Creatività di Denis Ivanovich Fonvizin - il creatore della commedia domestica russa nel XVIII secolo. La vita e la carriera di Fonvizin Altre opzioni per la biografia

La conquista più importante di Fonvizin, come già notato, fu una nuova comprensione del carattere per la letteratura russa. È vero, anche con lui l'intera complessità del carattere è limitata a uno o due tratti. Ma il drammaturgo motiva questi tratti del personaggio, spiega sia le circostanze biografiche che l'appartenenza di classe.

Pushkin, dopo aver letto "Una conversazione con la principessa Khaldina", una scena dell'opera incompiuta di Fonvizin, ha ammirato la vividezza con cui lo scrittore è stato in grado di ritrarre una persona, come la natura e la "semi-educazione" russa del XVIII secolo lo hanno reso. I ricercatori successivi, indipendentemente dal fatto che si tratti di elementi di realismo nell'opera di Fonvizin o della sua appartenenza al "realismo illuminista", hanno notato l'accuratezza letteralmente storica delle sue opere. Fonvizin ha saputo tracciare un quadro attendibile dei costumi del suo tempo, poiché era guidato non solo dall'idea illuministica della natura umana, ma si è anche reso conto che un carattere specifico porta l'impronta della vita sociale e politica.

Mostrando questa connessione tra uomo e società, ha reso le sue immagini, i conflitti, le trame un'espressione di modelli sociali. Dimostrata con la genialità del talento, questa scoperta di Fonvizin divenne in pratica uno dei principi fondamentali del realismo maturo.

Dopo The Undergrowth e il suo ritiro, Fonvizin intendeva dedicarsi interamente all'attività letteraria. Nel 1783 inviò anonimamente una serie di opere satiriche all'Interlocutore degli amanti della parola russa. La più acuta di esse, "Diverse domande che potrebbero suscitare un'attenzione speciale nelle persone intelligenti e oneste", velatamente rivolta direttamente all'imperatrice, era da lei considerata un'insolenza inammissibile da parte del soggetto. Quando si è saputo della paternità di Fonvizin, ha praticamente perso l'opportunità di stampare.

L'opuscolo "La vita del conte N.I. Panin" (1784) fu pubblicato senza il nome dell'autore all'estero. Il nome di Fonvizin non è stato menzionato nemmeno quando sono apparse le sue traduzioni russe. Apparvero anonimamente anche una traduzione dell'opera di I. G. Zimmerman "On National Piety" (1785) e del racconto "Callisthenes" (1786).

Nel frattempo, Fonvizin ha cercato con tutte le sue forze di ristabilire il contatto con il lettore. Entro il 1780 fa riferimento al programma da lui compilato per la rivista "Moscow Works", nel 1788 tenta senza successo di ottenere il permesso di pubblicare l'unica rivista "Friend of Honest People, o Starodum".

Le opere complete e le traduzioni in 5 volumi di Fonvizin, già annunciate in abbonamento, non si sono concretizzate. Ma, come molti altri autori inediti, Fonvizin ha trovato la sua strada verso il lettore nel manoscritto, continuando a denunciare l'autocrazia russa sotto il divieto.

Storia della letteratura russa: in 4 volumi / A cura di N.I. Prutskov e altri - L., 1980-1983

SEI HPE "Udmurt State University"

Riassunto sull'argomento:

"Il lavoro di D. I. Fonvizin"

È fatto da uno studente

2° corso

Facoltà di giornalismo

Mukminova Svetlana.

Controllato:

dottore in filologia,

Professore Associato del Dipartimento

Teorie della letteratura

Zvereva T.V.

Iževsk, 2008

1. Introduzione ………………………………………………………………….. 3
2. Commedie di D. I. Fonvizin ………………………………………………….. 7

2.1 Comprensione delle forme di vita nazionale nella commedia "Il brigadiere" ... 9

2.2 Comprendere la cultura russa e la storia russa

Nella commedia "Sottobosco" ……………………………………………. 15

3. L'elemento linguistico della creatività di D. I. Fonvizin ……………………….. 25

4. Crisi delle relazioni mondiali e cambiamento di posizione ideologica

D. I. Fonvizina ………………………………………………………… 30

5. Conclusione ………………………………………………………………… 32

6. Bibliografia …………………………………………………………… 33

introduzione

“Nella storia della satira letteraria russa del XVIII secolo, Fonvizin occupa un posto speciale. Se fosse necessario nominare uno scrittore nelle cui opere la profondità della comprensione dei costumi dell'epoca sarebbe commisurata al coraggio e all'abilità nell'esporre i vizi della classe dirigente e del potere superiore, allora Fonvizin dovrebbe senza dubbio essere chiamato un tale scrittore, ", dice il noto critico Yu. V. Stennik su Fonvizin, autore del libro "Satira russa del XVIII secolo" (9, 291).

Nel 18 ° secolo, un flusso satirico è penetrato in quasi tutti i tipi e le forme di letteratura: drammaturgia, romanzo, racconto, poesia e persino ode. Lo sviluppo della satira era direttamente correlato allo sviluppo di tutta la vita sociale russa e del pensiero sociale avanzato. Di conseguenza, la copertura artistica e satirica della realtà da parte degli scrittori si stava espandendo. Sono stati portati alla ribalta i problemi più acuti del nostro tempo: la lotta contro la servitù, contro l'autocrazia.

In linea con questa tendenza satirica si dispiega anche l'opera del giovane Fonvizin. Essendo una delle figure più importanti dell'umanesimo illuminista in Russia nel XVIII secolo, Fonvizin ha incarnato nella sua opera l'ascesa dell'autocoscienza nazionale che ha segnato quest'epoca. Nel vasto paese risvegliato dalle riforme di Pietro, i migliori rappresentanti della nobiltà russa si fecero portavoce di questa rinnovata autocoscienza. Fonvizin percepì in modo particolarmente acuto le idee dell'umanesimo illuminista, con dolore al cuore osservò la devastazione morale di parte della sua classe. Lo stesso Fonvizin viveva nel potere delle idee sugli alti doveri morali di un nobile. Nell'oblio dei nobili del loro dovere verso la società, vide la causa di tutti i mali pubblici: "Mi è capitato di viaggiare per la mia terra. Ho visto ciò che la maggior parte dei nobili che portano il nome credono nella loro pietà. Ho visto molti di quelli che servono, o, inoltre, occupano Ho visto molti altri che sono andati in pensione non appena hanno ottenuto il diritto di imbrigliare quattro gemelli. Ho visto discendenti sprezzanti dagli antenati più rispettati. Mi ha spezzato il cuore ". Così scriveva Fonvizin nel 1783 in una lettera allo scrittore di "Racconti e favole", cioè alla stessa imperatrice Caterina II.

Fonvizin si unì alla vita letteraria della Russia nel momento in cui Caterina II incoraggiò l'interesse per le idee dell'Illuminismo europeo: all'inizio flirtò con gli illuministi francesi: Voltaire, Diderot, D "Alembert. Ma ben presto non ci fu traccia del liberalismo di Caterina Per volontà delle circostanze Fonvizin si trovò nel bel mezzo della lotta politica interna divampata a corte.In questa lotta, dotato di brillanti capacità creative e acuta osservazione, Fonvizin prese il posto di uno scrittore satirico che denunciava la venalità e l'illegalità in le corti, la bassezza del carattere morale dei nobili prossimi al trono e favoritismo incoraggiato dalle massime autorità.

Fonvizin nacque a Mosca il 3 (14) aprile 1745 (secondo altre fonti - 1744) in una famiglia nobile della classe media. Già nella sua infanzia, Denis Ivanovich ha ricevuto le prime lezioni di un atteggiamento intransigente nei confronti della servitù e della corruzione, del male e della violenza da suo padre, Ivan Andreevich Fonvizin. Successivamente, alcuni tratti caratteriali del padre dello scrittore troveranno la loro incarnazione nei caratteri positivi delle sue opere. “La vita di Fonvizin non è stata ricca di eventi esterni. Studiò alla nobile accademia dell'Università di Mosca, dove fu determinato come un ragazzo di dieci anni e che completò con successo nella primavera del 1762. Servizio nel Collegio degli Affari Esteri, prima sotto il comando del Consigliere di Stato della Cancelleria di Palazzo I.P. Elagin, poi, dal 1769, come uno dei segretari del Cancelliere Conte N.I. Panin. E le dimissioni che seguirono nella primavera del 1782. L'inizio dell'attività letteraria di Fonvizin fu segnato dalle traduzioni. Mentre era ancora studente al ginnasio universitario, per ordine del libraio della libreria universitaria, tradusse nel 1761. Favole morali di Ludovic Holbert. Le favole avevano una forma prosaica ed erano generalmente di natura istruttiva. Molti di loro sono stati forniti di moralismo didattico. Tuttavia, c'erano favole che assomigliavano a un aneddoto popolare, un'arguta miniatura satirica, che testimoniava le simpatie democratiche di un autore illuminante. Inoltre, il pathos critico delle favole conferiva loro un acuto significato sociale. Si può ritenere che la traduzione del libro di L. Golberg sia stata la prima scuola di umanesimo educativo per il giovane Fonvizin, instillando nell'anima del futuro drammaturgo l'interesse per la satira sociale. Il fattore decisivo per l'ulteriore destino di Fonvizin come scrittore fu la sua improvvisa nomina a prestare servizio in un collegio straniero, che seguì nel 1763. trasferirsi insieme alla corte a San Pietroburgo. Lo studente di ieri viene utilizzato per la prima volta come traduttore, e presto nominato segretario "per alcuni casi" sotto il consigliere di Stato IP Elagin. Adempimento di piccoli incarichi, conduzione della corrispondenza ufficiale alternata a visite obbligatorie a ricevimenti ufficiali a corte (kurtag), mascherate di corte. Fonvizin si avvicina ai circoli letterari di San Pietroburgo, frequenta molto spesso le esibizioni di varie compagnie a corte. (9.295) La vita di corte, con tutto il suo splendore esteriore, pesa su Fonvizin. E a metà del 1760. lo scrittore si avvicina a F. A. Kozlovsky, grazie al quale entra nella cerchia dei giovani liberi pensatori di San Pietroburgo, ammiratori di Voltaire. Nella loro società, Fonvizin riceve le prime lezioni di libero pensiero religioso. Al tempo della conoscenza di Kozlovsky, risale la composizione della famosa satira "Un messaggio ai miei servi - Shumilov, Vanka e Petrushka". Il pathos anticlericale della satira ha portato l'accusa di ateismo all'autore. In effetti, nella letteratura del XVIII secolo, sono poche le opere in cui l'avidità dei pastori spirituali, che corrompono il popolo, sarebbe denunciata in modo così netto.

Il diciottesimo secolo nella storia della letteratura russa ha lasciato molti nomi notevoli. Ma se fosse necessario nominare uno scrittore, nelle cui opere la profondità di comprensione dei costumi della sua epoca sarebbe commisurata al coraggio e all'abilità nell'esporre i vizi della classe dirigente, allora, prima di tutto, Denis Ivanovich Fonvizin dovrebbe essere menzionato.

Pertanto, lo scopo del nostro lavoro era studiare e analizzare la letteratura critica su D. I. Fonvizin e il suo lavoro, riflettendo il credo educativo dello scrittore.

Fonvizin è entrato nella storia della letteratura nazionale come autore della famosa commedia "Undergrowth". Ma era anche un talentuoso scrittore di prosa. Il dono di un autore satirico era combinato in lui con il temperamento di un pubblicista nato. Il feroce sarcasmo della satira di Fonvizin era temuto dall'imperatrice Caterina II. L'abilità artistica insuperabile di Fonvizin fu notata all'epoca da Pushkin. Ci affligge ancora oggi.

Commedie di D. I. Fonvizin

"La commedia è un tipo di dramma in cui il momento dell'effettivo conflitto o lotta di personaggi antagonisti viene risolto in modo specifico" - tale definizione di commedia è data dalla Big School Encyclopedia, M.: OLMA-PRESS, 2000. Qualitativamente, la lotta nella commedia è diverso in quanto: 1) non comporta conseguenze gravi e disastrose per i belligeranti; 2) è finalizzato a obiettivi "bassi", cioè ordinari; 3) è condotto con mezzi divertenti, divertenti o ridicoli. Il compito della commedia è fare un'impressione comica sul pubblico (lettori), provocando risate con l'aiuto di un aspetto divertente (forma comica), discorsi (parola comica) e azioni (azione comica dei personaggi) che violano il socio-psicologico norme e costumi di un dato ambiente sociale. Tutti questi tipi di commedia si intrecciano nella commedia e superano l'uno o l'altro. Fonvizin è dominato dalla commedia della parola e dalla commedia delle azioni dei personaggi, che sono considerate forme più sviluppate.

"Commedia russa iniziò molto prima di Fonvizin, ma iniziato solo da Fonvizin. I suoi "Undergrowth" e "The Brigadier" hanno fatto un rumore terribile quando sono apparsi e rimarranno per sempre nella storia della letteratura russa, se non dell'arte, come uno dei fenomeni più notevoli. In effetti, queste due commedie sono opera di una mente forte e acuta, una persona dotata ... ”- Fonvizin apprezza molto il lavoro comico.

“La commedia del talentuoso Fonvizin sarà sempre una lettura popolare e occuperà sempre un posto d'onore nella storia della letteratura russa. Non è un'opera d'arte, ma una satira di buone maniere e una satira magistrale. I suoi personaggi sono sciocchi e intelligenti: gli sciocchi sono tutti molto simpatici, e quelli intelligenti sono tutti molto volgari; i primi sono caricature scritte con grande talento; secondi ragionatori che vi annoiano con le loro massime. In una parola, quando le commedie di Fonvizin, in particolare Il sottobosco, non cesseranno mai di suscitare risate e, perdendo gradualmente lettori nei circoli più alti della società, li conquisteranno ancora di più in quelli inferiori e diventeranno popolare leggendo ... "- dice lo stesso V. G. Belinsky.

La risata schiacciante, rabbiosa e distruttiva di Fonvizin, diretta agli aspetti più disgustosi del sistema autocratico-feudale, ha svolto un grande ruolo creativo nel destino futuro della letteratura russa.

Tratti diretti infatti vanno dalle risate di Fonvizin all'umorismo tagliente delle favole di Krylov, alla sottile ironia di Pushkin, alle "risate attraverso le lacrime" dell'autore di "Dead Souls", e infine al sarcasmo amaro e rabbioso di Saltykov -Shchedrin, l'autore di "Lord Golovlyov", che ha concluso senza pietà l'ultimo atto del dramma del "spiritualmente rovinato, degenerato e corrotto" dalla servitù della nobiltà.

"Undergrowth" concepisce una gloriosa serie delle più grandi creazioni della commedia russa, che nel prossimo secolo includerà "Woe from Wit" di Griboedov, "Inspector General" di Gogol, commedie sul "regno oscuro" di Ostrovsky (Dall'articolo di D. D. Blagoy " Denis Ivanovich Fonvizin ". Nel libro: "Classici della letteratura russa", Detgiz, M. - L., 1953).

Comprensione delle forme di vita nazionale

Nella commedia "Il brigadiere"

Tutti i personaggi di "The Brigadier" sono nobili russi. Nell'atmosfera modesta e quotidiana della vita borghese, la personalità di ogni personaggio si rivela come a poco a poco nelle conversazioni. Lo spettatore viene a conoscenza della propensione alla stravaganza della civetta del Consigliere e del difficile destino del brigadiere che ha trascorso la sua vita in campagne. La natura ipocrita del consigliere, che ha tratto profitto dalle tangenti, e l'oppressione del brigadiere che non si lamenta, vengono chiarite.

Già dall'alzarsi del sipario, lo spettatore era immerso in un ambiente che colpiva con la realtà della vita. Questo può essere giudicato dall'osservazione introduttiva al primo atto della commedia: Teatro rappresenta una stanza arredata in modo rustico. Brigadiere , in redingote cammina e fuma tabacco. Figlio lui, in dezabile, dimenarsi, bere il tè. Consulente in cosacco, guarda il calendario. Dall'altro lato c'è un tavolo con un servizio da tè, accanto al quale siede consulente in dezabille e cornetta e, sorridendo, versa il tè. Brigadiere un odale siede e lavora a maglia una calza. Sofia anche l'odale siede e cuce nel tamburo.

In questa immagine pacifica del comfort domestico, tutto è significativo e allo stesso tempo tutto è naturale: la decorazione rustica della stanza, gli abiti dei personaggi, le loro attività e persino i tocchi individuali nel modo di comportarsi. Nell'osservazione presupposta, l'autore delinea già sia la natura della futura relazione tra i personaggi sia il compito satirico dell'opera. Non è un caso che sul palco compaiano il figlio e il consigliere, entrambi “in dezabile” al tè, l'uno “timido” e l'altro “semplicemente”.

“Ivan, che ha recentemente visitato Parigi, è pieno di disprezzo per tutto ciò che lo circonda nella sua terra natale. "Chiunque sia stato a Parigi", ha francamente, "ha il diritto, parlando di russi, di non includersi tra quelli, perché l'operazione è già diventata più francese che russa". Nel suo disprezzo per i suoi genitori, che chiama direttamente “animali”, Ivan trova il pieno appoggio del Consigliere: “Ah, gioia mia! Amo la tua sincerità. Tu non risparmi tuo padre! Questa è la virtù diretta della nostra epoca”.

Il comportamento assurdo del neo-coniato "parigino" Ivan e del Consigliere, che ne è felicissimo, suggerisce che la base del piano ideologico della commedia sia la lotta contro i vizi dell'educazione alla moda, che dà origine alla cieca adorazione di tutto francese. I modi di Ivan e l'affettazione del Consigliere a prima vista sembrano opporsi alle argomentazioni dei genitori saggi per esperienza di vita. Questa coppia di freak francesi si sta davvero muovendo in prima linea nella risibile denuncia. Ma il pathos satirico de "Il brigadiere" non si limita solo al programma di lotta alla franzomania. (9, 307)

Indicativo è il seguente episodio dello stesso primo atto, dove i presenti in scena devono esprimere le loro opinioni sulla grammatica. La sua utilità è unanimemente negata. “Quante utili segretarie abbiamo, che compongono estratti senza grammatica, è un piacere guardare! esclama il Consigliere. "Ne ho in mente uno che, quando scrive, un altro scienziato non può capirlo con la grammatica per sempre." Gli fa eco il brigadiere: “Cosa, sensale, grammatica? Senza di lei, ho vissuto fino a quasi sessant'anni e ho cresciuto dei figli. Il brigadiere non è in ritardo rispetto al marito; “Certo, la grammatica non è necessaria. Prima di iniziare a insegnarlo, devi ancora acquistarlo. Paghi otto grivnie per questo, e se lo impari o no, Dio lo sa. Né il Consigliere e il Figlio vedono alcun bisogno particolare di grammatica. Il primo ammette che solo una volta le è stata utile "per i papillot". Quanto a Ivan, poi, secondo la sua confessione, "la mia luce, la mia anima, addio, ma reine, si può dire senza guardare la grammatica".

“Questa nuova catena di rivelazioni, mentre mette a nudo gli orizzonti mentali dei protagonisti della commedia, concretizza i precedenti abbozzi delle loro autocaratteristiche ritratto, portandoci a comprendere l'intenzione dell'autore. In una società in cui regnano l'apatia mentale e la mancanza di spiritualità, la familiarizzazione con lo stile di vita europeo è una malvagia caricatura dell'illuminazione. I genitori sono da biasimare per la testa vuota dei bambini che vagano all'estero. La povertà morale di Ivan, che si vanta del suo disprezzo per i suoi compatrioti, è all'altezza dell'ignoranza e della deformità spirituale degli altri. Questa idea è dimostrata dall'intero ulteriore corso degli eventi che si svolgono sul palco. Così Fonvizin pone il problema della vera educazione al centro del contenuto ideologico della sua commedia. Naturalmente, nella commedia questa idea non è affermata in modo dichiarativo, ma attraverso l'auto-rivelazione psicologica dei personaggi. (9.308)

Lo spettacolo non ha un'esposizione dedicata - questo legame tradizionale nella struttura compositiva della "commedia dell'intrigo", dove i servi aggiornano il pubblico, facendogli conoscere le circostanze della vita dei loro padroni. L'identità di ciascuno viene rivelata durante lo scambio di osservazioni, e poi implementata nelle azioni.

“Fonvizin ha trovato un modo interessante e innovativo per esaltare il pathos satirico e accusatorio della commedia. Nel suo "Brigadiere", in sostanza, la struttura contenutistica del dramma piccolo-borghese, dalle cui tradizioni si ripugnava oggettivamente, veniva travestita in modo peculiare. Solidi, gravati dalle famiglie, i padri si abbandonavano alle relazioni amorose. Lo spettacolo era saturo di molti fumetti, al limite della farsa, delle scene e dei dialoghi. L'autenticità quotidiana delle caratteristiche del ritratto si è trasformata in un grottesco comicamente appuntito. (9.308-309)

L'originalità dell'azione in The Brigadier consisteva anche nell'assenza di servitori nella commedia come motori di intrighi. Non c'erano altri tipi tradizionali con un ruolo comico (pedanti, mascalzoni, ecc.). Eppure la comicità dell'azione cresce di scena in scena. Sorge a causa del caleidoscopio dinamico di episodi d'amore intrecciati. Il flirt laico della civetta del Consigliere e del gallomantico Ivan è sostituito dalle confessioni del santo ipocrita del Consigliere, che corteggia il brigadiere che non capisce niente, e poi, come un soldato, viene schiettamente spiegato al Consigliere del Brigadiere.

“È significativo che già in questa commedia Fonvizin trovi un metodo costruttivo di denuncia satirica, che poi, nella commedia “Sottobosco”, sarà quasi il principio fondamentale della tipizzazione dei caratteri negativi. Questo si riferisce al motivo di paragonare una persona a un animale, grazie al quale le qualità inerenti al bestiame diventano una misura dei meriti morali di tale persona. (9.309-310)

Quindi Ivan vede nei suoi genitori "animali", ma per il Consigliere. soffrendo per la vita del villaggio, anche tutti i vicini "ignoranti" "bestiame". “Loro, anima mia, non pensano ad altro che alle provviste per la tavola; maiali dritti”. All'inizio, paragonare gli animali a “un asino, un cavallo, un orso”, aiutando a spiegare a padre e figlio, è relativamente innocente. Ma Ivan arrabbiato, in risposta al sollecito del brigadiere, affinché suo figlio non dimentichi chi è suo padre, ricorre a un argomento logico: “Molto bene; E quando un cucciolo non è obbligato a rispettare il cane che fu suo padre, ti devo anche il minimo rispetto?

“La profondità del sarcasmo di Fonvizin e l'effetto accusatorio ottenuto allo stesso tempo sta nel fatto che il riconoscimento delle qualità dell'animale deriva dai personaggi stessi. Questo è ancora lo stesso metodo di autocaratterizzazione comica, quando il sottotesto ironico nascosto nel discorso del personaggio diventa una frase per l'oratore stesso. Questa tecnica, variata in ogni modo nei discorsi dei personaggi, ha lo scopo non solo di esaltare la comicità dell'azione, ma anche di servire come una sorta di standard per le qualità spirituali dei personaggi. (9.310)

Fonvizin, avendo il dono di un abile satirico, trova un nuovo metodo per autoesporre i personaggi, che ottiene un effetto comico. Questo trucco verrà utilizzato frequentemente lungo la strada. Ad esempio, quando il Consigliere e il Figlio rimangono soli, parlano di cappelli alla moda. "Secondo me", dice Ivan, pizzo e capelli biondi costituiscono la migliore decorazione per la testa. I pedanti pensano che questa sia una sciocchezza e che sia necessario decorare la testa dall'interno e non dall'esterno. Che vuoto! Il diavolo vede ciò che è nascosto, ma tutti vedono l'esterno.

Consulenza. Allora, anima mia: io stesso ho con te gli stessi sentimenti; Vedo che hai la cipria in testa, ma se c'è qualcosa nella tua testa, non posso, dannazione, notarlo.

Figlio. Pardieu! Ovviamente nessuno può accorgersene”. “La letalità di un tale scambio di convenevoli per l'autocaratterizzazione del carattere morale di entrambi è evidente. Ma è importante che il sottotesto comico derivante dal dialogo di cui sopra, ovvio per lo spettatore, ma inconscio dal personaggio parlante, sia causato dalle parole degli stessi oratori. La satira si dissolve nell'azione della commedia e la condanna della bruttezza morale dei personaggi viene trasmessa dai loro stessi discorsi e non introdotta dall'esterno. Questa è stata l'innovazione fondamentale del metodo satirico Fonvizin ", osserva Yu. V. Stennik. (9.349) Pertanto, una sorta di antipsicologismo è una caratteristica distintiva della commedia di Fonvizin.

"Spesso in The Brigadier, le dichiarazioni dei personaggi sono dichiarazioni autoriali dirette, solo condizionalmente collegate a questa persona. Quindi, Ivanushka parla di educazione con parole completamente diverse: "Un giovane è come la cera. Se, malheureusment, mi fossi innamorato di un russo che amava la sua nazione, forse non sarei stato così. (8.243)

La "presenza" dell'autore ne "Il brigadiere" si manifesta non solo in ogni specifica affermazione, ma anche nella comparsa di argomenti comuni a tutti i personaggi, nella discussione dei quali si svela l'essenza di ciascuno di essi. Un tema così comune delle dichiarazioni in The Brigadier è il tema dell'intelligenza e della stupidità. Ogni personaggio di una commedia è convinto della sua indubbia superiorità mentale sugli altri, mentre questi altri tendono a considerarlo uno sciocco (8, 244).

Così, i frequenti giudizi dei personaggi l'uno sull'altro, progettati per una reazione immediata e diretta del pubblico, si trasformano in repliche di frasi che consentono loro di cercare applicazioni al di fuori della trama stessa della commedia. Così, la voce dell'autore risuona dall'essenza stessa delle controversie che sorgono tra i personaggi della sua commedia, dai suoi problemi generali.

La risata e l'autore nella commedia di Fonvizin non si sono ancora identificati, come è successo con Griboedov e soprattutto con Gogol in L'ispettore generale, dove l'autore non parla affatto per i suoi personaggi, dove parlano e agiscono secondo il loro carattere comico, e risate "cioè e. l'atteggiamento dell'autore nei confronti dei personaggi" nasce già dalla collisione di azioni e pensieri con la norma etica che ha ispirato la risata dell'autore, la norma dell'umanesimo e il profondo rimpianto per una persona la cui vera essenza è ricoperta dalla "ruvida crosta del terra."

In una situazione del genere è interessante anche la posizione del lettore e dello spettatore. Il testo della commedia vuole interessare il lettore alla "co-paternità", alla necessità di accendere l'immaginazione e vedere la realtà e anche se stessi dietro le immagini artistiche. E inoltre, la commedia dovrebbe illuminare il lettore, infettandolo con lo spirito di giustizia e umanesimo. Questa era l'intenzione dello scrittore.

Comprendere la cultura russa e la storia russa nella commedia "Undergrowth"

L'apice delle conquiste di Fonvizin e di tutta la satira letteraria russa nel genere della commedia del XVIII secolo. divenne "Sottobosco". "Undergrowth" - l'opera centrale di Fonvizin, l'apice della drammaturgia russa del XVIII secolo - è organicamente connessa con le questioni ideologiche del "Ragionamento". Per Pushkin, "Undergrowth" è una "commedia popolare". Belinsky, che negli anni '40 aveva sviluppato una comprensione democratica rivoluzionaria della nazionalità, dichiarò che "Undergrowth", "Woe from Wit" e "Inspector General" "in breve tempo divennero commedie drammatiche popolari".

Per comprendere le questioni ideologiche e, di conseguenza, il pathos satirico della commedia, è importante ricordare che sono trascorsi più di dieci anni tra la creazione di The Brigadier e la stesura di The Undergrowth. Durante questo periodo, le convinzioni socio-politiche di Fonvizin si rafforzarono e si espansero e il suo metodo creativo di satirico maturò.

La commedia si basa sul principio delle triadi che si intersecano. La triade di personaggi negativi: la signora Prostakova, Taras Skotinin, Mitrofanushka. La triade di personaggi positivi: Starodum (il principale ideologo dell'opera), Pravdin, Milon. Una triade di eroi-avventurieri che fingono di non essere chi sono veramente: Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman. E, infine, gli eroi del servizio: Eremeevna, Prostakov, Trishka. Solo Sophia rimane al di fuori di queste triadi. Sia i personaggi positivi che quelli negativi stanno combattendo per la sua mano, e poiché "Sophia" significa "saggezza" nella traduzione, l'eroe sta effettivamente combattendo per la saggezza, la verità, la vera idea.

Pertanto, il conflitto principale dell'opera si svolge tra i personaggi positivi, che rappresentano una vera aristocrazia, e la triade di personaggi negativi, persone comuni appartenenti alla società "inferiore". Ancora di più, AS Pushkin ha attirato l'attenzione sul fatto che i personaggi parlano lingue diverse. Il discorso dei personaggi negativi è dominato da una rozza fraseologia comune con la presenza di volgarismi, espressioni gergali e persino abusi. Allo stesso tempo, il discorso dei personaggi episodici - gli insegnanti Mitrofan e sua madre Eremeevna - è stato caratterizzato dalla massima individualizzazione. Elementi di gergo militare nelle conversazioni di Tsyfirkin, l'ostentazione di citazioni dalle Sacre Scritture dell'ex seminarista Kuteikin e, infine, il mostruoso accento tedesco del cocchiere analfabeta Vralman: tutti questi sono segni di un certo ambiente sociale. Questo è uno stile progettato per l'effetto comico, caratteristico della satira da rivista. Ma lo stile di parola della famiglia Prostakova è caratterizzato da una ricchezza speciale. Ora al limite dell'abuso, ora pieno di lusinghiere lusinghe, il discorso della padrona di casa riflette perfettamente il suo carattere, in cui la tirannia dispotica convive con il servilismo lacchè. Al contrario, il linguaggio dei caratteri positivi del “sottobosco” appare ripulito dal volgare. Davanti a noi c'è un discorso di libro competente, traboccante delle costruzioni sintattiche più complesse e del vocabolario astratto. I personaggi positivi nella vita di tutti i giorni non sono quasi caratterizzati. La psicologia e il mondo spirituale di questi eroi vengono rivelati non attraverso la vita di tutti i giorni, ma nel corso di conversazioni su argomenti politici e morali. La loro stessa forma risale molto spesso alla maniera dei trattati filosofici dialogici dell'Illuminismo, che sostanzialmente continuarono le tradizioni dei dialoghi moralistici dell'era dell'umanesimo.

Si vede quindi che, nonostante tutta la sua "goffaggine", il discorso dei personaggi negativi è vivace, sporco, questo discorso colloquiale, direttamente correlato al piano di vita e di vita. Considerando che qualsiasi frase di caratteri positivi si trasforma in un sermone moralizzante, che serve esclusivamente per l'educazione spirituale e non è assolutamente adatto alla vita di tutti i giorni. Vediamo che la tragedia della situazione sta nel divario linguistico tra i personaggi. Il conflitto risiede, stranamente, nell'assenza di conflitto. È solo che gli eroi inizialmente appartengono a piani diversi e non ci sono e non possono esserci punti di contatto tra loro. E questo non è nemmeno un problema letterario, ma socio-politico. Poiché esiste un enorme abisso incolmabile tra la vera aristocrazia e la società "inferiore", che non si capiranno mai, e la classe media, come collegamento, non si è formata.

Fonvizin, ovviamente, voleva che gli eroi positivi (e quindi la vera aristocrazia) vincessero questa battaglia. Ma perdono, perché le loro immagini sono senza vita, il loro discorso è noioso. E oltre a questo, sia Starodum che Pravdin si sforzano di cambiare il mondo senza accettarlo così com'è. E in questo senso sono anche "sottocresciuti", perché una persona matura illuminata è sempre pronta a giustificare il mondo, e non a biasimarlo. L'ideologia che predicano i buoni è utopica perché non si adatta alla realtà. Pertanto, il principale conflitto della commedia si trova tra l'ideologia e la vita quotidiana.

La composizione di "Undergrowth" consiste in una combinazione di diversi livelli strutturali relativamente indipendenti e allo stesso tempo indissolubilmente legati. Ciò è stato particolarmente ben riflesso dal notevole critico Yu. V. Stennik nel suo libro "Russian Satire of the 18th Century":

“Scrutando attentamente la trama dell'opera, notiamo che è intessuta di motivi tipici della struttura di un dramma filisteo “lacrimoso”: virtù sofferente nella persona di Sophia, che diventa oggetto di pretese da parte di ignoranti e maleducati cercatori di la sua mano; l'apparizione improvvisa di uno zio ricco; tentato sequestro coatto e trionfo finale della giustizia con la punizione del vizio. E sebbene un tale schema, in linea di principio, non fosse controindicato nel genere della commedia, non c'era praticamente spazio per un inizio comico. Tale è il primo, trama, livello di struttura che organizza il quadro compositivo dell'azione drammatica.

Approfondendo ulteriormente lo studio del sistema artistico del "Sottobosco", ne scopriamo la saturazione con un elemento comico. Ci sono molte scene comiche nella commedia, a cui partecipa un intero gruppo di personaggi, che sembrano non avere alcun rapporto diretto con lo sviluppo della trama sopra delineata. Tali sono gli insegnanti di Mitrofan: il soldato in pensione Tsyfirkin, il seminarista mezzo istruito Kuteikin e l'ex cocchiere Vralman, che divenne l'educatore del sottobosco della nobiltà. Tale è il sarto Trishka, in parte madre Eremeevna. I legami tra queste persone e la trama dell'opera sono la figura di Mitrofan con i suoi parenti, madre e zio. E tutti gli episodi più comici della commedia includono questi personaggi in un modo o nell'altro. È importante, tuttavia, ricordare che l'oggetto della commedia in loro non sono tanto i servi quanto i loro padroni.

Da questo punto di vista, la scena con Trishka, la scena della spiegazione di Skotinin con Mitrofan, la scena degli insegnamenti di Mitrofan e, infine, la scena dell'esame di Mitrofan possono essere considerate gli episodi più importanti da questo punto di vista. In queste scene moralizzanti si dispiega la prosa quotidiana della vita della nobiltà locale, concreta in tutta la sua bruttezza. Imprecazioni, litigi, gola, devozione canina dei servi e scortese maleducazione dei padroni, inganno e bestialità come norma dei rapporti reciproci: questa è la trama di questo aspetto significativo della commedia. Scene che rivelano il trionfo dell'ignoranza e della malevolenza creano lo sfondo quotidiano della trama, mettendo in risalto i personaggi dei membri della famiglia di Prostakova.

Queste scene creano il secondo livello, comico-satirico, della struttura artistica di The Undergrowth. Esistente nell'ambito del primo piano di trama, questo livello, tuttavia, ha una sua logica di rivelazione dei fenomeni della vita, il cui principio principale sarà la satira grottesco-naturalistica.

Infine, nel corso dell'azione della commedia, spicca un gruppo di personaggi positivi. I loro discorsi e le loro azioni incarnano le idee dell'autore su una persona ideale e un nobile nobile. Questo aspetto del contenuto artistico di "Undergrowth" si rivela più chiaramente nelle figure di Pravdin e Starodum. Le scene chiave, in cui si rivela il programma ideologico dei nobili ideali, sono anch'esse a loro modo fuori trama (non stupisce che la prassi di mettere in scena Il sottobosco conosca il caso della rimozione di singole scene ritenute “noiose” ).

Si stabilisce così il terzo livello, idealmente utopistico, della struttura del Sottobosco. È caratteristico che la cerchia di personaggi positivi raggruppati attorno a Pravdin non sia praticamente implementata nella vita di tutti i giorni. A questo livello della struttura compositiva della commedia, l'elemento comico è del tutto assente. Le scene in cui agiscono personaggi positivi sono prive di dinamiche e, con la loro natura statica, si avvicinano a dialoghi filosofici ed educativi. (9, 319-320)

Pertanto, il concetto ideologico dell'opera si rivela attraverso la combinazione e l'interazione del grottesco satirico, scintillante di commedia, presentato nelle scene moralistiche, e dell'utopia astratta nelle scene in cui si esibiscono personaggi ideali. L'unità di questi mondi opposti polari è l'originalità unica della commedia.

A ciascuno di questi livelli strutturali, due idee centrali vengono risolte in parallelo, alimentando il pathos della commedia. Questa è, in primo luogo, l'idea della vera dignità di un nobile, affermata sia da dichiarazioni pubblicitarie nei discorsi di Starodum e Pravdin, sia mostrando il decadimento morale della nobiltà. Le immagini del degrado della classe dirigente del paese avrebbero dovuto servire come una sorta di illustrazione della tesi sulla necessità di un adeguato esempio morale da parte delle più alte autorità e della corte. L'assenza di tale divenne la causa dell'arbitrarietà.

Il secondo problema è l'idea di educazione nel senso ampio del termine. Nella mente dei pensatori del XVIII secolo, l'educazione era considerata il fattore primario che determina il carattere morale di una persona. Nelle spoglie di Fonvizin, il problema dell'educazione acquisì un significato statale, perché, a suo avviso, l'unica possibile fonte di salvezza dalla malvagia società minacciosa era radicata in un'istruzione adeguata: la corruzione della nobiltà russa.

"Se la prima idea aveva lo scopo di risvegliare l'opinione pubblica, per attirare l'attenzione dei compatrioti sul pericolo imminente, allora la seconda, per così dire, indicava la causa di questa situazione e suggeriva i mezzi per correggerla". (9.321)

Il significato della commedia di Fonvizin, quindi, consisteva principalmente nel fatto che in essa il limite della satira politica era diretto contro il principale male sociale dell'epoca: la completa mancanza di controllo del potere supremo, che diede origine alla devastazione morale di la classe dirigente e l'arbitrarietà, come nelle località - nei rapporti dei proprietari terrieri con i contadini e ai livelli più alti della gerarchia sociale. Considerando che l'opera è stata creata sotto il dominio di un sistema di governo monarchico in Russia, non si può non rimanere stupiti dal coraggio e dalla lungimiranza dell'autore di The Undergrowth.317, Stennik.

Il principale conflitto nella vita socio-politica della Russia - l'arbitrarietà dei proprietari terrieri, sostenuti dalla massima autorità, e i servi senza diritti - diventa il tema di una commedia. In un'opera drammatica, il tema si rivela con speciale forza persuasiva nello sviluppo della trama, nell'azione, nella lotta. L'unico conflitto drammatico del "sottobosco" è la lotta tra i nobili avanzati di mentalità progressista Pravdin e Starodum e i signori feudali - i Prostakov e Skotinin.

Nella commedia, Fonvizin mostra le conseguenze perniciose della schiavitù, che dovrebbero confermare allo spettatore la correttezza morale di Pravdin, la necessità di combattere Skotinin e Prostakov. Le conseguenze della schiavitù sono veramente terribili.

I contadini dei Prostakov sono completamente rovinati. Anche la stessa Prostakova non sa cosa fare dopo: “Dal momento che abbiamo portato via tutto ciò che avevano i contadini, non possiamo strappare nulla. Che disastro!

La schiavitù trasforma i contadini in schiavi, uccidendo completamente in loro tutti i tratti umani, tutta la dignità dell'individuo. Con forza speciale si fa strada nei cortili. Fonvizin ha creato un'immagine di enorme potere: gli schiavi di Eremeevna. Una donna anziana, la tata di Mitrofan, vive la vita di un cane: insulti, calci e percosse: ecco cosa le è toccato. Ha perso da tempo anche un nome umano, è chiamata solo con soprannomi offensivi: "bestia", "vecchio bastardo", "figlia di cane", "feccia". Oltraggi, rimproveri e umiliazioni hanno reso Eremeevna un servo, un cane da guardia della sua padrona, che lecca umilmente la mano del proprietario che l'ha picchiata.

Nella persona di Pravdin e Starodum, per la prima volta, sono comparsi sulla scena eroi positivi, che agiscono mettendo in pratica i propri ideali. Chi sono Pravdin e Starodum, che combattono coraggiosamente contro i signori feudali Prostakov e Skotinin? Perché hanno potuto interferire non solo nel corso dell'azione della commedia, ma, in sostanza, nella vita politica dello stato autocratico?

In quanto opera popolare, la commedia "Undergrowth" rifletteva naturalmente i problemi più importanti e acuti della vita russa. La mancanza di diritti dei servi russi, ridotti allo status di schiavi, dati in pieno possesso ai proprietari terrieri, si è manifestata con particolare forza proprio negli anni '80. La completa, sconfinata, mostruosa arbitrarietà dei proprietari terrieri non poteva non suscitare sentimenti di protesta nella nobiltà avanzata. Non simpatizzando con i metodi di azione rivoluzionari, inoltre, rifiutandoli, allo stesso tempo non potevano non protestare contro la politica schiavista e dispotica di Caterina II. Ecco perché la risposta al regime di polizia stabilito da Catherine e Potëmkin fu l'intensificazione dell'attività sociale e la subordinazione della creatività ai compiti della satira politica di nobili educatori come Fonvizin, Novikov, Krylov, Krechetov. Alla fine del decennio, il rivoluzionario Radishchev uscirà con i suoi libri, esprimendo direttamente le aspirazioni e gli stati d'animo dei servi.

Il secondo tema di "Undergrowth" era la lotta dei nobili educatori con i proprietari di schiavi e il governo dispotico di Caterina II dopo la sconfitta della rivolta di Pugachev.

Pravdin, non volendo limitarsi all'indignazione, compie passi concreti per limitare il potere dei proprietari terrieri e, come sappiamo dal finale dell'opera, ci riesce. Pravdin agisce in questo modo perché crede che la sua lotta contro i proprietari di schiavi, sostenuta dal governatore, "soddisfa così i tipi filantropici del potere supremo", cioè Pravdin è profondamente convinto del carattere illuminato dell'autocrazia di Caterina. Si dichiara esecutore testamentario - questo è il caso all'inizio della commedia. Ecco perché Pravdin, conoscendo Starodum, gli chiede di andare a servire a corte. "Con le tue regole, le persone non dovrebbero essere licenziate dal tribunale, ma devono essere chiamate in tribunale". Starodum è perplesso: “Evoca? Per che cosa?" E Pravdin, fedele alle sue convinzioni, dichiara: "Allora, perché chiamano un medico per i malati". E poi Starodum, un politico che ha già capito che la fede in Catherine non è solo ingenua, ma anche distruttiva, spiega a Pravdin: “Amico mio, ti sbagli. Invano chiamare un medico per i malati è incurabile: qui il medico non aiuterà, a meno che non si infetti lui stesso.

Fonvizin costringe Starodum a spiegare non solo a Pravdin, ma anche al pubblico che la fede in Caterina non ha senso, che la leggenda del suo regno illuminato è falsa, che Caterina ha approvato una forma di governo dispotica, che è grazie alla sua politica che la schiavitù può fiorire in Russia, possono essere al comando i crudeli Skotinin e Prostakov , che si riferiscono direttamente ai decreti reali sulla libertà della nobiltà.

Pravdin e Starodum, nella loro visione del mondo, sono allievi del nobile Illuminismo russo. Due grandi questioni politiche determinarono allora il programma dei nobili educatori: a) la necessità di abolire la servitù con mezzi pacifici (riforma, educazione, ecc.); b) Caterina non è un monarca illuminato, ma un despota e ispiratore della politica della schiavitù, e quindi è necessario combatterla.

È stato questo pensiero politico a gettare le basi per il "sottobosco": Catherine era responsabile dei crimini degli Skotinin e dei Prostakov. Ecco perché la lotta contro i Prostakov è condotta da privati, e non dal governo (il fatto che Pravdin serva non cambia le cose, poiché agisce secondo le proprie convinzioni, e non su ordine dei suoi superiori). Il governo di Caterina benedice la politica feudale dei nobili sfrenati.

Il "sottobosco" è stato accolto con aperta ostilità dal governo e dagli ideologi della nobiltà. La commedia fu completata nel 1781. È diventato subito chiaro che era quasi impossibile posizionarlo. È iniziata una lotta ostinata e noiosa tra Fonvizin e il governo per mettere in scena una commedia. Nikita Panin è stata coinvolta nella lotta, che, usando tutta la sua influenza sull'erede di Paul, ha finalmente ottenuto attraverso di lui la produzione di una commedia. La corte ha dimostrato la sua antipatia per The Undergrowth, che si è espressa, tra l'altro, nel desiderio di impedirne la produzione al teatro di corte. La prima fu trascinata in ogni modo possibile, e invece di maggio, come inizialmente previsto, ebbe finalmente luogo con difficoltà il 24 settembre 1782 in un teatro di legno sul prato di Tsaritsyn con l'aiuto di attori invitati sia della corte che teatri privati.

L'elemento linguistico della creatività di D. I. Fonvizin. A. I. Gorshkov, autore di libri su Fonvizin, esplorando il discorso dello scrittore e la letteratura critica su questo argomento, osserva che i critici sottovalutano lo stile artistico del satirico, considerandolo "intermedio" tra lo stile "Lomonosov" e quello di Karamzin. Alcuni autori di opere letterarie su Fonvizin tendono a qualificare le sue intere opere nel quadro della dottrina di tre stili: alto ("Parola per la guarigione di Paul"), medio (lettere a Panin) e basso (commedie e lettere a sua sorella). Tale approccio, secondo Gorshkov, ignora la varietà specifica di differenze e somiglianze linguistiche nelle lettere alla sorella e nelle lettere a Panin, non tiene conto dello sviluppo generale della lingua letteraria russa nella seconda metà del XVIII secolo. e l'evoluzione del linguaggio di Fonvizin. Nel suo libro "The Language of Pre-Pushkin Prose", il critico sottolinea le opere in prosa degli anni '80, trovando in esse lo stile già formato dello scrittore e una nuova strategia del discorso artistico. “Fonvizin ha sviluppato tecniche linguistiche per riflettere la realtà nelle sue manifestazioni più diverse; sono stati delineati i principi di costruzione delle strutture linguistiche che caratterizzano "l'immagine del narratore". Molte proprietà e tendenze importanti sono state delineate e inizialmente sviluppate, che hanno trovato il loro ulteriore sviluppo e sono state completamente completate nella riforma Pushkin della lingua letteraria russa ", afferma Gorshkov. Nella seconda metà del XVIII sec. la magnifica verbosità, la solennità retorica, l'astrazione metaforica e l'abbellimento obbligatorio lasciarono gradualmente il posto alla brevità, alla semplicità e all'accuratezza. Nella lingua della sua prosa, il vocabolario e la fraseologia colloquiali popolari sono ampiamente usati; varie frasi colloquiali non libere e semilibere e turni stabili fungono da materiale da costruzione delle frasi; esiste un'unione di risorse linguistiche "russo semplice" e "slavo", così importante per il successivo sviluppo della lingua letteraria russa. Il linguaggio narrativo di Fonvizin non si limita all'ambito conversazionale, ma in termini di risorse espressive e tecniche è molto più ampio e ricco. Concentrandosi certamente sulla lingua parlata, sull '"uso vivente" come base della narrazione, Fonvizin utilizza liberamente sia elementi "libreschi", sia prestiti dell'Europa occidentale, sia vocabolario e fraseologia filosofici e scientifici. La ricchezza dei mezzi linguistici utilizzati e la varietà dei metodi della loro organizzazione consentono a Fonvizin di creare varie versioni della narrazione su una base colloquiale comune. Fonvizin è stato il primo degli scrittori russi a capire che descrivendo le complesse relazioni e i forti sentimenti delle persone in modo semplice, ma definitivo, si può ottenere un effetto maggiore che con l'aiuto di vari trucchi verbali. È così che sono costruite le sue commedie. Ad esempio, nella commedia "Undergrowth" vengono utilizzate le inversioni: "schiavo delle sue vili passioni"; domande retoriche ed esclamazioni:come può insegnare loro le buone maniere"; sintassi complicata: abbondanza di proposizioni subordinate, definizioni comuni, costruzioni participie e participie e altri mezzi caratteristici del discorso del libro. Ci sono anche parole di significato emotivo e valutativo: pieno di sentimento, cordiale, tiranno depravato. Ma Fonvizin evita gli estremi naturalistici dello stile basso, che molti dei comici eccezionali di oggi non sono riusciti a superare. Rifiuta mezzi discorsi maleducati e non letterari. Allo stesso tempo, conserva costantemente sia nel vocabolario che nella sintassi le caratteristiche del colloquialismo. L'uso di tecniche di tipizzazione realistiche è evidenziato anche da caratteristiche vocali colorate create utilizzando parole ed espressioni usate nella vita militare; e vocabolario arcaico, citazioni da libri spirituali; e vocabolario russo rotto. Nel frattempo, il linguaggio delle commedie di Fonvizin, nonostante la sua perfezione, non andava ancora oltre le tradizioni del classicismo e non rappresentava una tappa fondamentalmente nuova nello sviluppo della lingua letteraria russa. Nelle commedie di Fonvizin è stata fatta una netta distinzione tra il linguaggio dei personaggi negativi e positivi. E se costruendo i caratteri linguistici dei caratteri negativi sulla base tradizionale dell'uso del volgare, lo scrittore ha raggiunto una grande vivacità ed espressività, allora i caratteri linguistici dei caratteri positivi sono rimasti pallidi, freddamente retorici, tagliati fuori dagli elementi vivi della lingua parlata. Contrariamente al linguaggio della commedia, il linguaggio della prosa di Fonvizin rappresenta un significativo passo avanti nello sviluppo della lingua letteraria russa, qui le tendenze emerse nella prosa di Novikov si rafforzano e si sviluppano ulteriormente. L'opera che ha segnato il passaggio decisivo dalle tradizioni del classicismo ai nuovi principi di costruzione del linguaggio della prosa nell'opera di Fonvizin sono state le famose Lettere dalla Francia. In "Lettere dalla Francia" il vocabolario e la fraseologia folk-colloquiali sono rappresentati in modo abbastanza ricco, specialmente quei gruppi e categorie che sono privi di una forte espressività e sono più o meno vicini allo strato lessicale-fraseologico "neutro": "Dal mio arrivo qui, non ho sentito i miei piedi ... "; « Stiamo andando abbastanza bene"; « Ovunque tu vada, ovunque è pieno". Ci sono anche parole ed espressioni diverse da quelle sopra riportate, sono dotate di quella specifica espressività che consente loro di qualificarsi come colloquiali: “Non prenderò entrambi questi posti gratis.; « All'ingresso della città fummo ingannati da un fetore abominevole.. Le osservazioni sul vocabolario colloquiale e sulla fraseologia delle Lettere dalla Francia consentono di trarre tre conclusioni principali. In primo luogo, questo vocabolario e fraseologia, specialmente in quella parte di esso che è più vicina allo strato lessicale-fraseologico "neutro" che al discorso comune, è liberamente e ampiamente utilizzato nelle lettere. In secondo luogo, l'uso del vocabolario e della fraseologia colloquiali popolari si distingue per una straordinaria selezione per quel tempo. Ancora più importante e significativo è il fatto che la stragrande maggioranza delle parole e delle espressioni colloquiali usate da Fonvizin in "Lettere dalla Francia" ha trovato un posto fisso nella lingua letteraria, e con l'uno o l'altro "compito" stilistico speciale, e spesso semplicemente lungo con materiale lessico-fraseologico "neutro", queste espressioni furono ampiamente utilizzate nella letteratura di un'epoca successiva. In terzo luogo, l'attenta selezione del vocabolario e della fraseologia folk-colloquiale è strettamente connessa al cambiamento, alla trasformazione delle funzioni stilistiche di questo strato lessicale-fraseologico nella lingua letteraria. Lo strato lessico-fraseologico, stilisticamente opposto a quello colloquiale popolare, si distingue per le stesse principali caratteristiche d'uso. In primo luogo, sono utilizzati anche nelle lettere, in secondo luogo sono soggetti a una selezione piuttosto rigorosa e, in terzo luogo, il loro ruolo nella lingua di Letters from France non coincide completamente con il ruolo loro assegnato dalla teoria dei tre stili. La selezione si è manifestata nel fatto che in "Lettere dalla Francia" non troveremo "slavonismi" arcaici, "fatiscenti". Gli slavonicismi, contrariamente alla teoria dei tre stili, si combinano abbastanza liberamente con elementi "neutri" e colloquiali, perdono in larga misura la loro colorazione "alta", sono "neutralizzati" e non fungono più da segno specifico di "stile alto" , ma semplicemente come elementi del linguaggio libresco e letterario. Ecco alcuni esempi: "come dovevo sentire le sue esclamazioni"; « sua moglie è così avida di denaro…”; « contorcendosi, disturbando l'olfatto umano in modo insopportabile ". Le parole e le espressioni colloquiali popolari sono liberamente combinate non solo con "slavismi", ma anche con "europeismi" e vocabolario e fraseologia "metafisici": "qui tutti applaudono per tutto di tutto"; « In una parola, sebbene la guerra non sia stata formalmente dichiarata, questo annuncio è atteso di ora in ora.. Le caratteristiche del linguaggio letterario elaborate in "Lettere dalla Francia" sono state ulteriormente sviluppate nella prosa artistica, scientifica, giornalistica e di memorie di Fonvizin. Ma due punti meritano ancora attenzione. Innanzitutto va sottolineata la perfezione sintattica della prosa di Fonvizin. In Fonvizin non troviamo frasi separate ben costruite, ma ampi contesti che si distinguono per diversità, flessibilità, armonia, coerenza logica e chiarezza delle costruzioni sintattiche. In secondo luogo, nella narrativa di Fonvizin, viene ulteriormente sviluppato il metodo di narrazione per conto del narratore, il metodo di creazione di strutture linguistiche che servono come mezzo per rivelare l'immagine. Pertanto, notiamo i punti principali di quanto sopra. 1. Fonvizin divenne il successore delle tradizioni di Novikov. Impegnato nell'ulteriore sviluppo della ricezione della narrazione in prima persona. 2. Ha compiuto un passaggio decisivo dalle tradizioni del classicismo a nuovi principi per costruire il linguaggio della prosa. 3. Ha fatto un ottimo lavoro nell'introdurre il vocabolario colloquiale e la fraseologia nella lingua letteraria. Quasi tutte le parole che ha usato hanno trovato il loro posto permanente nella lingua letteraria. 4. Fa ampio uso di giochi di parole verbali. 5. Ha tentato di normalizzare l'uso di "slavismo" nella lingua. Ma, nonostante tutta l'innovazione linguistica di Fonvizin, alcuni elementi arcaici scivolano ancora nella sua prosa e rimangono fili ininterrotti separati che lo collegano all'era precedente.

Crisi di atteggiamento e cambiamento

posizione ideologica

“Era, ovviamente, uno dei rappresentanti più intelligenti e nobili della vera e sana tendenza del pensiero in Russia, soprattutto durante il primo periodo della sua attività letteraria, prima della sua malattia; ma le sue aspirazioni ardenti e disinteressate erano troppo poco pratiche, troppo poco promettenti di benefici significativi davanti alla corte dell'imperatrice, perché lei potesse incoraggiarle. E ha ritenuto meglio non prestargli attenzione, mostrandogli prima che la strada che sta percorrendo non porterà a nulla di buono ... ", dice N. A. Dobrolyubov.

In effetti, Fonvizin era un feroce educatore, ma le sue idee erano solo una teoria, non implicavano alcuna soluzione pratica. Due grandi questioni politiche determinarono allora il programma dei nobili educatori: a) la necessità di abolire la servitù con mezzi pacifici (riforma, educazione, ecc.); b) Caterina non è un monarca illuminato, ma un despota e ispiratore della politica della schiavitù, e quindi è necessario combatterla. E abbiamo già detto che la lotta e il desiderio di cambiare il mondo è, dal punto di vista dell'Illuminismo, una questione di "sottobosco", cioè non adulti che non sono in grado di accettare questo mondo. La passione per Voltaire ha portato l'ancora immaturo Fonvizin alla negazione di Dio e della religione.

"Avendo perso il suo dio, il comune voltairiano russo non solo lasciò il suo tempio come una persona che vi era diventata superflua, ma, come un cortile ribelle, si sforzò di fare storie prima di andarsene, di uccidere tutto, distorcerlo e sporcarlo".

"Cortile" - questo è il nome espressivo di questo figlio della mancanza di libertà. E il suo modo di agire è la sua manifestazione: anche essendosi ribellato, si comporta come uno schiavo ", dice V. O. Klyuchevsky a proposito dello scrittore. E in questa espressione offensiva c'è del vero: per molti versi, se non in tutto, l'eccezionale e talentuoso scrittore Fonvizin, in quanto "voltairiano", è molto ordinario.

Ma gradualmente, man mano che cresce e sviluppa una posizione ideologica, Fonvizin si allontana dal voltairismo e in seguito il lavoro assume un pronunciato carattere giornalistico.

Quanto all'orrore di Denis Ivanovich davanti al peccato giovanile del volterianesimo e ai dubbi sulla fede, qui è tutto chiaro. La sua mente, l'allora mente russa, educata nella religione e molto lontana dallo scetticismo nuovo, superò facilmente ciò che era prematuro e non necessario per lui, ma ricordò tutto questo in modo acuto e doloroso quando arrivò il momento del doloroso riposo portato dalla malattia, quando ebbe scavare in se stesso, per trovare le cause dell'ira divina, nella cui esistenza credeva, e anche perché i colpi del destino erano già molto costanti.

È molto caratteristico che una delle lettere a Panin datata 24 dicembre 1777 (4 gennaio 1778) dica: "In una parola, la libertà è un nome vuoto, e il diritto del forte rimane il diritto al di sopra di tutte le leggi". Dunque, è con le “Lettere dalla Francia” che inizia il crollo della fede illuminista.

È interessante notare che la "Grammatica della corte universale" è un'acuta satira allegorica sulla corte e sui suoi vizi. E in “Una sincera confessione sulle mie azioni e pensieri”, Fonvizin dichiara con amarezza: “Giovani! Non pensare che le tue parole taglienti saranno la tua vera gloria; ferma l'audacia della tua mente e sappi che la lode che ti viene attribuita è per te un vero veleno; e soprattutto se senti un debole per la satira, domala con tutte le tue forze: perché anche tu senza dubbio sarai soggetto alla stessa sorte con me. Ben presto fui temuto, poi odiato; e io, invece di attirare a me le persone, le allontanavo da me sia con le parole che con la penna. I miei scritti erano taglienti maledizioni: c'era molto sale satirico in essi, ma non una goccia di ragione, per così dire.

Quindi, c'è una contraddizione nelle opinioni di Fonvizin. Ciò è dovuto al fatto che in connessione con la malattia, le sue ultime opere, tra cui "Frank-Hearted Confession", sono permeate dai motivi del pentimento religioso e dall'orrore della repressione che è caduta sui suoi compagni illuminanti.

Conclusione

“Figlio del suo tempo, Fonvizin, con tutto il suo aspetto e la direzione della ricerca creativa, appartiene a quella cerchia di russi avanzati del XVIII secolo che costituivano il campo degli illuministi. Tutti loro erano scrittori e il loro lavoro era permeato dal pathos dell'affermazione degli ideali di giustizia e umanesimo. La satira e il giornalismo erano le loro armi. Nelle loro opere risuonavano una coraggiosa protesta contro le ingiustizie dell'autocrazia e le rabbiose accuse di abusi sui servi. Questo era il merito storico della satira russa del XVIII secolo, uno dei cui rappresentanti più importanti era D. I. Fonvizin ”(12, 22).

Quindi, dopo aver studiato l'opera di Fonvizin in quest'opera, siamo convinti del suo indubbio talento di satirico e innovatore della parola. Fu Fonvizin a gettare le basi della lingua letteraria russa. È stato Fonvizin a mostrarci la realtà dell'era di Caterina, mostrandola nelle sue commedie. Forse è per questo che M. Gorky chiama Fonvizin il fondatore del realismo critico: "I tipi di Skotinin, Prostakov, Kuteikin e Tsyfirkin sono veri disegni dei personaggi di quel tempo, un vero riflesso dell'ignoranza e della maleducazione della classe dominante".

Da tutto quanto sopra, possiamo concludere che Fonvizin è stato davvero un brillante illuminatore e, allo stesso tempo, è stato il finalista dell'Illuminismo russo del XVIII secolo.

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Sebbene il lettore moderno sia separato dall'era di Fonvizin da due interi secoli, è difficile trovare una persona che non saprebbe che il "sottobosco" è un abbandono troppo cresciuto, o non ascolterebbe le osservazioni trasformate in detti "Non lo so voglio studiare, ma voglio sposarmi”, “perché la geografia quando ci sono i tassisti” e altre espressioni di Fonvizin.

Immagini, parole alate e battute delle commedie di Fonvizin "The Brigadier" e "Undergrowth" sono diventate parte del nostro vocabolario. Allo stesso modo, le idee di Fonvizin, che hanno avuto un ruolo importante nella storia del movimento di liberazione, sono state trasmesse di generazione in generazione.

Fonvizin apparteneva a una generazione di giovani nobili istruiti all'Università di Mosca, creata su iniziativa di Lomonosov. Nel 1755 fu assegnato al ginnasio universitario, che preparava i suoi allievi al trasferimento in studenti, e vi studiò fino al 1762.

L'università era il centro della vita letteraria di Mosca. Una delle prime attività dell'università fu la pubblicazione delle opere di Lomonosov, i suoi studenti insegnarono qui: il poeta e traduttore N. N. Popovsky, il filologo A. A. Barsov e M. M. Kheraskov era incaricato della pubblicazione.

C'era un teatro all'università, il cui repertorio comprendeva traduzioni di alunni del ginnasio. I loro esercizi letterari furono stampati con entusiasmo dalle riviste Divertimento utile e Migliori opere raccolte pubblicate all'università. Non sorprende che, oltre a Fonvizin, molti scrittori successivamente famosi abbiano lasciato la palestra: N. I. Novikov, F. A. Kozlovsky, i fratelli Karin, A. A. Rzhevsky e altri.

Le prime opere letterarie di Fonvizin furono traduzioni dal tedesco e dal francese. Pubblica articoli tradotti su riviste universitarie e contemporaneamente pubblica un libro separato, Moral Fables dell'educatore e satirico danese L. Golberg (1761), e inizia anche a tradurre il romanzo in più volumi di J. Terrason Heroic Virtue, or the Life of Seth, re d'Egitto (1762-1768), il cui eroe era un ideale sovrano illuminato.

Le idee educative e politiche di Terrason furono valutate positivamente dagli illuministi francesi. Fonvizin si cimenta anche nella poesia drammatica, iniziando a tradurre la tragedia anticlericale di Voltaire Alzira.

Questo elenco di opere che interessarono il giovane scrittore testimonia il suo precoce interesse per le idee dell'Illuminismo europeo. L'inizio liberale del regno di Caterina II suscitò speranze nella parte avanzata della nobiltà per l'istituzione di una monarchia "illuminata" in Russia.

Alla fine del 1762 Fonvizin lasciò l'università e fu assegnato come traduttore al Collegio degli Affari Esteri. Rimase direttamente al Collegio solo per un anno, quindi fu distaccato presso l'ufficio del segretario di stato dell'imperatrice IP Elagin.

Nella capitale iniziò una seria educazione politica di Fonvizin. Era a conoscenza di varie opinioni sulle riforme proposte, quelle controversie che hanno preceduto eventi così importanti nella storia del pensiero sociale russo come il concorso della Società economica libera sullo stato dei servi (1766) e la convocazione della Commissione per redigere il Nuovo Codice (1767). In queste controversie si formò l'ideologia dell'Illuminismo russo. Fonvizin ha aggiunto la sua voce a coloro che chiedevano la libertà politica e l'eliminazione della servitù.

Le sue opinioni pubbliche in questi anni danno un'idea della "Riduzione della libertà della nobiltà francese e dei benefici del terzo rango" e della traduzione de "La nobiltà mercantile" di G.-F. Kouye con una prefazione del giurista tedesco I.-G. Justi, pubblicato nel 1766.

L'obiettivo di Coyet era quello di sottolineare come la nobiltà degradante potesse tornare a diventare una proprietà prospera. Ma Fonvizin, a quanto pare, è stato attratto dal libro, prima di tutto, dalle aspre critiche dei nobili in esso contenute, che, in nome dei pregiudizi di classe, trascurano gli interessi dello Stato e della nazione, nonché l'idea che mantenere rigide divisioni di classe non è nell'interesse della società.

Fu questa idea che sviluppò nella sua discussione scritta a mano sull'istituzione del "terzo rango" in Russia, che significava mercanti, artigiani e intellighenzia. La nuova classe "piccolo-borghese" sarà gradualmente composta da servi della gleba che si sono riscattati e hanno ricevuto un'istruzione.

Così, secondo Fonvizin, gradualmente, pacificamente, con l'aiuto delle leggi emanate da un governo illuminato, si raggiunse l'eliminazione della servitù, l'illuminazione della società e il fiorire della vita civile. La Russia stava diventando un paese con una nobiltà "completamente libera", un terzo rango, "completamente liberato" e un popolo "che praticava l'agricoltura, sebbene non completamente libero, ma almeno con la speranza di essere libero".

Fonvizin era un educatore, ma sia la sua fede nell'assolutismo illuminato che nell'elezione primordiale della sua classe erano contrassegnate dall'impronta della ristrettezza aristocratica. Va notato, tuttavia, che il primo interesse di Fonvizin per la classe, e in sostanza - per le questioni sociali, che è anche caratteristico del suo lavoro successivo, gli consentirà di valutare in modo più sobrio rispetto a molti suoi contemporanei la situazione politica che si sviluppò durante il regno di Caterina II. .

Successivamente, creando l'immagine del nobile Starodum in The Undergrowth, l'immagine a cui sono dati i pensieri e le simpatie dell'autore in questa commedia, noterà che il suo eroe ha fatto fortuna e ha raggiunto l'indipendenza come un onesto industriale, e non come un umiliante cortigiano. Fonvizin fu tra i primi scrittori russi che iniziarono a distruggere costantemente le divisioni di classe della società feudale.

Fonvizin conosceva troppo bene la nobiltà russa per aspettarsi sostegno da lui nell'attuazione del programma educativo. Ma credeva nell'efficacia della propaganda delle idee educative, sotto l'influenza della quale doveva formarsi una nuova generazione di onesti figli della patria. Come credeva, sarebbero diventati assistenti e sostegno di un sovrano illuminato, il cui obiettivo sarebbe stato il benessere della patria e della nazione.

Pertanto, Fonvizin, satirico per natura del suo talento, a partire dai suoi primi lavori, promuove anche un ideale positivo di comportamento sociale. Già nella commedia "Korion" (1764), attaccò i nobili che sfuggono al servizio, e nelle parole di uno degli eroi dichiarò:

Chi ha messo tutti i suoi sforzi per il bene comune,

E servì per la gloria della sua patria,

Ha assaporato la gioia diretta nella sua vita.

"Korion", libero adattamento della commedia del drammaturgo francese J.-B. Gresse "Sydney", apre il periodo pietroburghese dell'opera di Fonvizin. La traduzione della tragedia di Voltaire "Alzira" (che è stata distribuita nelle liste) gli ha creato una reputazione come talentuoso autore alle prime armi. Allo stesso tempo, fu accettato nella cerchia dei giovani drammaturghi, raggruppati attorno al suo immediato superiore, IP Elagin, noto traduttore e filantropo.

In questo circolo c'era una teoria della "inclinazione" delle opere straniere "ai costumi russi". Elagin fu il primo ad applicare il principio di "inclinazione" nella commedia "Jean de Molay, o francese russo" presa in prestito da Golberg, e V. I. Lukin lo formulò costantemente nelle prefazioni alle sue commedie.

Fino a quel momento, le commedie tradotte rappresentavano la vita che era oscura per il pubblico russo e venivano usati nomi stranieri. Tutto questo, come ha scritto Lukin, non solo ha distrutto l'illusione teatrale, ma ha anche ridotto l'impatto educativo del teatro. Pertanto, è iniziato il "rifacimento" di queste commedie alla maniera russa. "Korion" Fonvizin si è dichiarato un sostenitore dei temi nazionali nella drammaturgia e si è unito alla lotta contro i traduttori di commedie divertenti.

La cerchia di Elagin ha mostrato un vivo interesse per il nuovo genere di "commedia seria", che ha ricevuto una giustificazione teorica negli articoli di Diderot e ha conquistato le scene europee. Un tentativo, poco convinto e non del tutto riuscito, di introdurre i principi della drammaturgia moralistica nella tradizione letteraria russa era già stato fatto nelle opere di Lukin.

Ma le sue commedie erano prive di senso del fumetto e, soprattutto, resistevano alla crescente penetrazione della satira in tutte le aree della letteratura, che pochi anni dopo portò all'emergere del giornalismo satirico. Temi privati ​​​​come una toccante rappresentazione della virtù sofferente o la correzione di un nobile vizioso non corrispondevano in alcun modo agli obiettivi politici degli illuministi russi, che sollevavano la questione della trasformazione della società nel suo insieme.

Una grande attenzione al comportamento umano nella società ha permesso a Fonvizin di comprendere le basi dell'estetica illuminante di Diderot più profondamente dei suoi contemporanei. L'idea di una commedia satirica sulla nobiltà russa prese forma nell'atmosfera delle controversie attorno alla Commissione per la stesura del Nuovo Codice, dove la maggioranza dei nobili si schierò in difesa della servitù. Nel 1769, Il brigadiere fu completato e, rivolgendosi alla satira pubblica, Fonvizin finalmente ruppe con il circolo Elagin.

Storia della letteratura russa: in 4 volumi / A cura di N.I. Prutskov e altri - L., 1980-1983

Creatività D.I.Fonvizin

1. Biografia e personalità dello scrittore.

2. L'inizio del percorso creativo. Traduzioni e opere originali.

3. La commedia "Undergrowth" è l'apice della drammaturgia russa del XVIII secolo. Genere, temi, trama e conflitto, caratteristiche compositive, linguaggio e stile. Il problema del metodo creativo.

4. Fonvizin è un pubblicista.

5. Master class "Generi e forme della cultura giovanile nel lavoro con il patrimonio classico (basato sull'opera" Undergrowth) "

Letteratura

Fonvizin D.I. Sobr. Cit.: In 2 voll. M., L., 1959

Pigarev K.V. Creatività Fonvizin. M., 1954.

Makogonenko G.P. Da Fonvizin a Pushkin. M., 1969. S. 336-367.

Berkov P.N. Storia della commedia russa nel XVIII secolo. L., 1977.

Storia del dramma russo: XVII - prima metà del XIX secolo. L., 1982.

Moiseeva G.N. Modi di sviluppo del dramma russo nel XVIII secolo. M., 1986.

Strichek A. Denis Fonvizin: Illuminismo Russia. M., 1994.

Lebedeva O.B. Alta commedia russa del XVIII secolo: genesi e poetica del genere. Tomsk, 1996. Cap. 1 (§ 5), 2 (§ 2, 3), 4, 5 (§ 4).

1. Denis Ivanovich Fonvizin è uno dei rappresentanti straordinari del secolo, che ha condiviso con lui alti e bassi, speranze e delusioni.

Da un lato è un uomo laico che ha fatto un'ottima carriera (segretario personale di I. Elagin e N. Panin, dopo le dimissioni di Panin, a capo del dipartimento postale), piuttosto ricco, uno dei primi in Russia ha iniziato a occuparsi di l'acquisizione di oggetti d'arte all'estero, dall'altro - "Satiri, il coraggioso sovrano" e "Amico della libertà", l'autore di "Sottobosco", "Grammatica di corte", che ha compilato il famoso "Testamento di Panin" (alcune disposizioni di questo documento sono stati utilizzati dai Decabristi nelle loro piattaforme politiche), un uomo sospettato di aver cospirato contro Catherine.

La personalità è vivace e accattivante. AS Pushkin ha scritto di lui:

Era uno scrittore famoso

Famoso allegro compagno russo,

Allori intrecciati beffardo

Denis, il flagello e la paura degli ignoranti.

Era un uomo insolitamente spiritoso. Dalle memorie: “Molto presto, è apparso in me un debole per la satira ... le mie parole taglienti si sono precipitate per Mosca, e poiché erano sarcastiche per molti, l'offeso mi ha annunciato come un ragazzo malvagio e pericoloso. ... Ben presto iniziarono a temermi, poi a odiarmi. Fonvizin aveva il dono di un parodista e aveva indubbie capacità artistiche. In una performance casalinga nella casa degli Apraksin, ha interpretato il ruolo di Taras Skotinin (!). Dalle memorie dei contemporanei (sulla lettura della commedia "Il brigadiere" all'Hermitage per Catherine e il suo entourage): “... ha mostrato il suo talento in tutto il suo splendore. ... nei volti ha raffigurato i nobili più nobili, impegnati a discutere sul gioco del whist, così abilmente, come se loro stessi fossero qui.

Originario di una famiglia aristocratica tedesca (piuttosto russificata nel XVIII secolo), che ricevette una buona educazione, conoscitore delle lingue europee, Fonvizin, nelle parole di A.S. Pushkin, era "dal russo russo". Dalla lettera dello scrittore: "Se qualcuno dei miei giovani concittadini che hanno buon senso si indigna, vedendo abusi e disordini in Russia, e inizia ad alienarsi da lei nei loro cuori, allora non c'è mezzo più sicuro per rivolgersi al giusto amore per la patria, come mandarlo in Francia. Qui, ovviamente, imparerà molto presto per esperienza che tutte le storie sulla perfezione locale sono una vera bugia, che una persona decisamente intelligente e degna è rara ovunque e che nel nostro paese, per quanto a volte accadano cose brutte , tuttavia, puoi essere felice come in qualsiasi altro paese. Guardando avanti un po ', vorrei notare quanto segue. Nel 1785 tradusse in russo il Discorso sulla pietà nazionale di Zimmermann. In questa traduzione esprimeva e allo stesso tempo approfondiva la sua comprensione dell'essenza e della natura del patriottismo: "amore per la patria, virtù civica, che è associata all'amore per la libertà".

2.I primi lavori di DI Fonvizin associato alle idee dell'Illuminismo francese e tedesco. Così, ha tradotto in russo "Favole dell'educatore e satirico danese L. Golberg", il romanzo "Virtù eroica, o la vita di Seth, re d'Egitto" di J. Terrason, il dramma anticlericale "Alzira" di Voltaire .

Scrisse anche satire. Uno di loro è sopravvissuto fino ai nostri giorni: "Un messaggio ai miei servi, Shumilov, Vanka e Petrushka" (1760).

Il prossimo importante periodo della sua attività letteraria è associato alla cerchia di IP Elagin. Il circolo, insieme a Fonvizin (allora ancora von Vizin), comprendeva rappresentanti di talento della gioventù d'oro di San Pietroburgo: Vladimir Lukin, Fedor Kozlovsky, Bogdan Elchaninov. Erano impegnati a "inclinare i testi delle commedie straniere alle usanze russe": la scena è stata trasferita in Russia, ai personaggi sono stati dati nomi russi e sono state introdotte alcune caratteristiche della vita russa. È così che le famose commedie del XVIII secolo di I. Yelagin "Il francese russo" (un'alterazione dell'opera di Golberg), "Mot, corrected by love" di Vl. Lukin (un'alterazione dell'opera di Detouch), D. Fonvizin Apparve "Korion" (un'alterazione della commedia di Gresse).

2. Creatività comica originale di D.I. Fonvizin connesso con la storia della creazione e delle produzioni delle sue famose commedie "The Brigadier" e "Undergrowth". Fonvizin ha lavorato alla commedia "The Brigadier" nel 1768-1769. Secondo i contemporanei: "Questa è la prima commedia nei nostri modi". I suoi temi sono: 1) l'educazione della nobiltà; 2) estorsione e corruzione; 3) l'emergere di nuove persone. Secondo il genere "Foreman" - una commedia di buone maniere con elementi di buffoneria. Per la prima volta nella storia della commedia russa, presenta tecniche come 1) parodia della struttura del dramma piccolo-borghese (rispettabili padri di famiglia intraprendono relazioni amorose) 2) il metodo di auto-rivelazione del personaggio; 3) espedienti verbali del comico (uso della pasta, giochi di parole).

3. La commedia "Undergrowth" è l'apice del lavoro del drammaturgo. Ci ha lavorato a partire dal 1770. Ha debuttato il 24 settembre 1782 a San Pietroburgo sul Campo di Marte. I più famosi attori russi hanno partecipato alla produzione: Dmitrevsky, Plavilshchikov, Mikhailova, Shumsky.

Ivan Dmitrevsky, che interpretava Starodum, ha scelto la commedia per la sua performance di beneficenza. In quel periodo, tornò da un brillante tour in Europa, grazie al quale, infatti, divenne possibile la produzione di "Undergrowth", Catherine aveva paura della pubblicità. Successivamente, lo spettacolo è stato ritirato dal repertorio, ma le sue anteprime si sono comunque svolte in numerosi teatri provinciali. Lo spettacolo è stato un successo straordinario, l'hanno bissato lanciando borse sul palco. A G. Potemkin è attribuita la famosa frase: "Die Denis o non scrivere nient'altro, il tuo nome è noto da questa commedia!"

Il genere della commedia nella letteratura di ricerca non è definito in modo univoco: si chiama folk, politico e alto.

La questione è anche multiforme: 1) l'orientamento anti-Caterina nascosto è così tangibile in esso: “la punta di diamante della satira politica era diretta contro il principale male sociale dell'epoca: la completa mancanza di controllo del potere supremo, che ha dato origine alla devastazione morale e all'arbitrarietà” (P.N. Berkov). Materiali interessanti, a nostro avviso, che confermano questo punto di vista sono disponibili nel libro di Yu.V Stennik “Satira russa del XVIII secolo. L., 1985, pp. 316-337). In particolare, si tratta di un'analisi delle commedie dell'Imperatrice stessa, la scena della prova di un caftano nel primo atto dell'opera di Fonvizin, un confronto dei dialoghi di Starodum e Pravdin nel terzo atto della commedia con il testo di Fonvizin “ Discorsi sulle indispensabili leggi statali” 2) il problema della vera dignità del nobile; 3) educazione nel senso ampio del termine.

La commedia è magistralmente realizzata. Tre livelli di struttura attirano l'attenzione: 1) livello di trama; 2) commedia-satirica, 3) idealmente utopica. La principale tecnica compositiva è il contrasto. Il climax può essere considerato una sorta di esame di Mitrofan nel quarto atto dell'opera.

Allo stesso tempo, ogni livello della struttura ha una sua dominante stilistica: quello compositivo-satirico ha una satira moralistica superbamente scritta; ideale-utopico - il modo dialogico dei trattati filosofici (per i dettagli, vedere Stennik Yu.V. Decreto. Op.).

Importante è anche la questione delle somiglianze e delle differenze tra questa commedia e le commedie classiche dell'Europa occidentale. Di norma, tali commedie non consentivano 1) di mescolare il serio e il comico; 2) le immagini-personaggi sono diventate portatrici di una proprietà del carattere; 3) si componeva di cinque atti, mentre il culmine avveniva necessariamente nel terzo atto; 4) ha dimostrato le regole delle tre unità; 5) le commedie erano scritte in versi liberi.

Su questa base, nella commedia di Fonvizin si possono distinguere le seguenti caratteristiche classiche:

1) ha anche dimostrato l'interpretazione razionalistica della realtà dell'autore (la bassa realtà è stata mostrata in un genere basso);

2) le sue immagini sono diventate portatrici di alcuni vantaggi e svantaggi, rafforzati dalla presenza di cognomi/soprannomi significativi/parlanti;

3) consisteva in cinque azioni;

4) ha dimostrato la regola delle tre unità.

C'erano anche gravi differenze. Possono essere ridotti ai seguenti punti:

1) c'era un misto di serio e comico;

2) è stata introdotta una descrizione della vita quotidiana;

3) c'era una certa individualizzazione dei caratteri e del loro modo linguistico;

4) il climax è assegnato al quarto atto;

5) la commedia è scritta in prosa.

Tutti questi punti verranno chiariti in dettaglio nella lezione pratica.

Negli anni '80, DI Fonvizin divenne autore di notevoli pubblicazioni nell'Interlocutore degli amanti della parola russa (Diverse domande che possono suscitare un'attenzione speciale nelle persone intelligenti e oneste, L'esperienza di un Soslovnik russo, Petizione alla Minerva russa da scrittori russi , "Il racconto dell'immaginario sordo e muto"); ha partecipato alla compilazione del "Dizionario della lingua russa" (ha compilato voci di dizionario per le lettere "K" e "L"); ha tradotto il libro di Zimmermann "Discorsi sulla pietà nazionale", la favola di Schubart "La volpe del tesoriere", ha scritto il racconto "Callistene", ha tentato di pubblicare una nuova rivista "A Friend of Honest People, o Starodum" e ha persino preparato alcuni materiali originali, purtroppo , la rivista è stata vietata dalla censura; compilato la "Grammatica di corte", eseguita nel genere della confessione ("Frank confession in my deeds and deeds"), due dei quattro libri furono completati.

Il 30 novembre, a casa dei Derzhavin, già gravemente malati, lo scrittore ha letto la sua nuova commedia, La scelta di un tutor. E il 1° dicembre 1792 se ne andò.

L'educazione che ha ricevuto ha determinato fin dall'inizio il suo pensiero libero, l'insoddisfazione per il dispotismo, la monarchia burocratica. Suo padre, nobile di antica famiglia e di discreta ricchezza, era un uomo del tempo di Pietro il Grande, estraneo all'eccitazione predatoria che attanagliava i proprietari terrieri a metà del secolo. Fonvizin ha studiato prima al ginnasio dell'Università di Mosca, poi all'università stessa, ed è stato subito attratto dalla sfera di influenza del gruppo Kheraskov. All'età di sedici anni, è apparso sulla stampa come traduttore: un libro separato pubblicato all'università e un saggio pubblicato sulla rivista di Kheraskov "Utile divertimento". Divenne uno dei giovani scrittori della scuola di Sumarokov. Personalmente, era strettamente associato a Kheraskov e poi a Sumarokov. Così, fin dalla giovinezza, Fonvizin era abituato a sentirsi libero dalla ferula del dispotismo, abituato a opporre il suo pensiero, la sua linea politica al sistema di repressione della polizia autocratica, che non era per lui obbligatorio. Trasferitosi poi a San Pietroburgo nel 1762, Fonvizin fu subito assegnato come traduttore al Collegio degli Esteri, guidato da N.I. Panino; qui negli anni Sessanta del Settecento fu selezionata una certa cerchia di lavoratori, giovani scrittori associati a un gruppo di nobili liberali, selezionati, ovviamente, non a caso; tuttavia, Fonvizin non ebbe il tempo di incontrare personalmente il leader del gruppo, N. Panin, e l'anno successivo si trasferì al servizio del ministro di gabinetto Yelagin, apparentemente per stare più vicino al teatro, che già allora attirava il suo attenzione creativa.

Fu in questo momento che Fonvizin sperimentò l'impatto più significativo delle idee dell'illuminazione borghese provenienti dalla Francia. Era in parte una moda, in parte un hobby serio della gioventù nobile avanzata.

Nel 1762 Fonvizin tradusse la tragedia di Voltaire "Alzira", uno dei monumenti più luminosi della lotta del grande odiatore del fanatismo con la "cultura", che sopprime la libertà umana. Nel 1764, con il titolo "Korion", rifece il dramma psicologico di Gresse "Sydney" e vi inserì il dialogo tra il servo di Andrei e il contadino, che mancava nell'originale. Più o meno nello stesso periodo, forse nel 1763, a San Pietroburgo passarono di mano in mano e fecero di Fonvizin la reputazione di talentuoso e coraggioso poeta satirico delle sue opere poetiche. Di questi, solo due ci sono pervenuti per intero: la favola "La volpe Koznodey" e "Il messaggio ai miei servi Shumilov, Vanka e Petrushka". Nel primo di essi, le lodi ufficiali dei monarchi in discorsi, odi, ecc. Sono molto spiritose e velenose. e viene data una caratterizzazione omicida dell'attività tirannica del re.

Riguardo al messaggio di Fonvizin ai servi, Belinsky ha detto che "sopravvive a tutte le poesie spesse di quel tempo". Intorno al 1766 Fonvizin tentò di riconsiderare il suo atteggiamento nei confronti della religione e di abbandonare l'ateismo e gli insegnamenti materialistici in generale. Tuttavia, non è tornato alla religiosità, apparentemente stabilendosi sul deismo filosofico, che ha soddisfatto la maggior parte dei progressisti del XVIII secolo in Russia, così come ha soddisfatto in Occidente pensatori come Montesquieu e in seguito anche Mably. Nel 1766, Fonvizin, in una lettera estremamente spiritosa a sua sorella, derideva allegramente e completamente apertamente i rituali della chiesa, tutti i tipi di misticismo della chiesa e tutto questo sull'imminente Pasqua. Per i contemporanei, Fonvizin è rimasto ateo per sempre. Nobile satirico D.P. Gorchakov ha scritto con disapprovazione che stava scherzando con la "sacra scrittura". Sì, e lo stesso Fonvizin, avendo già abbandonato Helvetius, pubblicò comunque nel 1770 il suo "Messaggio ai servi" antireligioso.

Tanto meno Fonvizin poteva e voleva rinunciare al suo libero pensiero politico. Tuttavia, a quel tempo era abbastanza chiaramente dipinto con toni nobili, rivelando la sua più stretta relazione con la visione del mondo di Sumarokov.

Intorno al 1764 Fonvizin iniziò a scrivere la commedia "Undergrowth", ma non la finì. Era una commedia sui selvaggi nobili provinciali, completamente ignoranti, ma molto zelanti in termini di riti ecclesiastici. Allevano bruttamente il loro figlio Ivanushka, che cresce fino a diventare un mascalzone. A loro si oppone un nobile colto, che ha dato al figlio un'educazione metropolitana esemplare. La commedia doveva essere piuttosto vivace e divertente; la sua lingua - nitida e reale - la lingua Fonvizinsky; ma è ancora lontana dalla futura famosa commedia di Fonvizin, che porta lo stesso nome.

Nel 1766 fu scritto Il brigadiere. Fonvizin, che oltre al talento letterario aveva anche un ottimo talento come lettore-attore, leggeva commedie a palazzo e nei salotti dei nobili nobili. La commedia è stata un grande successo. Nikita Panin vi ha preso delle note che gli hanno mostrato che il giovane autore era un uomo di vedute vicino a lui. Ha incontrato Fonvizin, lo ha accarezzato e "da quel momento il mio cuore si è affezionato a lui", ha ricordato in seguito Fonvizin.

Il brigadiere era infatti associato all'ideologia del liberalismo nobile, di cui N. Panin era un combattente politico. In questa commedia, Fonvizin ha ridicolizzato la barbarie, la stupidità, la meschinità della nobiltà, non illuminata dalla nuova cultura nobile, inoltre, la nobiltà provinciale e la "falsa", la nobile folla. Inoltre, la commedia scredita la moda per tutto ciò che è occidentale, la gallomania, il disprezzo dei giovani nobili per la loro patria e la loro lingua. Fondamentalmente, il compito della commedia è educativo; le idee politiche dell'autore sembrano passare in secondo piano, Fonvizin si batte per la cultura, per "l'onore della sua classe". Allo stesso tempo, la tagliente satira sulla mancanza di cultura, l'ignoranza e il basso livello morale della nobiltà contenuta in The Brigadier ha un significato più ampio. La commedia è permeata dall'idea di cultura nazionale, propaganda di genuino illuminismo, coscienza civica, umanesimo.

Inoltre, nel 1766, risale anche la pubblicazione della traduzione del trattato politico dell'abate Coyet, "La nobiltà mercantile di fronte alla nobiltà militare", fatta da Fonvizin, in cui si dimostra che il commercio è desiderabile per i nobili. L'atteggiamento dello stesso Fonvizin nei confronti della tesi di Quayet non è chiaro; stava per tradurre un altro trattato sullo stesso argomento, in cui si dimostrava la tesi opposta; inoltre, Montesquieu, che ebbe un'enorme influenza sulle opinioni politiche di Fonvizin (come Panin), credeva anche che non fosse compito dei nobili commerciare. In ogni caso, le critiche alla nobiltà francese, alla sua pigrizia, riportate nel libro di Coyet, potrebbero interessare Fonvizin e potrebbero essere trasferite da lui alla classe "nobile" russa.

DI. Fonvizin è un poeta satirico.

L'appartenenza di Fonvizin al campo educativo è rintracciabile nelle sue prime opere, sia tradotte che originali. All'inizio degli anni '60 tradusse e pubblicò le favole dello scrittore danese Golberg, la tragedia anticlericale di Voltaire Alzira, il romanzo didattico di Terrason La virtù eroica o la vita di Seth, re d'Egitto e numerosi altri libri. Tra gli esperimenti originali c'è "Messaggio ai miei servi - Shumilov, Vanka e Petrushka". L'autore ha poi ricordato che per questo lavoro era noto a molti come ateo. Il "Messaggio" unisce due temi: la negazione della struttura armoniosa dell'universo, su cui insisteva il clero, e, a conferma di questa idea, una rappresentazione satirica della vita di Mosca e San Pietroburgo. La poesia mostra i veri servitori di Fonvizin, i cui nomi sono menzionati nelle sue lettere. Lo scrittore si rivolge loro con una domanda filosofica: "Per cosa è stata creata questa luce?", ad es. quale scopo ha perseguito Dio creando l'uomo e la società umana. Il compito si rivela troppo difficile per interlocutori impreparati, cosa che lo zio Shumilov ammette subito. Il cocchiere Vanka, un uomo esperto, può solo dire una cosa: il mondo è basato sull'interesse personale e sull'inganno:

I sacerdoti cercano di ingannare le persone

Servi di maggiordomo, maggiordomi di gentiluomini,

Signori l'uno dell'altro e nobili boiardi

Spesso vogliono ingannare il sovrano.

Il cameriere Petrushka integra il pensiero di Vanka con una conclusione puramente pratica. Se il mondo è così vizioso, allora devi trarne il maggior beneficio possibile, senza disdegnare alcun mezzo. Tuttavia, perché è stata creata una luce così cattiva, non lo sa. Pertanto, tutti e tre i servi si rivolgono al padrone per una risposta. Ma non è in grado di risolvere questo problema. La forma del "Messaggio" si avvicina a una piccola scena drammatica. I personaggi di ciascuno degli interlocutori sono chiaramente delineati: il calmo zio Shumilov, il vivace e intelligente Vanka, che ha visto il grande mondo e ha formulato la sua opinione poco lusinghiera su di lui, e, infine, Petrushka con la sua visione lacchè e cinica della vita .

La favola "The Fox Treasurer" (cioè il Fox Preacher) fu scritta intorno al 1785 e pubblicata in forma anonima nel 1787. La sua trama è presa in prestito dalla favola in prosa dell'illuminatore tedesco H.F.D. Schubart. Al funerale di Leone, il discorso sulla lapide è pronunciato dalla Volpe, "con un'umile lepre, in abito monacale". Elenca i "meriti" e le "virtù" del defunto zar, il che offre a Fonvizin l'opportunità di parodiare il genere della lode. La problematica della favola - la condanna del dispotismo e del servilismo - è un tratto caratteristico dell'opera di Fonvizin, così come il tema della "bestialità" (Lev "era un bestiame costante", "Nutriva la bestialità nella sua anima"), ampiamente rappresentato nelle sue commedie.

Pubblicità e satira da rivista di DI Fonvizin.

Fonvizin considerava l'attuale situazione in Russia, e in parte in Europa, una deviazione anormale dalla retta via; sentì distintamente l'avvicinarsi della catastrofe, vide profondi cambiamenti nella vita sociale e nella coscienza pubblica. La rivoluzione borghese incombe sull'Europa. Una rivolta contadina si stava preparando quando Fonvizin stava scrivendo Il brigadiere, e aveva appena riempito di orrore l'intera nobile Russia nel momento in cui era stato creato Il sottobosco. L'utopia, che aveva un guscio feudale, era un miraggio salvifico per Fonvizin. Voleva opporsi alla pressione delle forze ostili, e lui stesso non si accorse che la sua utopia era costruita non tanto sulla base della conoscenza dei fatti del passato (questo passato non assomigliava affatto al sogno di Fonvizin), ma sulla base di idee del futuro, idee che richiedevano imperiosamente il diritto all'attuazione di idee educative, nuove, avanzate.

Ciò si rifletteva anche nel fatto che nel giornalismo di Fonvizin, così come nel suo lavoro artistico, il concetto di nobiltà perdeva sempre più il suo carattere di classe ristretta e persino di classe ristretta, trasformandosi nel concetto delle migliori persone della patria . Da qui ci fu un passo verso il riconoscimento dei privilegi nobiliari invalidi. Fonvizin non ha fatto questo passo, ma l'ha preparato nel processo di sviluppo della visione del mondo delle persone migliori della sua classe. Ha cercato di creare un compromesso tra i diritti dei proprietari terrieri e la "legge naturale" degli illuministi che stavano preparando la Rivoluzione francese. Il compromesso non poteva avere successo; in futuro ci furono o la reazione di Paolo I e dei suoi figli, o il Decabrismo. Era necessario o abbandonare l'idea del benessere delle persone, o capirla nel modo in cui la intendeva Mirabeau. Fonvizin non poteva fare né l'uno né l'altro. Ma la sua strada era la strada che portava a Mirabeau. Il crollo del suo programma utopico ha rivelato ciò che vi era di genuino: la lotta alla schiavitù, la lotta al dispotismo. Nipote di DI Fonvizin, Decembrist M.A. Fonvizin, è andato oltre lungo il suo cammino. Fonvizin ha delineato il suo programma sociale in una nota "Una breve spiegazione della libertà della nobiltà francese e dei benefici del terzo grado", la cui prima parte è una traduzione, e la seconda è l'opera originale di Fonvizin *. Chiede riforme sostanziali in questa nota. Il suo risultato generale è il seguente: “In una parola, in Russia dovrebbero esserci 1) la nobiltà completamente libera, 2) il terzo rango completamente liberato e 3) le persone che praticano l'agricoltura, sebbene non completamente libere, ma almeno con la speranza di essere liberi quando sono tali contadini o tali artisti (cioè artigiani), in modo che nel tempo possano portare a perfezione i villaggi o le manifatture dei loro padroni. Fonvizin chiede la restrizione della servitù, la concessione del diritto di esserne esonerato sia nell'istruzione che nelle attività mercantili e artigianali; ritiene necessario fornire ai contadini ampi diritti per ricevere un'istruzione superiore (fu chiusa per legge nel XVIII secolo per i contadini) e per svolgere qualsiasi attività. Fonvizin attribuisce grande importanza alla crescita e alla libertà della borghesia, della piccola borghesia e dell'intellighenzia che è uscita da loro (in sintesi, questo è il "terzo grado"), sebbene elevi la nobiltà al di sopra di tutto.

LA FRANCIA NELLA VITA DI FONVIZIN.

Nel 1777-1778 Fonvizin ha viaggiato in Europa e ha trascorso molto tempo in Francia. Lì si stava già preparando un'esplosione rivoluzionaria. La borghesia è andata a prendere d'assalto il potere. Il feudalesimo stava cadendo a pezzi sotto i nostri occhi. E così, la Francia ha fatto un'impressione dolorosa su Fonvizin. Vide chiaramente l'avvicinarsi del crollo del vecchio regime, vide il trionfo di Voltaire - una grandiosa manifestazione organizzata dal popolo francese per il grande nemico del dispotismo e del fanatismo; ma non era preso dal pathos delle prossime vittorie della borghesia, brontolava, era infastidito da quello che era l'inizio del rinnovamento nel Paese, soprattutto perché non poteva addolorarsi nemmeno per il passato, in Francia vedeva i resti della stessa tirannia che odiava in Russia. E la schiavitù della Francia feudale del passato, e la capitalizzazione della Francia "libera" del passato, e la caritizzazione della Francia "libera" del futuro suscitano la sua indignazione.

Mette in ridicolo l'apparato di risucchio delle tasse dal paese, l'arbitrarietà, l'ingiustizia, la dissolutezza del potere e l '"alta società" del vecchio ordine. Ma con sorprendente vigilanza vede la menzogna delle "libertà" borghesi pur mantenendo il potere del denaro. “Il primo diritto di ogni francese è la libertà; ma la sua vera condizione attuale è la schiavitù; poiché un povero non può guadagnarsi da vivere se non con il lavoro degli schiavi; e se vuole usare la sua preziosa libertà, dovrà morire di fame. In una parola, la libertà è un nome vuoto e il diritto dei forti rimane il diritto al di sopra di tutte le leggi ", ha scritto PI Fonvizin dalla Francia. Panino. Un certo numero di lettere al fratello del suo capo e insegnante, ampie lettere di saggio, accuratamente elaborate letterarie, furono il frutto del viaggio di Fonvizin all'estero; si trattava di lettere destinate a svolgere il ruolo di articoli giornalistici noti al lettore negli elenchi di una sorta di giornalismo latente del circolo Panin. Belinsky ha scritto che queste lettere “nel loro contenuto sono incomparabilmente più lunghe e più importanti delle “Lettere di un viaggiatore russo” (Karamzin): leggendole, senti già l'inizio della Rivoluzione francese in questa terribile immagine della società francese, così abilmente dipinto dal nostro viaggiatore.

Fonvizin, anche in Francia, rimane nemico del fanatismo ecclesiastico, della chiesa. Scrive: "I sacerdoti, avendo l'istruzione nelle loro mani, instillano nelle persone, da un lato, un attaccamento servile alle chimere benefiche per il clero, e dall'altro una forte avversione per il buon senso". Ma è contro l'ateismo, contro la predicazione emancipatrice dei pensatori rivoluzionari. “Tuttavia, coloro che riuscirono in qualche modo a rovesciare il giogo della superstizione, caddero quasi tutti nell'estremo opposto e furono contagiati dalla nuova filosofia. Raramente incontro in chi non si nota uno dei due estremi: schiavitù o impudenza della ragione.

A proposito di filosofi, ideologi e leader della borghesia avanzata, Fonvizin scrive con amarezza. “D” Alamberts, Diderots sono a modo loro gli stessi ciarlatani che vedevo tutti i giorni sul boulevard; tutti ingannano la gente per denaro, e l'unica differenza tra un ciarlatano e un filosofo è che quest'ultimo aggiunge vanità senza pari all'avarizia . " O in un altro luogo:

"Tra tutti gli scienziati, D'Alambert mi ha sorpreso. Immaginavo un volto importante, rispettabile, ma ho trovato una figura pretenziosa e una fisionomia meschina". la sua letteratura, il suo modo di vivere: - questa è la verità diretta ”(Lettera alla sorella).

Fonvizin è interessato alla Francia non solo e non tanto in sé, ma perché spera, dopo averla studiata, di capire meglio le vie della Russia. In nome della sua terra, pensa e crea.

Un ardente amore per lei lo porta a cercare cure per le ulcere che la divorano. E ora era convinto che il cammino della Francia non desse felicità al popolo, salute allo Stato. Per la Russia vuole più dello sviluppo del capitalismo; cosa vuole esattamente - lui stesso chiaramente non immagina. Ma sa cosa c'è di male in Russia, e sa cosa c'è di male in Russia prima di tutto: schiavitù e dispotismo burocratico autocratico. Finché esistono entrambi, soffoca nella sua terra natale e si precipita in cerca di liberazione. (questo articolo è tratto dal libro di testo di Gukovsky)

Satira da rivista. Il successo della commedia "The Brigadier" ha presentato Fonvizin tra gli scrittori più famosi del suo tempo. Il capo del campo educativo della letteratura russa del 1760, N. I. Novikov, ha elogiato la nuova commedia del giovane autore nella sua rivista satirica Truten. In collaborazione con Novikov, Fonvizin determina finalmente il suo posto nella letteratura come autore satirico e pubblicista. Non è un caso che nell'altra sua rivista "The Painter" per il 1772, Novikov inserirà il saggio satirico più acuto di Fonvizin "Lettere a Falaley", così come "Una parola per la sua guarigione da parte loro. Altezza del Sovrano Tsarevich e Granduca Pavel Petrovich nel 1771" - un saggio in cui all'interno del genere del panegirico ufficiale rivolto all'erede al trono, veniva denunciata la pratica del favoritismo e dell'autoesaltazione adottata da Caterina II.
In queste opere sono già visibili i contorni del programma ideologico e le linee guida creative che hanno determinato la successiva originalità artistica di The Undergrowth. Da un lato, in "Lettere a Falaley" - questa vivida immagine della selvaggia ignoranza e arbitrarietà dei nobili locali - Fonvizin per la prima volta trova e utilizza abilmente uno speciale metodo costruttivo di denuncia satirica dei signori feudali. L'immoralità del comportamento dei personaggi denunciati nelle lettere li trasforma, secondo il satirico, in sembianze di bestiame. La loro perdita della forma umana è sottolineata dalla passione cieca che hanno per gli animali, mentre allo stesso tempo non considerano i loro servi per le persone. Tale, ad esempio, è la struttura dei pensieri e dei sentimenti della madre di Falaley, per la quale, dopo suo figlio, la creatura più amata è la cagna levriero Naletka. La buona madre non risparmia la verga per sfogare sui contadini la sua irritazione per la morte della sua amata cagna. Il personaggio della madre di Falaley ci porta direttamente all'immagine del personaggio principale di "Undergrowth" - la signora Prostakova. Questo metodo di caratterizzazione psicologica degli eroi sarà utilizzato in modo più prominente nella figura grottesca di zio Mitrofan - Skotinin.
D'altra parte, nella "Parola per il recupero..." sono già enunciati i presupposti del programma politico che Fonvizin svilupperà poi nel celebre "Discorso sulle leggi indispensabili dello Stato": "L'amore del popolo è il vero gloria dei sovrani Sii il padrone delle tue passioni e ricorda che non può controllare con gloria gli altri, che non possono controllare se stesso ... "Come vedremo di seguito, il pathos delle riflessioni dei personaggi positivi del "Sottobosco" di Starodum e Pravdin è in gran parte alimentato dalle idee catturate nelle opere sopra menzionate.
L'interesse di Fonvizin per il giornalismo politico non fu casuale: nel dicembre 1769, pur rimanendo funzionario del Collegio degli Affari Esteri, Fonvizin, su suggerimento del conte N. I. Panin, si trasferì al suo servizio, diventando segretario del cancelliere. E per quasi 13 anni, fino al suo ritiro nel 1782, Fonvizin rimase il più stretto assistente di Panin, godendo della sua illimitata fiducia.
Nel 1783, quando apparve la prima pubblicazione di The Undergrowth, Fonvizin pubblicò una serie di opere satiriche in prosa sulla rivista Interlocutor of Lovers of the Russian Word. Molto spesso, l'autore utilizza in essi una forma di parodia di generi letterari elevati o documenti ufficiali. In "The Petition of the Russian Minerva from Russian Writers" il genere della petizione è parodiato. Nelle "Istruzioni pronunciate nel giorno degli spiriti dal sacerdote Vasily nel villaggio di P **" - il genere del sermone della chiesa.
Interessante “L'esperienza del russo Soslovnik”, ovvero un dizionario di sinonimi, dove, come spiegazione di parole vicine nel significato, l'autore sceglie esempi sull'argomento del giorno, tratti dal campo sociale e amministrativo . Quindi, alle parole ingannare, ingannare, condurre, Fonvizin fa le seguenti note: "L'inganno è un'arte di grandi boiardi", "Gli avvocati di solito eseguono petizioni". A proposito della parola matto si dice: "Un matto è molto pericoloso quando è al potere". I sinonimi basso, vile sono accompagnati da una riflessione puramente illuminante: "In uno stato basso, puoi avere un'anima nobile, così come un grande gentiluomo può essere una persona molto vile". Riguardo alla parola "grado" si dice: "Ci sono grandi gradi in cui non è necessario avere grandi meriti, ma a volte li raggiungono con una nobiltà di razza, che è il minimo dei meriti umani". Degli altri materiali satirici inseriti da Fonvizin nell '"Interlocutore", si dovrebbe nominare "Petizione alla Minerva russa degli scrittori russi" - nascosta dietro la stilizzazione allegorica di un documento ufficiale, la denuncia dell'ignoranza dei nobili scrittori persecutori; "The Narrative of the Imaginary Deaf and Mute" - un tentativo di utilizzare la struttura di un romanzo picaresco europeo per scopi satirici, purtroppo, è rimasto incompiuto.
Nel 1783 Fonvizin inviò anonimamente venti domande alla rivista Interlocutor of Lovers of the Russian Word, che in realtà erano indirizzate a Caterina II, che dirigeva segretamente questa pubblicazione e vi pubblicava feuilletons dal titolo "C'erano anche favole". Le domande si sono rivelate così audaci e provocatorie che Catherine è entrata in un dibattito con l'autore, ponendo le proprie "risposte" a ciascuna delle "domande". "Perché", ha chiesto Fonvizin, accennando alla rimozione dal servizio dei fratelli Panin, "vediamo molte brave persone in pensione?" "Molte brave persone", rispose Catherine, "hanno lasciato il servizio, probabilmente perché hanno trovato utile essere in pensione". L'obiezione dell'imperatrice non fu fatta nel merito, poiché capiva perfettamente che non si trattava di dimissioni volontarie, ma forzate. La domanda numero 13 è stata posta in relazione al degrado morale e sociale della nobiltà: “Come possono essere elevate le anime cadute della nobiltà? Come scacciare dai cuori l'insensibilità alla dignità di un titolo nobiliare? Nella domanda 10, l'autore ha accennato alla natura dispotica del governo in Russia: "Perché, in età legislativa, nessuno pensa di distinguersi in questo campo?" "Perché", rispose irritata l'imperatrice, "che non sono affari di tutti". La discussione di Fonvizin con Caterina II, come si vede, ricorda per molti versi la controversia tra Drone di Novikov e All Things, fino al suo triste epilogo. Fonvizin ha colto perfettamente la rabbia del suo destinatario ed è stato costretto ad ammorbidire i suoi attacchi impudenti. In "L'interlocutore degli amanti della parola russa" inserisce una lettera "Al signor scrittore di" Racconti e favole "dallo scrittore di" Domande ". Fonvizin si complimenta con i talenti letterari e persino amministrativi di Caterina II. Allo stesso tempo, spiega che le sue critiche ad alcuni nobili sono dettate "non dalla bile della malizia", ​​ma da una sincera preoccupazione per la loro sorte. L'accusa di "libertà di parola" ha costretto Fonvizin a rifiutarsi di continuare la pericolosa disputa, che riporta nella sua lettera. "Confesso", dichiara, "che le vostre risposte prudenti mi hanno convinto interiormente ... Questa mia intima convinzione mi ha deciso di annullare le domande che avevo preparato ancora ... per non dare agli altri motivo di sfacciata libertà di parola, che odio con tutto il cuore.
La popolarità di "Undergrowth" ispirò Fonvizin a tentare di pubblicare la rivista "Amico delle persone oneste, o Starodum", che lo scrittore intendeva iniziare nel 1788. Ma il governo ha vietato la pubblicazione della rivista e i materiali preparati per essa sono stati pubblicato per la prima volta solo nel 1830. "Amico onesto ... ", non solo nel nome, ma anche nelle problematiche, era strettamente connesso alla commedia "Sottobosco". Il tema della servitù è presentato in esso dalla "Lettera di Taras Skotinin a sua sorella, la signora Prostakova". L'autore della lettera riferisce che dopo la morte del suo amato maiale Aksinya, ha deciso di "correggere le maniere dei suoi contadini con una betulla", non conoscendo "né misericordia né pietà". Un'altra opera - "The General Court Grammar" - fa chiaramente eco alle impressioni di Starodum dal suo servizio nel palazzo. Le riflessioni di Starodum sul declino morale della nobiltà continuano in "La conversazione con la principessa Khaldina", molto apprezzata da Pushkin. “L'immagine di Sorvantsov”, ha scritto Pushkin, “è degna di un pennello che ha dipinto la famiglia Prostakov. Si è iscritto al servizio per viaggiare in treno. Passa le notti a giocare a carte e dorme in un ufficio governativo... Vende contadini in reclute e parla abilmente di illuminazione. Non accetta tangenti per vanità e scusa a sangue freddo i poveri corruttori. In una parola, è un vero nobile russo del secolo scorso, quale natura e semi-illuminazione lo hanno formato.
La rivista concepita si apriva con una lettera a Starodum dello "scrittore di The Undergrowth", in cui l'editore si rivolgeva a un "amico di gente onesta" chiedendogli di aiutarlo inviando materiali e pensieri, "che, con la loro importanza e moralista, senza dubbio, piacerà ai lettori russi." In risposta, Starodum non solo approva la decisione dell'autore, ma lo informa immediatamente anche di inviargli lettere ricevute da "conoscenti", promettendo di continuare a fornirgli il materiale necessario. Lettera di Sophia a Starodum, la sua risposta, così come "Lettera di Taras Skotinin alla sorella nativa, la signora Prostakova" e, a quanto pare, avrebbe dovuto essere il primo numero della rivista.
Non meno taglienti furono i materiali successivi, anch'essi "trasferiti" all'editore della rivista Starodum. Questa è, prima di tutto, la "Grammatica del Tribunale", un brillante esempio di satira politica che denunciava i costumi di corte.
Sia in servizio che nella comunicazione personale, Fonvizin più di una volta ha avuto l'opportunità di sperimentare il vero prezzo della nobiltà dei nobili nobili vicini al trono e di studiare le leggi non scritte della vita di corte. E ora, quando lo scrittore già malato e in pensione si rivolge a questo argomento nella rivista satirica da lui ideata, le sue osservazioni sulla vita gli serviranno da materiale. "Cos'è una bugia giudiziaria?" - il satirico farà una domanda. E la risposta reciterà: "C'è un'espressione di un'anima meschina di fronte a un'anima arrogante. Consiste in un elogio spudorato a un grande gentiluomo per quei servizi che non ha reso, e per quella dignità che non ha. "

Pertanto, la rivista ideata da Fonvizin avrebbe dovuto continuare le migliori tradizioni della satira russa di riviste della fine degli anni Sessanta del Settecento. Non a caso il sottotitolo della rivista recitava: "Saggio periodico dedicato alla verità". Ma era inutile contare sul consenso della censura di Catherine per pubblicare una simile pubblicazione. Per decisione del consiglio del decanato è stata vietata la stampa della rivista. Alcune delle sue parti sono state distribuite in elenchi scritti a mano. (Solo nel 1830, nelle prime opere raccolte dello scrittore pubblicate da Beketov, fu pubblicata la maggior parte dei materiali superstiti della rivista Fonvizin.) Lo scrittore cerca di organizzare la pubblicazione di un'altra, ora rivista collettiva, Moscow Works, in un anno. Ma il successivo periodo di reazione politica in connessione con l'inizio della grande rivoluzione borghese in Francia ha reso impossibile questa pubblicazione.
Le opinioni politiche di Fonvizin sono formulate più chiaramente da lui nella sua opera "Discorso sulle leggi statali indispensabili". Quest'opera, scritta alla fine degli anni '70 del XVIII secolo, è stata concepita come introduzione al progetto "Diritti fondamentali, indispensabili per sempre da qualsiasi autorità", compilato dai fratelli N.I. e PI Panin. Entrambe le opere sono di natura combattiva, offensiva. Stanno parlando della necessità di limitare il potere autocratico. N. I. Panin era uno degli educatori dell'erede al trono, Pavel Petrovich, nel quale vedeva l'esecutore delle sue idee.
Secondo le sue opinioni pubbliche, Fonvizin è un monarchico, ma allo stesso tempo un feroce oppositore del potere incontrollato e autocratico. È profondamente indignato per il dispotismo che regna in Russia. “... Dove l'arbitrarietà di uno”, scrive, “è la legge suprema, lì non può esistere un forte legame comune; c'è uno stato, ma non c'è patria, ci sono sudditi, ma non ci sono cittadini ... "Fonvizin considerava i favoriti per la Russia, o, come li chiama lui, "i favoriti del sovrano", che rafforzarono soprattutto la loro influenza a alla corte delle imperatrici russe. "Qui i sudditi", sottolinea, "sono schiavi del sovrano, e il sovrano è solitamente il suo indegno favorito ... In una situazione così depravata, l'abuso dell'autocrazia diventa improbabile e ogni distinzione tra lo stato e il sovrano, tra il sovrano e il favorito già cessa”. Alcune parti del "Discorso" sono rivolte direttamente a Potëmkin, che, secondo Fonvizin, "ha issato lo stendardo dell'illegalità e della malvagità negli stessi palazzi reali ..."
L'anima dello stato, la sua classe migliore, Fonvizin considerava la nobiltà, "il più rispettabile di tutti gli stati, obbligato a difendere la patria insieme al sovrano ..." Ma lo scrittore sapeva perfettamente che la massa schiacciante della nobiltà assolutamente non somigliava all'ideale da lui creato, che esiste solo e "viene venduto a ogni mascalzone che ha saccheggiato lo stato".
Senza opporsi alla servitù, Fonvizin parla allo stesso tempo con amarezza della difficile situazione dei servi, della loro totale mancanza di diritti. La Russia, osserva, è un tale stato “dove le persone sono proprietà delle persone, dove una persona di uno stato ha il diritto di essere sia querelante che giudice su una persona di un altro stato.
Non simpatizzando per la rivolta di Pugachev, Fonvizin comprende allo stesso tempo che i principali colpevoli dell'indignazione contadina erano il governo ei nobili. Pertanto, ritiene suo dovere richiamare la possibilità della sua ripetizione. "Un contadino", scrive, "distinto da una specie umana dal bestiame" può condurre lo stato "in poche ore sull'orlo della distruzione e della morte finali". Fonvizin vede una via d'uscita dalla difficile situazione in cui la società si trova in una restrizione volontaria da parte del governo della propria e nobile arbitrarietà e nel fissare questa decisione nelle leggi pertinenti. "Un monarca illuminato e virtuoso ... - dichiara - inizia il suo grande servizio proteggendo immediatamente la comunione di sicurezza per mezzo di leggi immutabili". Durante la vita di Fonvizin, il suo progetto non fu pubblicato, ma fu distribuito in forma manoscritta e godette di grande popolarità tra i Decabristi, e nel 1861 fu pubblicato da Herzen in una delle sue pubblicazioni straniere.

Innovazione D.I. Fonvizin - comico. "Brigadiere".

Brigadiere, Ivanushka, suo figlio, brigadiere, consigliere, consigliere, sua moglie, Sofya, figlia di un consigliere, Dobrolyubov, servitore del consigliere.

Nel 1769 fu completata la prima commedia di Fonvizin "Il brigadiere". Questo lavoro era in una certa misura programmato per i noti eventi che si svolgevano nella vita pubblica di quel periodo. Erano in corso preparativi attivi per l'apertura e i lavori della Commissione per la stesura di un nuovo codice, che preoccupava tutta la nobiltà. I personaggi principali della commedia sono i nobili, inoltre, quasi tutti appartengono alla categoria dei personaggi negativi. Nella sua opera Fonvizin, per così dire, confuta quei meriti inestimabili della “classe nobile” davanti alla patria, con cui i proprietari terrieri coprivano il loro possesso incontrollato di servi. Così, un soldato, un funzionario e un nobile, pieno di ogni sorta di sciocchezze francesi, si è rivelato alla gogna in una commedia in una forma sgradevole.

Lo spettacolo soddisfa pienamente il consiglio di Diderot: "trasferisci il soggiorno a teatro". Tutti i personaggi sono così naturali che sembra che siano appena stati tirati fuori dalla vita di tutti i giorni. Prima di questo, nessuna commedia russa poteva vantare un simile inizio. Dopo che il sipario si è alzato, lo spettatore sembrava essere presente alla continuazione della conversazione iniziata ancor prima che il sipario si aprisse. L'azione si è svolta nella stanza della casa del villaggio del Consigliere. Il brigadiere camminava a suo agio da un angolo all'altro, la padrona di casa offriva il tè al giovane ospite, che, crollando, era seduto al tavolino da tè. La figlia del consigliere ricamata su un cerchio. Lo spettacolo è soggetto alle regole di base dell'alta commedia del classicismo.

Qui sono chiaramente visibili caratteristiche del classicismo come l'azione statica e i personaggi abbozzati, tuttavia si notano anche evidenti deviazioni dai canoni tradizionali. Ad esempio, il figlio del brigadiere Ivanushka, che, per natura del suo carattere, non è capace di sentimenti seri, alla fine del lavoro mostra improvvisamente qualcosa di sincero quando si separa. Quindi Fonvizin cerca di avvicinare la scena alla vita reale e di mostrare la realtà in modo più credibile e ampio di quanto consenta il classicismo. Allo stesso tempo, l'autore ha cercato non solo di ridicolizzare gli aspetti volgari, disgustosi e assurdi della vita della nobiltà del suo tempo, ma anche di svelarne le ragioni, di rendere pubblica la loro predeterminazione sociale.

Perché compaiono persone così? Lo stesso brigadiere risponde a questa domanda, lamentandosi di aver permesso a sua moglie di viziare il figlio Ivanushka e di non averlo iscritto al reggimento, dove gli sarebbe stata insegnata la mente. Nonostante la sua maleducazione e ignoranza, il brigadiere è consapevole della perniciosità dei risultati dell '"educazione" alla moda e viziato, perché li sentiva pienamente su di sé. L'atteggiamento di Ivanushka nei confronti dei propri genitori si manifesta pienamente nelle sue parole: “Allora, sai che sono una persona sfortunata. Vivo da venticinque anni e ho anche un padre e una madre. Il Consigliere e il Brigadiere sono tipici rappresentanti della "classe nobiliare" dell'epoca. A metà del secolo, secondo Sumarokov, l'estorsione era così radicata nell'apparato burocratico e giudiziario russo che le stesse imperatrici dovettero pronunciarsi contro di essa. Sia Elizaveta Petrovna alla fine del suo regno, sia Caterina II, che in seguito salì al potere, attirarono l'attenzione sulla dilagante corruzione nelle strutture statali.

Nella sua commedia, l'autore rivela il carattere del Consigliere sia come filosofo corrotto che come praticante corrotto. In una conversazione con Sophia, dice che è contrario alla sua natura, alla sua "natura umana ..." risolvere un caso solo per uno stipendio. Per la prima volta in una commedia classica, le immagini dei personaggi vengono rivelate con l'aiuto delle informazioni delle vite passate dei personaggi. Questo aiuta a comprendere ancora più a fondo l'essenza dell'immagine artistica, così come a identificare le cause, le condizioni che formano il carattere.

Nel rivelare le immagini del Brigadiere, del Brigadiere e del Consigliere, l'autore va ben oltre il classicismo tradizionale, poiché analizza attentamente le usanze esistenti e crea un carattere tipico nazionale. Secondo i contemporanei di Fonvizin, carattere e temperamento sono due concetti diversi. Se il personaggio implica una sorta di impulsi innati per una certa azione, allora il temperamento è l'abilità instillata nell'educazione. Il noto critico P. N. Berkov credeva che in The Brigadier la morale dominasse in modo significativo sui personaggi. L'innovazione di Fonvizin nella commedia "The Brigadier" si è manifestata anche nell'uso magistrale di un linguaggio naturale e spiritoso. Ogni personaggio ha un vocabolario chiaramente riconoscibile, che caratterizza perfettamente l'eroe da una parte o dall'altra. Quindi, ad esempio, il Consigliere usa deliberatamente frasi in slavo ecclesiastico nel suo discorso, il che sottolinea solo l'ipocrisia di questa persona. Il brigadiere e il brigadiere, a causa della loro ignoranza, si distinguono per volgare. Ivanushka e il Consigliere usano il gergo della pasta, vicino al discorso colloquiale dei dandy dalle pagine delle riviste satiriche. È anche sorprendente che anche "su se stessi" queste persone parlino la loro lingua. Nell'opera di Fonvizin è nato un nuovo metodo di letteratura: la tipizzazione realistica.