chiamò Abramo, un residente di Ur dei Caldei, con il quale fece un patto, promettendo di renderlo padre di molte nazioni. Abramo ebbe un figlio, Isacco, e un nipote, Giacobbe, che sono tradizionalmente venerati come patriarchi, i progenitori del popolo ebraico. L'ultimo - Giacobbe - ebbe dodici figli. Per la provvidenza di Dio, accadde che undici di loro vendessero il dodicesimo, Giuseppe, come schiavo. Ma Dio lo aiutò e, nel tempo, Giuseppe divenne la seconda persona in Egitto dopo il faraone. Il ricongiungimento della famiglia avvenne durante una terribile carestia, e quindi tutti gli ebrei, su invito del faraone e di Giuseppe, andarono a vivere in Egitto. Quando il patrono reale morì, un altro faraone iniziò ad abusare dei discendenti di Abramo, costringendoli a lavorare sodo e uccidendo i neonati. Questa schiavitù durò quattrocento anni, fino a quando finalmente Dio chiamò Mosè per liberare il suo popolo. Mosè condusse gli ebrei fuori dall'Egitto e, al comando del Signore, quarant'anni dopo entrarono nella Terra Promessa, la moderna Palestina. Lì, conducendo sanguinose guerre con gli idolatri, gli ebrei stabilirono il loro stato e ricevettero persino un re dal Signore: prima Saul e poi Davide, il cui figlio Salomone costruì il grande santuario del giudaismo: il tempio di Yahweh. Quest'ultimo fu distrutto nel 586 dai babilonesi, e poi ricostruito per ordine di Tiro il Grande (nel 516). Il secondo tempio esisteva fino al 70 d.C. e., quando fu bruciato durante la guerra giudaica dalle truppe di Tito. Da quel momento non è stato restaurato e il culto è cessato. È importante notare che nel giudaismo non ci sono molti templi - questo edificio può essere solo uno e solo in un posto - sul monte del tempio a Gerusalemme. Pertanto, per quasi duemila anni, il giudaismo esiste in una forma particolare - sotto forma di un'organizzazione rabbinica guidata da dotti laici.

Ebraismo: idee e concetti di base

Come già accennato, il credo ebraico riconosce solo un solo Dio: Yahweh. Infatti, il suono originale del suo nome è andato perduto dopo la distruzione del tempio da parte di Tito, quindi "Yahweh" è solo un tentativo di ricostruzione. E non ha ricevuto popolarità nei circoli ebraici. Il fatto è che nel giudaismo c'è il divieto di pronunciare e scrivere il sacro nome di Dio di quattro lettere: il tetragramma. Pertanto, fin dall'antichità è stato sostituito nella conversazione (e anche nelle Sacre Scritture) con la parola "Signore".

Un'altra caratteristica importante è che il giudaismo è la religione di una sola nazione: gli ebrei. Pertanto, questo è un sistema religioso piuttosto chiuso, in cui non è così facile entrare. Certo, nella storia ci sono esempi dell'adozione del giudaismo da parte di rappresentanti di altri popoli e persino di intere tribù e stati, ma in generale gli ebrei sono scettici su tale pratica, insistendo sul fatto che l'alleanza del Sinai si applica solo ai discendenti di Abramo - il popolo ebraico eletto.

Gli ebrei credono nell'arrivo del Mashiach, un eccezionale messaggero di Dio, che riporterà Israele al suo antico splendore, diffonderà gli insegnamenti della Torah in tutto il mondo e ripristinerà persino il tempio. Inoltre, l'ebraismo è insito nella fede nella risurrezione dei morti e nel Giudizio Universale. Per servire Dio rettamente e conoscerlo, al popolo di Israele fu dato il Tanakh dall'Onnipotente, il sacro canone dei libri, che inizia con la Torah e termina con le rivelazioni dei profeti. Il Tanakh è conosciuto negli ambienti cristiani come l'Antico Testamento. Naturalmente, gli ebrei sono categoricamente in disaccordo con questa valutazione delle loro Scritture.

Secondo gli insegnamenti degli ebrei, Dio è indescrivibile, quindi in questa religione non ci sono immagini sacre: icone, statue, ecc. L'arte non è affatto ciò per cui è famoso il giudaismo. In breve, si può anche menzionare l'insegnamento mistico del giudaismo: la Kabbalah. Questo, se non ci si basa sulla tradizione, ma sui dati scientifici, è un prodotto molto tardo del pensiero ebraico, ma non per questo meno eccezionale. La Kabbalah vede la creazione come una serie di emanazioni divine e manifestazioni di un codice numerico. Le teorie cabalistiche, tra le altre cose, riconoscono persino il fatto della trasmigrazione delle anime, che distingue questa tradizione da una serie di altre religioni monoteiste, e ancor più abramitiche.

Comandamenti nel giudaismo

I precetti del giudaismo sono ampiamente conosciuti nella cultura mondiale. Sono strettamente collegati al nome di Mosè. Questo è davvero un autentico tesoro etico che l'ebraismo ha portato al mondo. Le idee principali di questi comandamenti si riducono alla purezza religiosa - l'adorazione dell'unico Dio e l'amore per lui, e a una vita socialmente retta - onorando i genitori, la giustizia sociale e l'integrità. Tuttavia, nel giudaismo c'è un elenco di comandamenti molto più esteso, chiamato mitzvot in ebraico. Esistono 613 mitzvah, che si ritiene corrispondano al numero di parti del corpo umano. Questo elenco di comandamenti è diviso in due: comandamenti proibitivi, numerati 365, e imperativi, di cui ce ne sono solo 248. L'elenco delle mitzvah generalmente accettate nel giudaismo appartiene al famoso Maimonide, un eccezionale pensatore ebreo.

Tradizioni

Lo sviluppo secolare di questa religione ha formato anche le tradizioni del giudaismo, che sono rigorosamente osservate. Innanzitutto, riguarda le vacanze. Tra gli ebrei, sono programmati per coincidere con determinati giorni del calendario o del ciclo lunare e sono progettati per preservare la memoria del popolo su qualsiasi evento. La più importante di tutte è la Pasqua. Il comando di osservarlo fu dato, secondo la Torah, da Dio stesso al tempo dell'Esodo dall'Egitto. Ecco perché Pesach è datato per la liberazione degli ebrei dalla prigionia egiziana e il passaggio attraverso il Mar Rosso nel deserto, da dove il popolo poté poi raggiungere la terra promessa. È anche nota la festa di Sukkot, un altro importante evento che celebra l'ebraismo. In breve, questa festa può essere descritta come un ricordo del viaggio degli ebrei attraverso il deserto dopo l'Esodo. Questo viaggio è durato 40 anni invece dei 40 giorni inizialmente promessi - come punizione per il peccato del vitello d'oro. Sukkot dura sette giorni. In questo momento, gli ebrei sono accusati dell'obbligo di lasciare le loro case e vivere in capanne, che la parola "sukkot" significa. Gli ebrei hanno anche molte altre date importanti celebrate con celebrazioni, preghiere speciali e rituali.

Oltre alle festività, nel giudaismo ci sono digiuni e giorni di lutto. Un esempio di tale giorno è Yom Kippur, il giorno dell'espiazione, che simboleggia il terribile giudizio.

Ci sono anche un numero enorme di altre tradizioni nel giudaismo: indossare i riccioli laterali, circoncidere i bambini maschi l'ottavo giorno di nascita, un tipo speciale di atteggiamento nei confronti del matrimonio, ecc. Per i credenti, queste sono usanze importanti che il giudaismo attribuisce loro. Le idee principali di queste tradizioni sono coerenti o direttamente con la Torah o con il Talmud, il secondo libro più autorevole dopo la Torah. Spesso è abbastanza difficile per i non ebrei capirli e comprenderli nelle condizioni del mondo moderno. Tuttavia, sono loro che formano la cultura del giudaismo dei nostri giorni, basata non sul culto del tempio, ma sul principio della sinagoga. Una sinagoga, tra l'altro, è un incontro della comunità ebraica di sabato o una vacanza per la preghiera e la lettura della Torah. La stessa parola si riferisce anche all'edificio in cui si riuniscono i credenti.

Sabato nel giudaismo

Come già accennato, un giorno è assegnato al culto della sinagoga durante la settimana - sabato. Questo giorno è generalmente un momento sacro per gli ebrei e i credenti sono particolarmente zelanti nell'osservare i suoi statuti. Uno dei dieci comandamenti fondamentali del giudaismo prescrive di osservare e onorare questo giorno. La violazione del giorno del sabato è considerata un'offesa grave e richiede l'espiazione. Pertanto, nessun ebreo ortodosso lavorerà e generalmente farà ciò che è proibito fare in questo giorno. La santità di questo giorno è legata al fatto che, avendo creato il mondo in sei giorni, il settimo l'Onnipotente si riposò e lo prescrisse a tutti i suoi ammiratori. Il settimo giorno è sabato.

Ebraismo e Cristianesimo

Poiché il cristianesimo è una religione che afferma di essere il successore del giudaismo attraverso l'adempimento delle profezie del Tanakh sul Messia su Gesù Cristo, il rapporto degli ebrei con i cristiani è sempre stato ambiguo. Soprattutto queste due tradizioni si sono allontanate l'una dall'altra dopo che il conclave ebraico del I secolo ha imposto ai cristiani un erem, cioè una maledizione. I successivi duemila anni furono un periodo di ostilità, odio reciproco e spesso persecuzione. Ad esempio, l'arcivescovo di Alessandria Cirillo nel V secolo espulse un'enorme diaspora ebraica dalla città. La storia dell'Europa è piena di tali ricadute. Ad oggi, nell'era del fiorire dell'ecumenismo, il ghiaccio ha iniziato gradualmente a sciogliersi e il dialogo tra i rappresentanti delle due religioni sta cominciando a migliorare. Sebbene negli ampi strati di credenti di entrambe le parti ci sia ancora sfiducia e alienazione. I cristiani trovano difficile capire il giudaismo. Le idee principali della chiesa cristiana sono tali che gli ebrei sono accusati del peccato della crocifissione di Cristo. La Chiesa ha a lungo rappresentato gli ebrei come assassini di Cristo. Per gli ebrei è difficile trovare un modo per dialogare con i cristiani, perché per loro i cristiani rappresentano evidentemente eretici e seguaci di un falso messia. Inoltre, secoli di oppressione hanno insegnato agli ebrei a non fidarsi dei cristiani.

L'ebraismo oggi

L'ebraismo moderno è una religione abbastanza grande (circa 15 milioni). È caratteristico che alla sua testa non ci sia un singolo leader o istituzione che abbia un'autorità sufficiente per tutti gli ebrei. L'ebraismo è diffuso quasi ovunque nel mondo e rappresenta diverse denominazioni che differiscono tra loro per il grado di conservatorismo religioso e per le peculiarità della dottrina. Il nucleo più forte è rappresentato dai rappresentanti dell'ebraismo ortodosso. I chassidim sono abbastanza vicini a loro: ebrei molto conservatori con un'enfasi sugli insegnamenti mistici. Seguono diverse organizzazioni ebraiche riformate e progressiste. E proprio alla periferia ci sono comunità di ebrei messianici che, seguendo i cristiani, riconoscono l'autenticità della chiamata messianica di Gesù Cristo. Loro stessi si considerano ebrei e in un modo o nell'altro osservano le principali tradizioni ebraiche. Tuttavia, le comunità tradizionali negano loro il diritto di essere chiamati ebrei. Pertanto, il giudaismo e il cristianesimo sono costretti a dividere questi gruppi a metà.

Diffusione del giudaismo

L'influenza del giudaismo è più forte in Israele, dove vive circa la metà di tutti gli ebrei del mondo. Un altro quaranta percento circa è rappresentato dai paesi del Nord America: Stati Uniti e Canada. Il resto si è stabilito in altre regioni del pianeta.

La vita spirituale in Eretz Israel.

Di generazione in generazione

Anche ai tempi di Zorobabele e Yehoshua ben Yeozedek, i capi spirituali del popolo ebraico erano impegnati nella sistematizzazione della Torah orale e nella sua attuazione nella vita degli abitanti della Giudea. Nel periodo di Esdra e Neemia quest'opera fu rinnovata. I saggi che spiegavano e commentavano le leggi della Torah erano chiamati Uomini della Grande Assemblea. Negli anni successivi al regno di Neemia, divennero insegnanti ed educatori, tramandando di generazione in generazione la Torah orale, che Moshe Rabbeinu ricevette sul Monte Sinai insieme alla Torah scritta, e che trasmise al suo discepolo Joshua bin Nun. Egli, a sua volta, lo trasmise ai saggi, dai saggi passò ai profeti, e dai profeti agli uomini della Grande Assemblea. Leader eccezionali, adottarono molti decreti volti alla perfezione spirituale del popolo ebraico, la cui vita doveva essere allontanata da influenze aliene e saldamente connessa con i comandamenti della Torah. I membri della Grande Assemblea hanno stabilito il programma delle preghiere e il loro tempo esatto, in particolare Shmone esre, la preghiera principale di tutti e tre i servizi quotidiani, hanno anche razionalizzato tutti i libri del Tanakh ricevuti dai loro predecessori, i profeti.

Impegno della Torà

La Mishnah ha conservato per noi i detti degli Uomini della Grande Assemblea: "Non abbiate fretta di giudicare, insegnate a molti discepoli e fate un recinto per la Torah". Così hanno messo in guardia i giudici contro i giudizi affrettati; I giudici devono essere molto attenti nelle loro decisioni e prenderle solo dopo un controllo approfondito di tutti i fatti. Ogni saggio dovrebbe insegnare a quanti più studenti possibile a diffondere la Torah tra il popolo di Israele. I Rabanim devono anche proteggere attentamente la Torah ei suoi comandamenti da violazioni involontarie, e quindi l'Onnipotente proteggerà in modo affidabile il Suo popolo. Quindi, ad esempio, la Torah proibisce qualsiasi lavoro creativo durante lo Shabbat; di conseguenza, i saggi proibirono anche il trasferimento di strumenti di lavoro da un luogo all'altro, per non disturbare la pace del sabato. La Torah proibisce di mangiare e conservare il lievito (chametz) nel pomeriggio della vigilia di Pesach. I saggi aggiunsero altre due ore alla proibizione della Torah per proteggere gli ebrei da possibili errori.

santuario egizio

Il periodo del regno degli Uomini della Grande Assemblea continuò fino all'arrivo dei Greci, che conquistarono il regno persiano, che per più di duecento anni possedeva Eretz Israel. A quel tempo, la popolazione ebraica dell'Egitto viveva principalmente nella città di Ev, non lontano da Assuan. Questo insediamento si è formato, a quanto pare, anche prima della distruzione del Primo Tempio.

Quando Cambise, figlio di Koresh, conquistò l'Egitto, gli ebrei vivevano già ad Eva. Cambise non fece loro del male, perché sapeva che erano dalla parte delle autorità persiane. Gli ebrei locali avevano un santuario con un altare, sul quale offrivano sacrifici al Creatore. Non sapevano che era proibito fare sacrifici ovunque tranne che nel Tempio di Gerusalemme. Forse credevano che dopo la distruzione del Primo Tempio, un simile sacrificio non fosse contro la legge. I sacerdoti egiziani odiavano gli ebrei e non perdevano l'occasione di deriderli. Quando il governatore persiano lasciò l'Egitto per un po', i sacerdoti bruciarono il santuario ebraico. Gli ebrei locali si sono rivolti al sommo sacerdote del Tempio in Giudea con una richiesta di aiuto, ma lui non ha fatto nulla per loro, forse perché non voleva che portassero di nuovo sacrifici nel loro santuario e violassero così la Torah. Quindi gli ebrei egiziani chiesero aiuto al capo samaritano Sanbalat e al governatore persiano in Giudea e ottennero il permesso di restaurare il loro santuario. Non si sa se abbiano raggiunto il loro obiettivo, perché subito dopo gli eventi descritti, gli egiziani si liberarono dal dominio persiano e passarono più di sessant'anni prima che il re persiano Dario riconquistasse l'Egitto.

Ristampato con il permesso di Shvut Ami

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INCONTRO DI MASSA DEGLI EBREI

All'ippodromo di New York

Charles Taze Russell, Pastore del Tabernacolo di Brooklyn, si è rivolto a un pubblico entusiasta all'Ippodromo di New York.

Il pastore ha ricevuto un invito a parlare a un raduno di massa di ebrei al grande Hippodrome Theatre di New York. Ecco l'invito e la risposta del fratello Russell:

Al pastore C. T. Russell, Brooklyn, New York.

Caro signore, il suo amichevole interesse per il popolo ebraico negli ultimi anni non è sfuggito alla nostra attenzione. La tua esposizione delle atrocità commesse contro il nostro popolo in nome del cristianesimo ci ha anche influenzato a credere che tu sia un vero amico. La tua conferenza sul tema “Gerusalemme e le speranze ebraiche” ha suscitato una viva reazione nel cuore di molti dei nostri. Eppure, per un po', abbiamo dubitato che un pastore cristiano potesse essere veramente interessato a un ebreo in quanto ebreo, e non solo nella speranza di convertirlo. E, infatti, per questo motivo, alcuni di noi ti hanno chiesto di presentare pubblicamente l'essenza del tuo interesse per la nostra gente, e vogliamo informarti che la dichiarazione che hai fatto ci ha pienamente soddisfatto. Perché ci hai convinto che non stai persuadendo gli ebrei a diventare cristiani e ad unirsi a nessuna setta o gruppo protestante o cattolico. Questa affermazione, pastore Russell, è stata ampiamente diffusa sui giornali ebraici. Pertanto, sentiamo che come popolo non abbiamo nulla da temere da te. Al contrario, nella sua dichiarazione ricorda che la base del suo interesse per il nostro popolo è la fede e l'evidenza della nostra Legge e dei messaggi dei nostri profeti. Ovviamente capisci molto bene quanto sia sorprendente per un confessore cristiano ammettere che la Bibbia contiene profezie non realizzate riguardanti ebrei, non cristiani, e che queste profezie, secondo la tua ricerca, si stanno avvicinando al compimento, il che è di così grande importanza per noi. come ebrei, e attraverso di noi per i popoli del mondo.

Questi fatti, caro pastore Russell, hanno portato alla formazione di un Comitato per l'organizzazione di un incontro di massa degli ebrei, che con questa lettera ti chiede di fare un discorso pubblico, specialmente ai rappresentanti del nostro popolo. Se volete accettare gentilmente questo invito, lasciatemi suggerire l'argomento di questo discorso, che - crediamo - sarà molto interessante per il pubblico, e specialmente per noi ebrei, e cioè: "Il sionismo nella profezia".

Se parliamo dell'incontro, allora proponiamo domenica pomeriggio 9 ottobre alle tre. In questa data abbiamo affittato l'Hippodrome, la sala più grande e più bella di New York, e speriamo che la data e il luogo che abbiamo scelto siano convenienti per te. Garantiamo un vasto pubblico di ebrei profondamente interessati, senza contare quelli che potrebbero venire diversi da loro.

Speriamo di ricevere presto una tua risposta.

Cordiali saluti

COMITATO EBRAICO PER LE RIUNIONI DI MASSA

AL COMITATO EBRAICO PER LE RIUNIONI DI MASSA

SIGNORI: Il vostro invito a parlare al Mass Gathering of Jewish presso l'Ippodromo di New York domenica 9 ottobre alle 15:00 mi è arrivato giusto in tempo. Grazie per la fiducia in me espressa in questo invito. La data proposta non solo si adatta al capodanno ebraico, ma si adatta anche ai miei piani, dato che il 12 ottobre partirò per Londra e altre parti del Regno Unito.

Tra diversi illustri rappresentanti del vostro popolo proposti come animatori di questa Assemblea di massa, scelgo il signor John Barondes, poiché ho già avuto la piacevole opportunità di un contatto personale con lui, e inoltre conosco il suo leale interesse per il vostro popolo. Credo anche che sia la sua personalità che i suoi consigli siano tenuti in grande considerazione dalla tua gente.

Cordiali saluti

Ch.T. Russell

Durante la settimana che ha preceduto il raduno di massa, i giornali hanno esaurito migliaia di copie di un giornale speciale stampato in yiddish, che si è aggiunto anche ad altri giornali ebraici. Questo giornale conteneva citazioni dagli scritti e dai sermoni del fratello Russell, nonché un resoconto delle sue scoperte in Palestina, fatte durante un recente viaggio in Terra Santa. In questo giornale sono stati collocati due disegni molto significativi.

Un disegno mostrava un ebreo dai capelli grigi seduto in un cimitero, circondato da lapidi. Ognuna delle lapidi rappresentava le speranze morte degli ebrei. Questo disegno mostra che gli ebrei avevano raggiunto la loro fine - che tutte le loro speranze erano praticamente morte, e anche che non sapevano da che parte voltarsi.

Il secondo disegno rappresenta un ebreo che si risveglia: sente una voce, guarda sorpreso e vede il pastore Russell che tiene in mano un rotolo con le loro profezie e le indica la Nuova Gerusalemme sullo sfondo, circondata da mura, che presto sorgeranno dal rovine attuali.

Il pastore Russell è stato accolto con una standing ovation dal pubblico ebraico

Quattromila persone riunite all'Ippodromo hanno applaudito il venerabile predicatore di Brooklyn, sostenendo la creazione di uno stato ebraico. Gli ascoltatori che sono venuti a chiedere al pagano le sue opinioni sull'argomento della loro religione hanno visto che era d'accordo con le loro opinioni più importanti. Dopo averli accolti come una delle nazioni più coraggiose della terra, il predicatore afferma che il regno potrebbe tornare da loro intorno al 1914.

Un'insolita rappresentazione, durante la quale quattromila ebrei hanno salutato con entusiasmo un predicatore pagano dopo che questi si è rivolto loro sul tema della propria religione, si è svolta ieri pomeriggio all'Ippodromo, dove il pastore Russell, famoso capo del Tabernacolo di Brooklyn, ha eseguito una singolarissima servizio. Il reverendo pastore è noto per i suoi approcci non convenzionali. La sua religione non è associata a nessuna particolare organizzazione e copre, come afferma lui stesso, tutta l'umanità. Il pastore ha i suoi metodi di predicazione, ma non è mai stato in grado di fare qualcosa di così fuori dall'ordinario come questo - inoltre non ha mai avuto tanto successo. Ha attirato un pubblico che è arrivato - almeno alcuni di loro - desiderosi di discutere con lui, e forse esprimere la loro protesta contro quella che potrebbe sembrare un'ingerenza nei loro affari. "Il pastore Russell intende tentare di convertire gli ebrei al cristianesimo", sono state le parole di molti prima dell'incontro. "Vuole convertirci".

PRIMA, IL SILENZIO LO HA ACCOGLIUTO

Nella folla che riempiva l'enorme auditorium, erano visibili alcuni rabbini e insegnanti, venuti a protestare nel caso in cui un cristiano attaccasse la loro religione, o cercasse di allontanarli da essa. Gli hanno preparato domande e critiche. All'inizio, un silenzio mortale lo accolse. Ma Pastor non ha cercato di convertire gli ebrei. Con loro sconfinata sorpresa, indicò i punti positivi della loro religione, espresse accordo con loro sugli elementi essenziali delle loro credenze che riguardavano la loro salvezza. Infine, dopo aver espresso il suo fervido sostegno ai piani per stabilire uno stato per i propri ebrei, ha suscitato un applauso mentre guidava il coro dell'inno sionista, "Hatikvah è la nostra speranza".

L'ippodromo, con ogni probabilità, non ha mai ricevuto un pubblico così interessato. Ebrei seri da tutte le parti della città sono venuti per ascoltare ciò che questo straniero, il gentile, vuole dire loro nel suo ministero, e questo è durante la loro settimana di vacanza di Rosh Hashanah. Erano uomini e donne calmi, ben vestiti, premurosi. Tra loro c'erano molte personalità di spicco del mondo letterario ebraico. Alcuni di loro hanno accompagnato il pastore Russell mentre si recava all'Ippodromo e poi prendevano posto nell'auditorium. I rappresentanti del mondo letterario hanno riconosciuto Pastor come scrittore e ricercatore di fama mondiale nel campo dell'ebraismo e del sionismo. Presenti tra gli altri: Dr. Jacobs, editore Ebraico americano, WD Salomone dallo standard ebraico , D. Broski, condirettore della stessa rivista, Lewis Lipsky, editore Maccabeo, A.B. Landau di Warheit , Leo Wulfson, capo della Società delle comunità rumene, D. Fefer di Settimanale ebraico , S. Dimont, editore Spirito Ebraico , S. Goldberg, editore Ebraico americano, D. Arondes di Jewish Big Stick e anche Goldman, editore H'Yom , l'unico quotidiano ebraico.

MANCANZA DI SIMBOLI RELIGIOSI

Nessun simbolo di alcuna religione è stato portato all'attenzione di coloro che hanno guardato il palco dell'Ippodromo. Il palco era completamente vuoto tranne che per un piccolo leggio, oltre a tre pacifiche bandiere appese in cima a corde di seta. Una di queste è la famosa bandiera di seta bianca a stelle e strisce, sulla quale c'era un'iscrizione dorata: "Pace tra i popoli". L'altra bandiera presentava un arcobaleno e la scritta "Pace". La terza bandiera era una striscia di seta con miniature di tutte le bandiere nazionali. Non ci sono state presentazioni. Il pastore Russell, alto, dritto, con la barba grigia, è salito sul palco senza alcun annuncio, ha alzato la mano e un doppio quartetto del Brooklyn Tabernacle ha cantato la canzone "Joyful Day of Zion". I membri di questo quartetto erano: la signora E.V. Brenneisen, Sig.ra E.N. Detweiler, la signorina Blanche Raymond, e la signora Raymond, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. Mc Pherson e D. Mockridge. Le loro voci erano assolutamente armoniose e la canzone, eseguita senza accompagnamento strumentale, ha fatto una grande impressione.

Ma c'era sempre un'atmosfera di diffidenza tra gli ascoltatori. Non ci furono applausi e tutti sedettero in silenzio, scrutando l'alta figura del Pastore. Ma quando ha cominciato a parlare, è stato ascoltato con piena rispettosa attenzione. Con una voce forte ma affascinante, ha riempito questa bellissima sala da concerto. Lo spirituale non convenzionale parlava in modo tale che ogni sua parola fosse ascoltata da tutti gli ascoltatori. Il suo tono di voce era piacevole all'orecchio, e il suo vivace gesticolare presto concentrò tutti gli occhi su di lui, e in pochi minuti la sua profonda conoscenza dell'argomento in discussione attirò le loro menti. Nonostante il silenzio continuasse a regnare, l'atteggiamento del quattromillesimo pubblico si è "scaldato".

LE RESTRIZIONI E IL DUBBIO SCOMPARONO

Non passò molto tempo prima che ogni riserva e dubbio venisse dissipato dalla piena sincerità e benevolenza del pastore Russell. Quindi la menzione di un eccezionale leader ebreo - che, come ha detto il predicatore, è stato chiamato da Dio a quest'opera - ha provocato una tempesta di applausi. Da quel momento in poi, il pubblico apparteneva a lui. Gli ebrei erano pieni di tale entusiasmo per il predicatore, come se fosse un eminente rabbino o un famoso predicatore della loro religione. Li ha definiti uno dei popoli più coraggiosi della terra, un popolo che ha mantenuto la fede di fronte alla persecuzione e alla crudeltà di tutte le persone per migliaia di anni. Ha anche predetto che presto sarebbero stati i più grandi sulla terra, non solo come popolo, ma come popolo. Traendo conclusioni da antiche profezie, il pastore ha affermato che la rinascita del regno ebraico potrebbe avvenire in un tempo non lontano come il 1914. La persecuzione finirà e la pace e la felicità universali regneranno nel mondo.

Concludendo il suo intervento, il Pastore ha nuovamente alzato la mano verso il suo coro. Questa volta è suonato un insolito inno sionista in lingua straniera "Our Hope", uno dei capolavori dell'eccentrico poeta orientale Imber. L'evento senza precedenti, quando voci cristiane cantano l'inno ebraico, ha destato grande sorpresa. Per un po', il pubblico ebraico non ha creduto alle proprie orecchie. Inoltre, convinti che fosse il loro inno, iniziarono a salutarlo e ad applaudirlo così calorosamente che era difficile sentire la musica. Poi, nella seconda strofa, centinaia di persone si sono unite al canto. Sull'onda dell'entusiasmo suscitato da questa sorpresa inaspettata preparata dal Pastore, è uscito di scena, e l'incontro si è concluso con la fine dell'inno. Ha ricevuto congratulazioni da molti uomini e donne che sono arrivati ​​in uno stato d'animo indifferente, se non ostile. Come dicevano tutti: Pastor è diventato amico di tutti quelli che lo ascoltavano.

Il testo che segue è una trascrizione stenografica dell'intero discorso:

Il sionismo nella profezia

PASTORE RUSSELL:

In tua presenza, leggerò le Sacre Scritture nella traduzione di Liser, secondo la versione ebraica: Salmo 103,14-17: “Tu ti alzerai, o Signore, e avrai pietà di Sion, perché è giunto il tempo di avere pietà di lei, perché il tempo stabilito è giunto; poiché i tuoi servi sono diventati cari alle sue pietre e avranno pietà della sua polvere. E i popoli temeranno il nome del Signore e tutti i re della terra temeranno la tua gloria». Malachia 3:1,5,6,7: “Ecco, io mando il Mio messaggero, ed egli preparerà la via davanti a Me, e subito il Signore che voi cercate verrà nel suo tempio, e il messaggero dell'alleanza che voi desiderio; Ecco, egli viene, dice il Signore degli eserciti... E io verrò da te per il giudizio e sarò un rapido testimone... Poiché io sono il Signore, non cambio; perciò voi figli di Giacobbe non siete stati distrutti. Dai giorni dei tuoi padri, ti sei allontanato dai miei statuti e non li osservi; Rivolgetevi a me e io mi rivolgerò a voi, dice il Signore degli eserciti».

Ezechiele 16:60-63: “Ma io mi ricorderò della mia alleanza con te nei giorni della tua giovinezza e stabilirò con te un'alleanza eterna. E ti ricorderai delle tue vie, e ti vergognerai quando comincerai a prenderti le tue sorelle, più grandi di te, come anche minori di te, e quando te le do per figlie, ma non perché sei stata fedele a il tuo patto. Ripristinerò la mia alleanza con te e saprai che io sono il Signore: così ti ricorderai e ti vergognerai, e così non sarai in grado di aprire la bocca dalla confusione quando ti perdono tutto quello che hai fatto, dice l'Eterno Dio.

Geremia 31:31-37 : “Ecco, i giorni vengono, dice il Signore, in cui io stabilirò una nuova alleanza con la casa d'Israele e con la casa di Giuda. Non come l'alleanza che feci con i loro padri il giorno in cui li presi per mano per farli uscire dal paese d'Egitto; che la mia alleanza hanno infranto, benché io sia rimasto loro marito, dice il Signore. Ma questa è l'alleanza che io stabilirò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore; e io sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo. E non insegneranno più l'un l'altro, fratello a fratello, e diranno: "Conosci il Signore", perché tutti loro mi conosceranno, dal più piccolo al più grande, dice il Signore; perché perdonerò le loro iniquità e non mi ricorderò più dei loro peccati. Così dice il Signore, che di giorno ha dato alla luce il sole, di notte guida la luna e le stelle, che agita il mare in modo che ne muggino le onde: il suo nome è il Signore degli eserciti. Se queste ordinanze cessano di operare davanti a Me, dice il Signore, allora la tribù d'Israele cesserà di essere un popolo davanti a Me per sempre. Così dice il Signore: Se si possono misurare i cieli in alto e scrutare in basso le fondamenta della terra, allora anch'io rifiuterò tutta la discendenza d'Israele per tutto quello che ha fatto, dice il Signore».

“Consolate, consolate il mio popolo! Il tuo Dio parla. Parla (consola) al cuore di Gerusalemme: proclamale che il suo tempo stabilito è compiuto, che la sua iniquità è stata perdonata e che ha accettato due volte per tutti i suoi peccati dalla mano del Signore.- È. 40:1,2.

… continua

BS #869, '12.20-23; SB #246, '12.20-24

"Figli di Rachele" [deputati ebrei nell'impero russo, 1772-1825] Minkina Olga Yurievna

Assemblea dei deputati ebrei a Polotsk

Il governatore di Polotsk M. N. Krechetnikov, sia nelle memorie dei suoi contemporanei che nella storiografia, è caratterizzato con sorprendente unanimità come un "esecutore intelligente" che non aveva la capacità di prendere l'iniziativa né come capo militare né come amministratore. Tuttavia, dopo aver preso conoscenza del progetto di Speer, prese misure insolite dal punto di vista della pratica amministrativa dell'epoca. Il 23 luglio 1773 il governatore emise un ordine agli uffici provinciali di Vitebsk, Polotsk e Dvina. Contrariamente al progetto di Speer, la responsabilità della difficile situazione degli ebrei spettava esclusivamente ai qahal, "quei governi istituiti per preservare l'ordine e mantenere ognuno nel suo ufficio". Questi ultimi, "corrotti dall'antica libertà polacca, diventano gravosi per le loro leggi uniche". Allo stesso tempo, alcuni ebrei sono gravemente oppressi dai kahal, mentre “altri, al contrario, godono di benefici inutili, tacendo su altri inconvenienti qui, anche cattive uguaglianze, e quindi sono costretto a considerare entrambi tutti i dettagli di quegli inconvenienti più da vicino, e decidere sulle questioni che finora riguardano le società assistite e le altre istituzioni di nuova costituzione”.

Per fare ciò, gli uffici provinciali avrebbero dovuto raccogliere tutte le informazioni relative ai kahal e “tutto ciò che può solo essere utile a questa società, e allo stato redditizio, farsi la propria opinione, e intanto, dopo aver detto ai kahal la mia intenzione, riferire a proprio vantaggio, per scegliere da ogni kahala di quattro ebrei, che conoscono i loro affari e sono a conoscenza di tutti i loro concittadini, dello stato e dei disagi, oltre a poter fornire istituzioni utili ed eguali, inviare a Polotsk "per 15 agosto 1773.

Al momento sono noti solo i documenti relativi alla reazione degli ebrei di Vitebsk all'ordine del governatore. Sono arrivate in copia e, purtroppo, sono fornite solo con l'indicazione che gli originali hanno firme in "lingua ebraica", che non sono riprodotte in copia. Di conseguenza, è quasi impossibile identificare gli autori dei documenti. Non è stato ancora possibile scoprire quanto fossero diversi da loro i materiali presentati dagli ebrei di Polotsk e Dvina.

Così, il 2 agosto 1773, la cancelleria provinciale di Vitebsk ricevette un "rapporto dall'assemblea di Kagalsky". I membri del Vitebsk kahal facevano riferimento ai privilegi un tempo concessi loro dai re polacchi, che non potevano utilizzare appieno "a causa di varie circostanze marali e politiche".

A ciò sono seguite denunce e denunce concrete: due sinagoghe sono state portate via agli ebrei di Vitebsk “senza motivo, solo con la violenza”. Un edificio fu confiscato dai nobili locali e l'altro dall'ordine domenicano. Quest'ultima fu anche ricostruita come chiesa. I membri del Vitebsk kahal, “portati via dall'ingannevole splendore dei loro suddetti privilegi, non potevano immaginare che tale violenza in confutazione di tutti i diritti umani e naturali potesse rimanere impunita e, avendo trovato la protezione di un magnate polacco, si unirono al rapitori dei nostri santuari alla corte, ma a causa di cause legali a lungo termine, burocrazia insopportabile e perdite fino a tredicimila rubli, abbiamo visto, con nostro estremo cordoglio, che tutte le nostre speranze erano vane.

Tutti gli enormi debiti del Vitebsk kahal nei confronti di monasteri e privati ​​\u200b\u200baccumulati a quel tempo, i membri del kahal erano inclini a spiegare le spese associate a "questa nostra sfortunata avventura". Secondo altre fonti, la situazione era molto più complicata. Nel 1763 S. Piora, il sottocapitano della provincia di Vitebsk, concluse un contratto con il Vitebsk kahal per la fornitura di sale da Riga, e nel 1765 esigeva il pagamento del denaro del kahal a lui dovuto tramite il tribunale zemstvo. La pena è stata accompagnata dalla reclusione di diversi membri del kahal, dal sigillo della sinagoga e della casa di preghiera. Nel 1766, il debito totale del Vitebsk kahal raggiunse i 6.587 talleri (52.800 złoty). Tra i loro creditori c'erano gli ordini monastici dei Gesuiti, dei Carmelitani, dei Bernardini e dei Domenicani sopra menzionati. Per raccogliere rapidamente fondi, il Vitebsk qahal ha cercato una posizione di monopolio nel mercato locale, che ha portato a continui scontri con i vicini qahal. Pertanto, l'affitto delle taverne da parte del kahal di Vitebsk era accompagnato da frequenti eccessi, perché i membri del kahal, secondo le lamentele dei loro concorrenti, non si limitavano a "afferrare, derubare e confiscare bevande". Nella stessa Vitebsk, il qahal ha vietato la produzione di bevande alcoliche per gli ebrei e ne ha custodito gelosamente il monopolio.

Qui dovremmo tornare alle rivendicazioni del Vitebsk kahal presentate all'esame dell'ufficio provinciale nel 1773. Dopo un'eloquente descrizione del contenzioso per gli edifici delle sinagoghe, si lamentavano dell'arbitrarietà degli ufficiali giudiziari e dei proprietari degli shtetl. I membri del kahal hanno ritenuto necessario notare che i debiti dei membri poveri della comunità, che erano "imprigionati nelle prigioni più vili, ... subendo varie vergognose e dolorose punizioni dai loro [cosiddette] prestatori, erano ripetutamente pagato dai fondi kahal. Nel suo “rapporto”, il Vitebsk Kahal ha toccato anche il tema della “diffamazione del sangue”: “... Quando capitava da qualche parte di trovare un corpo ucciso da ladri, crudeltà del tempo o ubriachezza, cercavano sempre di attribuire la causa della morte di questo corpo alle atrocità del popolo ebraico per vari intrighi”. Accuse simili furono sollevate sia contro i kahal che contro singoli ebrei ricchi. Entrambi di solito preferivano non portare il caso in tribunale e ripagare gli accusatori con ingenti somme. "Per dirla in una parola", conclusero i kahal, "la nostra vita non può essere definita la vita di persone libere", "la nostra società è esausta, emaciata e ridotta alla povertà assoluta e al disordine". Seguì il programma di riforma proposto dal kahal di Vitebsk alla nuova amministrazione russa.

Gli obblighi di debito registrati sul kahal e sui singoli ebrei avrebbero dovuto essere cancellati in quanto ingiusti. Gli ebrei che vivevano nei villaggi e nelle cittadine dei proprietari terrieri dovevano essere protetti dai proprietari terrieri e dai residenti locali. Il Vitebsk Kahal propose anche tutta una serie di misure volte a incoraggiare il commercio e l'artigianato ebraico: era necessario equiparare giuridicamente gli ebrei ai mercanti russi, stabilire dazi preferenziali sulle merci portate dagli ebrei dall'estero e aiutare gli ebrei a ottenere la pre- diritto esclusivo di produrre e vendere bevande alcoliche ("propinazione"). Tra gli “inconvenienti” più privati, i membri del kahal, che spesso venivano a Riga per affari, hanno notato le carenze del servizio alberghiero locale. Già nel 1765, gli ebrei che commerciavano a Riga, attraverso il loro "fattore" (avvocato) Benjamin Ber, inviarono a Caterina II una denuncia contro il magistrato di Riga per molestie illegali ai mercanti ebrei, che consisteva nel limitare il periodo di permanenza a Riga a due mesi , la necessità di ottenere una "vista" speciale dal borgomastro per l'alloggio, nonché il fatto che tutti gli ebrei fossero costretti a soggiornare in uno speciale "gerberg" ebraico (locanda). L'imperatrice preferì sostenere il magistrato in questa disputa e, nel suo decreto del 9 gennaio 1766, ordinò che a Beru venissero negate le sue richieste. Il risultato del decreto fu un curioso documento: "Istituzione mediante la quale possono entrare gli ebrei che vengono a Riga" e le istruzioni ad esso allegate al proprietario della locanda per ebrei. Quest'ultimo è stato incaricato di garantire che "ogni ebreo nella locanda fosse di notte nel suo appartamento", e anche di garantire che gli ebrei non svolgessero "commercio di stracci in abiti nuovi e vecchi, utensili domestici e mobili" nella locanda, e riferire sui rapporti notati degli ebrei con persone sospette. I membri del Vitebsk kahal si sono lamentati di “un pagamento smodato per un appartamento e per il cibo”, e anche del fatto che “nella nostra offerta, questo appartamento è un ostacolo considerevole per noi a causa della lontananza, e possiamo anche dire che a causa alla folla e vivere in essa, non è sottoporsi alla malattia più pericolosa, è quasi impossibile.

Dopo la parte “economica” del programma proposto dal Vitebsk kahal, è seguita la parte “politica”. E qui i membri del kahal si sono dimostrati attivi sostenitori dell'autonomia ebraica. Avanzarono la richiesta, che in seguito divenne tradizionale per alcuni rappresentanti degli ebrei, "affinché il qahal fosse onorato su un piano di parità con il magistrato". Kagal chiese anche che fosse concessa agli ebrei l'autonomia giudiziaria, “in modo che dotti giudici scelti da tutta la società, a giudicare dai diritti e dalle leggi dei nostri insegnanti di sinagoga, sulla base della legge di Dio dataci attraverso il grande profeta Mosè, potrebbe trattare con le persone disobbedienti secondo i diritti da loro prescritti, il governo molto umilmente per favore dia loro una mano".

I documenti superstiti offrono l'opportunità di immaginare non solo la posizione del kahal, ma anche l'umore dei circoli di "opposizione". Lo stesso giorno del progetto dei membri del kahal sopra descritto, l'ufficio provinciale di Vitebsk ha ricevuto un "rapporto della comunità ebraica dai residenti che non partecipano all'incontro del kagal". A differenza dei membri del kahal, che cercavano di spiegare tutte le carenze della vita ebraica con l'oppressione dall'esterno, gli "oppositori" focalizzarono la loro attenzione sui conflitti all'interno della stessa società ebraica, principalmente legati al fatto che "il nostro kahal consiste quasi interamente di stretti parenti" per un importo di ventisette una persona che distribuisce le tasse ingiustamente. Un'altra istituzione comunale che ha suscitato continue critiche è la "confraternita dei tutori dei morti, sotto il cui dipartimento si trova il cimitero". Essa "può, secondo i suoi capricci, imporre a un povero complice, piangendo per la morte del suo vicino, per la terra del denaro secondo i suoi capricci, senza dare a nessuno alcuna risposta, né conto del denaro raccolto". Inoltre, i membri della confraternita funebre, almeno a Vitebsk, erano anche membri del kahal. Per correggere la situazione esistente, gli autori del progetto hanno proposto di vietare l'elezione di parenti fino alla quarta generazione al kahal, per garantire la rotazione dei membri del kahal in modo che le stesse persone non vengano elette ogni anno, per limitare la imposizione di tasse e tasse, per dare agli artigiani una "voce nell'assemblea del kahal", e rabbini e dayan completa indipendenza dal kahal, per stabilire chiari prezzi unificati per i servizi della confraternita funebre. E infine, "in modo che la scelta dei suddetti deputati a Polotsk per emettere altri ordini a favore della società fosse imparziale, e non fossero obbligati a essere imparentati tra loro". Così, in questo documento, per la prima volta compare la parola "deputati", che non compare nella circolare del governatore sulla convocazione di un'assemblea di rappresentanti degli ebrei (ricordiamo che in quest'ultima l'essenza della rappresentanza ebraica era espressa in modo descrittivo : "Da ogni kahal, ci sono quattro persone di ebrei che conoscono i loro affari e coloro che sono a conoscenza della condizione di tutti i loro concittadini").

Il 5 agosto 1773 fu presentato all'ufficio provinciale di Vitebsk un rapporto della "Società ebraica degli artigiani di vari gradi". Gli artigiani hanno raccontato la drammatica storia degli hevrots di Vitebsk: “Ripetutamente abbiamo cercato di stabilire una confraternita tra di noi per osservare nella nostra società artigiani di qualsiasi ordine, per i quali, avendo appena ottenuto il permesso dal kahal e dal governo precedente, con grande difficoltà , gli anziani furono scelti tra noi, i quali, con gli assegnati dal kahal alla nostra confraternita, costituirono varie istituzioni utili come capisquadra. Ma l'alleanza con il kahal non durò a lungo: "Dopo alcune volte, per ragioni sconosciute, il kahal ci costrinse a distruggere la suddetta confraternita con varie violenze e ogni sorta di punizione spirituale". Si sono poi ripetute le lamentele che compaiono nel documento precedente: sull'ingiusta distribuzione delle tasse, sul fatto che “il potere del Kahal rimane sempre tra famiglie più forti delle altre”, sull'arbitrarietà dei membri della confraternita funebre che sono anche membri del kahal, sulla rimozione degli artigiani dalla partecipazione agli affari della comunità. Una differenza significativa tra questo documento e il precedente è una descrizione più vivida e dettagliata degli ordini intracomunali. "Siamo così scoraggiati da tale negligenza da parte dei nostri colleghi uomini di legge", hanno concluso gli artigiani ebrei di Vitebsk l'enumerazione delle ingiustizie commesse contro di loro, "siamo così scoraggiati che uno di noi rari cerca di entrare nei dettagli nella sua arte ... Lamentandosi con noi, furono interrotte tutte le strade, temendo punizioni corporali, giuramenti e l'allontanamento dalla sinagoga e da ogni santità, secondo la nostra legge usata. Allo stesso tempo, gli artigiani si affrettarono ad assicurare ai funzionari dell'ufficio provinciale che "le nostre intenzioni ... non tendono a liberare [gli ebrei] dal potere del dominio del kahal". Al contrario, gli artigiani erano pronti a sottomettersi al qahal "con la dovuta sottomissione di onesti concittadini" ea pagare con cura tutte le tasse. Pertanto, le proposte degli artigiani di Vitebsk differivano dalle proposte radicali per l'abolizione del kahal, avanzate contemporaneamente da gruppi di opposizione in altre comunità. L'unico desiderio degli artigiani era quello di "evitare il disprezzo insopportabile" e "raggiungere solo il titolo di concittadini che hanno una parte nella loro società". Quello che segue è un progetto per la trasformazione della società ebraica. L'auspicio riguardante l'elezione dei deputati ebrei all'incontro di Polotsk ripete letteralmente una proposta simile del documento precedente, con l'unica differenza che non è l'ultimo, ma il primo punto nell'elenco delle modifiche raccomandate. Tra l'altro, si proponeva di rilanciare le confraternite di artigiani e di consentire ai loro caposquadra di partecipare agli affari del kahal, di stabilire un "controllo indipendente" autorizzato dagli artigiani sulle elezioni e sulle spese del kahal, "per legittimare in tal caso e fino a che punto il potere del kahal e delle confraternite della sepoltura dei morti può estendersi sulla proprietà e sull'onore del suo complice e, limitando il loro potere, consentire l'intera confraternita di un maestro o membro privato, con il consenso di questa confraternita, per sporgere denuncia contro l'intero kahal o un membro del kahal. Come risultato di tutte queste trasformazioni, “l'arte sarà incoraggiata, ogni persona che esercita in qualche tipo di abilità cercherà di avere una perfetta conoscenza in essa, le tasse saranno pagate senza brontolare e con grande gioia, allora ogni concittadino sarà conosciuto, " per il quale è stato speso il denaro da lui pagato. denaro nel tesoro. Gli artigiani erano consapevoli di quanto fossero pericolosi all'inizio affrontando i qahal, e quindi chiesero alle autorità provinciali di accettarli "sotto la loro speciale protezione, in modo da non sentire l'ira degli anziani qahal".

Il 26 agosto 1773, il governatore Krechetnikov emanò un "Ordine alla società ebraica". Dal testo di questo curioso documento risulta che l'iniziativa di raccogliere informazioni dagli ebrei e convocare una riunione di deputati ebrei a Polotsk, come previsto, è venuta dal Governatore Generale. Le conclusioni dei documenti sottoposti all'esame del governatore sono state deludenti: “... Il governo ovunque è così depravato che, con il pretesto della religione, i rabin inventano i propri benefici ... a volte l'intero kagal di parenti vicini l'uno all'altro è composto ... e non è limitato nel suo potere da nulla" e, cosa più spiacevole per un rappresentante del sistema burocratico, "nessuno pensa a nessun rapporto". Inoltre, il governatore ha annunciato solennemente l'apertura di una riunione dei commissari dei kahal: “Tutte le circostanze di cui sopra mi hanno costretto a chiamare a Polotsk da tre kahal a quattro persone scelte e persone affidabili, in modo che provassero per loro e per i loro compagni bene, senza mescolare nulla del proprio interesse e finzione, dopo averli onorati di questa distinzione, ordino loro di procedere all'esame del miglior decreto, che imbriglierebbe il popolo ebraico con il potere e che la giustizia sarebbe consegnata a tutti al massimo grado.

I materiali documentari attualmente disponibili non riflettono né la procedura elettorale né la composizione completa dei partecipanti alla riunione di Polotsk. Inoltre non è chiaro come e dove si siano svolti gli incontri. Si sa solo che il dibattito, contrariamente alla prassi abituale di tali commissioni, durò poco, ed esattamente un mese dopo, il 26 settembre 1773, il governatore ricevette un “umilissimo rapporto” “dalla comunità ebraica qui in Polotsk, una riunione composta da tre qahal provinciali eletti di deputati": "Noi, dopo aver prestato giuramento nel modo più umile, abbiamo cercato in modo imparziale di trovare modi utili in cui tutti i disordini e gli inconvenienti che ancora si verificavano nei nostri consigli di qahal fossero fermato per osservare la giustizia e l'umanità [l'umanità] in tutto". I deputati hanno redatto una riforma kagal e l'hanno presentata al governatore per l'approvazione. Il progetto è stato redatto in due lingue: russo ed ebraico. La versione in ebraico, firmata dai rabbini Polotsk e Vitebsk e dai deputati dei kahal, probabilmente non è sopravvissuta. La versione russa a nostra disposizione è stata scritta da Benjamin Speer e modestamente definita una traduzione della versione ebraica, ma c'è qualche ragione per dubitare della sua accuratezza. In ogni caso, Speer ha fornito la versione del progetto destinata al governatore con le proprie spiegazioni sulla realtà della vita ebraica e un'appendice separata in cui ha delineato la propria posizione su una serie di problemi sollevati nel progetto.

Nel preambolo di questo documento, i deputati, come un po' prima il Vitebsk qahal, dichiararono tutte le carenze della vita ebraica "provenienti dal giogo più pesante con cui eravamo oppressi" e proclamarono il loro obiettivo "di frenare i nostri complici privati ​​e governi kahal e affinché ognuno, osservando i limiti del suo ufficio, possa usare i diritti e le libertà che gli spettano per cittadinanza, senza fare la minima distinzione tra potenti e impotenti, unanimemente concordando, prescrivendo, considerando giustizia e imparzialità in tutto, indica ogni incontro pubblico e complici privati.

La composizione del kahal, "con l'avvertimento di non riempirlo di parenti stretti", doveva essere limitata a sei capisquadra, tre assistenti e "giovani", il cui numero poteva variare. Partecipazione agli affari della comunità di persone, "che chiameremo i capi di una società che non ha un incontro kagal in presenza", per un importo di quattro persone e due caposquadra di confraternite artigiane - che, quindi, sono state dichiarate organizzazioni legittime - era regolato da speciali “condizioni”. È stato anche proposto di eleggere annualmente “commissari” indipendenti dal qahal per la distribuzione delle tasse sulla società. Qualsiasi contribuente potrebbe prendere parte alle elezioni del kahal, che in tal modo "si pone volontariamente sotto l'autorità di questo governo". A Kagal fu concesso il diritto di imporre tasse extrascolastiche nell'ordine di cento rubli non più di due volte l'anno, “per punire i criminali con denaro, prigione e punizioni corporali (ma non più di trentanove colpi, perché nei libri di Mosè non è consentito dare più di quel numero di colpi)”. Per gli insulti ai membri del kahal era dovuta una multa da dieci a quindici rubli o una reclusione di due settimane per pane e acqua. Tuttavia, in caso di errore giudiziario, i membri colpevoli del kahal erano obbligati a pagare una multa a favore della vittima. Furono anche determinati i crimini per i quali era necessario tradire l'ereme ("anatema"): spergiuro, falsa bancarotta, occultamento della vera entità dell'eredità al resto dei coeredi e del loro reddito dal kahal. Oltre a queste categorie di criminali, tutte le "persone dannose per la società, cioè truffatori maligni e insidiosi, ... ad esempio per gli altri, coloro che hanno la tendenza a commettere azioni così vili" potrebbero essere tradite all'inferno.

Sotto i kahal, avrebbe dovuto stabilire "banche", ed è stato notato in particolare che sono un analogo dei banchi dei pegni europei. Dopo questo punto segue una curiosa digressione: “Benjamin Speer promette di versare il quindici per cento dei suoi beni mobili e immobili a questa causa benefica per il recupero del prossimo denaro e per il pagamento dei suoi debiti. Dei deputati di Vitebsk, il signor Yakov Isaakov, avendo un genero degno di ricoprire il grado di Rabin, promette cinquecento efimki quando stabilisce una banca nel Dinaburg kahal, se uno [genero di Yakov Isaakov] ... sarà messo in un rabin. Questa nota limita i dati che abbiamo attualmente sulla composizione dell'assemblea di Polotsk.

I deputati hanno chiesto al governatore di assistere gli ebrei nella competizione per il diritto di propinazione contro la nobiltà e i magistrati polacchi ed hanno espresso la speranza che in un prossimo futuro "una mano amica sarà misericordiosamente concessa dal governo ai nostri kahal e alle nostre corti. " Dietro tutto questo, non è difficile scorgere un appello all'alleanza tra le due élite - russa ed ebraica, e all'unità contro l'aristocrazia polacca e l'autogoverno cittadino.

Il decreto sui matrimoni corrispondeva al progetto di Speer: i matrimoni precoci (ragazze sotto i quindici anni e ragazzi sotto i sedici anni) erano soggetti a una tassa speciale a favore del kahal e non dovevano essere conclusi finché "i giovani non si riconoscessero". Doveva anche limitare il lusso "barbaro" nell'abbigliamento: erano condannati semi-caftani di velluto da uomo decorati con ganci d'argento, abiti da donna guarniti di galloon e collane d'oro. Inoltre, i deputati erano preoccupati "per l'osservanza della pulizia e dell'ordine in tutta la nostra gente".

L'ultimo documento curioso del complesso di materiali relativi alle attività dell'assemblea dei deputati ebrei a Polotsk sono le "osservazioni" di B. Speer al progetto sopra delineato. Speer ha cercato di spiegare a Krechetnikov perché ha abbandonato i suoi precedenti piani radicali per la riorganizzazione della società ebraica e si è unito ai deputati del kahal: alla subdola, avendo ricevuto almeno la minima libertà. Tutte le trasformazioni all'interno della società ebraica dovevano essere effettuate gradualmente. Pertanto, il progetto di ammodernamento parziale del kahal e delle strutture comunali proposto dai deputati, secondo Speer, doveva essere considerato come un'inevitabile tappa intermedia nel processo di "civiltà" degli ebrei. In conclusione, Speer ha raccomandato al governatore di continuare ad agire "in accordo" con il qahal ei rabbini.

Al momento è impossibile dire come si siano sviluppati ulteriori eventi e in che misura sia stato attuato il progetto dei deputati ebrei. In ogni caso, molte delle idee espresse dai deputati, B. Speer e altri partecipanti alla controversia che si sviluppò sotto l'egida del governatore di Polotsk continuarono a circolare nell'ambiente burocratico russo almeno fino alla fine del regno di Alessandro.

Pertanto, l'inclusione della popolazione ebraica nel numero di oggetti di controllo ha posto immediatamente le autorità russe di fronte a una serie di problemi. Il discorso di Speer al progetto di riforma è servito da comodo pretesto per tentare di interferire nella vita interna delle comunità ebraiche dei territori annessi. L'aspetto più interessante nella posizione delle autorità in questa situazione è l'iniziativa della rappresentanza ebraica proveniente dal governatore generale (e forse dall'imperatrice stessa). La partecipazione degli stessi rappresentanti ebrei era richiesta per fornire informazioni di prima mano sugli ebrei, così come il resto dei possedimenti e delle regioni dell'impero ebbero l'opportunità di parlare durante le riunioni della Commissione legislativa del 1767-1768, che , nelle parole della stessa Caterina II, “le ha fornito informazioni sull'intero impero, con chi abbiamo a che fare e di chi dobbiamo preoccuparci. In altre parole, le autorità trovarono negli ebrei un nuovo oggetto di controllo, ma gli eventi successivi mostrarono quanto difficile si rivelasse questo compito. Fu proprio il desiderio di identificare tra gli ebrei, così come tra gli altri "stranieri", un'élite con cui le autorità potessero cooperare, forse, fu dovuta l'ampia diffusione di varie forme di rappresentanza ebraica negli anni successivi.

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Sulle occupazioni ebraiche Ma torniamo alla discussione della questione che gli ebrei, dicono, hanno perso l'abitudine al lavoro. Questo si riferisce a qualsiasi lavoro, non solo all'agricoltura. Dopotutto, ovunque vivano gli ebrei, non si lasciano alle spalle strati culturali. Quando gli archeologi scavano, stratificano

Dal libro Terra incognita [Russia, Ucraina, Bielorussia e la loro storia politica] autore Andreev Aleksandr Radievich

Rus' Bianca a Polotsk e nel Granducato di Lituania. Battaglia di Grunwald 15 luglio 1410 L'ora esatta dell'apparizione del nome "White Rus'" è sconosciuta e viene spiegata in modi diversi. Gli storici credevano che il nome derivi dal colore dei capelli e dei vestiti dei bielorussi, da cui proveniva il nome

Dal libro Brilliant Himyar e gonne a pieghe autore Zecche Lev Mironovich

"Solo per occhi ebrei" Questo idioma inglese si riferisce a un oggetto particolarmente prezioso e costoso. A proposito, l'inglese "ebreo" - "ebreo" - a prima vista, ha un'unica radice con la parola "gioielli" - "gioielli". Ma questa è solo a prima vista, infatti, l'origine di

Dal libro "Figli di Rachele" [deputati ebrei nell'impero russo, 1772-1825] autore Minkina Olga Yurievna

Elezioni dei deputati ebrei a Vilna. 1818 Il 24 ottobre 1817 fu istituito un Ministero unito degli affari spirituali e della pubblica istruzione, guidato da A.N. Golitsyn. VM è diventato il direttore del dipartimento della pubblica istruzione del nuovo ministero. Popov e regista

Dal libro Il cerchio della terra autore Markov Sergey Nikolaevich

Racconti di viaggiatori ebrei Mentre Karacharov e Ralev vagavano per i paesi europei, in Rus' ebbero luogo eventi significativi: nel 1500 i russi conquistarono Putivl, che si trovava sulla strada per il Mar Nero. Nello stesso anno, l'ambasciatore di Mosca Andrey Lapenok

Dal libro Storia generale delle religioni del mondo autore Karamazov Voldemar Danilovich

Il ciclo delle festività ebraiche Il ciclo annuale delle festività ebraiche è la base dello stile di vita ebraico. Spesso le festività sono celebrate non solo da persone religiose, sono diventate da tempo nazionali e sono celebrate dagli ebrei sia in Israele che in tutti gli altri paesi.