Peccato a morte e non a morte. Peccato a morte, non peccare a morte
Il peccato non è un elenco di azioni. Il peccato è un allontanamento, un allontanamento da Dio, e Dio è amore, e quindi ogni allontanamento dall'amore è peccato e significa morte. Ma sappiamo da Paolo che ci sono peccati mortali, e non ci sono peccati mortali. Qual è la differenza? Questo è dopo, ma per ora, ecco la domanda: "C'è davvero libertà dal peccato"?
Quando diciamo "libertà dal peccato", tacciamo di Dio, non è vero? Siamo i principali. Ci liberiamo. Chi altro? Dopotutto, eseguiamo imprese, ci inchiniamo, accendiamo candele, digiuniamo, obbediamo, lottiamo per la rettitudine, riceviamo medaglie dal patriarca. O forse dovresti prenderti cura della libertà con Cristo?
Ma sappiamo cos'è? Libertà dal peccato e libertà da Dio?
Nel regno spirituale, tutto è esattamente come nell'infanzia. L'uomo non prova nulla nel mondo di Cristo, lo provano solo nel mondo del diavolo. Tutto è accettato senza barriere, da anima ad anima, da Dio all'uomo dentro.
Ma è possibile fidarsi di tutti e di tutto? Tante persone e tante parole. E spesso si contraddicono a vicenda. Come allora credere?
Il peccato non è questa o quella trasgressione. Il peccato è davvero uno stato mentale. E un peccato visibile, un atto o un pensiero, è solo un riflesso di questo stato.
E inoltre. Lo stesso atto a volte può mostrare il peccato e talvolta la giustizia. Come distinguere? Esteriormente, niente, solo attraverso l'amore.
Esempio? Beneficenza. I segni esteriori di rettitudine non garantiscono il destino dell'anima.
- In effetti, e un reato, uno stato d'animo e molto altro. Siamo comunque peccatori, fin dall'inizio. Peccato - letteralmente "mancare" o "mancare il bersaglio" (greco - amartiya). Ma tutto questo è molto relativo proprio perché la stessa azione per una persona può essere un peccato, ma non per un'altra, in una situazione sarà anche un peccato, ma non in un'altra (anche se le valutazioni possono inevitabilmente essere diverse). In generale, tutto ciò che è secondo la volontà di Dio non è peccato, ma tutto ciò che è contro di essa è peccato.
Oppure - "tutto ciò che non è secondo la fede è peccato" (Ap. Paolo, ai Romani).
Un'altra cosa è qual è la volontà di Dio in ogni particolare momento del tempo, e quando è il momento di parlare o il tempo di tacere, il tempo di raccogliere pietre o il tempo di disperderle, pochi di noi possono determinare in modo affidabile e ogni volta la verità . Ecco perché siamo peccatori, ecco perché manchiamo.
- Lo ripeterò ancora. Un atto non è altro che una prova esterna di qualche processo nello stato dell'anima.
Il peccato non è l'atto in sé, il peccato è ciò che ci ha spinto a farlo.
-Per ogni parola oziosa, le persone daranno una risposta in giudizio, e non per ogni pensiero, anche se è peccaminoso.
Ma la parola non esce dalla bocca da sola. Riflette solo il nostro stato interiore peccaminoso. Ed è questo stato che il Signore giudicherà.
Così: “Ma io vi dico che chiunque guarda una donna con desiderio, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore”. [Matteo 5:28] Qui non c'è parola e azione, solo uno stato di lussuria, e Cristo condanna.
Altrimenti, cadiamo in un approccio aritmetico nella comunicazione con Dio, e questo è già una specie di mestiere. I mercanti sono cacciati dal tempio da Cristo.
[Giovanni 9:39] E Gesù disse: Sono venuto in questo mondo per il giudizio, affinché quelli che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi.
Quando alcuni dei farisei che erano con lui udirono ciò, gli dissero: Siamo anche noi ciechi?
Gesù disse loro: Se foste ciechi, non avreste [su] [te stesso] peccato; ma come dici vedi, il peccato rimane su di te.
Se l'altro è più peccatore, allora non ti salva. Il peccato non può essere ripagato, solo la speranza del perdono. 31 Perché se giudicassimo noi stessi, non saremmo giudicati. Dice "rimetti a noi i nostri debiti". 12 E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori;
Ahimè, spesso ci rendiamo servizi l'un l'altro, contando di renderci schiavi l'un l'altro, rendendoci reciprocamente debitori. È così che ci tratta il diavolo e non dovremmo seguire la sua strada.
Ci sono altre parole strane a cui di solito prestiamo poca attenzione, ma nel frattempo sono di grande importanza per noi. “Se qualcuno vede suo fratello peccare con un peccato non mortale, allora preghi e [Dio] gli darà la vita, [cioè] peccare [con un peccato] non mortale. C'è un peccato mortale: non dico che dovrebbe pregare. Ogni ingiustizia è peccato; ma non c'è peccato fino alla morte. Sappiamo che chiunque è nato da Dio non pecca; ma chi è nato da Dio custodisce se stesso e il maligno non lo tocca. Sappiamo che veniamo da Dio e che tutto il mondo giace nel male. Sappiamo anche che il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato luce e intelligenza, affinché possiamo conoscere il vero Dio ed essere nel suo vero Figlio Gesù Cristo. Questo è il vero Dio e la vita eterna. Bambini! tieniti lontano dagli idoli. Amen." (1 Giovanni 5:16-21)
Cosa c'è di strano? In ciò che risulta essere peccati mortali, ma non ci sono fino alla morte. E come fai a sapere quale è quale?
Nella pratica della chiesa, è consuetudine considerare otto passioni principali come peccati che portano alla morte:
1. Gola
2. Fornicazione
3. Amore per il denaro
4. Rabbia
5. Tristezza
6. Sconforto
7. Vanità
8. Orgoglio.
Tuttavia, questa non è l'opinione finale, si ritiene spesso che qualsiasi peccato impenitente sia un peccato mortale.
Quindi c'è qualche disaccordo che non permette di vedere la verità. Nel frattempo, Cristo ci dà la via per una comprensione accurata dell'essenza. Queste sono le parole: “Perciò io vi dico: ogni peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini, ma la bestemmia contro lo Spirito non sarà perdonata agli uomini; se qualcuno dice una parola contro il Figlio dell'uomo, sarà perdonato; ma se qualcuno parla contro lo Spirito Santo, non sarà perdonato né in questo secolo né in futuro». (Matteo 12:31,32)
Perché Cristo dice questo? Dopotutto, sembra che sia Cristo sia Dio che lo Spirito Santo, ma una bestemmia è perdonata, l'altra no.
Forse il punto qui è che lo stesso insegnamento di Cristo ha come contenuto l'amore. Ma cos'è l'amore se non l'unione di oggetto e soggetto? Dopotutto, solo in tale condizione sorge una chiesa, dove si formano un cuore e un'anima sola tra coloro che credono. [Atti 4:32]
Ma come avviene questa unità del popolo e di Dio?
Ricordiamo la meravigliosa preghiera allo Spirito Santo.
Re Celeste, Consolatore, Anima della Verità, Che è ovunque e riempie ogni cosa, Tesoro di cose buone e Datore di vita, vieni e dimora in noi, e purificaci da ogni sporcizia, e salva, o Beata, le nostre anime.
Sì, è lo Spirito Santo che ci connette sia con Cristo che con il nostro Padre Celeste e, naturalmente, escludendolo dalla nostra comunione, escludiamo noi stessi dal Libro della Vita, perché in nessun altro modo possiamo diventare membri della famiglia di Dio.
Non è un caso che quando Serafino di Sarov è stato interrogato sullo scopo della vita umana, abbia detto: "Avere lo Spirito Santo", cioè acquisirlo. “Poiché tu sei il tempio dell'Iddio vivente, come Dio ha detto: abiterò in loro e camminerò [in loro]; e io sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo».
Quindi possiamo dire con sicurezza a noi stessi che l'unico e incondizionato criterio dei peccati che portano alla morte è la negazione, il rifiuto della comunione con Dio per mezzo dello Spirito Santo.
Anatoly Penshin
Una domanda molto interessante è stata posta a John Piper da un ascoltatore di nome Danny: “Ciao pastore John, grazie per questo podcast. Cos'è il "peccato non mortale" in 1 Giovanni 5:16-17? Puoi spiegarmi per favore."
“Se qualcuno vede suo fratello peccare con un peccato non mortale, allora preghi e Dio gli darà la vita, cioè colui che pecca con un peccato non mortale. C'è un peccato mortale: non dico che dovrebbe pregare. Ogni ingiustizia è peccato; ma non c'è peccato fino alla morte. (1 Giovanni 5:16-17)
Consentitemi di dare prima una breve risposta, quindi tornare indietro e presentare la logica di ciò dal contesto di 1 Giovanni e dall'insegnamento più ampio del Nuovo Testamento. Ecco la mia risposta: il peccato che non porta alla morte (che penso Giovanni significhi morte eterna o condanna) è qualsiasi peccato che commettiamo che noi, per grazia di Dio, siamo in grado di confessare e di cui pentirci. Questa è la mia risposta.
Qualsiasi peccato
Il motivo per cui l'ho messo in questo modo è perché dice in 1 Giovanni 1:9 ed Ebrei 12:16. Quindi, in 1 Gv. 1:9 dice: “Se confessiamo i nostri peccati”- Giovanni non specifica che tipo di peccati - "Allora Egli, essendo fedele e giusto, ci perdonerà i nostri peccati e ci purificherà da ogni ingiustizia".È solo una promessa incredibile, meravigliosa, gloriosa e preziosa. Se puoi confessare sinceramente il tuo peccato, concordare con Dio che è un peccato e che è disgustoso, odia questo peccato, combatti contro di esso, sarai perdonato.
Tuttavia, in ebr. 12,16-17, che parla di Esaù e di ciò che ne è stato di lui, è scritto:
“[Vedi] che non c'è fornicatore o uomo malvagio che, come Esaù, rinuncerebbe alla sua primogenitura per un pasto. Sapete infatti che in seguito, quando volle ereditare la benedizione, fu respinto perché non trovò occasione di pentimento, sebbene la cercasse con lacrime».(traduzione letterale dalla traduzione inglese ESV).
Quando dice quello che stava cercando il suo, nel senso che stava cercando pentimento. Non riusciva a trovarlo. Non era più capace di pentirsi. Non che si pentì, si pentì e pianse, ma Dio non lo perdonò. No, no e NO. Non poteva pentirsi. Ha peccato a tal punto e profondità che Dio lo considerava senza speranza.
Questo è ciò che penso che Giovanni intendesse per peccato imperdonabile. Questo non è un peccato speciale, ad esempio, un atto terribile speciale, ma il punto è nella profondità, nel grado, nell'aggravamento del peccato e nella persistenza in esso, in cui la sincera confessione e il pentimento diventano impossibili.
Perché la mia risposta alla domanda di Danny "Che cosa non è il peccato fino alla morte?" così: questo qualsiasi peccato, qualsiasi peccato che siamo ancora, per grazia, in grado di confessare e pentirci sinceramente e umilmente. Tale peccato non conduce alla morte.
L'equilibrio di Giovanni
Ora diamo un'occhiata al contesto, perché aiuta davvero a capire come lo stesso testo a cui si riferisce Danny si inserisca nel tema più ampio di 1 Giovanni. Versetto 1 Giov. 5:16 inizia con le parole "Se qualcuno vede suo fratello peccare nel peccato, non porterà alla morte". Chiarirei qui. “Se qualcuno vede suo fratello peccare Qualunque non peccare fino alla morte, altrimenti suona come se si trattasse di un peccato specifico. Qui, nel contesto, stiamo parlando di qualsiasi peccato.
Allora mettiamola così:
“Se qualcuno vede suo fratello peccare con un peccato, non fino alla morte, allora preghi e Dio gli darà la vita, cioè peccare con un peccato, non fino alla morte. C'è un peccato mortale: non dico che dovrebbe pregare. Ogni ingiustizia è peccato; ma c'è un peccato che non porta alla morte”(1 Giovanni 5:16-17).
Dobbiamo assicurarci di vedere questi due versi come parte di un più ampio tentativo di equilibrio che Giovanni sta compiendo in questa lettera. Da un lato, questo messaggio sottolinea che coloro che sono veramente rinati non peccano. In 1 Gv. 3:9 dice: “Chi è nato da Dio non commette peccato”.
D'altra parte, Giovanni ci mette in guardia contro l'incomprensione di queste parole - contro il perfezionismo, come se i cristiani non peccassero più affatto. In realtà ho incontrato persone che lo dicono. Giovanni scrive:
“Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi. Se confessiamo i nostri peccati, allora Egli, essendo fedele e giusto, ci perdonerà i nostri peccati e ci purificherà da ogni iniquità. Se diciamo che non abbiamo peccato, lo presentiamo come una menzogna e la sua parola non è in noi”. (1 Giovanni 1:8-10)
Cambiato ma non perfetto
Da un lato, se nasci di nuovo, non continui a peccare. D'altra parte, in questo mondo non smetterai mai di peccare del tutto. In altre parole, Giovanni sta cercando di trovare un equilibrio tra l'assoluta necessità di rinascere, che porta certamente una significativa vittoria sul peccato. Questo è un lato. D'altra parte, per noi cristiani, la realtà è che quando commettiamo peccati, possiamo essere perdonati confessandoli.
Questo è l'equilibrio che troviamo in 1 Gv. 5:16-17. Quindi il versetto 16 inizia con le parole: "Se qualcuno vede suo fratello peccare con il peccato non fino alla morte, allora preghi, e Dio gli darà la vita, cioè colui che pecca con il peccato non fino alla morte". In altre parole, sì, c'è qualcosa come un cristiano che commette un peccato e non riceve la condanna eterna per questo.
E poi il versetto 17 termina con queste parole: “Ogni ingiustizia è peccato; ma non c'è peccato fino alla morte. Cioè, Giovanni sottolinea che non dovremmo prendere ciò che ha detto in una luce idealistica, che i cristiani non peccano o che tutti i peccati portano alla condanna. Questo è sbagliato.
Preziosa Promessa
I cristiani peccano e non tutti i peccati portano alla dannazione eterna. Ma proprio qui nel mezzo, alla fine del versetto 16, fa una riserva. Lui dice: “Quando vi dico di pregare per i peccatori, riconosco che Gesù ha insegnato sul peccato imperdonabile, e riconosco che Ebrei parla di Esaù, e riconosco che c'è davvero un peccato che porta alla morte e alla dannazione eterna. Non ti permetterà di pentirti. Non sto parlando di un tale peccato. Questo è il significato delle parole di Giovanni: "Non sto parlando di lui che prega." Non ce lo dice non pregare per un tale peccato, dice semplicemente: “Non è questo che intendo quando ti dico di pregare per i peccatori affinché Dio dia loro la vita”.
1 Giovanni. 5:16
“Se qualcuno vede suo fratello peccare nel peccato non fino alla morte, lo faccia
prega, e Dio gli darà la vita, cioè chi pecca con il peccato non è a morte.
C'è un peccato mortale; non sto parlando di lui che prega.
Dov'è il confine tra loro, quando pregare e quando no?
Probabilmente i primi cristiani avevano una chiara comprensione di questo problema.
Sembra che abbiano visto subito la differenza. "Se qualcuno vede suo fratello
chi non pecca fino alla morte…”
Sono passati due millenni e noi, dopo aver scritto tanti commenti a riguardo,
sepolto sotto di loro il semplice significato della nostra domanda, ovviamente, qualsiasi
il peccato impenitente può portare alla morte, e anche se lo diciamo
chi ha rubato un rublo o un milione porta lo stesso nome di un ladro, eppure pecca
variano in gravità. Per un peccato condannano semplicemente una persona, per un altro
goy - scomunicano, per il terzo li mettono in prigione. Penso al prossimo versetto 17
ti aiuterà a capirlo.
"Ogni ingiustizia è peccato, ma non c'è peccato fino alla morte".
In altre parole: non tutte le ingiustizie portano alla morte.
C'è una falsità meccanica: senza pensare, ha detto. Abbastanza
prega te stesso.
C'è una falsità forzata, con un esito positivo -
2 Samuele 17 cap. La donna nascose Jonathan e Ahimaas nel pozzo -
popolo di Davide. Ha salvato loro e lo stesso re David. Ha detto una bugia
Gli investigatori di Assalonne: "Hanno guadato il fiume". “Durante la guerra, I
tal soldati feriti dai nazisti e fu costretto a dire una bugia.
Ho peccato con questo o no? mi chiese una volta un vecchio credente.
Forse hanno peccato con una bugia, puoi pregare per lei. Ma il fatto che
hai fatto - questa è un'impresa.
Durante gli anni della persecuzione, i credenti spesso dicevano bugie, nascoste
vaghi predicatori, letteratura e macchine da scrivere, ma chi di noi condannerà
loro per questo? Non molti hanno saputo dirlo, per non tradire e allo stesso tempo
non mentire.
Lo stesso vale per gli altri peccati. Qualcuno negli anni affamati, spa
sai i bambini dalla morte, hanno rubato una pagnotta o un chilogrammo di grano in una fattoria collettiva.
Stalin non ha lesinato sui termini: 10 anni. E oggi noi, senza batter ciglio, abbiamo dato
Vorrei che avesse 10 anni per una frase del genere.
In tutti questi peccati, ci dispiace che si sia rivelato falso,
che non erano in grado di aggirarlo. Preghiamo sapendo che il Signore è molto comprensivo
noi. “Tutti commettiamo molti errori. Chi non pecca nella parola, quella persona
perfetto” (Giacomo 3:2). “Se confessiamo i nostri peccati, allora Lui, essere
fedele e giusto, perdonaci!” (1 Giovanni 1:9).
I peccati elencati, probabilmente, non a morte. Ma ci sono altri peccati. Loro
La Bibbia è riccamente illustrata.
- I figli del sacerdote Elia, conoscendo la verità, bestemmiano maliziosamente
peccarono proprio nel tabernacolo.
Padre ha avvertito:
"Bambini, non potete farlo, le voci su di voi non sono buone." "Se un uomo pecca
contro una persona, allora pregheranno Dio per lui, ma se una persona pecca
contro il Signore, chi intercederà per lui? Ma non hanno ascoltato le voci
suo padre, perché il Signore ha già deciso di farli morire».
- Zar. 2:25. Pregare per loro era inutile.
Anania e Saffira mentirono allo Spirito Santo. Questo peccato si è rivelato essere
casa alla morte di entrambi. Ap. Capitolo 5 E nessuno ha pregato per loro lì. Un'altra classe di peccatori è menzionata in Ebr. 10:26-31.
Se un cristiano è caduto, potrebbe non essere in grado di rialzarsi, ma gli dispiace
No, come il figliol prodigo, può tornare al Padre. Ma non parlare di tale
in 10 cat. ebrei.
Calpestano il Figlio di Dio, non onorano come santo il Sangue dell'Alleanza,
Lo Spirito della grazia è insultato (Ebrei 6:4-8). "Crocifiggi in se stesso il Figlio di Dio
e lo rimprovera». Nessuna preghiera aiuterà queste persone. Questi sono peccati mortali.
Aggiungiamo qui la frase già citata: “Qualsiasi impenitente
il peccato può portare alla morte».
Anche il peccato di bestemmia contro lo Spirito Santo è mortale.
E un altro peccato in agguato in molti cristiani - impro-
schenie.
"Perdonaci come noi perdoniamo".
Non perdonarci, così come noi non perdoniamo, e questa è la via della morte.
Cosa fare in questi casi con queste persone? Tranne le tue preghiere
che non faranno nulla qui, hai ancora molti mezzi, e il loro compito è condurre il peccatore alla sua stessa preghiera. Questo sarà il suo ultimo
una possibilità nella speranza che la misericordia di Dio prevalga sul giudizio. Era
nella Bibbia, e spesso nella nostra vita. Il chiarimento può invertire il "peccato"
salva un'anima dalla sua falsa via dalla morte" - Jas. 5:20.
Il rimprovero può aprirti gli occhi su ciò che hai fatto. Come nel caso di Nathan,
e Davide che ha peccato: "Ho peccato". Ah, questa è la via per il perdono di Dio.
Non perdere la speranza e lo zelo nell'aiutare coloro che hanno peccato anche con un peccato
a morte.
“Salva coloro che sono stati portati a morte e rifiuterai davvero i condannati
chiede AlexeyRisposta di Alexandra Lantz, 28/12/2009
Alexei scrive: Per favore dimmi cosa significa la Bibbia peccato che porta alla morte e peccato che non porta alla morte?
Questa è una delle domande più difficili, quindi preghiamo il nostro Padre Celeste di darci la comprensione di questo problema direttamente dal Trono della Sua grazia, in modo che noi, rifiutando la nostra saggezza carnale, facciamo la Sua volontà. Solo la sua volontà. In modo che non intraprendiamo alcuna azione fino a quando non abbiamo la pienezza della Verità rivelata, per non danneggiare né la nostra stessa anima né l'anima del nostro prossimo. Dopotutto, la cosa principale per noi è adempiere i comandamenti più importanti di Cristo, su cui si basano la Legge ei profeti, su cui si basa il Regno dei Cieli ().
http://www.site/answers/r/28/305719
http://www.site/answers/r/34/300992
“Se qualcuno vede suo fratello peccare con un peccato non mortale, allora preghi e [Dio] gli darà la vita, [cioè] peccare [con un peccato] non mortale. C'è un peccato mortale: non dico che dovrebbe pregare.
La Bibbia dice che chiunque il peccato genera la morte. Qualsiasi peccato, anche il più piccolo, blocca il nostro libero accesso alle Dimore Celesti.
"Perché se noi ricevere la conoscenza della verità, peccato arbitrariamente, non rimane più sacrificio per i peccati, ma una terribile aspettativa di giudizio e la furia del fuoco, pronta a divorare gli avversari. [Se] colui che ha rifiutato la legge di Mosè, con due o tre testimoni, senza pietà [è punito] con la morte, allora quanto severa pensi che sia la punizione sarà colpevole colui che calpesta il Figlio di Dio e non venera come santo il sangue dell'alleanza, con il quale è stato santificato, e offende lo Spirito di grazia? Conosciamo Colui che ha detto: La vendetta è mia, io ripagherò, dice il Signore. E ancora, il Signore giudicherà il suo popolo. È terribile cadere nelle mani del Dio vivente!"
Nota che stiamo parlando del fatto che il Signore giudicherà il suo popolo, ad es. quelli che credevano in Lui come Salvatore, e vediamo che, a quanto pare, non tutti i Suoi saranno salvati. Perché non tutti decideranno di ricevere costantemente luce da Dio, così che ogni giorno diventi sempre più simile al Figlio di Dio, per crescere di gloria in gloria, come avvenne con i primi credenti:
"Contemplando la gloria del Signore, siamo trasformati nella stessa immagine di gloria in gloria come dallo Spirito del Signore" ().
Cercherò di riassumere quanto detto. In Giovanni discute esclusivamente per i cristiani e dice che tra loro ci saranno quelli che cominceranno a peccare con il peccato fino alla morte, cioè conoscendo il peccato indurendo i loro cuori contro l'influenza dello Spirito Santo. Non c'è bisogno di pregare per questo "Poiché è impossibile - una volta illuminati, e dopo aver gustato il dono del cielo, e resi partecipi dello Spirito Santo, e dopo aver gustato la buona parola di Dio e le potenze del mondo a venire, e quelli che sono caduti, si rinnovino con pentimento, quando crocifiggono di nuovo il Figlio di Dio dentro di sé e giurano contro [Lui] " ().
Diamo un'occhiata a tutto questo con l'esempio di Saulo.
Chi non accetta Cristo come Salvatore è morto agli occhi di Dio. Non importa quanto pecchi, non importa quanto pecchi, è solo morto nei suoi peccati. Mentre Saul perseguitava la chiesa di Dio, gettava i cristiani nell'oscurità, si rallegrava per la morte di persone come Stefano - tutto questo non può essere definito un peccato mortale, perché. Saul era già morto nei suoi peccati (). Prima di Saul, come prima di ogni persona, era aperta la via del pentimento e della salvezza, l'opportunità di prendere vita agli occhi di Dio, ma Saul era ancora spiritualmente morto.
E così Saulo si pentì, divenne cristiano, assaggiò la gioia della salvezza, divenne vivo agli occhi di Dio, iniziò a predicare Cristo ... immaginiamo che nel mezzo di tutta questa attività improvvisamente prendesse un'amante o iniziasse a predicare la salvezza non per i meriti di Cristo, ma per le azioni, anche se saprei che un'amante e una simile predica sono un peccato. I fratelli avrebbero cercato di ragionare con lui, di pregare per lui, ecc., ma lui non avrebbe risposto e non si sarebbe pentito... ecco il peccato mortale del cristiano. I fratelli avrebbero dovuto proibirgli di predicare ed espellerlo dalla chiesa () e Paolo sarebbe morto nella sua amarezza.
Possa il potere salvifico dell'Onnipotente dimorare costantemente in te e con te, così che ogni giorno ti avvicini alla Fonte della Vita e della Santità, diventando sempre più simile al Salvatore!
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Per avere una solida base nella valutazione del testo scelto, vale la pena soffermarsi ad accennare ai temi principali che Giovanni tratta nella sua epistola.
1a. La certezza dei credenti in Cristo di avere la vita eterna (5:13), di avere un Avvocato (2:1), di avere comunione con Dio Uno e Trino (1:4), di essere figli di Dio (3:1) , sono vincitori del mondo (5:5).
1b. Il contrasto tra i figli di Dio e il diavolo, la luce e le tenebre. Il peccato e la verità, l'amore e l'odio, la fede in Cristo e il suo rifiuto sono i tratti distintivi dell'uno e dell'altro (3,8-10).
1c. Denuncia dell'eresia che rifiuta Cristo venuto nella carne. Lo Spirito di Dio e lo Spirito dell'Anticristo (4:1-6). Falsi maestri che hanno lasciato la comunità (2,18-19).
1 g Il contesto immediato del brano è la preghiera (5,14-15).
Osservazioni e problemi testuali
16 Ἐάν τις ἴδῃ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ἁμαρτάνοντα ἁμαρτίαν μὴ πρὸς θάνατον, αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν, τοῖς ἁμαρτάνουσιν μὴ πρὸς θάνατον. ἔστιν ἁμαρτία πρὸς θάνατον· οὐ περὶ ἐκείνης λέγω ἵνα ἐρωτήσῃ. 17 πᾶσα ἀδικία ἁμαρτία ἐστίν, καὶ ἔστιν ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον.
16 Se qualcuno vede suo fratello peccare con il peccato, non fino alla morte, preghi, e Dio gli darà la vita, cioè colui che pecca con il peccato, non fino alla morte. C'è un peccato mortale: non dico che dovrebbe pregare. 17 Ogni iniquità è peccato; ma non c'è peccato fino alla morte. (1 Giovanni 5:16-17 Tg)
Nelle basiTuttavia, ritengo che la traduzione del CPR sia abbastanza accurata e nel corso del lavoro ne sarò guidato. Tuttavia, vale la pena menzionare le sfumature che non sono univoche. La frase che causa difficoltà è αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν.
Apostolousa entrambi i verbi αἰτήσει e δώσει allo stesso tempo, persona, voce e stato d'animo. Questi sono il tempo futuro, la voce attiva, il modo indicativo e la terza persona. Tuttavia, CPR, come la maggior parte delle traduzioni,-prima traduceαἰτήσει modo imperativo- "lascialo pregare", e in secondo luogo, riferisce i verbi a soggetti diversi. Un credente che vede un fratello peccatore dovrebbe pregare e Dio gli darà la vita. A proposito,αἰτ ohsignifica "chiedere", "pretendere".
Quindi i traduttori fondamentalmente traducono questa parola con l'imperativo. Forse provengono dal contesto e dal background ebraico dell'autore. Anche i comandamenti nella Torah non sono dati nell'imperativo, ma nello stato d'animo indicativo del tempo futuro. Come il Signore in Mc. 12:30-31 usa la stessa formaἀγαπήσεις . E alcuni commentatori sono d'accordo. Tuttavia, c'è chi considera abbastanza appropriata una traduzione diretta del tempo futuro. In questo casoαἰτήσει dovrebbe tradurre "e chiederà", e le parole di John - piuttosto un incoraggiamentoche un comando.
La difficoltà successiva è l'introduzione di un nuovo nome soggetto "Dio" in relazione al verbo "darà ". Questo è comprensibile, perché è Dio che dà la vita. Ed è del tutto evidente che Dio è in qualche modo presente in questo testo, perché la domanda, o la preghiera, non può che riferirsi a Lui. Allo stesso tempo, secondo alcuni commentatori, si può fare completamente a meno di questa introduzione, lasciando il verbo “dare” con lo stesso soggetto, e allora la struttura assomiglierà a quella che vediamo nell'epistola di Giacomo, che dice che colui che allontana il peccatore dai peccati salverà la sua anima (Giacomo 5:20). Così l'accusatore diventa una specie di "salvatore", e qui colui che prega è "il datore di vita".
A mio avviso, la seconda è opportuna solo se si accetta la prima conclusione. Cioè, se traduciamo entrambi i verbi nella stessa forma, allora possiamo parlare di un singolo argomento. Altrimenti, l'argomento di una connessione semplice e stretta dei verbi non è più valido e l'introduzione di un nuovo soggetto ha senso. Pertanto, propongo una scelta di traduzione tra le seguenti alternative:
UN. "lascialo pregare e Dio gli darà la vita"
B. "pregherà e gli darà la vita"
Non ho motivi sufficienti per esplicitarethuna scelta tra le due, e comunque sono più propenso per la traduzione accettataUN . La maggior parte degli autori e dei traduttori aderisce a questo punto di vista. Parallelamente a Jas. 5:20 non mi sembra convincente visti i vari argomenti che vengono trattati. E anche la fine del versoNon sto parlando di pregare " implica una richiesta o una chiamata, che suona presto,che è più adattoUN .
Parlando di difficoltà testuali, va anche notata la forma in cui l'autore esprime il suo atteggiamento nei confronti della preghiera per coloro che peccano con il peccato fino alla morte. Non esprime un divieto esplicito a tale preghiera, ma in qualche modo chiarisce la sua richiesta. Non parla di pregare per chi pecca fino alla morte. Cioè, il suo impulso a pregare non si applica alla preghiera per coloro che peccano in tale peccato, sebbene non si possa dire che lo proibisca esplicitamente.
Interpretazione
Separazione dei peccati
La questione teologica di gran lunga più interessante è la divisione dei peccati di Giovanni in peccati mortali e fino alla morte, e la divisione di coloro che non peccano fino alla morte e fino alla morte. Nel corso di questo lavoro, cercherò di risolvere questo problema.
In primo luogo, occorre tener conto delle considerazioni fornite dal testo stesso. L'autore chiede di pregare per un fratello peccatore, ma precisa subito che si tratta di un fratello che pecca "un peccato non mortale". E poi separa i concetti di peccato "fino alla morte" e "non fino alla morte". Prega per il primo. E di lui Giovanni assicura che a costoro sarà data la vita.
Innanzitutto va detto che la divisione in “peccato mortale” e “non mortale” non può significare che ci sono peccati che non meritano la morte. La Parola di Dio dice chiaramente:poiché il salario del peccato è la morte " (Romani 6:23). Pertanto, Giovanni non divide i peccati in quelli che meritano la morte come giusta punizione e quelli che meritano un'altra punizione più leggera. E lo stesso Giovanni nel versetto 17 identifica nuovamente il peccato e l'ingiustizia. Nel versetto 2:1 incoraggia i fratelli a non peccare. Giovanni prende comunque sul serio il peccato.
Piuttosto, Giovanni, parlando del concetto di "peccato fino alla morte" e "non fino alla morte", sta parlando di un peccato che comporta la morte, o conduce una persona alla morte, e uno che non lo fa. Cioè, non si tratta piuttosto della morte come punizione (che dovrebbe essere comune a tutti i peccatori), ma come conseguenza logica e inevitabile.comepeccato . Ma è possibile fare una tale distinzione alla luce di alcuni passaggi che sembrano parlare del peccato in generale e testimoniano che esso comporta invariabilmente la morte? (gen. 2:15, Giac. 1:15 Rom. 7:10-11, Ef. 2:1). Matthew Henry propone di definire il peccato fino alla morte come peccato incompatibile con la vita e la fede. Ma come si possono definire questi peccati? Cosa c'è di così speciale in loro che fa parlare Giovanni di loro come peccati mortali?
Paralleli nella Scrittura
Storicamente, i commentatori hanno cercato parallelismi tra il passaggio in studio e altri concetti correlati alla Bibbia. :
a) peccato mortale, come specie speciale di peccato, che comporta inevitabilmente la morte fisica o spirituale. Tali peccati erano chiaramente identificati in Mosè.ohmlegge, come peccati commessi da una "mano audace" (Numeri 15:30). Non erano soggetti al perdono offerto dal sistema sacrificale, ma dovevano essere puniti con la morte o con l'espulsione dalla società del Signore. Ad esempio, per uccidere senza motivo, era necessario portare a morte anche dall'altare del Signore (Es. 21:14). I fornicatori e gli idolatri erano soggetti alla morte (Lev. 20). Per analogia con ciò, è sorto il concetto di peccato mortale. Fondamentalmente, gli stessi peccati di cui si parlava con l'Antico Testamento sono stati suggeriti dai padrichiese (in particolare da Tertulliano)come i peccati mortali . Forse un concetto che ha la sua base nell'analogo principio veterotestamentario del peccato per mano "temeraria" può essere trovato nella lettera di Paolo ai Corinzi, dove ordina che una persona che ha commesso il peccato di incesto sia scomunicata (1 Cor. 5:5).
b) Bestemmia contro lo Spirito Santo. Sembra che il parallelo con il peccato contro lo Spirito Santo, la bestemmia contro lo Spirito Santo venga fuori del tutto naturale. Dopotutto, Gesù dice che ogni peccato e ogni bestemmia sarà perdonata a una persona, ma chi pecca contro lo Spirito Santo non sarà perdonato né in questa epoca né in futuro. Sembra che anche qui Gesù stia parlando di due tipi di peccato e di un peccato speciale che non ha perdono (Matteo 12:31,32).
Tuttavia, il contesto del brano sulla bestemmia dello Spirito Santo sembra implicare una calunnia contro l'opera dello Spirito Santo. Quando l'opera manifesta dello Spirito di Dio è consapevolmente chiamata opera di Satana. Questo è ciò che Gesù sembra chiamare la bestemmia dello Spirito Santo. Ma, nello stesso brano, si tratta direttamente della persona e delle opere di Cristo. Pertanto, la bestemmia contro lo Spirito Santo sembra essere strettamente connessa e direttamente con il rifiuto di Cristo. Anche se molti commentatori suggeriscono di non cercare un nesso tra la bestemmia contro lo Spirito Santo e il nostro brano , presumo che possa essere trovato. Dopotutto, il conflitto evangelico tra Cristo ei farisei, tra fede e incredulità, è mostrato in modo particolarmente netto dallo stesso apostolo Giovanni nel suo Vangelo. Gli ebrei respingono fermamente e coerentemente Cristo, rifiutano di riconoscere la sua messianicità, lo perseguitano e, successivamente, lo uccidono effettivamente. Sono chiamati i figli del diavolo e i ciechi nel Vangelo. E qui si può trovare un collegamento con ciò di cui parla Giovanni nel nostro brano.
Il concetto di peccato nel messaggio
Tuttavia, accennati questi parallelismi, va detto che la definizione di peccato mortale va trovata nel contesto della stessa Lettera. La maggior parte dei commentatori suggerisce questo approccio e sono abbastanza d'accordo con esso.
Considera la menzione del peccato in Giovanni. Giovanni fa ampio uso del concetto di peccato e gli dà grande importanza. Secondo Giovanni, il peccato è il segno distintivo del diavolo e dei suoi figli:Chi commette il peccato viene dal diavolo, perché il diavolo ha peccato per primo. (3:8a)A differenza di loro, i nati da Dio non commettono peccato, ma fanno ciò che è giusto (7, 9) e adempiono i Suoi comandamenti (3:24) facendo come Lui (2:6). Si parla del peccato come contrario di giustizia, cioè come ingiustizia o illegalità (5:17). Il peccatore non osserva i comandamenti di Dio (2:4).
In Giovanni l'osservanza dei comandamenti è strettamente intrecciata, anzi parallela all'amore per i fratelli e per Dio (4,20.21), e il peccato, a sua volta, è odio. Chi è nato da Dio ama i suoi fratelli, e chi non ama viene dal diavolo (3,10-12) e dal mondo (3,13).
Inoltre, come accennato in precedenza, un tema importante dell'epistola è il rimprovero dei falsi maestri. Giovanni parla di quelli cheerano con noi, ma se ne sono andati ", e a quanto pare sono stati loro a rifiutare"Cristo venuto nella carne, che era del mondo ed era posseduto dallo spirito dell'anticristo(2:18, 19; 4:5). Questo tema è certamente legato anche al tema del peccato.
Fratelli e falsi fratelli. Non perfezionismo.
Per trovare una soluzione, dobbiamo fermarci un po' e fare un'altra osservazione che ci può aiutare. Torniamo al contesto del nostro passaggio. Ho detto sopra che il contesto più vicino è la preghiera. Tuttaviaa causa diSignificareMil concetto di peccato per l'epistola di Giovanni, le parole di Giovanni sul fratello peccatore e sul peccato fino alla morte e non alla morte sono correlateealla dottrina generale del peccato di Giovanni. Inoltre, in considerazione del fatto che Giovanni non parla del peccato come di un concetto separato dalla persona che commette peccato, si dovrebbe cercare una relazione tra le persone che peccano nel passo in esame, e quelle che peccano o non peccano in tutta l'epistola.
Lascia che ti spieghi cosa intendo. Come è stato sottolineato, Giovanni parla del peccato comeBcaratteristiche principaliefigli del diavolo, gente del mondo, falsi maestri sviati e anticristi in contrapposizione ai figli di Dio. Qui parla di coloro che peccano di peccato mortale, per i quali non chiede di pregare, e che, infatti, non chiama fratello, dice "περὶ ἐκείνης "," A questo proposito. Chi non pecca fino alla morte, chiama fratello.
Innanzitutto vedo in questo, da un lato, un ammorbidimento dell'opposizione fatta da Giovanni in precedenza, ma allo stesso tempo ne mantiene l'essenza. Cioè, se prima Giovanni ha fatto più di una volta rigide opposizioni tra coloro che peccano e coloro che non peccano, allora qui li ammorbidisce. Sebbene non ci sia perfezionismo negli insegnamenti di Giovanni. Ad esempio, in 1:8 dice:Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi. ". In 2:1 suggerisce che i cristiani possono peccare e li mette in guardia contro di esso. Allo stesso tempoproclama l'esistenza di un avvocato per i nostri peccati. In 3,1-3, poco prima di affermare che l'illegalità è la caratteristica principale dei figli del diavolo, dice che i figli di Dio non sono ancora perfetti, e devono ancora purificarsi, e lo fanno nella speranza escatologica. Tutto ciò implica chiaramente che Giovanni non presuppone l'obbedienza perfetta e la libertà dal peccato per i figli di Dio.
Tuttavia, le sue rigide opposizioni possono essere fraintese in termini di perfezionismo. Non avrebbero potuto causare simili errori e confusione tra i cristiani ai quali Giovanni scrisse? I cristiani di questa comunità potrebbero essere diventati troppo sospettosi l'uno dell'altro? Certamente questa comunità ha vissuto alcuni shock, è stata confusa da falsi maestri e falsi fratelli, che poi sono usciti da loro. E il problema non è ancora stato definitivamente risolto, cosa che possiamo giudicare in base alla natura stessa del messaggio e, in generale, alla sua esistenza. Come separare i veri fratelli dai falsi fratelli? Giovanni offre una serie di criteri, il principale dei quali è il peccato, come illegalità, mancanza di amore e rifiuto di Cristo venuto nella carne (in seguito all'eresia). Ma chi pecca dovrebbe essere percepito come "non nostro", "figlio del mondo", "figlio del diavolo"? Giovanni risponde: no, non puoi. Si dovrebbe pregare per un fratello peccatore. Perché ci sono peccati non solo verso la morte, ma anche non verso la morte. Pertanto, non tutti i peccatori non sono fratelli e sono figli del diavolo e seguaci di falsi maestri. Allo stesso tempo, parlando di peccato fino alla morte, e non parlando di preghiera per tale, Giovanni non ammorbidisce affatto la sua posizione nei loro confronti.
Il peccato mortale e la comunità cristiana.
Da tutto ciò che è stato detto, mi è chiaro che parlando di persone che peccano con il peccato fino alla morte, Giovanni sta parlando di coloro che erano coinvolti nella comunità cristiana, hanno mostrato le qualità di cui scrive Giovanni e si sono allontanati o erano vicini a cadere. E sono queste qualità, manifestate in questo contesto, che sono il peccato mortale di cui parla Giovanni. Questa è la prima chiara conclusione che possiamo trarre.
Possiamo provare a rispondere alla domanda, dovrebbero essere tutti presenti in una persona per considerarla peccare a morte? Cioè, dovrebbe essere illegale, odiare, amare il mondo e mantenere allo stesso tempo insegnamenti anticristiani? A mio parere, è difficile separare in qualche modo queste caratteristiche nel messaggio. Si parla anche dei malvagi come odiatori e si dice che gli Anticristi parlano in modo mondano. John ha le stesse persone.
Qui va notato chiaramente che non si può parlare del peccato mortale come del peccato delle persone mondane che non sono imparentate con la comunità cristiana. In altre parole, Giovanni qui non dice nulla sui peccati delle persone del mondo, le persone non credenti che sono l'oggetto della predicazione del vangelo. Su questa base, si può tranquillamente respingere l'interpretazione dei Padri della Chiesa secondo cui presumibilmente ci sono specifici peccati mortali, come l'omicidio, la fornicazione, l'idolatria, che non possono essere perdonati e invariabilmente conducono alla morte, peccati dai quali non possono essere giustificati dal Sangue di Cristo, o che escludono la possibilità del pentimento.
Ciò sarà confermato dalle prove sia dell'Antico Testamento che del Nuovo Testamento. I cosiddetti peccati commessi da una "mano audace" di per sé significavano solo persone appartenenti al popolo dell'alleanza. Il comando di Paolo di consegnare a Satana un uomo colpevole di incesto lo conferma.
Se parliamo del contesto della comunità cristiana e del peccato mortale, allora indicherò qui un parallelo con il peccato contro lo Spirito Santo, la cui essenza è il rifiuto consapevole e coerente di Cristo. Falsi maestri e falsi fratelli, essendo all'interno della comunità cristiana, manifestavano certamente proprio questa qualità.
Quindi, vale la pena parlare del peccato mortale nel contesto della comunità cristiana, e non nel contesto del mondo. E vale la pena parlarne come di un peccato incompatibile con lo stare in una comunità cristiana. Questa è la seconda chiara conclusione riguardo al peccato mortale.
Quindi, abbiamo stabilito che il peccato mortale in Giovanni dovrebbe essere considerato la manifestazione di quelle qualità che sono caratteristiche dei figli del diavolo e sono incompatibili con l'essere nella comunità cristiana. Coloro che peccano con un tale peccato, secondo Giovanni, devono lasciare la comunità. Forse dovrebbero anche essere espulsi dalla comunità, tuttavia, John non sembra scriverne direttamente. Ma scriverà nella sua seconda epistola che la comunicazione con tali dovrebbe essere rigorosamente evitata, il che implica certamente disciplina.
L'inevitabilità della morte spirituale?
Successivamente, dovresti pensare a quanto enfaticamente vengono usate le parole "fino alla morte". Significano che coloro che commettono tali peccati, che manifestano le qualità dell'Anticristo, i figli del diavolo e del mondo, mentre sono nella comunità cristiana e se ne allontanano, sono inevitabilmente soggetti alla morte eterna? Non credo che qui la morte possa essere intesa come morte fisica, perché Giovanni non ne parla mai in questo modo, e non si parla di morte fisica, o anche di malattia, come conseguenza del peccato. Ma Giovanni parla della loro appartenenza al diavolo e dell'essere nella morte (3:14). Pertanto, stiamo certamente parlando di morte spirituale.
Ma quanto è inevitabile? È possibile fermare il movimento di queste persone verso di lei? Mi sembra che questa domanda non entusiasmi particolarmente John. Come ho scritto, nella costruzione di Giovanni non c'è un divieto esplicito di pregare per loro, indica chiaramente che sono nella morte e sono in cammino verso di essa, dovrebbero essere rimossi dalla comunità cristiana. Tuttavia, cosa accadrà loro dopo, non è particolarmente interessato. Non è particolarmente preoccupato per il loro destino. E questo non sorprende, perché non sono fratelli, anzi, sono anticristo. Il Dio di Giovanni è amore, eppure queste persone non hanno l'amore di Dio (2:15, 3:17). Giovanni parla costantemente dell'amore come caratteristica dei figli di Dio, eppure ne parla sempre nel contesto di un rapporto con Dio e nel contesto della comunità cristiana. Non sto dicendo di non amare i miscredenti, ma non è questo il punto di John. E ancora di più, non è il suo tema: l'amore per gli Anticristi e la preoccupazione per il loro destino.
Non sono d'accordo che il peccato contro lo Spirito Santo sia un'azione completata nel tempo, che chiude per sempre la capacità di una persona di pentirsi. Altrimenti, ad esempio, l'apostolo Paolo, che ha commesso i peccati più gravi resistendo a Cristo e perseguitando la sua chiesa, non sarebbe mai stato salvato.Tuttavia, abbiamo certamente una serie di avvertimenti molto seri contro l'allontanamento dalla fede nel Nuovo Testamento. Cristo stesso avverte del peggio (Luca 11:26) per una persona che non si dedica alla Sua causa dopo il pentimento. Lo scrittore di Ebrei parla dell'impossibilità di rinnovare tali mediante il pentimento (Ebrei 6:6). L'apostolo Pietro dice la stessa cosa (2 Pietro 2:20-22).
Pertanto, in ogni caso, le parole di Giovanni sul peccato fino alla morte sono molto gravi. Possiamo dire che le persone che peccano con il peccato della morte, in primo luogo, sono in uno stato di morte e sono figli del diavolo. In secondo luogo, essendo membri della Chiesa di Cristo, conoscendo il Vangelo e confessandolo da tempo, ora si oppongono attivamente e consapevolmente a Cristo, rifiutando consapevolmente Lui e il Vangelo, e quindi sono soggetti alla più severa condanna. Possiamo parlare della particolare durezza dei loro cuori. Cadere in un tale stato è spaventoso. Mi fermo qui nella mia interpretazione dell'inevitabilità della morte, perché credo che Giovanni non risponda a questa domanda.
I fratelli peccatori sono davvero fratelli?
Ciò che preoccupa Giovanni più del destino di coloro che peccano fino alla morte è il destino di coloro che non peccano fino alla morte. Questo è il destino di coloro che chiama "fratelli peccatori". Lo eccita proprio perché sono fratelli. Non sono d'accordo con la conclusione di Stott secondo cui queste persone dovrebbero essere considerate non credenti, sulla base di quanto sopra. In questo caso, questo passaggio, con tutta la logica e la bellezza dell'interpretazione proposta da Stott, esce dal contesto generale del messaggio e non serve a chiarirlo. Considero la linea che ho dato (in una certa misura ho seguito l'interpretazione di Marshall) più in linea con la logica dell'Epistola che con il suggerimento di Stott.
L'argomento principale di Stott si basa sull'affermazione di Giovanni secondo cui la vita sarà data al peccatore attraverso la preghiera. Ciò significa che non l'aveva, e quindi non era un fratello in Cristo in senso stretto . Allo stesso tempo, coloro che sono veramente credenti in Cristo sono assicurati da Giovanni che hanno già la vita eterna (5:11-13).
Ci sono anche opinioni alternative in relazione a questa interpretazione. . Presumo che al fratello peccatore sarà data la vita in opposizione alla morte. Secondo Giovanni, coloro che peccano verso la morte sono entrambi nella morte (3:14) e si avvicinano alla morte. Allo stesso modo, coloro che non peccano fino alla morte hanno la vita e allo stesso tempo ricevono la vita. Saranno liberati dalla morte che li minaccia peccando fino alla morte, e riceveranno più pienamente le benedizioni della vita eterna in Cristo.
Inoltre, secondo alcuni commentatori, tale retorica di Giovanni indica anche il suo atteggiamento estremamente grave nei confronti del peccato e delle sue conseguenze. Ancora una volta, sottolineiamo che Giovanni parla del peccato senza compromessi. Sono tutti seri. E chissà dov'è la linea quando una persona inizia a peccare fino alla morte e cessa di essere un fratello? Pertanto, la soluzione della questione del peccato, la lotta contro il peccato è davvero una questione di vita o di morte per il credente.
Quindi, la cura e la preoccupazione per questi fratelli è la preoccupazione principale per John. Li ama e chiede ai fedeli di pregare per loro. Allo stesso tempo, i credenti stessi dovrebbero essere pronti a pregare gli uni per gli altri durante i momenti di tentazione.
Se pensiamo brevemente a come la preghiera darà la vita a questi fratelli, penso che dovrebbe essere sottolineato, in primo luogo, che attraverso tale preghiera il Signore salverà i Suoi figli da un'ulteriore caduta, e in secondo luogo, darà pentimento per i peccati, in Terzo , ti riempirà di una vita più piena.
Conclusione
Quindi, sulla base dell'analisi di cui sopra, possiamo concludere che Giovanni, parlando di coloro che peccano a morte e non a morte, torna ancora una volta all'opposizione tra i figli del diavolo e Dio. Questa opposizione deve essere considerata nel contesto della comunità cristiana, non del mondo. John rifiuta il perfezionismo, ma non ammorbidisce il suo atteggiamento nei confronti dei falsi insegnanti nella chiesa. Tali persone non possono essere nella comunità cristiana e devono andarsene o essere scomunicate. Sono in uno stato davvero terribile, eppure John non è interessato al loro destino futuro. Allo stesso tempo, il suo atteggiamento nei confronti dei fratelli peccatori nella chiesa, sebbene non meno grave, è pieno di preoccupazione. Esorta che la preghiera per tali darà loro la vita.
Elenco della letteratura usata.
1. Marshall, IH (1978).Le epistole di Giovanni
2. Utley, RJ (1999).vol. Volume 4 :
3 Stott, JRW (1988).vol. 19 :
4. Kruse, CG (2000).Le lettere di Giovanni Stott, JRW (1988). vol. 19 : Le lettere di Giovanni: un'introduzione e un commento . Tyndale Commentari del Nuovo Testamento (185). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
i verbi sono così semplicemente e strettamente accoppiati in greco (aitēsei kai dōsei ), che un soggetto diverso sembrerebbe forzato. È meglio accogliere la descrizione della reale efficacia della preghiera (come al v. 15), così che, sotto Dio, chi chiede la vita per un fratello possa dirsi non solo per ottenerla, ma anzi per “darla” a lui. In ogni casolui a cui è data la vita è il peccatore, non l'intercessore. cfr. Giacomo 5:15, 20, dove si dice che la preghiera della fede per un uomo malato e quella che riporta un peccatore lo "salvano". Stott, JRW (1988). vol. 19 : Le lettere di Giovanni: un'introduzione e un commento . Commentari del Nuovo Testamento di Tyndale (185–186). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
T purtroppo, non proibisce esplicitamente la preghiera, poiché Dio proibì a Geremia di pregare per il popolo di Giuda (Ger. 7:16; 11:14; 14:11; cfr. 1 Sam. 2:25); ma non lo consiglia, poiché dubita chiaramente della sua efficacia in questo caso. Stott, JRW (1988). vol. 19 : Le lettere di Giovanni: un'introduzione e un commento . Tyndale Commentari del Nuovo Testamento (186). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
Quando l'autore parla di un peccato che ‘conduce alla morte’ ( pro Thanaton ), si riferisce all'esito di tale peccato. Kruse, CG (2000). Le lettere di Giovanni
La distinzione tra peccati che portano e non portano alla morte è stata spiegata in molti modi. Un approccio è quello di spiegarlo nei termini della distinzione dell'Antico Testamento tra peccati commessi involontariamente e peccati commessi in modo provocatorio (Lev 4:2; Num 15:22–25, 30–31; cfr. 1QS 8:21–9:2). Tuttavia, non vi è alcun accenno in 1 Giovanni che questa sia la distinzione che l'autore ha in mente. Un altro approccio consiste nell'identificare il peccato che porta alla morte con la bestemmia contro lo Spirito Santo (Marco 3:28–30). Kruse, CG (2000). Le lettere di Giovanni . Il Commentario del Nuovo Testamento al Pilastro (193–194). Grand Rapids, Michigan; Leicester, Inghilterra: W.B. Eerdmans Pub.; Apollo.
Tradizionalmente è stato definito in termini di peccati per i quali si pensava non ci fosse perdono (omicidio, idolatria, apostasia, adulterio, ecc.) Kruse, CG (2000). Le lettere di Giovanni . Il Commentario del Nuovo Testamento Pilastro (192). Grand Rapids, Michigan; Leicester, Inghilterra: W.B. Eerdmans Pub.; Apollo.
Questa identificazione è molto improbabile perché non tiene conto della spiegazione data da Marco circa la natura di questo peccato, cioè che comporta l'attribuzione dei miracoli di Gesù all'opera del diavolo. Non c'è traccia di questo in 1 Giovanni.
Kruse, CG (2000). Le lettere di Giovanni . Il Commentario del Nuovo Testamento Pilastro (194). Grand Rapids, Michigan; Leicester, Inghilterra: W.B. Eerdmans Pub.; Apollo.
Ma quali tipi di peccato rientrano in queste due categorie? Qui ci rivolgiamo alle prove dell'Epistola stessa. È chiaro che l'autore è più preoccupato per i peccati che sono incompatibili con l'essere un figlio di Dio, e questi sono riassunti nella negazione che Gesù sia il Figlio di Dio, nel rifiuto di obbedire ai comandi di Dio, nell'amore per il mondo e nell'odio dei propri fratelli.
Marshall, IH (1978). Le epistole di Giovanni . Il Nuovo Commentario Internazionale sul Nuovo Testamento (247). Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.
Ma è improbabile che John stesse semplicemente dando un'illustrazione di ciò che intendeva. Al contrario, sembrerebbe che abbia deliberatamente portato a questo come suo argomento principale. In tutta l'epistola ha messo in guardia i suoi lettori dal cadere nel peccato e ha sottolineato che il peccato è la caratteristica di coloro che non sono nati da Dio. Ha tracciato i confini tra credenti e non credenti nel modo più chiaro possibile. Ora, mentre cerca di rassicurare i suoi lettori che sono figli di Dio, si pone ancora una volta la questione del loro peccato, e la riprende, sostenendo che le preghiere dei credenti possono assicurare la vita ai loro fratelli cristiani quando cadono nel peccato. . Marshall, IH (1978). Le epistole di Giovanni . Il nuovo commento internazionale sul Nuovo Testamento (245–246). Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.
Un punto importante, a cui sorprendentemente i commentatori non prestano attenzione, è che gli viene datovita in risposta alla preghiera. Ciò significa che, sebbene il suo peccatonon conduce alla morte , è infatti morto, poiché ha bisogno che gli venga data la vita. Perché come puoi dare la vita a uno che è già vivo? Stott, JRW (1988). vol. 19 : Le lettere di Giovanni: un'introduzione e un commento . Tyndale Commentari del Nuovo Testamento (188). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
Il problema teologico e lessicale qui è il significato del termine “vita” (zoā ). Normalmente negli scritti di Giovanni questo si riferisce alla vita eterna, ma in questo contesto sembra significare il ripristino della salute o il perdono (cioè molto simile all'uso di Giacomo di "salvare" in Giacomo 5:13–15). La persona per la quale si prega è chiamata "un fratello" che implica fortemente un credente (dall'uso stesso del termine da parte di Giovanni per i suoi lettori).Utley, RJ (1999).vol. Volume 4 : Memorie e lettere del discepolo amato: Vangelo di Giovanni, I, II e III Giovanni . Serie di commenti alla Guida allo studio (242). Marshall, Texas: Lezioni bibliche internazionali.
IO Se il suo peccato non conduce alla morte, perché suo fratello deve pregare affinché possa avere la vita? John non risponde a questa domanda e qualsiasi risposta deve essere speculativa. L'indizio è fornito dal versetto 17 dove Giovanni ricorda ai suoi lettori che ogni trasgressione è peccato, eppure c'è peccato che non conduce alla morte. Il peccato rimane peccato, e il peccato è pericoloso, perché è la caratteristica della vita senza Dio. Il peccato rimane una macchia nella vita dei figli di Dio. Inoltre, non siamo stati in grado di isolare alcun particolare tipo di peccato che rientri in nessuna delle due classi. Marshall, IH (1978). Le epistole di Giovanni . Il Nuovo Commentario Internazionale sul Nuovo Testamento (248). Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.
