Scarica la presentazione civiltà. Presentazione "Civiltà islamica"

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Il termine "civiltà" (dal latino civilis - civile, statale, politico, degno di un cittadino) è stato introdotto nella circolazione scientifica dall'Illuminismo francese per indicare una società civile in cui regnano libertà, giustizia e ordinamento giuridico. Per la prima volta la parola "civiltà" ricorre in "L'amico del popolo" di Mirabeau (1756). Nel suo trattato sulla civiltà, Mirabeau scrive: “Se chiedessi alla maggioranza in cosa consiste la civiltà, mi risponderebbero: la civiltà è addolcimento dei costumi, cortesia, gentilezza e conoscenza diffusa per osservare le regole della decenza e perché queste regole giochino un ruolo leggi della vita comunitaria - tutto questo è solo una maschera di virtù, e non il suo volto. La civiltà non fa nulla per la società se non le dà il fondamento e la forma della virtù. Pertanto, il termine civiltà è stato introdotto nelle scienze sociali per denotare alcune caratteristiche qualitative della società, il livello del suo sviluppo. Questa interpretazione della civiltà non ha perso il suo significato e continua a essere preservata nella moderna scienza sociale. Lo storico domestico Yu.N. Yakovets definisce "la civiltà come uno stadio qualitativo nella storia della società, caratterizzato da un certo livello di sviluppo della persona stessa, la base tecnologica ed economica della società, le relazioni socio-politiche e il mondo spirituale".

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Tuttavia, già nell'opera di Mirabeau, il concetto di "civiltà" caratterizza non solo un certo stadio di sviluppo della società, ma porta anche un valore stimato, cioè indica quale società è degna di essere chiamata "civiltà". Mirabeau e altri illuministi francesi procedevano da una valutazione morale dello sviluppo sociale. Per loro la civiltà è, prima di tutto, un certo livello di sviluppo morale dell'umanità, uno stadio nella realizzazione di una virtù non immaginaria, ma genuina. Allo stesso tempo, nelle scienze sociali si è diffusa l'interpretazione della civiltà come un certo livello sufficientemente elevato di conquiste spirituali, culturali e tecnologiche della società, sviluppo sociale e politico, ecc .. Nel dizionario del patrimonio americano, la civiltà è interpretata come uno stato avanzato di sviluppo intellettuale, culturale e materiale nella società umana, segnato dal progresso nelle arti e nelle scienze, dall'uso intensivo della scrittura, dall'emergere di un complesso di istituzioni politiche e sociali. In accordo con questa interpretazione, il concetto di civiltà viene applicato in primo luogo in relazione al periodo storico che ha sostituito la società primitiva. "Le antiche civiltà sono civiltà, una sorta di unità che si oppone a quella la cui civiltà non è, preclasse e statale, urbana e civile, e infine, cosa molto importante, lo stato pre-alfabetico della società e della cultura", famoso russo culturologi S.S. Averintsev e G.M. Bongard-Levin. L. Morgan e F. Engels consideravano la civiltà come uno stadio nello sviluppo della società che seguì la ferocia e la barbarie.

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La formazione della civiltà è associata a un livello piuttosto elevato di divisione del lavoro, alla formazione della struttura di classe della società, alla formazione dello stato e di altre istituzioni politiche e legali del potere, allo sviluppo di forme scritte di cultura, a un sistema di misure e pesi, una religione comune sviluppata, ecc. Questa interpretazione del concetto di civiltà non contraddice e la sua comprensione come caratteristiche di un particolare tipo di cultura e società. La civiltà dal punto di vista di questo approccio è un fenomeno socio-culturale specifico, limitato da determinati limiti spaziali e temporali e con parametri chiaramente definiti di sviluppo economico e politico spirituale (tecnologico). Un esempio di tali civiltà è la civiltà Maya, la civiltà dell'antica Grecia, la civiltà dell'antica Roma. Sulla base di tutti questi approcci, è possibile dare una caratterizzazione così generalizzata della civiltà. Le civiltà sono grandi sistemi socio-culturali integrali con le proprie leggi, che non si riducono alle leggi del funzionamento di stati, nazioni, gruppi sociali. La civiltà come sistema integrale comprende vari elementi (religione, organizzazione economica, politica, sociale, sistema di istruzione e educazione, ecc.), Che sono coordinati tra loro e sono strettamente interconnessi. Ogni elemento di questo sistema porta l'impronta dell'originalità di questa o quella civiltà. Questa unicità è molto stabile. E sebbene sotto l'influenza di certe influenze esterne e interne, si verificano alcuni cambiamenti nella civiltà, la loro base certa, il nucleo interno rimane invariato.

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Di conseguenza, ogni civiltà è originale, vive di vita propria, ha il proprio destino storico, le proprie istituzioni ei propri valori. Nel processo di funzionamento della civiltà, hanno luogo la realizzazione dell'unità della vita spirituale di una grande comunità sociale nella continuità storica in un determinato territorio e la differenziazione della vita culturale all'interno dello stesso luogo e tempo. La certezza della civiltà è data dal fattore spirituale - una sorta di magazzino della vita mentale, incarnato nelle caratteristiche della cultura: valori, norme, costumi e tradizioni, modelli culturali, ecc. Interagendo tra loro, le civiltà non perdono il proprio l'unicità, l'eventuale prestito di qualsiasi elemento da altre civiltà non può che accelerarle o rallentarle, arricchirle o impoverirle. Una civiltà non coincide con una formazione, poiché attua sia la propria continuità nel tempo e nello spazio, sia la connessione con altre civiltà. Contrariamente alla divisione formativa della società associata alla produzione e ai rapporti economici, ai rapporti di proprietà, la divisione della civiltà è associata alle caratteristiche della cultura. Pertanto, per comprendere la peculiarità della civiltà, è necessario considerare il rapporto tra i concetti di "cultura" e "civiltà".

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Negli studi culturali c'è una corrente abbastanza forte che oppone la cultura alla civiltà. Gli slavofili russi hanno gettato le basi per tale opposizione, affermando la tesi sulla spiritualità della cultura e la mancanza di spiritualità della civiltà come fenomeno puramente occidentale. Continuando questa tradizione, N.A. Berdyaev ha scritto della civiltà come "la morte dello spirito della cultura". Nell'ambito del suo concetto, la cultura è simbolica, ma non realistica, mentre il movimento dinamico all'interno della cultura con le sue forme cristallizzate porta inevitabilmente ad andare oltre la cultura, "alla vita, alla pratica, alla forza". Su questi percorsi "sta avvenendo il passaggio dalla cultura alla civiltà", "la civiltà sta cercando di realizzare la vita", realizzando "il culto della vita oltre il suo significato, sostituendo lo scopo della vita con i mezzi della vita, gli strumenti della vita ." Nella culturologia occidentale, O. Spengler si oppose costantemente alla cultura e alla civiltà. Nel suo libro The Decline of Europe (1918), ha descritto la civiltà come il punto finale nello sviluppo della cultura, a significare il suo "declino" o declino. Spengler considerava le caratteristiche principali della civiltà la "razionalità acuta e fredda", la fame intellettuale, il razionalismo pratico, il cambiamento dell'essere spirituale da parte della mente, l'ammirazione per il denaro, lo sviluppo della scienza, l'irreligione e fenomeni simili.

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Tuttavia, negli studi culturali c'è anche un approccio opposto, che identifica essenzialmente cultura e civiltà. Nel concetto di K. Jaspers, la civiltà è interpretata come il valore di tutte le culture. La cultura è il nucleo della civiltà, ma con questo approccio la questione delle specificità della cultura e della civiltà rimane irrisolta. Dal nostro punto di vista, il problema del rapporto tra i concetti di “cultura” e “civiltà” può trovare una soluzione accettabile se intendiamo la civiltà come una sorta di prodotto della cultura, sua specifica proprietà e componente: la civiltà è un sistema di mezzi per il suo funzionamento e miglioramento creati dalla società nel corso del processo culturale. Il concetto di civiltà in questa interpretazione indica funzionalità, producibilità, istituzionalità. Il concetto di cultura non si basa solo sulla tecnologia, ma anche su valori e significati, è associato alla definizione e all'attuazione degli obiettivi umani. La civiltà presuppone l'assimilazione di modelli di comportamento, valori, norme, ecc., mentre la cultura è un modo per padroneggiare i risultati. La civiltà è la realizzazione di un certo tipo di società in specifiche circostanze storiche, mentre la cultura è un atteggiamento nei confronti di questo tipo di società basato su vari criteri spirituali, morali e di visione del mondo. La differenza tra cultura e civiltà, che porta in certi sistemi sociali alla loro contraddizione, non è assoluta, ma relativa. La storia mostra che i valori umanistici della cultura possono essere realizzati solo con l'aiuto di una civiltà sviluppata. A sua volta, un'alta civiltà può essere costruita sulla base della creatività culturale e di significati culturali ispiratori.

Indietro avanti

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Il concetto di “civiltà”

(Presentazione, diapositiva n. 2)

La forma di comunità sociale chiamata "civiltà" è nata circa 5mila anni fa. Questa è una società con un'economia, uno stato, circolazione monetaria, città come centri di potere, potere militare e finanziario, cultura, scienza e arte. Per la prima volta il concetto di "civiltà" fu introdotto in circolazione dai filosofi dell'Illuminismo francese, furono operati da Voltaire, Montesquieu, Diderot e altri. Gli illuministi intendevano il termine "civiltà" come un riflesso della società civile. Tuttavia, non è stato sviluppato un unico concetto di "civiltà", così come il concetto di "cultura". Ci sono circa 200 definizioni di questo concetto.

I principali approcci alla definizione di "civiltà" sono i seguenti.

Il filosofo tedesco O. Spengler ha inteso la civiltà come la fase di declino del ciclo storico-culturale, come una cultura morente. Nel suo famoso libro “The Decline of Europe” (1918), scrisse: “Ad un certo momento nello sviluppo della cultura, quando l'obiettivo è raggiunto e l'idea è completata, allora la cultura improvvisamente si blocca, muore, il suo sangue si coagula, la sua forza si spezza: diventa una civiltà.

O. Spengler ha confrontato il processo storico mondiale con la biografia collettiva delle culture.

La teoria delle civiltà locali di AJ Toynbee.

"Civiltà locali" Toynbee chiamava società che hanno una lunghezza nel tempo e nello spazio maggiore della vita dello stato. Ha individuato 23 civiltà che esistevano nella storia: occidentale, due ortodosse (bizantine e russe), iraniane, arabe, due dell'Estremo Oriente, antiche, egiziane, ecc. Considerava la "madre comune" greco-romana per le civiltà dell'Europa occidentale e dei cristiani ortodossi. Toynbee ha sottolineato che la crescita della civiltà non è causata né dalla diffusione geografica della società né dal progresso tecnologico. La crescita della civiltà è il progresso della sua autoespressione interna, la sua specificità. Sviluppandosi, la civiltà dispiega le sue possibilità predominanti: estetica - nei tempi antichi, religiosa - in indiana, scientifica e meccanica - in occidentale.

(Vai alla diapositiva numero 5)

Le civiltà locali sono come molecole. (Ricorda il moto browniano in fisica!)

Si intersecano, si assorbono, periscono, progrediscono, si assimilano, si muovono in un unico “canale civilizzato”. Molti filosofi vedono la vita della civiltà come la vita di un organismo vivente: nascita, formazione, maturità, decrepitezza, crisi, morte.

Compito: fornire esempi della morte di singole civiltà. Le civiltà perdute lasciano tracce nella storia?

Un altro approccio al concetto di civiltà può essere formulato come segue: la civiltà è una caratteristica dello sviluppo culturale e storico.

Nel XIX secolo, il fondatore dell'antropologia scientifica, l'americano L.G. Morgan, e poi i filosofi e sociologi K. Marx e F. Engels iniziarono a comprendere la civiltà come un certo stadio di sviluppo. F. Engels credeva che la "civiltà" fosse uno stadio superiore di sviluppo della società rispetto alla "ferocia" e alla "barbarie".

(Diapositiva numero 7)

Quindi, con tutta la varietà di punti di vista sul concetto di "civiltà", possiamo distinguere due approcci principali: alcuni propongono l'idea dell'esistenza di civiltà locali, altri parlano di civiltà come fasi di una storia umana universale processi.

Soffermiamoci più in dettaglio sulla teoria dello stadio.

(Diapositiva numero 8)

I termini "società agraria e industriale" sono nati circa 200 anni fa (C.A. de Saint-Simon è riconosciuto come l'autore del termine "società industriale"). Il sociologo americano Alvin Toffler credeva che la società umana attraversasse le seguenti fasi di sviluppo (onde di civiltà):

8-9 mila anni fa (dalla rivoluzione neolitica) - civiltà agraria

300 anni fa (dalla rivoluzione industriale) - civiltà industriale

Dalla fine del ventesimo secolo (dalla rivoluzione dell'informazione) - l'emergere della civiltà postindustriale

(Grazie ai collegamenti ipertestuali della diapositiva n. 8, l'insegnante può presentare il materiale secondo il proprio piano, fornendo una descrizione di ogni tipo di società e delle crisi socio-ecologiche che hanno causato il passaggio da un tipo di civiltà all'altro. Il l'autore commenta le diapositive).

Il percorso della civiltà mondiale non è stato solo difficile, ma anche irregolare. Ha attraversato crisi globali causate da influenze sia naturali che umane. La prima crisi significativa fu la rivoluzione neolitica.

Rivoluzione neolitica. (Diapositive n. 9, 10)

8-9 mila anni fa, i cambiamenti nella natura hanno costretto una persona a reagire con un cambiamento non biologico. La sua risposta doveva essere quella di un gruppo sociale. Non un aumento del cervello di un individuo, ma un'unificazione degli intelletti degli individui. Dal momento in cui una persona ha violato la legge dell'evoluzione naturale, è uscita dalla sua subordinazione, ha trovato un percorso di sviluppo diverso dal percorso di sviluppo di altri organismi viventi, inizia la storia del rapporto tra due principi: società e natura. L'inizio della civiltà umana, gli archeologi e gli storici associano alla rivoluzione neolitica, lo sconvolgimento più profondo nella società e nell'uomo stesso.

Qual è l'essenza della rivoluzione neolitica:

1. C'è stata una transizione da un'economia di appropriazione a un'economia di produzione (quindi, la rivoluzione neolitica è anche chiamata agraria)
2. Sorse il genotipo sociale dell'uomo moderno, l'uomo imparò a estrarre autonomamente i principali mezzi di sussistenza.

Società agricola (tradizionale). (Diapositiva numero 13)

Le caratteristiche di una società agraria si manifestano in tutte le sfere della vita pubblica: economica, politica, sociale, spirituale.

Economia: completa dipendenza dal fattore naturale e climatico, la base dell'economia è l'agricoltura e l'allevamento del bestiame, il tipo tradizionale di economia, la distribuzione dipende dallo stato sociale, il principale fattore di produzione è la terra

Relazioni sociali: l'inclusione di tutti nella squadra, l'attaccamento ad essa, il sentirsi parte di essa (una comunità rurale, un laboratorio artigianale, una corporazione mercantile, un ordine monastico, una chiesa, una corporazione di mendicanti, ecc.)

Chiusura delle strutture sociali, le comunità sono chiuse, separate da usanze, dialetti linguistici. Una persona è nata, sposata, morta nello stesso ambiente, luogo. Classi, professione familiare tramandata di generazione in generazione. Lasciare la squadra è difficile, persino tragico. La comunità contadina è la base di una società agraria. È stato costruito su legami di clan, uso comune del suolo, attività lavorativa congiunta. La società agricola è caratterizzata da basse dinamiche. La posizione dell'individuo dipende dallo stato sociale, dalla vicinanza al sovrano. Una società agraria è anche chiamata tradizionale, poiché si basa sull'usanza, sulla tradizione. Qui l'autorità dell'anziano è indiscutibile, è il suo intervento che può estinguere tutti i conflitti.

Organizzazione politica: determinata non dalla legge, ma dalla tradizione; si svilupparono prevalentemente due tipi di unità politiche: - comunità autonome locali, - imperi tradizionali

Il potere è un valore maggiore della legge (potere dispotico). Non ha bisogno di alcuna giustificazione. Tutto il potere è ereditario e la sua fonte è la volontà di Dio. Il potere appartiene a uno (monarca) o pochi (repubblica aristocratica)

Vita spirituale:

Nel corso della rivoluzione agraria e soprattutto urbana, iniziò a formarsi un nuovo tipo di coscienza: la coscienza tradizionale. Il tradizionalismo sotto forma di religioni del mondo ha creato condizioni più strette per la comunicazione. La coscienza tradizionale vede la connessione delle generazioni, sente il bisogno di trasferire la conoscenza. L'uomo tradizionale si è reso conto di non essere onnipotente, di non essere uguale alla natura (l'irraggiungibilità dell'ideale), da qui il concetto di peccaminosità, l'emergere delle religioni di salvezza. La tradizione, l'usanza determinava la vita spirituale delle persone della società agraria. Sorto nel III millennio a.C. la scrittura testimoniava una nuova qualità della cultura umana. Allo stesso tempo, la trasmissione di informazioni orali ha prevalso su quelle scritte. La cerchia di persone istruite era piccola.

(Diapositiva numero 11) Industriale (rivoluzione industriale).

La crisi di una società agraria va cercata nel rapporto tra società e natura. Un'altra crisi socio-ecologica ha origine in Europa nel XIII secolo e continua per diversi secoli. Era associato alla colossale aratura della terra in Europa, alla deforestazione e alla trasformazione delle città in discariche di rifiuti. Ciò ha portato alla diffusione della "morte nera", una piaga che a volte ha distrutto gli abitanti di intere città e regioni. La minaccia di sterminio, l'esaurimento di terre fertili, foreste e bacini idrici costrinse una persona a cercare nuove tecnologie che fossero gentili con la natura in quel momento. L'industria all'inizio era una tecnologia che preservava la natura. Il passaggio da un'economia prevalentemente agricola alla produzione industriale, che si traduce nella trasformazione di una società agricola in una industriale. La rivoluzione industriale non è avvenuta contemporaneamente in diversi paesi, ma in generale si può ritenere che il periodo in cui si sono verificati questi cambiamenti sia iniziato dalla seconda metà del XVIII secolo e sia proseguito per tutto il XIX secolo.

(Diapositiva numero 14) società industriale.

Economia: indipendenza dal fattore naturale e climatico, la base della produzione è l'industria (manifattura, fabbrica), il predominio della proprietà privata, le relazioni di mercato, il lavoro individuale, il principale fattore di produzione è il capitale, l'uso di meccanismi, tecnologie.

Relazioni sociali: maggiore mobilità, apertura; la posizione dell'individuo dipende dai suoi meriti

Politica: nascita di stati-nazione, imperi coloniali. Stato di diritto e società civile

Sviluppo spirituale: modernizzazione della coscienza, "personacentrismo", Personalità, Legge, Libertà, Uguaglianza, Giustizia, riconoscimento dell'idea di progresso, linguaggi di comunicazione interetnica

Rivoluzione scientifica e tecnologica (diapositiva numero 12)

Con la crescita della produzione industriale, della popolazione, delle città, il miglioramento delle tecnologie industriali, l'uomo ha ricominciato a consumare la natura in quantità tali da minacciare la sua distruzione. La psicologia dell'inesauribilità della natura, delle sue risorse, la consapevolezza di se stessi come sovrani padroni della natura hanno portato l'umanità a un'altra crisi sociale e ambientale. Nella seconda metà del XX secolo, la consapevolezza dei problemi globali ha cominciato ad avere un carattere universale.

Problemi globali dell'umanità:

• Problemi ecologici.
• Conservazione del mondo.
• problema della materia prima.
• Problema alimentare.
• Problema energetico.
• Il problema della popolazione.
• Il problema del superamento dell'arretratezza di alcune regioni del mondo.

La rivoluzione scientifica e tecnologica (STR) è una radicale trasformazione qualitativa delle forze produttive iniziata a metà del XX secolo, un salto qualitativo nella struttura e nella dinamica dello sviluppo delle forze produttive, una radicale ristrutturazione delle basi tecniche di produzione materiale basata sulla trasformazione della scienza nel principale fattore di produzione, a seguito della quale trasformazione di una società industriale in una postindustriale.

Società dell'informazione. (Diapositiva numero 15)

Economia:

1) la totale diffusione dell'informatica, dell'informatica, delle telecomunicazioni, dell'informatica, ecc. nella produzione materiale e immateriale, nell'educazione, nella scienza;

2) creazione e gestione di un'estesa rete di diverse banche dati;

3) la trasformazione dell'informazione in uno dei più importanti fattori di sviluppo economico, nazionale e personale;

4) la libera circolazione delle informazioni nella società e l'emergere di una nuova forma di democrazia: la "democrazia del consenso".

La nuova economia della società dell'informazione si basa sull'uso diffuso delle risorse informative, poiché è proprio questo che consente di superare i relativi limiti delle risorse fisiche. L'attività economica è determinata non solo dalla produzione stessa, ma anche dalla sua preparazione, trasporto, commercializzazione, ecc. La velocità dei processi economici sta aumentando, poiché vengono eliminati gli anelli intermedi nella catena "produttore-consumatore" (operazioni bancarie senza cassieri, consegne di prodotti dai magazzini di base, aggiramento di quelli intermedi, commercio al dettaglio tramite un sistema di ordini elettronici, ecc.) . Concentrarsi sull'efficienza rende superfluo un apparato amministrativo ingombrante. La tecnologia a microprocessore, la tecnologia dell'informazione riducono il consumo di materiale, l'intensità energetica della produzione. La nuova economia cambierà anche la natura dell'accumulazione: l'accumulazione di elementi non materiali della produzione, ma di conoscenza e informazione.

La politica è la globalizzazione del mondo.

La vita sociale è l'apertura della società.

Vita spirituale - il desiderio di armonizzazione.

Erich Fromm, il più grande filosofo e sociologo del XX secolo, nelle sue previsioni indicava tre componenti della società del futuro: la ragione, l'umanesimo e l'ecologia. Questo, secondo lui, salverà l'umanità.

“Il nostro futuro non è una battaglia universale dei popoli per la sopravvivenza, ma la ricerca di forme ottimali e razionali di forze produttive, modelli della loro organizzazione sociale, una nuova spiritualità umana”. (EN Zakharova)

Libri usati

1. EN Zakharova “Introduzione alle scienze sociali. Società - Cultura - Civiltà” / Manuale. Grado 10-11. Libro di testo di Mosca 1999

3. Uomo e società: proc. Un manuale di scienze sociali per gli studenti delle classi 10-11. istituzioni educative / Ed. LN Bogolyubova. – M.: Illuminismo, 2003.

Risorse Internet (comprese le illustrazioni per la presentazione):

1. Wikipedia
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

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Insegnante di storia e studi sociali GOU TsO n. 1816 di Mosca Onishchenko E.M. ID 239-439-281.

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civiltà Un certo stadio nello sviluppo delle culture locali (O. Spengler) Un sinonimo di cultura (A. Toynbee) Uno stadio dello sviluppo storico (L. Morgan, F. Engels, O. Tofler) Il livello di sviluppo di una regione ( etnico)

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Ad un certo momento nello sviluppo della cultura, quando l'obiettivo è raggiunto e l'idea è completata, allora la cultura improvvisamente si blocca, muore, il suo sangue si coagula, le sue forze si disgregano: diventa una civiltà. "Il declino dell'Europa" (1918) "Le culture sono organismi e la storia del mondo è la loro biografia collettiva"

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Toynbee chiamò società di "civiltà locali" che hanno una lunghezza nel tempo e nello spazio maggiore della vita dello stato. Ha individuato 23 civiltà: occidentale, bizantina, russa, iraniana, antica, egiziana, ecc. La crescita della civiltà non è causata dalla diffusione geografica della società, né dal progresso tecnologico. La crescita della civiltà è il progresso della sua autoespressione interiore. Sviluppandosi, la civiltà dispiega le sue possibilità predominanti: estetica - nei tempi antichi, religiosa - in indiana, scientifica e meccanica - in occidentale. La civiltà sono i diversi modi in cui le persone reagiscono alla manifestazione di Dio

diapositiva 5

Le civiltà locali sono come molecole. Si intersecano, si assorbono, periscono, progrediscono, si assimilano, si muovono in un unico "canale civilizzato". Molti filosofi vedono la vita della civiltà come la vita di un organismo vivente: nascita, formazione, maturità, decrepitezza, crisi, morte. Fornisci esempi della morte di singole civiltà. Le civiltà perdute lasciano tracce nella storia?

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Fase La civiltà locale è un singolo processo che attraversa determinate fasi La civiltà è una grande comunità socio-culturale che esiste da molto tempo, ha un territorio stabile e forme specifiche di vita economica, socio-politica, spirituale e svolge la propria , percorso individuale di sviluppo storico.

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Iniziato 8-9 mila anni fa Non un cambiamento biologico, ma la risposta di un gruppo sociale. L'essenza della rivoluzione neolitica: c'è stata una transizione da un'economia di appropriazione a un'economia di produzione.

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Il passaggio dal lavoro manuale alla macchina, dalla manifattura alla fabbrica. . Seconda metà del XVIII secolo - XIX secolo.

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La rivoluzione scientifica e tecnologica è una radicale trasformazione qualitativa delle forze produttive, iniziata a metà del XX secolo, basata sulla trasformazione della scienza nel principale fattore di produzione, a seguito della quale la società industriale si trasforma in un post -industriale.

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Rivoluzione neolitica (8-9 mila anni fa) - rivoluzione industriale (XVIII - metà XIX secolo) Economia: completa dipendenza dal fattore naturale e climatico, la base dell'economia è l'agricoltura e l'allevamento del bestiame, il tipo tradizionale di economia, distribuzione dipende dallo stato sociale, il principale fattore di produzione - la terra Relazioni sociali: attaccamento alla squadra, isolamento delle strutture sociali, comunità contadina Politica: determinata non dalla legge, ma dalla tradizione; il potere è un valore maggiore della legge (potere dispotico) Vita spirituale: coscienza tradizionale, necessità di trasferire la conoscenza, consapevolezza del proprio "io". L'uomo tradizionale si è reso conto di non essere onnipotente, di non essere uguale alla natura (l'irraggiungibilità dell'ideale), da qui il concetto di peccaminosità, l'emergere delle religioni di salvezza. La scrittura è una nuova qualità della cultura.

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Hume, Kant, Weber - hanno descritto la società industriale Economia: indipendenza dal fattore naturale e climatico, la base della produzione è l'industria (manifattura, fabbrica), il predominio della proprietà privata, le relazioni di mercato, il lavoro individuale, il principale fattore di produzione è capitale, l'uso di meccanismi, tecnologie. Relazioni sociali: grande mobilità, apertura. La posizione dell'individuo dipende dai suoi meriti Politica: Nascita di stati-nazione, imperi coloniali. Stato di diritto e società civile. Sviluppo spirituale: modernizzazione della coscienza, "personacentrismo", Personalità, Legge, Libertà, Uguaglianza, Giustizia. Riconoscimento dell'idea di progresso. Standardizzazione del linguaggio. Lingue della comunicazione internazionale. Rivoluzione industriale (metà del XIX secolo) - rivoluzione scientifica e tecnologica (ultimo terzo del XX secolo) Il tempo in cui, simultaneamente, indipendentemente l'uno dall'altro, pensieri e idee sono sorti in diverse parti del mondo, il che ha dimostrato che le persone hanno realizzato l'intero "orrore del mondo" e la propria impotenza. La gente cercava modi per scappare. “Allora Confucio e Lao Tzu vissero in Cina ... In India - Buddha ... in Iran, Zoroastro insegnò un mondo in cui c'è una lotta tra il bene e il male, in Palestina parlarono i profeti - Elia, Isaia, Geremia .. In Grecia - questi sono i tempi di Omero, Platone, Eraclito, Archimede. Furono gettate le basi delle religioni del mondo, "furono sviluppate le categorie principali, in cui pensiamo fino ad oggi". Carlo Jasper. (1833-1969)

• Civiltà(dal lat. civilis- civile, statale):
• significato filosofico generale - forma sociale di movimento questione, assicurandone la stabilità e la capacità di autosviluppo attraverso l'autoregolazione degli scambi con l'ambiente (civiltà umana sulla scala di un dispositivo cosmico);
• storico e filosofico significato: l'unità del processo storico e la totalità delle conquiste materiali, tecniche e spirituali umanità durante questo processo (civiltà umana nella storia della Terra);
• stadio del processo storico mondiale associato al raggiungimento di un certo livello di socialità (lo stadio dell'autoregolazione e dell'autoproduzione con relativa indipendenza dalla natura della differenziazione coscienza pubblica );
• società localizzata nel tempo e nello spazio. Le civiltà locali sono sistemi integrali, che sono un complesso di sottosistemi economici, politici, sociali e spirituali e si sviluppano secondo le leggi dei cicli vitali.

Un tentativo di stabilire l'epoca della comparsa del termine "civiltà" è stato uno dei primi fatti dallo storico francese Lucien Febvre. Nella sua opera "Civiltà: l'evoluzione di una parola e di un gruppo di idee", lo scienziato è giunto alla conclusione che per la prima volta il termine appare in forma stampata nell'opera "Antiquity Unveiled in its Customs" (1766) del Ingegnere francese Boulanger.

“ Quando un popolo selvaggio diventa civilizzato, in nessun modo l'atto delle civiltà deve essere considerato compiuto dopo che al popolo sono state date leggi chiare e indiscutibili: deve essere trattato come una civiltà data alla legislazione che gli è stata data. ”

• Boulanger N.A.

Il termine civiltà è usato in diversi sensi:

La fase dello sviluppo storico dell'umanità dopo la barbarie (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);

Sinonimo di cultura (A. Toynbee e altri);

Il livello (stadio) di sviluppo di una particolare regione o di un gruppo etnico separato (antica civiltà, per esempio);

Un certo stadio nello sviluppo delle culture locali, lo stadio del loro degrado e declino ("Il declino dell'Europa" di O. Spengler). Le caratteristiche generalmente riconosciute della civiltà sono che il passaggio stesso ad essa diventa il momento chiave nella formazione della cultura.

Civiltà significa passaggio all'attuale organizzazione sociale della società, quando una società si è formata con tutte le sue differenze dalla barbarie.