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Cultura dell'antica Mesopotamia. Cultura della Mesopotamia (secondo nome Mesopotamia, Mesopotamia) brevemente Cultura materiale dell'antica Mesopotamia brevemente

I primi insediamenti sul territorio della Mesopotamia esistevano nel Paleolitico. Nell'era neolitica, nel VII-VI millennio a.C., le valli fluviali furono colonizzate prima nel nord e poi nel V millennio a.C. e la Mesopotamia meridionale. La composizione etnica della popolazione è sconosciuta. All'inizio del IV millennio a.C. a sud compaiono i Sumeri, che gradualmente occuparono territori fino al punto di massima convergenza del Tigri e dell'Eufrate.

A cavallo del IV-III millennio a.C. sorgono le prime città-stato: Ur, Lagash, Uruk, Larsa, Nippur, ecc. Combattono tra loro per una posizione predominante in Sumer, ma nessuno dei loro governanti è riuscito a unire il paese.

Dall'inizio del III millennio a.C. Le tribù semitiche vivevano nel nord della Mesopotamia (la loro lingua è chiamata accadico). Durante il III millennio a.C. gradualmente si spostarono a sud e occuparono tutta la Mesopotamia. Intorno al 2334, il re di Akkad - la più antica città semitica della Mesopotamia - divenne Sargon l'Antico (in accadico - Shurruken, che significa "Vero Re"). Secondo la leggenda, non era di origini nobili, e lui stesso disse di sé: “Mia madre era povera, non conoscevo mio padre ... Mia madre mi ha concepito, ha partorito di nascosto, mi ha messo in un cesto di canne e mi ha lasciato io vado giù per il fiume. Sotto di lui e dei suoi successori, il potere di Akkad si estende su gran parte della Mesopotamia. I Sumeri si fusero con i Semiti, che ebbero una grande influenza sull'intera cultura successiva di questa regione. Ma la lotta per il potere tra le varie città-stato continuò.

Alla fine del III millennio a.C. iniziò la penetrazione dei nomadi nel paese: le tribù semitiche occidentali (Amorrei) e un certo numero di altri popoli. Amorrei intorno al XIX secolo AVANTI CRISTO. creò molti dei loro stati, il più famoso dei quali - con la sua capitale in Babilonia, che ebbe un ruolo importante nella storia della Mesopotamia. Il periodo di massimo splendore dello stato babilonese (Antica Babilonia) è associato alle attività del re Hammurabi (1792-1750 a.C.). Nel XVI sec. AVANTI CRISTO. Babilonia fu catturata dagli Ittiti, poi dai Cassiti, il cui potere sul paese durò quasi quattro secoli.

Dall'inizio del III millennio a.C. nel nord della Mesopotamia c'era la città di Ashur, dopo di che l'intero paese cominciò a chiamarsi Assiria. Alla fine del II - inizio del I millennio a.C. L'Assiria sta gradualmente diventando lo stato più grande e potente del Medio Oriente.

A partire dal IX sec. AVANTI CRISTO. i Caldei iniziarono a svolgere un ruolo importante nella vita di Babilonia. Nel 7 ° secolo AVANTI CRISTO. c'è una nuova ascesa di Babilonia (Nuova Babilonia), che, insieme ai suoi alleati (in particolare i Medi), riuscì a sconfiggere l'Assiria. I Medi conquistarono la maggior parte del territorio indigeno dell'Assiria e vi crearono il proprio stato (Medes).

Nel 539 a.C i persiani, che avevano precedentemente sconfitto i medi, conquistarono Babilonia e perse per sempre la sua indipendenza.

Il contributo dei Sumeri allo sviluppo della scienza e della cultura mondiale

Molte fonti testimoniano le elevate conquiste astronomiche e matematiche dei Sumeri, la loro arte costruttiva (furono i Sumeri a costruire la prima piramide a gradoni del mondo). Sono gli autori dei più antichi calendari, ricettari, cataloghi di biblioteche. Tuttavia, forse il contributo più significativo dell'antico Sumer alla cultura mondiale è il "Racconto di Gilgamesh" ("che vide tutto"), il più antico poema epico sulla terra. L'eroe del poema, mezzo uomo e mezzo dio, alle prese con numerosi pericoli e nemici, sconfiggendoli, apprende il senso della vita e la gioia di essere, apprende (per la prima volta al mondo!) L'amarezza di perdere un amico e l'inevitabilità della morte. Scritto in cuneiforme, che era il sistema di scrittura comune per i popoli multilingue della Mesopotamia, il poema di Gilgamesh è un grande monumento culturale dell'antica Babilonia. Il regno babilonese (più precisamente - l'antico babilonese) unì il nord e il sud - le regioni di Sumer e Akkad, diventando l'erede della cultura degli antichi Sumeri. La città di Babilonia raggiunse il suo apice quando il re Hammurabi (r. 1792-1750 aC) ne fece la capitale del suo regno. Hammurabi è diventato famoso come l'autore del primo codice di leggi al mondo (da cui, ad esempio, è pervenuta fino a noi l'espressione "occhio per occhio, dente per dente"). La storia delle culture della Mesopotamia fornisce un esempio del tipo opposto di processo culturale, vale a dire: intensa influenza reciproca, eredità culturale, prestiti e continuità.

I babilonesi introdussero nella cultura mondiale un sistema numerico posizionale, un accurato sistema di misurazione del tempo, furono i primi a dividere un'ora in 60 minuti e un minuto in 60 secondi, impararono a misurare l'area delle forme geometriche, a distinguere le stelle dai pianeti e dedicato ogni giorno della settimana di sette giorni da loro inventata a una divinità separata (tracce di questa tradizione sono conservate nei nomi dei giorni della settimana nelle lingue romanze). I babilonesi lasciarono ai loro discendenti anche l'astrologia, la scienza della presunta connessione dei destini umani con la disposizione dei corpi celesti. Tutto ciò è ben lungi dall'essere un'enumerazione completa dell'eredità della cultura babilonese.

Cultura sumero-accadica

In generale, la prima cultura della Mesopotamia è designata come sumero-accadica. Il doppio nome è dovuto al fatto che i Sumeri e gli abitanti del regno accadico parlavano lingue diverse e avevano scritture diverse. La comunicazione culturale tra le diverse tribù fu attivamente promossa dall'invenzione della scrittura da parte dei Sumeri, prima la pittografia (basata sulla scrittura per immagini) e poi la scrittura cuneiforme. Le registrazioni sono state effettuate su piastrelle di argilla o tavolette con bastoncini appuntiti e bruciate sul fuoco. Le primissime tavolette cuneiformi sumere risalgono alla metà del IV millennio a.C. Questi sono i documenti scritti più antichi. Successivamente, il principio della scrittura pittorica iniziò a essere sostituito dal principio di trasmettere il lato sonoro della parola. Apparvero centinaia di caratteri per le sillabe e diversi caratteri alfabetici per le vocali. La scrittura è stata una grande conquista della cultura sumero-accadica. Fu preso in prestito e sviluppato dai babilonesi e si diffuse ampiamente in tutta l'Asia Minore: il cuneiforme era usato in Siria, nell'antica Persia e in altri stati. A metà del 2 mila a.C. Il cuneiforme divenne il sistema di scrittura internazionale: anche i faraoni egiziani lo conoscevano e lo usavano. A metà del 1000 a.C. il cuneiforme diventa alfabetico. I Sumeri hanno creato il primo poema della storia umana: "L'età dell'oro"; scrisse le prime elegie, compilò il primo catalogo di biblioteca al mondo. I Sumeri sono gli autori dei più antichi libri di medicina: raccolte di ricette. Hanno sviluppato e registrato il calendario del contadino, hanno lasciato le prime informazioni sulle piantagioni protettive. Prime divinità sumere 4-3 mila aC agivano come donatori delle benedizioni e dell'abbondanza della vita - per questo erano venerati dai comuni mortali, costruivano templi per loro e facevano sacrifici. Il più potente di tutti gli dei era An - il dio del cielo e il padre di altri dei, Enlil - il dio del vento, dell'aria e di tutto lo spazio dalla terra al cielo (ha inventato la zappa e l'ha data all'umanità) ed Enki - il dio dell'oceano e delle fresche acque sotterranee. Altre divinità importanti erano il dio della Luna - Nanna, il dio del Sole - Utu, la dea della fertilità - Inanna e altri. Le divinità, che in precedenza personificavano solo le forze cosmiche e naturali, iniziarono ad essere percepite principalmente come grandi "capi celesti" e solo allora - come l'elemento naturale e il "donatore di benedizioni". Nella seconda metà del IV millennio a.C. e. nelle fertili pianure della Mesopotamia meridionale sorsero le prime città-stato, che nel III millennio a.C. e. riempì l'intera valle del Tigri e dell'Eufrate. Le città principali erano Ur, Uruk Akkad, ecc. La più giovane di queste città era Babilonia. In essi crebbero i primi monumenti di architettura monumentale, fiorirono i tipi di arte ad essa associati: scultura, rilievo, mosaico, vari tipi di artigianato decorativo. Nel paese dei fiumi turbolenti e delle pianure paludose, era necessario elevare il tempio a un piede di piattaforma alto e massiccio. Pertanto, una parte importante dell'insieme architettonico divenne lunga, a volte disposta intorno alla collina, scale e rampe lungo le quali gli abitanti della città salivano al santuario. La lenta salita ha permesso di vedere il tempio da diversi punti. I ruderi superstiti dimostrano che si trattava di edifici austeri e maestosi. A pianta rettangolare, prive di finestre, con pareti sezionate da strette nicchie verticali o poderose semicolonne, semplici nei loro volumi cubici, le strutture si stagliavano nettamente sulla sommità del massiccio montuoso.

Nel 3 ° millennio aC. e. nei centri sumeri di Ur, Uruk, Lagash, Adaba, Umma, Eredu, Eshnun e Kish sorsero tipi di architettura più diversi. Un posto significativo nell'insieme di ogni città era occupato da palazzi e templi, nel cui disegno decorativo si manifestava una grande varietà. A causa del clima umido, le pitture murali erano mal conservate, quindi mosaici e intarsi di pietre semipreziose, madreperla e conchiglie iniziarono a svolgere un ruolo speciale nella decorazione di pareti, colonne, statue. Entrarono in uso anche la decorazione di colonne con lastre di rame, l'inserimento di composizioni in rilievo. Anche il colore delle pareti era di non poca importanza. Tutti questi dettagli ravvivavano le forme rigorose e semplici dei templi, conferendo loro grande spettacolo. Nel corso di molti secoli si svilupparono gradualmente vari tipi e forme di scultura. La scultura sotto forma di statue e rilievi è stata parte integrante dei templi fin dai tempi antichi. Vasi di pietra e strumenti musicali erano decorati con forme scultoree. Le prime monumentali statue ritratto degli onnipotenti sovrani degli stati della Mesopotamia furono realizzate in metallo e pietra, e le loro gesta e vittorie furono raffigurate nei rilievi delle stele.

Le immagini scultoree della Mesopotamia acquisirono una speciale forza interiore nella seconda metà del III millennio a.C., quando, a seguito di una lotta per il potere tra città-stato, vinse Akkad. Nuove tendenze, immagini e temi sono apparsi nella letteratura e nell'arte di Akkad. Il monumento più importante della letteratura sumera era il ciclo di leggende su Gilgamesh, il leggendario re della città di Uruk, che regnò nel XVIII secolo. AVANTI CRISTO. In questi racconti, l'eroe Gilgamesh è presentato come il figlio di un semplice mortale e della dea Ninsun, i suoi vagabondaggi per il mondo alla ricerca del segreto dell'immortalità sono descritti in dettaglio. Le leggende su Gilgamesh e le leggende sull'alluvione globale hanno avuto un'influenza molto forte sulla letteratura e sulla cultura mondiale e sulla cultura dei popoli vicini che hanno adottato e adattato le leggende alla loro vita nazionale.

Cultura dell'antico regno babilonese

Il successore della civiltà sumero-accadica fu Babilonia, il suo centro era la città di Babilonia (Porta di Dio), i cui re nel 2mila a.C. furono in grado di unire sotto il loro dominio tutte le regioni di Sumer e Akkad. Un'importante innovazione nella vita religiosa della Mesopotamia 2 mila aC. ci fu una graduale promozione tra tutti gli dei sumero-babilonesi del dio della città di Babilonia - Marduk. Era universalmente considerato il re degli dei. Secondo gli insegnamenti dei sacerdoti babilonesi, erano gli dei a determinare il destino delle persone e solo i sacerdoti potevano conoscere questa volontà: solo loro sapevano come evocare ed evocare gli spiriti, parlare con gli dei e determinare il futuro attraverso il movimento dei corpi celesti. Il culto dei corpi celesti diventa estremamente importante in Babilonia. L'attenzione alle stelle e ai pianeti ha contribuito al rapido sviluppo dell'astronomia e della matematica. È stato creato un sistema sessagesimale, che esiste ancora oggi in termini di tempo. Gli astronomi babilonesi calcolarono le leggi della circolazione del Sole, della Luna e la frequenza delle eclissi. Le credenze religiose degli abitanti della Mesopotamia si riflettevano nella loro arte monumentale. La forma classica dei templi di Babilonia era un'alta torre a gradini - uno ziggurat, circondata da terrazze sporgenti e che dava l'impressione di diverse torri, che diminuivano di volume sporgenza dopo sporgenza. Potrebbero esserci da quattro a sette di queste sporgenze-terrazze. Gli ziggurat sono stati dipinti, le terrazze piantate. Lo ziggurat più famoso della storia è il tempio del dio Marduk a Babilonia, la famosa Torre di Babele, la cui costruzione è menzionata nella Bibbia. Le terrazze paesaggistiche della Torre di Babele sono conosciute come la settima meraviglia del mondo: i giardini pensili di Babilonia. Non ci sono pervenuti molti monumenti architettonici dell'arte babilonese, il che è spiegato dalla mancanza di materiale da costruzione durevole, ma dallo stile degli edifici - una forma rettangolare, pareti massicce ed elementi architettonici utilizzati - cupole, archi, soffitti a volta - erano quelle forme architettoniche che divennero la base dell'arte edilizia dell'antica Roma e poi dell'Europa medievale. Per l'arte babilonese, l'immagine degli animali era tipica, molto spesso un leone o un toro.

L'influenza della cultura babilonese sull'assiro

La cultura, la religione e l'arte di Babilonia furono prese in prestito e sviluppate dagli Assiri, che soggiogarono il regno babilonese nell'VIII secolo. AVANTI CRISTO. Tra le rovine di un palazzo a Ninive è stata trovata una biblioteca che conteneva decine di migliaia di testi cuneiformi. Questa biblioteca conteneva tutte le opere più importanti della letteratura babilonese e dell'antica letteratura sumera. Il collezionista di questa biblioteca, il re assiro Assurbanipal, passò alla storia come persona istruita e colta. Tuttavia, queste caratteristiche non erano inerenti a tutti i governanti dell'Assiria. Una caratteristica più comune e costante dei governanti era il desiderio di potere, dominio sui popoli vicini. L'arte assira è piena del pathos della forza, ha glorificato il potere e la vittoria dei conquistatori. Caratteristica è l'immagine di tori grandiosi e arroganti con volti umani arroganti e occhi scintillanti. Una caratteristica dell'arte assira è la rappresentazione della crudeltà reale: scene di impalamento, strappare la lingua dei prigionieri e strappare la pelle dei colpevoli. Questi erano fatti della vita quotidiana assira e queste scene sono trasmesse senza un senso di pietà e compassione. La crudeltà dei costumi della società era associata alla sua bassa religiosità. L'Assiria era dominata non da edifici religiosi, ma da palazzi ed edifici secolari, nonché da rilievi e murales - soggetti secolari. Caratteristici erano le immagini superbamente eseguite di animali, principalmente un leone, un cammello, un cavallo. Nell'arte dell'Assiria nel I millennio a.C. e. appare il canone duro. Questo canone non è religioso, così come non era religiosa tutta l'arte assira ufficiale, e questa è la differenza fondamentale tra i monumenti assiri e i monumenti del tempo precedente. Non è antropometrico, come l'antico canone, che procedeva dal corpo umano come unità di misura. Piuttosto, può essere definito un canone idealistico-ideologico, perché procedeva dall'idea di un sovrano ideale, incarnato nell'immagine di un uomo potente. I tentativi di creare un'immagine ideale di un potente sovrano erano già stati incontrati prima, nell'arte accadica e nel periodo della III dinastia di Ur, ma non erano incarnati in modo così coerente e completo e non erano così separati dalla religione come in Assiria. L'arte assira era puramente arte di corte e quando il potere assiro morì, scomparve. Era il canone il principio organizzativo, grazie al quale l'arte assira raggiunse una perfezione così senza precedenti. L'immagine del re diventa in lui un modello e un modello, viene creato con tutti i mezzi possibili: puramente pittorico - l'immagine di un uomo fisicamente perfetto e potente in una decorazione enfaticamente magnifica - da qui la staticità monumentale delle figure e attenzione ai dettagli fini della decorazione; pittorico-narrativo - quando sia nell'arte che nella letteratura spiccano temi che lodano il potere militare del paese e il suo creatore, "il sovrano di tutti i paesi"; descrittivo - sotto forma di annali dei re assiri, che glorificano le loro imprese. Alcune descrizioni negli annali assiri danno l'impressione di firme sotto le immagini, inoltre, i testi delle iscrizioni reali con storie di imprese militari reali sono posti direttamente sui rilievi, incrociando l'immagine del sovrano, che, con un'immagine standardizzata priva di qualsiasi individualità, era molto significativa ed era un'ulteriore decorazione ornamentale del piano. La formazione del canone e lo sviluppo di regole ferree nella rappresentazione della persona reale, nonché la tendenziosità ideologica di tutta l'arte di corte, hanno contribuito alla conservazione di elevati standard artistici nella riproduzione artigianale di campioni e non hanno vincolato la creatività possibilità di maestri artisti quando non si trattava della persona reale. Ciò può essere visto nella libertà con cui gli artisti assiri sperimentavano la composizione e le raffigurazioni di animali.

Arte dell'Iran VI-IV secolo AVANTI CRISTO. ancora più laico e cortese dell'arte dei suoi predecessori. È più pacifico: non ha la crudeltà che era caratteristica dell'arte degli Assiri, ma allo stesso tempo si preserva la continuità delle culture. L'elemento più importante delle belle arti è l'immagine degli animali, principalmente tori alati, leoni e avvoltoi. Nel IV sec. AVANTI CRISTO. L'Iran fu conquistato da Alessandro Magno e incluso nella sfera di influenza della cultura ellenistica.

Religione e mitologia dell'antica Mesopotamia

Una caratteristica della religione dell'antica Mesopotamia è il politeismo (politeismo) e l'antropomorfismo (somiglianza umana) degli dei. Per Sumer è tipico il culto delle divinità locali, e soprattutto del dio protettore della città. Quindi, a Nippur adoravano Enlil (Ellil) - il dio dell'aria, che in seguito avrebbe ricevuto lo status di dio supremo nel pantheon sumero; in Eredu - Enki (dio delle acque dolci sotterranee e dio della saggezza); in Lars - Utu (al dio del sole); a Uruk, An e Inanna (la dea dell'amore e della guerra) erano venerate, ecc. Ereshkigal era considerata la dea degli inferi, che era sotterraneo, e suo marito era il dio della guerra, Nergal. Gli esseri umani sono stati creati dagli dei per servirli. Dopo la morte di una persona, la sua anima è finita per sempre nell'aldilà, dove l'aspettava una vita molto “cupa”: pane di fogna, acqua salata, ecc. Un'esistenza tollerabile veniva assegnata solo a coloro per i quali i sacerdoti sulla terra eseguivano riti speciali, l'unica eccezione era per i guerrieri e le madri di molti bambini.

Una divinità, di regola, era considerata presente a sua immagine se possedeva determinate caratteristiche e attributi specifici, ed era adorata nel modo in cui era stabilita e consacrata dalla tradizione di questo tempio. Se l'immagine veniva portata fuori dal santuario, il dio veniva rimosso con essa, esprimendo così la sua rabbia contro la città o il paese. Gli dei erano vestiti con magnifici abiti di uno stile speciale, completati da diademi e decorazioni sul petto (pettorali). Gli abiti venivano cambiati durante cerimonie speciali secondo i requisiti del rituale.

Sappiamo da fonti mesopotamiche ed egiziane che le immagini degli dei venivano scolpite e restaurate in speciali officine del tempio; dopodiché, venivano sottoposti a un rituale di consacrazione complesso e del tutto segreto, che avrebbe dovuto trasformare la materia senza vita in un vaso della presenza divina. Durante le cerimonie notturne venivano dotati di "vita", i loro occhi e la bocca "si aprivano" in modo che gli idoli potessero vedere, sentire e mangiare; poi su di loro veniva eseguito un rituale di “lavaggio della bocca”, conferendo loro, come si credeva, una speciale santità. Usanze simili furono adottate in Egitto, dove gli idoli delle divinità erano tradizionalmente dotati delle qualità necessarie con l'aiuto di atti e formule magiche. Tuttavia, il processo stesso di realizzare idoli a mano, apparentemente in tutte le religioni, dove tali immagini avevano una funzione di culto o sacra, era sentito come una sorta di imbarazzo, come indicato dalle leggende e dai racconti religiosi spesso incontrati che sottolineano l'origine miracolosa di le immagini più famose degli dei.

Agli dei del tempio di Uruk, ad esempio, veniva servito cibo due volte al giorno. Il primo e principale pasto era la mattina, quando il tempio veniva aperto, il secondo - la sera, ovviamente, in un momento immediatamente prima della chiusura delle porte del santuario... Ogni pasto consisteva in due piatti, chiamati " principale" e "secondo". I piatti differivano tra loro, a quanto pare, piuttosto per quantità che per composizione dei prodotti. Il cerimoniale, la natura e il numero dei piatti inclusi nel pasto divino si stanno avvicinando agli standard umani, generalmente caratteristici degli dei mesopotamici.

Scrittura e libri

La scrittura mesopotamica nella sua forma pittografica più antica appare a cavallo tra il IV e il III millennio a.C. Apparentemente, si è sviluppato sulla base del sistema dei "chip di registrazione", che ha sostituito e sostituito. Nel VI-IV millennio a.C. Gli abitanti degli insediamenti mediorientali dalla Siria occidentale all'Iran centrale usavano simboli tridimensionali - palline di argilla, coni, ecc. - per rappresentare vari prodotti e beni. Nel IV millennio a.C. serie di tali gettoni, che registravano alcuni atti di cessione di determinati prodotti, iniziarono ad essere racchiusi in gusci di argilla delle dimensioni di un pugno. Sulla parete esterna della “busta”, a volte venivano impressi tutti i chip racchiusi all'interno per poter effettuare calcoli accurati senza affidarsi alla memoria e senza rompere i gusci sigillati. La necessità dei chip stessi, quindi, è scomparsa: bastava stampare da soli. Successivamente, le impronte furono sostituite da distintivi graffiati con una bacchetta: disegni. Una tale teoria dell'origine dell'antica scrittura mesopotamica spiega la scelta dell'argilla come materiale di scrittura e la forma specifica, a cuscino o lenticolare, delle prime tavolette.

Si ritiene che nella prima scrittura pittografica esistessero più di un migliaio e mezzo di segni-disegni. Ogni segno significava una parola o più parole. Il miglioramento dell'antico sistema di scrittura mesopotamico è andato lungo la linea dell'unificazione delle icone, della riduzione del loro numero (ne rimanevano poco più di 300 nel periodo neobabilonese), della schematizzazione e della semplificazione del contorno, per cui il cuneiforme ( costituiti da combinazioni di impronte cuneiformi lasciate dall'estremità di una bacchetta triedrica) sono apparsi segni, nei quali è quasi impossibile riconoscere il disegno segnico originario. Allo stesso tempo, è avvenuta la fonetizzazione della lettera, ad es. le icone iniziarono ad essere utilizzate non solo nel loro significato verbale originale, ma anche isolatamente da esso, come puramente sillabiche. Ciò ha permesso di trasmettere forme grammaticali esatte, scrivere nomi propri, ecc.; il cuneiforme divenne una scrittura genuina, fissata dal linguaggio vivo.

L'ambito della scrittura cuneiforme si amplia: oltre ai documenti contabili aziendali e agli atti di vendita, compaiono lunghe iscrizioni edilizie o ipotecarie, testi di culto, raccolte di proverbi, numerosi testi "scolastici" o "scientifici" - elenchi di segni, elenchi di nomi di montagne, paesi, minerali, piante, pesci, professioni e posizioni e, infine, i primi dizionari bilingue.

Il cuneiforme sumerico si sta diffondendo: dopo averlo adattato alle esigenze delle loro lingue, dalla metà del III millennio a.C. utilizzato dagli accadici, gli abitanti di lingua semitica della Mesopotamia centrale e settentrionale e dagli eblaiti nella Siria occidentale. All'inizio del II millennio a.C. Il cuneiforme è preso in prestito dagli Ittiti e intorno al 1500. AVANTI CRISTO. gli abitanti di Ugarit, sulla sua base, creano il proprio cuneiforme sillabico semplificato, che potrebbe aver influenzato la formazione della scrittura fenicia. Il greco e, di conseguenza, gli alfabeti successivi provengono da quest'ultimo.

Nelle scuole-accademie (eddubba) si creavano biblioteche in molti rami del sapere, esistevano anche collezioni private di "libri di creta". Anche i grandi templi e i palazzi dei sovrani avevano spesso grandi biblioteche oltre agli archivi economici e amministrativi. La più famosa è la biblioteca del re assiro Assurbanipal a Ninive, scoperta nel 1853 durante gli scavi su una collina vicino al villaggio di Kuyundzhik sulla riva sinistra del Tigri. La collezione di Assurbanipal non era solo la più grande per l'epoca; questa è forse la prima vera biblioteca al mondo selezionata sistematicamente. Lo zar ne supervisionò personalmente l'acquisizione; su suo ordine, gli scribi di tutto il paese facevano copie di tavolette antiche o rare conservate nel tempio o in collezioni private, o consegnavano gli originali a Ninive.

Testi lunghi costituivano intere "serie", a volte comprendenti fino a 150 tavolette. Su ciascuna di queste targhette "seriali" c'era il suo numero di serie; le parole iniziali della prima tavoletta servivano da titolo. Sugli scaffali venivano collocati "libri" su alcuni rami del sapere. Qui sono stati raccolti testi di contenuto "storico" ("annali", "cronache", ecc.), atti giudiziari, inni, preghiere, incantesimi e sortilegi, poemi epici, testi "scientifici" (raccolte di segni e predizioni, testi medici e astrologici testi, ricette, dizionari sumero-accadici, ecc.), centinaia di libri in cui era “depositato” tutto il sapere, l'intera esperienza dell'antica civiltà mesopotamica. Gran parte di ciò che sappiamo sulla cultura dei Sumeri, dei Babilonesi e degli Assiri deriva dallo studio di queste 25.000 tavolette e frammenti recuperati dalle rovine della biblioteca del palazzo che perì nella distruzione di Ninive. La scuola era chiamata in Mesopotamia "eddubba", che significava "la casa delle tavolette", i direttori erano chiamati il "padre della casa delle tavolette", e gli insegnanti erano chiamati "fratelli maggiori"; c'erano guardie nelle scuole che venivano chiamate "maneggiando una frusta", il che illustra alcune delle caratteristiche del metodo di insegnamento. Gli studenti hanno imparato a scrivere copiando, prima, singoli caratteri e poi interi testi. L'allenamento si è svolto dalla mattina presto fino a tarda notte ed è durato per molti anni. Era difficile da studiare, ma la professione di scriba era redditizia e onorevole.

Cultura sumero-accadica.

La comunicazione culturale tra le diverse tribù fu attivamente promossa dall'invenzione della scrittura da parte dei Sumeri, prima la pittografia (basata sulla scrittura per immagini) e poi la scrittura cuneiforme. Le registrazioni sono state effettuate su piastrelle di argilla o tavolette con bastoncini appuntiti e bruciate sul fuoco. Le primissime tavolette cuneiformi sumere risalgono alla metà del IV millennio a.C. Questi sono i documenti scritti più antichi. Successivamente, il principio della scrittura pittorica iniziò a essere sostituito dal principio di trasmettere il lato sonoro della parola. Apparvero centinaia di caratteri per le sillabe e diversi caratteri alfabetici per le vocali.

La scrittura è stata una grande conquista della cultura sumero-accadica. Fu preso in prestito e sviluppato dai babilonesi e si diffuse ampiamente in tutta l'Asia Minore: il cuneiforme era usato in Siria, nell'antica Persia e in altri stati. A metà del 2 mila a.C. Il cuneiforme divenne il sistema di scrittura internazionale: anche i faraoni egiziani lo conoscevano e lo usavano. A metà del 1000 a.C. il cuneiforme diventa alfabetico.

I Sumeri hanno creato il primo poema della storia umana: "L'età dell'oro"; scrisse le prime elegie, compilò il primo catalogo di biblioteca al mondo. I Sumeri sono gli autori dei più antichi libri di medicina: raccolte di ricette. Hanno sviluppato e registrato il calendario del contadino, hanno lasciato le prime informazioni sulle piantagioni protettive.

Prime divinità sumere 4-3 mila aC agivano come donatori delle benedizioni e dell'abbondanza della vita - per questo erano venerati dai comuni mortali, costruivano templi per loro e facevano sacrifici. Il più potente di tutti gli dei era An - il dio del cielo e il padre di altri dei, Enlil - il dio del vento, dell'aria e di tutto lo spazio dalla terra al cielo (ha inventato la zappa e l'ha data all'umanità) ed Enki - il dio dell'oceano e delle fresche acque sotterranee. Altre divinità importanti erano il dio della Luna - Nanna, il dio del Sole - Utu, la dea della fertilità - Inanna e altri. Le divinità, che in precedenza personificavano solo le forze cosmiche e naturali, iniziarono ad essere percepite principalmente come grandi "capi celesti" e solo allora - come l'elemento naturale e il "donatore di benedizioni".

Nella seconda metà del IV millennio a.C. e. nelle fertili pianure della Mesopotamia meridionale sorsero le prime città-stato, che nel III millennio a.C. e. riempì l'intera valle del Tigri e dell'Eufrate. Le città principali erano Ur, Uruk Akkad, ecc. La più giovane di queste città era Babilonia. In essi crebbero i primi monumenti di architettura monumentale, fiorirono i tipi di arte ad essa associati: scultura, rilievo, mosaico, vari tipi di artigianato decorativo.

Nel corso di molti secoli si svilupparono gradualmente vari tipi e forme di scultura. La scultura sotto forma di statue e rilievi è stata parte integrante dei templi fin dai tempi antichi. Vasi di pietra e strumenti musicali erano decorati con forme scultoree. Le prime monumentali statue ritratto degli onnipotenti sovrani degli stati della Mesopotamia furono realizzate in metallo e pietra, e le loro gesta e vittorie furono raffigurate nei rilievi delle stele.

Il monumento più importante della letteratura sumera era il ciclo di leggende su Gilgamesh, il leggendario re della città di Uruk, che regnò nel XVIII secolo. AVANTI CRISTO. In questi racconti, l'eroe Gilgamesh è presentato come il figlio di un semplice mortale e della dea Ninsun, i suoi vagabondaggi per il mondo alla ricerca del segreto dell'immortalità sono descritti in dettaglio. Le leggende su Gilgamesh e le leggende sull'alluvione globale hanno avuto un'influenza molto forte sulla letteratura e sulla cultura mondiale e sulla cultura dei popoli vicini che hanno adottato e adattato le leggende alla loro vita nazionale.

Cultura dell'antico regno babilonese.

Un'importante innovazione nella vita religiosa della Mesopotamia 2 mila aC. ci fu una graduale promozione tra tutti gli dei sumero-babilonesi del dio della città di Babilonia - Marduk. Era universalmente considerato il re degli dei.

Secondo gli insegnamenti dei sacerdoti babilonesi, erano gli dei a determinare il destino delle persone e solo i sacerdoti potevano conoscere questa volontà: solo loro sapevano come evocare ed evocare gli spiriti, parlare con gli dei e determinare il futuro attraverso il movimento dei corpi celesti. Il culto dei corpi celesti diventa estremamente importante in Babilonia.

L'attenzione alle stelle e ai pianeti ha contribuito al rapido sviluppo dell'astronomia e della matematica. È stato creato un sistema a sessanta punti, che esiste ancora oggi in termini di tempo. Gli astronomi babilonesi calcolarono le leggi della circolazione del Sole, della Luna e la frequenza delle eclissi.

Le credenze religiose degli abitanti della Mesopotamia si riflettevano nella loro arte monumentale. La forma classica dei templi di Babilonia era un'alta torre a gradini - uno ziggurat, circondata da terrazze sporgenti e che dava l'impressione di diverse torri, che diminuivano di volume sporgenza dopo sporgenza. Potrebbero esserci da quattro a sette di queste sporgenze-terrazze. Gli ziggurat sono stati dipinti, le terrazze piantate. Lo ziggurat più famoso della storia è il tempio del dio Marduk a Babilonia, la famosa Torre di Babele, la cui costruzione è menzionata nella Bibbia. Le terrazze paesaggistiche della Torre di Babele sono conosciute come la settima meraviglia del mondo: i giardini pensili di Babilonia.

Per l'arte babilonese, l'immagine degli animali era tipica, molto spesso un leone o un toro.

Cultura assira.

La Mesopotamia è uno dei centri più importanti della civiltà mondiale e dell'antica cultura urbana. I pionieri nella creazione di questa cultura furono i Sumeri, i cui risultati furono assimilati e ulteriormente sviluppati dai Babilonesi e dagli Assiri. Le origini della cultura mesopotamica risalgono al IV millennio a.C. quando le città cominciarono ad emergere. Per tutto il lungo periodo della sua esistenza (fino al I secolo dC) fu caratterizzato dall'unità interna, dalla continuità delle tradizioni e dall'inscindibile connessione delle sue componenti organiche. Le fasi iniziali della cultura mesopotamica furono segnate dall'invenzione di un tipo di scrittura, che in seguito si trasformò in cuneiforme. Era il cuneiforme che era il nucleo della civiltà mesopotamica, unendo tutti i suoi aspetti e permettendo di preservare le tradizioni. Quando il cuneiforme fu completamente dimenticato, la cultura mesopotamica perì insieme ad esso. Tuttavia, i suoi valori più importanti furono adottati da Persiani, Aramei, Greci e altri popoli e, come risultato di una catena di trasmissione complessa e non ancora del tutto chiarita, entrarono nel tesoro della moderna cultura mondiale.

Scrivere.

Uno dei risultati più sorprendenti della cultura mesopotamica fu l'invenzione a cavallo tra il IV e il III millennio a.C. e. lettere, con l'aiuto delle quali divenne inizialmente possibile registrare numerosi fatti della vita quotidiana, e ben presto anche trasmettere pensieri e perpetuare le conquiste della cultura. È possibile che la priorità nella creazione della lettera appartenesse a un popolo sconosciuto che viveva nella Mesopotamia meridionale anche prima dell'arrivo dei Sumeri. Tuttavia, in ogni caso, furono i Sumeri a mettere la scrittura al servizio della civiltà.

Inizialmente, la scrittura sumera era pittografica, cioè i singoli oggetti erano raffigurati sotto forma di disegni. I testi più antichi inscritti in una tale scrittura risalgono al 3200 a.C. circa. e. Tuttavia, solo i fatti più semplici della vita economica potevano essere contrassegnati con la pittografia, approssimativamente come segue: 100 linee verticali e un'immagine di un pesce posta accanto ad essa significavano che il magazzino aveva la quantità specificata di pesce. Un toro e un leone, raffigurati uno accanto all'altro, potrebbero trasmettere l'informazione che il leone ha mangiato il toro. Tuttavia, una lettera del genere non poteva fissare i propri nomi o trasmettere concetti astratti (ad esempio tuoni, inondazioni) o emozioni umane (gioia, dolore, ecc.). Pertanto, in senso stretto, la pittografia non era ancora una vera lettera, poiché non trasmetteva un discorso coerente, ma registrava solo informazioni frammentarie o aiutava a ricordare queste informazioni.

A poco a poco, nel corso di uno sviluppo lungo ed estremamente complesso, la pittografia si è trasformata in una scrittura verbale-sillabica. Uno dei modi in cui la pittografia è passata alla scrittura è dovuto all'associazione dei disegni alle parole. Ad esempio, il disegno di una pecora tra i Sumeri evocava associazioni con la parola udu, che denotava questo animale. Pertanto, nel tempo, il disegno di una pecora ha acquisito il significato di un ideogramma, che è stato letto come udu. Allo stesso tempo, anche il significato sillabico udu ha acquisito lo stesso segno (ad esempio, quando era necessario scrivere la parola composta udutila - "pecora vivente"). Un po' più tardi, quando i babilonesi e gli assiri adottarono la scrittura sumerica, il segno udu, conservando i suoi precedenti significati di ideogramma (o logogramma, cioè il significato verbale di "pecora") e sillabogramma (ortografia sillabica del segno udu), acquisì un altro significato logografico, vale a dire im-meru (parola accadica per pecora). Iniziò così a nascere la polifonia (polisemia) e lo stesso segno, a seconda del contesto, veniva letto in modi completamente diversi. Oppure un altro esempio: un segno o un disegno per un piede ha cominciato a essere letto non solo come “piede”, ma anche come “stare in piedi”, “camminare” e “correre”, cioè lo stesso segno ha acquisito quattro significati completamente diversi, ciascuno di cui doveva essere selezionato a seconda del contesto.

Contemporaneamente all'avvento della polifonia, la scrittura cominciò a perdere il suo carattere pittorico. Invece di un disegno per designare questo o quell'oggetto, iniziarono a raffigurare alcuni dei suoi dettagli caratteristici (ad esempio, invece di un uccello, la sua ala), e poi solo schematicamente. Poiché scrivevano con un bastoncino di canna su argilla morbida, era scomodo disegnarci sopra. Inoltre, scrivendo da sinistra a destra, i disegni dovevano essere ruotati di 90 gradi, per cui perdevano ogni somiglianza con gli oggetti raffigurati e assumevano gradualmente la forma di cunei orizzontali, verticali e angolari. Quindi, come risultato di secoli di sviluppo, la scrittura pittorica si è trasformata in cuneiforme. Tuttavia, né i Sumeri né altri popoli che hanno preso in prestito la loro scrittura l'hanno sviluppata in un alfabeto, cioè una scrittura sonora, in cui ogni segno trasmette solo un suono consonante o vocale. La scrittura sumera contiene logogrammi (o ideogrammi) che vengono letti come parole intere, segni per vocali, nonché consonanti insieme a vocali (ma non solo consonanti separatamente). Per facilitare la navigazione del lettore durante la lettura di testi complessi, che spesso ricordano enigmi, gli scribi usavano determinativi speciali per denotare strumenti o oggetti di legno, nomi di professioni, numerose piante, ecc. Tali determinativi venivano posti prima delle parole corrispondenti e il lettore poteva immediatamente vedere che, ad esempio, dopo il segno lu, che era un determinante per denotare una professione, ci si doveva aspettare parole come "fabbro", "nave", ecc. Tali determinanti erano assolutamente necessari, poiché nella scrittura sumerica il stesso segno aveva molte letture e significati completamente diversi. Ad esempio, il segno di latta, tra gli altri, aveva il significato di "vita" e "costruttore" (nel discorso orale, queste parole differivano nel tono). Se la firma era preceduta da un determinativo per designare una professione, si leggeva "costruttore", e senza determinante - "vita". In totale, nel cuneiforme sumerico, ulteriormente sviluppato dagli accadici, c'erano più di 600 caratteri, costituiti da zeppe in varie combinazioni. Poiché quasi ogni segno aveva molti significati, il cuneiforme in tutte le sue sottigliezze era accessibile a una cerchia piuttosto ristretta di scribi.

Nel XXIV sec. AVANTI CRISTO e. compaiono i primi lunghi testi a noi noti scritti in lingua sumerica.

La lingua accadica è attestata nella Mesopotamia meridionale dalla prima metà del III millennio a.C. e, quando i parlanti di questa lingua presero in prestito il cuneiforme dai Sumeri e iniziarono a usarlo ampiamente nella loro vita quotidiana. Allo stesso tempo iniziarono intensi processi di compenetrazione delle lingue sumera e accadica, a seguito dei quali impararono molte parole l'una dall'altra. Ma la fonte predominante di tali prestiti era la lingua sumera. L'accadico, in particolare, ne ha preso in prestito parole per riferirsi a concetti come aratro, tavola, orzo, aratore, molti termini per riferirsi a varie professioni artigianali, culto e funzionari dell'apparato statale. Nello stesso primo periodo, i Sumeri presero in prestito dalla lingua accadica la parola per la pianta della cipolla, le condizioni di vendita e il concetto di schiavo. Nell'ultimo quarto del III millennio a.C. e. furono compilati i più antichi dizionari bilingue (sumero-accadico).

Alla fine del XXV sec. AVANTI CRISTO e. Il cuneiforme sumerico iniziò ad essere utilizzato a Ebla, lo stato più antico della Siria, dove furono trovati una biblioteca e un archivio, costituiti da molte migliaia di tavolette,

Tra questi, è stato conservato un numero enorme di testi in lingua sumera, così come dizionari sumero-eblaiti, a volte presentati in dozzine di copie.

La scrittura sumera fu presa in prestito da molti altri popoli (Elamiti, Hurriti, Ittiti e successivamente Urartiani), che la adattarono alle loro lingue, e gradualmente entro la metà del II millennio a.C. e. l'intera Asia Minore iniziò a usare la scrittura sumero-accadica. Contemporaneamente alla diffusione del cuneiforme, l'accadico divenne la lingua internazionale della comunicazione, della diplomazia, della scienza e del commercio. Così, ad esempio, nel periodo di Amarna (XIV secolo a.C.), la corte egiziana usava il dialetto babilonese della lingua accadica per comunicare con i suoi vassalli siriani e altri stati. Tra i testi di Amarna in Egitto sono state trovate anche opere mitologiche babilonesi con note di scribi egizi.

Le condizioni naturali erano di particolare importanza per la civiltà mesopotamica. A differenza di altri centri di cultura antica, la Mesopotamia non aveva pietre, per non parlare del papiro, su cui scrivere. Ma c'era molta argilla, che dava possibilità illimitate per la scrittura, senza richiedere, in sostanza, alcun costo. Allo stesso tempo, l'argilla era un materiale durevole. Le tavolette di argilla non sono state distrutte dal fuoco, ma, al contrario, hanno acquisito una forza ancora maggiore. Pertanto, il materiale principale per scrivere in Mesopotamia era l'argilla. Le tavolette venivano ricavate da fini gradi di argilla, purificandola in acqua da paglia e altre impurità, compresi i sali minerali. Anche i sali venivano rimossi mediante cottura. Tuttavia, poiché in Mesopotamia non esisteva foresta, furono bruciati solo i testi più importanti (iscrizioni reali, copie di opere destinate alla conservazione nelle biblioteche). La stragrande maggioranza delle tavolette veniva semplicemente essiccata al sole. Di solito le tavolette venivano realizzate nella dimensione di 7-9 cm di lunghezza. Le più importanti iscrizioni reali (e talvolta templi) erano scritte anche su lastre di pietra e metallo.

Nel primo millennio a.C. e. Anche i babilonesi e gli assiri iniziarono a usare la pelle e il papiro importato per scrivere. Contemporaneamente, in Mesopotamia, iniziarono ad utilizzare assi di legno lunghe e strette ricoperte da un sottile strato di cera, su cui venivano applicati segni cuneiformi.

A partire dall'VIII sec AVANTI CRISTO e. L'aramaico divenne la lingua della diplomazia internazionale e del commercio in tutto il Medio Oriente. Gli scribi aramaici, che scrivevano su pelle e papiro, presero gradualmente il comando nell'ufficio mesopotamico. Le scuole di scribi cuneiformi erano ormai condannate.

Biblioteche.

Uno dei più grandi successi della cultura babilonese e assira fu la creazione di biblioteche. A Ur, Nippur e in altre città, a partire dal II millennio a.C. aC, per molti secoli gli scribi raccolsero testi letterari e scientifici, e quindi esistevano vaste biblioteche private.

Tra tutte le biblioteche dell'Antico Oriente, la più famosa era la biblioteca del re assiro Assurbanipal (669-c. 635 aC), accuratamente e con grande maestria raccolta nel suo palazzo di Ninive. Per lei, in tutta la Mesopotamia, gli scribi facevano copie di libri da collezioni ufficiali e private, o raccoglievano i libri stessi.

La biblioteca di Assurbanipal conservava annali reali, cronache degli eventi storici più importanti, raccolte di leggi, opere letterarie e testi scientifici. In totale, sono state conservate più di 30.000 tavolette e frammenti, che riflettono le conquiste della civiltà mesopotamica. Allo stesso tempo, la biblioteca di Assurbanipal è stata la prima biblioteca sistematicamente selezionata al mondo, dove i libri di argilla sono stati collocati in un certo ordine. Molti libri sono stati presentati in più copie, in modo che due o più lettori potessero utilizzare contemporaneamente i testi necessari. I testi di grandi dimensioni, continuando su molte tavolette della stessa dimensione, occupavano un posto significativo nella biblioteca. Alcuni di questi testi comprendevano fino a quaranta, e talvolta anche più di cento tavolette.La compilazione di tali serie era dettata dalla necessità di raccogliere in un unico luogo tutte le informazioni disponibili su un particolare problema. Ogni piatto aveva un numero di "pagina" in modo che potesse essere rimesso al suo posto dopo l'uso. Il titolo della serie era l'incipit del suo primo tablet. I testi letterari erano accompagnati da colophon, che corrispondono ai frontespizi dei libri moderni. La ricerca dell'opera desiderata era facilitata da etichette legate con spago alle tavolette e indicanti il contenuto, il nome della serie e il numero di tavolette di ciascuna serie. Queste etichette erano una specie di cataloghi.

Archivi.

L'antica Mesopotamia era una terra di archivi. I primi archivi risalgono al primo quarto del III millennio a.C. e. Durante questo periodo, i locali in cui erano conservati gli archivi, nella maggior parte dei casi, non differivano dai normali locali. In seguito, le tavolette iniziarono ad essere conservate in scatole e ceste ricoperte di bitume per proteggerle dall'umidità. Ai cestini sono state attaccate delle etichette indicanti il contenuto dei documenti e il periodo di appartenenza. Negli archivi dell'amministrazione del tempio nella città di Ur nel XIX secolo. AVANTI CRISTO. le tavolette venivano poste su mensole di legno in un apposito locale. Nel palazzo reale di Mari, gli archeologi hanno trovato un colossale archivio risalente al XVIII secolo. AVANTI CRISTO e. A Uruk sono stati ritrovati in due stanze circa 3.500 documenti di cronaca economica dell'VIII-VI secolo. AVANTI CRISTO e. Durante gli scavi a Khor-sabad, nel territorio dell'antica Assiria, gli archeologi hanno visto una stanza, nelle cui pareti c'erano tre file di nicchie alte e larghe da 25 a 30 cm e profonde da 40 a 50 cm, separate da tramezzi. In queste nicchie sono stati trovati numerosi frammenti di tavolette. Ovviamente in questa stanza un tempo venivano conservati i documenti d'archivio.

I primi archivi di privati a noi noti risalgono alla prima metà del III millennio a.C. e. Erano conservati in brocche, scatole e cesti di giunco. Dal I millennio a.C e. è stato conservato un gran numero di archivi privati. Tra questi, un posto speciale è occupato dall'archivio della casa d'affari Egibi, attiva in Babilonia dalla fine dell'VIII all'inizio del V secolo. AVANTI CRISTO e. Questo archivio contiene più di 3.000 cambiali, contratti per l'affitto di terreni e case, per la donazione di schiavi per l'addestramento in vari mestieri, ecc. Nella città di Nippur è stato trovato un archivio di un'altra casa d'affari, la Murash, che era di grande importanza nella vita economica della Babilonia meridionale nel V secolo AVANTI CRISTO e. Questo archivio contiene oltre 700 tavolette, la maggior parte delle quali perfettamente conservate.

Migliaia di lettere della natura più varia sono state conservate anche negli archivi statali, templari e privati. Sono scritti su piccole tavolette di argilla oblunghe in lettere piccole e compatte. Alcuni di loro sono bruciati e la maggior parte di essi viene essiccata al sole. Sono stati inviati al destinatario in buste di argilla sigillate con sigilli, che garantivano la segretezza della corrispondenza e preservavano il testo da danni. Sulla busta era scritto anche il nome del destinatario.

La figura centrale della civiltà mesopotamica era lo scriba, che fu il principale creatore della più ricca letteratura cuneiforme. Governanti, templi e individui dipendevano dai servizi degli scribi. Alcuni degli scribi ricoprivano incarichi molto importanti e avevano l'opportunità di influenzare i re, partecipando a importanti trattative diplomatiche. Ma la maggior parte degli scribi che erano al servizio del re o nei templi svolgevano funzioni burocratiche nella gestione dell'economia e nella riscossione delle tasse.

Scuole.

La maggior parte degli scribi veniva istruita a scuola, sebbene la conoscenza degli scribi fosse spesso trasmessa in famiglia, di padre in figlio. La scuola sumera, come la successiva scuola babilonese, formava principalmente scribi per l'amministrazione statale e del tempio. La scuola divenne un centro di educazione e cultura. Il curriculum era così laico che l'educazione religiosa non faceva parte del curriculum. L'oggetto principale dello studio era la lingua e la letteratura sumera. Gli alunni delle classi superiori, a seconda della specializzazione più ristretta assunta in futuro, ricevevano conoscenze grammaticali, matematiche e astronomiche. Coloro che avrebbero dedicato la propria vita alla scienza hanno studiato a lungo giurisprudenza, astronomia, medicina e matematica.

Numerose opere sumere raccontano la vita scolastica. Alcuni di loro sono di natura moralizzante, mentre altri sono pieni di ironia e sarcasmo nei confronti degli insegnanti. Così, ad esempio, nell'opera “A proposito del figlio inutile”, lo scriba ammonisce il figlio pigro di non girovagare per le strade, di prendere esempio da degni studenti e di studiare diligentemente. Come racconta un'altra opera sumerica, su richiesta del figlio, che era uno studente povero e quindi spesso sottoposto a fustigazioni a scuola, il padre invitò il maestro a fargli visita per placarlo. L'ospite si è seduto su una sedia d'onore, ha nutrito una buona cena e ha presentato un regalo prezioso, dopodiché ha iniziato a lodare il ragazzo come uno studente capace e diligente. Sopravvive un altro testo sumerico in cui uno studente accusa il suo insegnante di non insegnargli nulla, anche se ha frequentato la scuola dall'infanzia all'età adulta. A questi rimproveri l'insegnante risponde: “Sei già vicino alla vecchiaia. Il tuo tempo è passato come quello di un chicco appassito... Ma se studi sempre, giorno e notte, sarai obbediente e non arrogante, se obbedirai ai tuoi maestri e ai tuoi compagni, allora potrai diventare ancora uno scrivano”.

Letteratura.

È sopravvissuto un numero significativo di poesie, opere liriche, miti, inni, leggende, racconti epici e raccolte di proverbi che un tempo costituivano la ricca letteratura sumera. Un genere speciale era costituito da opere sulla morte delle città sumere a causa delle incursioni delle tribù vicine. Molto popolare è stato il “Compianto per la morte degli abitanti di Ur>% (alla fine del XXI secolo a.C.), che descrive dettagli terribili sulla sofferenza delle donne, degli anziani e dei bambini che soffrivano la fame, bruciati nelle case del fuoco e annegato nel fiume.

Il monumento più famoso della letteratura sumera è il ciclo di racconti epici sul leggendario eroe Gilgamesh. Nella sua forma più completa, questo ciclo è stato conservato in una successiva revisione accadica trovata nella biblioteca di Ashurbanap-la. Questa è la più grande opera letteraria dell'antica Mesopotamia. Secondo la leggenda, Gilgamesh era il figlio di un uomo mortale e della dea Ninsun e governava a Uruk. Ma la tradizione sopravvissuta suggerisce che Gilgamesh fosse una figura storica. Ad esempio, negli elenchi dei re sumeri, è menzionato come uno dei re della prima dinastia della città di Uruk.

Alla fine del II millennio a.C. e. in Babilonia apparve un'opera filosofica in lingua accadica chiamata "Possa io glorificare il signore della saggezza". Racconta il destino miserabile e crudele di un sofferente innocente. Sebbene vivesse rettamente e osservasse tutte le ordinanze divine e le leggi umane, infinite disgrazie, sofferenze e persecuzioni non cessarono di perseguitarlo. Questo lavoro chiede perché Marduk, il dio supremo dei babilonesi, permette alle persone migliori di soffrire all'infinito senza alcuna colpa da parte loro? A questa domanda viene data la seguente risposta: la volontà degli dei è incomprensibile e quindi le persone devono obbedirle senza domande. Successivamente, questa trama è stata ulteriormente sviluppata nel libro biblico di Giobbe, un marito irreprensibile, giusto e timorato di Dio, che tuttavia è stato superato da infiniti colpi del destino.

In termini di contenuto, il poema "Theodicea babilonese" (letteralmente "giustificazione di Dio"), sorto nella prima metà dell'XI secolo, è adiacente all'opera sull'innocente sofferente. AVANTI CRISTO e. A differenza della maggior parte delle opere letterarie orientali antiche, che sono anonime, conosciamo l'autore di questa poesia. Era un certo Esagil-kini-ubbib, che prestava servizio come sacerdote-incantatore presso la corte reale. Esprime in forma vivida le idee religiose e filosofiche che agitavano i babilonesi. "Theodicey" è costruito sotto forma di un dialogo tra un malato innocente e il suo amico. Durante tutto il lavoro, il malato denuncia l'ingiustizia e il male, espone le sue pretese agli dei e lamenta l'ingiustizia dell'ordine sociale. L'amico cerca di confutare questi argomenti. L'autore dell'opera non esprime il suo atteggiamento nei confronti dell'essenza della controversia e non impone la sua opinione al lettore o all'ascoltatore.

X secolo a.C e. risale a un'interessante opera intitolata "Schiavo, obbediscimi", permeata di un atteggiamento pessimista nei confronti della vita e delle sue vicissitudini. Contiene un dialogo tra un padrone e il suo schiavo. Annoiato dall'ozio, il maestro enumera una varietà di desideri che vorrebbe soddisfare. Lo schiavo prima sostiene le intenzioni del proprietario ed esprime i suoi argomenti a favore della loro attuazione. Quindi, quando il padrone si rifiuta di metterli in atto, lo schiavo ogni volta sostiene che tutte le azioni umane sono inutili e prive di significato. Quindi, se il padrone entra al servizio del sovrano, può mandarlo in una pericolosa campagna; se parte per un viaggio, può morire durante il viaggio; sarebbe possibile mettere su famiglia, ma neanche questo va fatto, perché in questo caso i figli rovineranno il padre; se pratichi l'usura, puoi perdere la tua proprietà e meritare l'ingratitudine nera dei debitori; è anche insensato fare sacrifici agli dei, perché questi ultimi sono capricciosi e avidi, e in cambio delle offerte lasciano le persone senza alcuna attenzione. Lo schiavo ispira il padrone che non si dovrebbe fare del bene alle persone, perché dopo la morte i cattivi, i giusti, i nobili e gli schiavi sono uguali e nessuno li distinguerà l'uno dall'altro per i loro teschi. Alla fine del lavoro, lo schiavo convince il suo padrone stanco della vita che l'unico bene è la morte. Quindi il padrone esprime il suo desiderio di uccidere il suo schiavo. Ma viene salvato da ciò che indica l'inevitabilità della morte imminente del maestro stesso. Gli annali assiri scritti in un linguaggio ritmico e contenenti immagini vivide, comprese le descrizioni della natura dei paesi stranieri attraverso i quali passarono i guerrieri assiri, sono di grande valore artistico. Ma l'opera assira più famosa era la storia del saggio scriba e consigliere dei re assiri Ahikar. È sopravvissuto un testo cuneiforme che nomina Ahiqar come il dotto consigliere di Esarhaddon (681-669 aC). Pertanto, l'eroe della storia era una persona storica. Come si può vedere dall'opera stessa e dal suddetto testo cuneiforme, proveniva dall'ambiente aramaico, in cui, a quanto pare, è nata la storia stessa. Il suo testo è stato tradotto in greco, siriaco, arabo, armeno, slavo e altre lingue nell'antichità e nel Medioevo. Nella sua forma più completa, la storia è stata conservata in lingua siriaca. La trama della storia è la seguente: Ahikar non aveva figli propri, quindi adottò il figlio di sua sorella Nadan e, dopo avergli insegnato la professione onoraria di scrivano, organizzò il servizio giudiziario. Ma il nipote si è rivelato una persona ingrata: ha calunniato il padre adottivo davanti al re. Di conseguenza, Ahikar è soggetto a infinite disavventure, ma alla fine del sole la giustizia ha trionfato e Nadan muore, dopo aver subito la punizione che meritava: Dio.

Religione.

Nella vita ideologica dell'antica Mesopotamia, apparteneva al ruolo dominante. Anche a cavallo del IV-III millennio a.C. e. in Sumer sorse un sistema teologico completamente sviluppato, che in seguito fu ampiamente preso in prestito e sviluppato ulteriormente dai babilonesi. Ogni città sumera venerava il suo dio protettore. Inoltre, c'erano dei che erano venerati in tutta Sumer, sebbene ognuno di loro avesse i propri luoghi di culto speciali, di solito dove sorgeva il loro culto. Questi sono Zyli il dio del cielo Anu, il dio della terra Enlil (gli accadici lo chiamavano anche Bianco) e il dio -od Enki, o Ea. Le divinità personificavano le forze elementali della natura e venivano spesso identificate con corpi cosmici. Ad ogni divinità erano assegnate funzioni specifiche. Enlil, il cui centro era la città sacra di Nippur, era il dio del destino, il creatore delle città e l'inventore della zappa e dell'aratro. Il dio del sole Utu (nella mitologia accadica porta il nome Shamash), il dio della luna Nannar (in accadico Sin), che era considerato il figlio di Enlil, il fuoco dell'amore e della fertilità Inanna (nel vaziloniano e nell'assiro pantheon - Lshtar) e il dio dell'eternità della fauna selvatica Du-muzi (babilonese Tammuz), che personifica la vegetazione morente e risorgente. Il dio della guerra, della malattia e della morte Nergal era identificato con il pianeta Marte, il dio babilonese Marduk - con il pianeta Giove, Nabu (il figlio di Marduk), che era considerato il dio della saggezza, della scrittura e del conteggio - con il pianeta Mercurio . Il dio supremo dell'Assiria era il dio tribale Ashur.

All'inizio, Marduk era uno degli dei più insignificanti. Ma il suo ruolo iniziò a decadere con l'ascesa politica di Zavilon, di cui era considerato protettore. Secondo il mito babilonese della creazione del mondo, inizialmente c'era solo il caos, personificato sotto forma di un mostro di nome Tiamtu. Quest'ultimo ha dato alla luce gli dei, che però si sono comportati in modo molto rumoroso e hanno iniziato a disturbare costantemente la madre. Pertanto, Tiamtu ha deciso di distruggere tutti gli dei. Ma l'impavido Marduk decise di combattere da solo contro il mostro, dopo essersi assicurato il consenso degli altri dei che, in caso di sua vittoria, gli avrebbero obbedito. Marduk è riuscito a sopraffare Tiamtu e ad ucciderla. Dal suo corpo creò il cielo con le stelle, la terra, le piante, gli animali e i pesci. Successivamente, Marduk creò anche un uomo, mescolando l'argilla con il sangue di un dio, che fu giustiziato per essere passato dalla parte di Tiamtu. I babilonesi hanno preso in prestito questo mito dai sumeri con solo piccole deviazioni. Naturalmente, nel corrispondente mito sumerico, Marduk, il dio di Babilonia, non era affatto menzionato, ed Enlil era l'eroe vincitore del mostro.

Oltre alle divinità, gli abitanti della Mesopotamia veneravano anche numerosi demoni del bene e cercavano di propiziare i demoni del male, considerati causa di varie malattie e morte. Hanno anche cercato di salvarsi dagli spiriti maligni con l'aiuto di incantesimi e amuleti speciali. Tutti questi demoni erano raffigurati come metà umani e metà animali. Particolarmente popolari erano i cosiddetti lamassu, che la gente immaginava come tori alati con teste umane. Un lamassu di dimensioni giganti custodiva l'ingresso ai palazzi dei re assiri.

I Sumeri e gli Accadi credevano nell'aldilà. Secondo le loro idee, era un regno di ombre, dove i morti soffrivano per sempre la fame e la sete ed erano costretti a mangiare argilla e polvere. Pertanto, i figli dei morti erano obbligati a fare loro sacrifici.

Conoscenza scientifica.

I popoli della Mesopotamia hanno ottenuto alcuni successi nella conoscenza scientifica del mondo. Particolarmente grandi furono le conquiste della matematica babilonese, che originariamente nacquero dalle esigenze pratiche di misurare campi, costruire canali e vari edifici. Sin dai tempi antichi, i babilonesi eressero ziggurat a più piani (di solito a sette piani). Dai piani superiori degli ziggurat, gli scienziati di anno in anno hanno condotto osservazioni sui movimenti dei corpi celesti. In questo modo i babilonesi raccoglievano e registravano osservazioni empiriche del Sole, della Luna e delle posizioni dei vari pianeti e costellazioni. In particolare, gli astronomi hanno notato la posizione della Luna rispetto ai pianeti e hanno gradualmente stabilito la periodicità del movimento dei corpi celesti visibili ad occhio nudo. Nel processo di tali osservazioni secolari, sorse l'astronomia matematica babilonese. Il suo periodo più creativo cade nel V secolo. AVANTI CRISTO e., quando il suo livello per molti aspetti non era inferiore al livello dell'astronomia europea nel primo Rinascimento. Numerose tabelle con calcoli astronomici delle distanze tra le stelle sono sopravvissute fino ai nostri giorni. Uno di questi lavori contiene informazioni sulle principali stelle fisse e costellazioni, sul loro sorgere e tramonto solare e sulle loro posizioni comparative.

Nel V sec AVANTI CRISTO e. c'erano grandi scuole astronomiche a Babilonia, Borsippa, Sippar e Uruk. Allo stesso tempo, cade l'attività dei grandi astronomi Naburian e Kiden. Il primo sviluppò un sistema per determinare le fasi lunari, il secondo stabilì la durata dell'anno solare, che, secondo i suoi calcoli, era di 365 giorni 5 ore 4] minuti e 4,16 secondi. Pertanto, Ki-den ha sbagliato a determinare la lunghezza dell'anno solare di soli 7 minuti e 17 secondi. A partire dal secondo quarto del III sec. AVANTI CRISTO e. Gli scritti astronomici babilonesi iniziarono a essere tradotti in greco antico. Ciò ha permesso agli astronomi greci di condividere in breve tempo le conquiste millenarie della scienza babilonese e subito dopo di raggiungere un brillante successo.

Tuttavia, nonostante tutti i risultati, l'astronomia babilonese era indissolubilmente legata all'astrologia, una pseudoscienza che cercava di prevedere il futuro dalle stelle. Inoltre, molti testi astronomici contengono indicazioni di relazioni causali che presumibilmente esistevano tra le stelle e certe malattie.

Un gran numero di testi medici babilonesi è sopravvissuto. Da loro si può vedere che i medici dell'antica Mesopotamia erano in grado di curare bene lussazioni e fratture degli arti. Tuttavia, i babilonesi avevano idee molto deboli sulla struttura del corpo umano e non riuscirono a ottenere un notevole successo nel trattamento delle malattie interne.

Anche nel III millennio a.C. e. gli abitanti della Mesopotamia conoscevano la strada per l'India e nel I millennio a.C. e. anche in Etiopia e Spagna. Le mappe sopravvissute fino ad oggi riflettono i tentativi dei babilonesi di sistematizzare e generalizzare la loro conoscenza geografica piuttosto ampia. A metà del II millennio a.C. e. furono compilate guide per la Mesopotamia e i paesi adiacenti, destinate ai mercanti impegnati nel commercio interno e internazionale. Nella biblioteca di Ashurbanap-la sono state trovate mappe che coprono il territorio da Urartu all'Egitto. Alcune mappe mostrano Babilonia e paesi vicini. Queste carte contengono anche testo con i commenti necessari. Su una di queste mappe, la Mesopotamia e le aree circostanti sono rappresentate come una pianura circolare, bagnata dal Golfo Persico, e Babilonia si trova proprio al centro di questa pianura.

In Mesopotamia, hanno mostrato un vivo interesse per il loro lontano passato. Ad esempio, durante il regno di Nabonedo nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. durante gli scavi nelle fondamenta di edifici templari crollati, furono scoperte e lette iscrizioni del III millennio a.C. e., ei nomi dei re trovati in questi testi sono correttamente inseriti in ordine cronologico. In uno dei templi degli edifici della città di Ur, gli archeologi hanno trovato una sala museale in cui erano raccolti oggetti di varie epoche di interesse storico. Un museo simile si trovava nel palazzo reale estivo di Nabucodonosor II a Babilonia.

Tuttavia, alla fine del I millennio a.C. e. le forme ossificate di antiche tradizioni, il predominio secolare delle idee religiose, l'assenza di nuovi metodi di comprensione della natura iniziarono a ostacolare lo sviluppo della scienza babilonese. Inoltre, iniziò a perdere la sua vitalità, poiché la lingua scientifica rimase l'accadico (e in larga misura il sumerico, che era già morto un millennio e mezzo prima), mentre la popolazione ovunque in Mesopotamia passò all'aramaico come lingua parlata. .

Arte. Nella formazione e nel successivo sviluppo dell'arte dell'antica Mesopotamia, le tradizioni artistiche dei Sumeri giocarono un ruolo decisivo. Nel IV millennio a.C. e., cioè, anche prima dell'emergere delle prime formazioni statali, il posto di primo piano nell'arte sumera era occupato dalle ceramiche dipinte con il loro caratteristico ornamento geometrico. Dall'inizio del III millennio a.C. e. la scultura su pietra svolse un ruolo importante, che portò presto al rapido sviluppo della glittica, che continuò fino alla scomparsa della cultura cuneiforme all'inizio del I secolo a.C. N. e. I sigilli cilindrici raffiguravano scene mitologiche, religiose, domestiche e di caccia.

Nei secoli XXIV-XXII. AVANTI CRISTO Quando la Mesopotamia divenne un'unica potenza, gli scultori iniziarono a creare ritratti idealizzati di Sargon, il fondatore della dinastia accadica. Sulla stele del re della stessa dinastia, Naram-Suen, che commemora la vittoria sulle tribù Lullube, è raffigurato in posa guerriera al momento di sconfiggere il nemico con una lancia. Lì vengono presentati anche altri dodici prigionieri. Uno di loro giace in ginocchio ai piedi del re, l'altro alza le mani, facendo un gesto supplichevole con loro, e il terzo vola nell'abisso; il resto dei prigionieri è terrorizzato. Sopra la figura del re vittorioso sono scolpite due stelle a più punte, a simboleggiare la benevolenza degli dei verso il vincitore.

Durante la III dinastia di Ur nei secoli XXII-XXI. AVANTI CRISTO h., quando si crea in tutta la Mesopotamia un'unica rete di apparati burocratici ampiamente ramificata, anche i monumenti d'arte acquistano uniformità e stereotipo. Si tratta principalmente di ritratti scultorei di sovrani in una posa maestosa e calma.

Nel palazzo dei re di Mari, costruito all'inizio del II millennio a.C. e., gli archeologi hanno trovato numerosi affreschi raffiguranti sacrifici e scene di vita di palazzo. Gli artisti hanno prima applicato i contorni alla base in gesso e poi hanno applicato i colori.

L'arte della Mesopotamia raggiunse una fioritura speciale durante l'esistenza dello stato assiro nell'VIII-VII secolo. AVANTI CRISTO e. Questo periodo di massimo splendore si rifletteva principalmente nei rilievi assiri che fiancheggiavano le camere del palazzo. I rilievi raffigurano campagne militari sul territorio nemico, la cattura di città e fortezze nei vicini paesi dell'Assiria. Le caratteristiche caratteristiche antropologiche ed etnografiche dei prigionieri di guerra e degli affluenti che rappresentano vari popoli e tribù sono trasmesse in modo particolarmente sottile. Alcuni dei rilievi contengono anche scene di caccia dei re assiri. I rilievi del palazzo di Ashurbana-pala a Ninive sono caratterizzati da grande sottigliezza e decorazione dei dettagli quando raffigurano la sofferenza dei leoni feriti. Gli artisti che hanno creato l'arte del palazzo assiro si sono discostati completamente dalle antiche tradizioni della raffigurazione statica di persone e oggetti, perfezionando allo stesso tempo scene di genere e arricchendole con dipinti di paesaggi.

La popolazione dell'antica Mesopotamia ottenne un successo impressionante nella costruzione di edifici di palazzi e templi. Loro, come le case dei privati, erano costruite con mattoni di fango, ma a differenza di quest'ultimo erano erette su piattaforme alte. Un edificio caratteristico di questo tipo era il famoso palazzo dei re di Mari, costruito all'inizio del II millennio a.C. e.

Lo sviluppo della tecnologia, dell'artigianato e delle relazioni merce-denaro ha portato nel I millennio a.C. e. alla nascita di grandi città in Mesopotamia, che erano i centri amministrativi, artigianali e culturali del paese, e al miglioramento delle condizioni di vita. La più grande città della Mesopotamia per area era Ninive, costruita sulle rive del Tigri principalmente sotto Sennacherib (705-681 aC) come capitale dell'Assiria. Occupava 728,7 ettari di terreno e aveva la forma di un triangolo allungato. La città era circondata da un muro che aveva quindici porte. Nell'area urbana, oltre ai palazzi e alle case private, c'era un enorme parco reale con ogni tipo di alberi e piante esotiche, tra cui cotone e riso, i cui semi venivano portati dall'India. Ninive veniva rifornita d'acqua mediante un apposito acquedotto, che nasceva a 16 km dalla città. La capitale assira ospitava probabilmente oltre 170.000 persone. C'erano ancora più persone a Babilonia (probabilmente circa 200.000), che fu in gran parte ricostruita sotto Nabucodonosor II nel VI secolo a.C. AVANTI CRISTO e. e occupava un'area di 404,8 ettari. A Babilonia c'erano strade lunghe cinque o più chilometri. I muri delle case erano spesso spessi fino a due metri. Molte case avevano due piani ed erano dotate di tutti i comfort necessari, compresi i bagni. Di regola, le stanze erano disposte intorno al cortile centrale. I pavimenti sono stati rivestiti con mattoni cotti accuratamente gettati con asfalto naturale e le pareti interne sono state imbiancate con malta di calce. Vicino alle case dei ricchi fino a 1600 mq. m, che avevano diversi cortili e più di venti stanze, erano le case dei poveri, la cui superficie non superava i 30 mq. M.

La produzione del vetro iniziò presto in Mesopotamia: le prime ricette per la sua lavorazione risalgono al XVIII secolo. AVANTI CRISTO e.

Tuttavia, l'età del ferro in questo paese arrivò relativamente tardi, nell'XI secolo. AVANTI CRISTO e., l'uso diffuso del ferro per la produzione di utensili e armi iniziò solo pochi secoli dopo.

Concludendo la caratterizzazione della cultura dell'antica Mesopotamia, va notato che le conquiste degli abitanti delle valli del Tigri e dell'Eufrate in architettura, arte, scrittura e letteratura, nel campo della conoscenza scientifica, per molti aspetti hanno svolto il ruolo di standard per l'intero Vicino Oriente nell'antichità.

Il nome "interfluenza" si riferisce alla confluenza di due fiumi del Medio Oriente: il Tigri e l'Eufrate. Considera come le persone vivevano su questa terra migliaia di anni fa.

Antica Mesopotamia

Gli storici dividono questa regione in Alta e Bassa Mesopotamia. Quella superiore è la parte settentrionale della regione, dove lo stato dell'Assiria si è formato relativamente di recente. Nella Mesopotamia inferiore (meridionale), le persone vivevano molto prima della comparsa delle persone a nord. È qui che sorgono le prime città dell'umanità: Sumer e Akkad.

Sul territorio di questa regione, circa 7mila anni fa, si formarono i primi stati - i nomi delle prime due città. Successivamente sorsero altre città-stato: Ur, Uruk, Eshnuna, Sippar e altre.

Riso. 1. Mappa della Mesopotamia.

Centinaia di anni dopo, le città della Bassa Mesopotamia saranno unite sotto il dominio dell'intensificata Babilonia, che diventerà la capitale della Babilonia. A nord di esso sorge l'Assiria.

L'antica civiltà della Mesopotamia si è formata parallelamente a quella egiziana, ma presenta alcune differenze. La Mesopotamia è un centro unico per l'emergere dell'agricoltura, perché non solo era situata lungo i fiumi, ma era anche protetta da nord da una catena di montagne, che garantiva un clima mite.

Cultura dell'antica Mesopotamia

Un rappresentante di spicco del patrimonio culturale della Mesopotamia è il popolo dei Sumeri. Nessuno sa come sono apparsi in questa regione e, soprattutto, che non hanno nulla a che fare con i popoli semitici che l'hanno abitata. La loro lingua non era simile a nessuno dei dialetti vicini ed era simile al discorso indoeuropeo. Anche il loro aspetto differiva dal semitico: i Sumeri avevano facce ovali e occhi grandi.

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I Sumeri descrivono nelle loro tradizioni di essere stati creati dagli dei per servirli. Secondo la leggenda, gli dei arrivarono da un altro pianeta sulla Terra e il processo di creazione di una persona è descritto dai Sumeri in modo sufficientemente dettagliato ed è considerato il frutto di un esperimento.

Riso. 2. Città sumere.

In un modo o nell'altro, l'arte dei Sumeri ha dato slancio allo sviluppo della cultura di altre civiltà. I Sumeri avevano il loro alfabeto, la scrittura cuneiforme unica, il loro codice di leggi e molte invenzioni tecniche che erano in anticipo sui tempi.

La storia dei Sumeri è una lotta tra gruppi di persone, ciascuna guidata da un re. Gli insediamenti sumeri erano circondati da mura di pietra, la popolazione della città raggiungeva le 50mila persone.

La corona del patrimonio culturale dei Sumeri è l'almanacco agricolo, che racconta come coltivare correttamente le piante e arare il terreno. I Sumeri sapevano usare il tornio da vasaio e sapevano costruire case. Non hanno nascosto il fatto che tutto ciò che sanno e sanno, gli è stato insegnato dagli dei.

Riso. 3. Cuneiforme.

Babilonia e Assiria

Il regno babilonese sorse all'inizio del secondo millennio aC e la città stessa sorse sul sito della precedente città sumera di Kadingir. Erano un popolo semitico, gli Amorrei, che adottarono la cultura primitiva dei Sumeri ma conservarono la loro lingua.

Una figura iconica nella storia di Babilonia è il re Hammurabi. Non solo è stato in grado di sottomettere molte città vicine, ma è anche famoso per la sua grande opera: il set di "Leggi di Hammurabi". Queste furono le prime leggi, scolpite su una tavoletta di argilla, a regolare i rapporti nella società. Secondo gli storici, questo re ha introdotto anche il concetto di "presunzione di innocenza".

La prima menzione dell'Assiria risale al XXIV secolo a.C. ed è durato 2000 anni. Gli Assiri erano un popolo piuttosto bellicoso. Hanno soggiogato il regno di Israele e Cipro. Il loro tentativo di soggiogare gli egiziani non ebbe successo, perché 15 anni dopo la conquista, l'Egitto ottenne comunque l'indipendenza.

La cultura dell'Assiria, come quella babilonese, aveva un fondamento sumerico.

Cosa abbiamo imparato?

La Mesopotamia è la regione più antica di insediamento umano. Sappiamo quali popoli vivevano in questo territorio diverse migliaia di anni fa, ma non sappiamo ancora da dove provenissero. Questi misteri devono ancora essere risolti.

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Antiche civiltà Bongard-Levin Grigorij Maksimovich

CULTURA DELL'ANTICA MESOPOTAMIA

La conquista persiana e la perdita dell'indipendenza babilonese non significarono ancora la fine della civiltà mesopotamica. Per gli stessi babilonesi, l'arrivo dei persiani potrebbe essere sembrato in un primo momento solo un altro cambiamento nella dinastia regnante. L'antica grandezza e gloria di Babilonia era sufficiente per la gente del posto per non provare sentimenti di inferiorità e inferiorità davanti ai conquistatori. I persiani, da parte loro, trattavano con il dovuto rispetto anche i santuari e la cultura dei popoli della Mesopotamia.

Babilonia ha mantenuto la sua posizione come una delle più grandi città del mondo. Alessandro Magno, dopo aver sconfitto i persiani a Gaugamela, entrò nell'ottobre del 331 a.C. e. a Babilonia, dove fu "incoronato", fece sacrifici a Marduk e diede l'ordine di restaurare gli antichi templi. Secondo il piano di Alessandro, Babilonia in Mesopotamia e Alessandria in Egitto dovevano diventare le capitali del suo impero; in Babilonia lui morì il 13 giugno 323 a.C e., di ritorno dalla campagna orientale. Gravemente danneggiata durante la quarantennale guerra dei Diadochi, Babilonia rimase con Seleuco, i cui successori la possedettero fino al 126 a.C. quando il paese fu conquistato dai Parti. Dalla sconfitta inflitta dai Parti a Babilonia per le simpatie ellenistiche dei suoi abitanti, la città non si riprese mai.

Pertanto, l'antica cultura mesopotamica è esistita per un altro mezzo millennio dopo il crollo dello stato mesopotamico vero e proprio. L'arrivo degli Elleni in Mesopotamia fu un punto di svolta nella storia della civiltà mesopotamica. Gli abitanti della Mesopotamia, sopravvissuti a più di una sconfitta e assimilati a più di un'ondata di nuovi arrivati, questa volta si trovarono di fronte a una cultura nettamente superiore alla loro. Se i babilonesi potevano sentirsi sullo stesso piano dei persiani, allora erano inferiori agli elleni in quasi tutto ciò di cui essi stessi erano consapevoli e che influirono fatalmente sul destino della cultura babilonese. Il declino e la morte definitiva della civiltà mesopotamica dovrebbero essere spiegati non tanto da ragioni economiche e ambientali (salinizzazione dei suoli, alterazioni degli alvei dei fiumi, ecc.), che, ovviamente, influirono pienamente solo in epoca sasanide (227-636 d.C.) quanto socio-politico: l'assenza di un governo centrale “nazionale” interessato a mantenere le antiche tradizioni, l'influenza e la rivalità delle nuove città fondate da Alessandro Magno e dai suoi eredi e, soprattutto, profondi e irreversibili mutamenti nell'assetto etnico-linguistico e situazione culturale generale. Quando arrivarono gli elleni, aramei, persiani e arabi costituivano una grande percentuale della popolazione della Mesopotamia; nella comunicazione dal vivo, la lingua aramaica iniziò a sostituire i dialetti babilonese e assiro dell'accadico già nella prima metà del I millennio a.C. e. Sotto i Seleucidi, l'antica cultura mesopotamica era conservata in antiche comunità che si univano attorno ai templi più grandi e venerati (a Babilonia, Uruk e altre città antiche). I suoi veri portatori erano dotti scribi e sacerdoti. Sono stati loro che per tre secoli hanno conservato l'antica eredità in un mondo nuovo nello spirito, in rapida evoluzione e "aperto". Tuttavia, tutti gli sforzi degli scienziati babilonesi per salvare il passato furono vani: la cultura mesopotamica era sopravvissuta alla sua utilità ed era condannata.

In effetti, cosa potrebbe significare "erudizione" babilonese per persone che già conoscono le opere di Platone e Aristotele? Idee e valori tradizionali mesopotamici si sono rivelati obsoleti e non potevano soddisfare le esigenze della coscienza critica e dinamica degli elleni e degli abitanti ellenizzati delle città mesopotamiche. Il complesso cuneiforme non poteva competere né con la scrittura aramaica né con quella greca; Il greco e l'aramaico servivano come mezzo di comunicazione "interetnica", come altrove in Medio Oriente. Anche gli apologeti di antiche tradizioni tra i babilonesi ellenizzati erano costretti a scrivere in greco se volevano essere ascoltati, come fece lo studioso babilonese Berosso, che dedicò la sua "Babiloniaca" ad Antioco I. I greci mostrarono una sorprendente indifferenza per l'eredità culturale del paese conquistato. La letteratura mesopotamica, accessibile solo agli intenditori della scrittura cuneiforme, passò inosservata; l'arte, seguendo i modelli di mille anni fa, non ha impressionato il gusto greco; i culti locali e le idee religiose erano estranei agli elleni. Anche il passato della Mesopotamia, a quanto pare, non suscitò particolare interesse tra i greci. Non è noto alcun caso di alcun filosofo o storico greco che studi il cuneiforme. Forse solo la matematica, l'astrologia e l'astronomia babilonesi attirarono l'attenzione degli elleni e si diffusero.

Allo stesso tempo, la cultura greca non poteva fare a meno di attrarre molti dei babilonesi non conservatori. Tra l'altro, la partecipazione alla cultura dei conquistatori ha aperto la strada al successo sociale. Come in altri paesi dell'Oriente ellenistico, in Mesopotamia l'ellenizzazione avvenne (fu attuata e accettata) consapevolmente e colpì principalmente i vertici della società locale, per poi estendersi alle classi inferiori. Per la cultura babilonese ciò significò ovviamente la perdita di un numero considerevole di persone attive e capaci che "passarono all'ellenismo".

Tuttavia, l'impulso dato dai Greci si indebolì nel tempo e man mano che si diffondeva, mentre era in aumento il processo inverso di imbarbarimento del nuovo arrivato Elleni. È iniziato con i ranghi sociali dei coloni, è stato spontaneo e all'inizio probabilmente poco evidente, ma alla fine i greci sono scomparsi nella massa della popolazione locale. Ha vinto l'Oriente, anche se l'Oriente non è più babilonese, ma aramaico-iranico. In realtà, l'antico patrimonio culturale mesopotamico è stato percepito dalle generazioni successive in Oriente e in Occidente solo in misura limitata, spesso in una forma distorta, il che è inevitabile con qualsiasi trasmissione attraverso la seconda e la terza mano. Ciò, tuttavia, non diminuisce minimamente il nostro interesse per essa, né l'importanza di studiare l'antica cultura mesopotamica per una migliore comprensione della storia generale della cultura.

La civiltà mesopotamica è una delle più antiche, se non la più antica, del mondo. Era in Sumer alla fine del IV millennio a.C. e. la società umana, quasi per la prima volta, ha lasciato il palcoscenico della primitività ed è entrata nell'era dell'antichità, da qui inizia la vera storia dell'umanità. Il passaggio dal primitivo all'antichità, "dalla barbarie alla civiltà" significa la formazione di un tipo di cultura fondamentalmente nuovo e la nascita di un nuovo tipo di coscienza. Sia il primo che il secondo sono strettamente connessi con l'urbanizzazione, la complessa differenziazione sociale, la formazione della statualità e della "società civile", con l'emergere di nuove attività, soprattutto nel campo della gestione e dell'istruzione, con una nuova natura delle relazioni tra le persone nella società. L'esistenza di una sorta di confine che separa la cultura primitiva da quella antica è stata a lungo avvertita dai ricercatori, ma i tentativi di determinare l'essenza interiore della differenza tra queste culture di stadi diversi hanno cominciato a essere fatti solo di recente. La cultura preurbana non alfabetizzata è caratterizzata dalla simpraticità dei processi informativi che hanno luogo nella società; in altre parole, le attività principali non necessitavano di canali di comunicazione autonomi; la formazione in abilità economiche, commerciali e artigianali, rituali, ecc. si basava sul collegamento diretto dei tirocinanti alla pratica.

Il pensiero di una persona di cultura primitiva può essere definito "complesso", con predominanza della logica oggettiva; l'individuo è completamente immerso nell'attività, è vincolato dai campi psicologici della realtà situazionale e non è capace di un pensiero categorico. Il livello di sviluppo della personalità primitiva può essere definito pre-riflessivo. Con la nascita della civiltà, la nota sim-praticità viene superata e sorge un'attività testuale “teorica”, associata a nuovi tipi di pratica sociale (gestione, contabilità, pianificazione, ecc.). Questi nuovi tipi di attività e la formazione di relazioni "civili" nella società creano le condizioni per l'emergere del pensiero categorico e della logica concettuale.

Essenzialmente, nei loro fondamenti, la cultura dell'antichità e il tipo di coscienza e di pensiero che l'accompagnano non differiscono fondamentalmente dalla cultura e dalla coscienza moderne. Solo una parte della società antica era coinvolta in questa nuova cultura, probabilmente molto piccola all'inizio; in Mesopotamia, un nuovo tipo di popolo - i portatori di una tale cultura, apparentemente, era rappresentato al meglio dalle figure del funzionario-burocrate sumerico e del dotto scrivano. Le persone che gestivano un tempio complesso o un'economia reale, pianificavano grandi lavori di costruzione o campagne militari, persone impegnate a predire il futuro, accumulare informazioni utili, migliorare il sistema di scrittura e addestrare i turni - futuri amministratori e "scienziati", furono i primi a scoppiare dell'eterno circolo di riproduzione irriflessa, quasi automatica, di un insieme relativamente limitato di modelli e modelli di comportamento tradizionali. Per la natura stessa della loro occupazione, si trovavano in condizioni diverse, spesso si trovavano in situazioni prima impossibili e per risolvere i compiti che dovevano affrontare erano necessarie nuove forme e metodi di pensiero.

Per tutto il periodo dell'antichità, la cultura primitiva è stata preservata e ha convissuto fianco a fianco con quella antica. L'impatto della nuova cultura urbana su diversi segmenti della popolazione della Mesopotamia non fu lo stesso; la cultura primitiva era costantemente "ionizzata", soggetta all'influenza trasformatrice della cultura delle città antiche, ma ciononostante si conservò al sicuro fino alla fine del periodo dell'antichità e vi sopravvisse addirittura. I residenti di villaggi remoti e remoti, molte tribù e gruppi sociali non ne furono colpiti.

Un ruolo importante nella formazione e nel consolidamento della nuova cultura della società antica è stato svolto dalla scrittura, con l'avvento della quale sono diventate possibili nuove forme di archiviazione e trasmissione di informazioni e attività "teoriche", cioè puramente intellettuali. Nella cultura dell'antica Mesopotamia la scrittura occupa un posto speciale: il cuneiforme inventato dai Sumeri è quanto di più caratteristico e importante (almeno per noi) di quanto creato dall'antica civiltà mesopotamica. Alla parola "Egitto" immaginiamo subito piramidi, sfingi, rovine di maestosi templi. Niente del genere è stato conservato in Mesopotamia: strutture grandiose e persino intere città si sono confuse in informi colline televisive, le tracce di antichi canali sono appena distinguibili. Del passato parlano solo i monumenti scritti, innumerevoli iscrizioni cuneiformi su tavolette d'argilla, tegole in pietra, stele e bassorilievi. Circa un milione e mezzo di testi cuneiformi sono ora conservati nei musei di tutto il mondo e ogni anno gli archeologi trovano centinaia e migliaia di nuovi documenti. Una tavoletta di argilla ricoperta di segni cuneiformi potrebbe servire come simbolo dell'antica Mesopotamia, come lo sono le piramidi per l'Egitto.

La scrittura mesopotamica nella sua forma pittografica più antica appare a cavallo tra il IV e il III millennio a.C. e. Apparentemente, si è sviluppato sulla base del sistema dei "chip di registrazione", che ha sostituito e sostituito. Nel IX-IV millennio a.C. e. gli abitanti degli insediamenti mediorientali dalla Siria occidentale all'Iran centrale usavano simboli tridimensionali per rappresentare vari prodotti e merci: palline di argilla, coni, ecc. e. serie di tali gettoni, che registravano alcuni atti di cessione di determinati prodotti, iniziarono ad essere racchiusi in gusci di argilla delle dimensioni di un pugno. Sulla parete esterna della “busta”, a volte venivano impressi tutti i chip racchiusi all'interno per poter effettuare calcoli accurati senza affidarsi alla memoria e senza rompere i gusci sigillati. La necessità dei chip stessi, quindi, è scomparsa: bastava stampare da soli. Successivamente, le stampe sono state sostituite con distintivi da disegno graffiati con una bacchetta. Tale teoria dell'origine dell'antica scrittura mesopotamica spiega la scelta dell'argilla come materiale di scrittura e la forma specifica, a cuscino o lenticolare delle prime tavolette.

Si ritiene che nella prima scrittura pittografica esistessero più di un migliaio e mezzo di segni-disegni. Ogni segno significava una parola o più parole. Il miglioramento dell'antico sistema di scrittura mesopotamico è andato lungo la linea dell'unificazione delle icone, della riduzione del loro numero (ne rimanevano poco più di 300 nel periodo neobabilonese), della schematizzazione e della semplificazione del contorno, per cui il cuneiforme ( costituiti da combinazioni di impronte cuneiformi lasciate dall'estremità di una bacchetta triedrica) sono apparsi segni, nei quali è quasi impossibile riconoscere il disegno segnico originario. Allo stesso tempo, ebbe luogo la fonetizzazione della scrittura, cioè i segni iniziarono ad essere usati non solo nel loro significato originale, verbale, ma anche separatamente da esso, come puramente sillabici. Ciò ha permesso di trasmettere forme grammaticali esatte, scrivere nomi propri, ecc.; il cuneiforme divenne una scrittura genuina, fissata dal linguaggio vivo.

I messaggi scritti più antichi erano una sorta di enigmi, inequivocabilmente comprensibili solo ai compilatori ea coloro che erano presenti al momento della registrazione. Servivano come "promemoria" e conferma materiale dei termini delle transazioni, che potevano essere presentati in caso di controversie e disaccordi. A quanto si può giudicare, i testi più antichi sono inventari di prodotti e beni ricevuti o emessi, o documenti che registrano lo scambio di valori materiali. Anche le prime iscrizioni votive registrano essenzialmente il trasferimento della proprietà, la sua dedicazione agli dei. Anche i testi educativi sono tra i più antichi: elenchi di segni, parole, ecc.

Un sistema cuneiforme sviluppato in grado di trasmettere tutte le sfumature semantiche del discorso sviluppato dalla metà del III millennio a.C. e. L'ambito della scrittura cuneiforme si amplia: oltre ai documenti contabili aziendali e agli atti di vendita, compaiono lunghe iscrizioni edilizie o ipotecarie, testi di culto, raccolte di proverbi, numerosi testi "scolastici" o "scientifici" - elenchi di segni, elenchi di nomi di montagne, paesi, minerali, piante, pesci, professioni e posizioni e, infine, i primi dizionari bilingue.

Il cuneiforme sumerico si sta diffondendo: dopo averlo adattato alle esigenze delle loro lingue, è stato utilizzato dalla metà del III millennio a.C. e. utilizzato dagli accadici, gli abitanti di lingua semitica della Mesopotamia centrale e settentrionale e dagli eblaiti nella Siria occidentale. All'inizio del II millennio a.C. e. Il cuneiforme è preso in prestito dagli Ittiti e intorno al 1500 a.C. e. gli abitanti di Ugarit, sulla sua base, creano il proprio cuneiforme sillabico semplificato, che potrebbe aver influenzato la formazione della scrittura fenicia. Il greco e, di conseguenza, gli alfabeti successivi provengono da quest'ultimo. Anche le tavolette di Pylos nella Grecia arcaica derivano probabilmente dal modello mesopotamico. Nel I millennio a.C. e. il cuneiforme è preso in prestito dagli urartiani; anche i persiani creano la loro scrittura cuneiforme cerimoniale, sebbene in quest'epoca siano già noti l'aramaico e il greco più convenienti. La scrittura cuneiforme ha quindi determinato in gran parte l'immagine culturale della regione del Vicino Oriente nell'antichità.

Il prestigio della cultura e della scrittura mesopotamica era così grande che nella seconda metà del II millennio a.C. e., nonostante il declino del potere politico di Babilonia e Assiria, la lingua accadica e il cuneiforme diventano un mezzo di comunicazione internazionale in tutto il Medio Oriente. Il testo del trattato tra il faraone Ramesse II e il re ittita Hattusili III fu scritto in accadico. Anche ai loro vassalli in Palestina, i faraoni non scrivono in egiziano, ma in accadico. Gli scribi alle corti dei governanti dell'Asia Minore, della Siria, della Palestina e dell'Egitto studiavano diligentemente la lingua accadica, il cuneiforme e la letteratura. La complessa lettera di qualcun altro ha procurato molti tormenti a questi scribi: tracce di vernice sono visibili su alcune tavolette di Tell Amarna (l'antica Akhetaton). Erano gli scribi egiziani che, durante la lettura, cercavano di dividere in parole (a volte in modo errato) righe continue di testi cuneiformi. 1400-600 a.C e. - il tempo della più grande influenza della civiltà mesopotamica sul mondo che ci circonda. I testi rituali sumerici e accadici, "scientifici" e letterari vengono copiati e tradotti in altre lingue in tutta l'area della scrittura cuneiforme.

L'antica letteratura mesopotamica sumera e accadica è relativamente ben nota: circa un quarto di ciò che costituiva il "flusso principale della tradizione", cioè studiato e copiato nelle antiche scuole-accademie, è stato conservato. Le tavolette d'argilla, anche crude, sono perfettamente conservate nel terreno, e c'è motivo di sperare che nel tempo l'intero corpus di testi letterari e "scientifici" possa essere restaurato. L'educazione in Mesopotamia è stata a lungo basata sulla copia di testi dai contenuti più diversi - da campioni di documenti commerciali a "opere d'arte", e numerose opere sumere e accadiche sono state restaurate da numerose copie di studenti.

Nelle scuole-accademie (edubba) si creavano biblioteche in molti rami del sapere, esistevano anche collezioni private di "libri di creta". Anche i grandi templi e i palazzi dei sovrani avevano spesso grandi biblioteche oltre agli archivi economici e amministrativi. La più famosa è la biblioteca del re assiro Assurbanipal a Ninive, scoperta nel 1853 durante gli scavi su una collina vicino al villaggio di Kuyundzhik sulla riva sinistra del Tigri. La collezione di Assurbanipal non era solo la più grande per l'epoca; questa è forse la prima vera biblioteca al mondo, sistematicamente selezionata e ordinata. Il re ne curava personalmente l'acquisizione: su suo ordine, gli scribi di tutto il paese facevano copie di tavolette antiche o rare conservate nei templi e nelle collezioni private, oppure consegnavano gli originali a Ninive.

Alcune opere sono presentate in questa biblioteca in cinque o sei copie. Testi lunghi costituivano intere "serie", a volte comprendenti fino a 150 tavolette. Su ciascuna di queste targhette "seriali" c'era il suo numero di serie; le parole iniziali della prima tavoletta servivano da titolo. Sugli scaffali venivano collocati "libri" su alcuni rami del sapere. Qui sono stati raccolti testi di contenuto "storico" ("annali", "cronache", ecc.), atti giudiziari, inni, preghiere, incantesimi e sortilegi, poemi epici, testi "scientifici" (raccolte di segni e predizioni, testi medici e astrologici testi, ricette, dizionari sumero-accadici, ecc.), centinaia di libri in cui era “depositato” tutto il sapere, l'intera esperienza dell'antica civiltà mesopotamica. Gran parte di ciò che sappiamo sulla cultura dei Sumeri, dei Babilonesi e degli Assiri deriva dallo studio di queste 25.000 tavolette e frammenti recuperati dalle rovine della biblioteca del palazzo che perì nella distruzione di Ninive.

L'antica letteratura mesopotamica comprende entrambi i monumenti di origine folcloristica - adattamenti "letterari" di poemi epici, fiabe, raccolte di proverbi e opere d'autore che rappresentano la tradizione scritta. Il monumento più eccezionale della letteratura sumero-babilonese, secondo i ricercatori moderni, è l'epopea accadica di Gilgamesh, che racconta la ricerca dell'immortalità e solleva la questione del significato dell'esistenza umana. È stato trovato un intero ciclo di poesie sumeriche su Gilgamesh e diverse successive versioni accadiche dell'epopea. Questo monumento, ovviamente, godeva di meritata fama nell'antichità; sono note le sue traduzioni nelle lingue hurrita e ittita, ed Elian cita anche Gilgamesh.

Di grande interesse sono il "Poema di Atrahasis" antico babilonese, che racconta la creazione dell'uomo e il diluvio globale, e l'epopea cosmogonica di culto "Enuma Elish" ("Quando sopra ..."). Dalla Mesopotamia proveniva una poesia da favola sui trucchi di un uomo astuto che si vendicò tre volte del suo delinquente. Questa fiaba è ben rappresentata nel folklore mondiale (tipo 1538 secondo il sistema di Aarn Thompson). Il motivo del volo di un uomo su un'aquila è diffuso anche nel folklore mondiale, incontrato per la prima volta nell'accadico "Poema su Etana". Gli insegnamenti sumerici di Shuruppak (metà del III millennio a.C.) includono una serie di proverbi e massime che vengono ripetuti in seguito in molte letterature mediorientali e tra i filosofi antichi.

Delle opere di origine non folcloristica, scritte originariamente, di origine autoriale, diverse poesie su un innocente sofferente, la cosiddetta "Teodicea babilonese" e "La conversazione del padrone con lo schiavo", che anticipano i temi dei libri biblici di Giobbe ed Ecclesiaste, va sottolineato. Alcuni salmi penitenziali e le lamentazioni dei babilonesi trovano paralleli anche nei salmi biblici. In generale, si può sostenere che l'antica letteratura mesopotamica, i suoi temi, la poetica, la visione stessa del mondo e dell'uomo abbiano avuto un impatto significativo sulla letteratura dei popoli vicini, sulla Bibbia e, attraverso di essa, sulla letteratura europea.

Apparentemente, il "Racconto di Ahikar" aramaico (la testimonianza più antica risale al V secolo a.C.), tradotto in greco, arabo, siriaco, armeno e slavo("Il racconto di Akira il Saggio" nel Medio Ages) ebbe anche origini mesopotamiche. ).

La matematica e l'astronomia sumero-babilonese hanno lasciato un segno profondo nella cultura moderna. Ancora oggi usiamo il sistema posizionale dei numeri e il conteggio sessagesimale sumerico, dividendo il cerchio in 360 °, l'ora in 60 minuti e ciascuno di essi in 60 secondi. I risultati dell'astronomia matematica babilonese furono particolarmente significativi.

Il periodo più creativo dell'astronomia matematica babilonese cade nel V secolo a.C. AVANTI CRISTO e. A quel tempo c'erano famose scuole astronomiche a Uruk, Sippar, Babilonia e Borsippa. Da queste scuole uscirono due grandi astronomi: Naburian, che sviluppò un sistema per determinare le fasi lunari, e Kiden, che stabilì la durata dell'anno solare e, ancor prima di Ipparco, scoprì le precessioni solari. Un ruolo importante nel trasferimento delle conoscenze astronomiche babilonesi ai greci fu svolto dalla scuola fondata dallo scienziato babilonese Beross sull'isola di Kos intorno al 270 a.C. e. I greci avevano così accesso diretto alla matematica babilonese, che per molti aspetti rivaleggiava con quella dell'Europa del primo Rinascimento.

L'eredità della civiltà mesopotamica nel campo della teoria e della pratica politica, degli affari militari, del diritto e della storia è curiosa. Il sistema amministrativo che si era sviluppato in Assiria fu mutuato dai Persiani (divisione del paese in satrapie, divisione del potere civile e militare nelle province). Gli Achemenidi, e dopo di loro i governanti ellenistici e successivamente i Cesari romani, adottarono gran parte delle abitudini di corte adottate dai re mesopotamici.

Nato, a quanto pare, a cavallo del III-II millennio a.C. e. l'idea di un'unica vera "regalità", passata nel tempo da una città-stato all'altra, è sopravvissuta nei millenni. Entrato nella Bibbia (il Libro di Daniele) come idea di un cambiamento di "regni", divenne proprietà della storiosofia paleocristiana e servì come una delle fonti sorte in Rus' all'inizio del XVI secolo . teoria di "Mosca - la terza Roma". È caratteristico che le insegne degli imperatori bizantini e degli zar russi, secondo autori bizantini e russi, provengano da Babilonia. “Quando il principe Vladimer di Kiev seppe che lo zar Vasily (imperatore di Bisanzio 976-1025 - I.K.) ricevette (da Babilonia. - I.K.) cose reali così grandi e gli mandò il suo ambasciatore, così che donò. Lo zar Vasily, per amore del suo onore, inviò in dono un ambasciatore al principe Vladimir a Kiev, un granchio corniola e un berretto di Monomakhov. E da quel momento, il Granduca Vladimer di Kiev, Monomakh, ha sentito. E ora quel cappello nello stato di Mosca nella chiesa cattedrale. E com'è la nomina del potere, poi per amore del rango l'hanno messa in testa ”, si legge in The Tale of Babylon City (secondo l'elenco del XVII secolo).

Nonostante il fatto che nell'Antico Testamento e nelle tradizioni cristiane ci fosse un atteggiamento chiaramente ostile nei confronti di Babilonia e Assiria, Babilonia rimase nella memoria di molte generazioni come il primo "regno mondiale", il cui successore furono i successivi grandi imperi.

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