Non mi sono mai tolto il cappello. Non mi sono tolto il cappello

X abib alla cerimonia di premiazione dopo il litigio con Dustin Poirier ha tenuto un discorso che ha offeso alcune donne del Caucaso. Le donne hanno reagito bruscamente sui social network, definendo Habib un sessista e un freudiano, e oggi il flash mob - foto di donne con il cappello - sta guadagnando slancio.

A proposito di questo KU ha scritto quanto segue.

Per me, tutta questa storia è divisa in 3 parti: su Khabib; su papakha; sui casi in cui le donnenel Caucaso settentrionaleindossava abiti da uomo.

A proposito di Khabib. Khabib è sicuramente un atleta eccezionale e già entrato nella storia. Ha un impatto tremendo su milioni di persone. Nei prossimi 1-2 anni osserveremo la politicizzazione di tutto ciò che riguarda Khabib e gli sport di potenza nel Caucaso. Lo abbiamo osservato prima, ma ora questo processo andrà in confini completamente diversi. Piuttosto, sarà un processo transfrontaliero. La dignità con cui Khabib si dichiara sul Caucaso settentrionale, sulla sua cultura e identità, è degna di rispetto. Ma quando cerca di essere un leader spirituale e di andare oltre la professione, non sempre ci riesce brillantemente come combatte nell'ottagono.

Il vincitore ad Abu Dhabi era un po' stordito, ma comunque, mi sembra, non avrebbe offeso, umiliato le donne, figuriamoci "mostrare loro il loro posto". Non ammetto il pensiero che lui, in quanto persona cresciuta nella cultura tradizionale, non sappia cosa significhi "l'onore di una donna" tra i popoli del Caucaso - quanti testi folcloristici su questo; quanti combattimenti di sangue anche all'inizio del ventesimo secolo furono organizzati perché l'onore di una donna fu ferito!

“Se indossi un cappello, devi abbinarlo, non far cadere il tuo onore e la tua dignità. Le nostre donne tradizionalmente non indossano un cappello, perché un cappello (come, ad esempio, un pugnale o una cintura per un cappotto circasso) è un attributo esclusivamente maschile ", ho letto così il testo di Khabib quando l'ho "decifrato".

A proposito del cappello. Papakha nel Caucaso settentrionale è l'intero Universo. In molte culture caucasiche, un uomo, sulla cui testa un cappello o un copricapo in generale, è dotato a priori di qualità come coraggio, saggezza, autostima. La persona che indossava il cappello sembrava adattarsi ad esso, cercando di abbinarsi - dopotutto, il cappello non permetteva di chinare la testa, e quindi - di inchinarsi a qualcuno in senso lato.Molte usanze degli abitanti delle montagne sono associate al cappello: questo non è solo un copricapo in cui è caldo d'inverno e fresco d'estate; è un simbolo e un segno. Un uomo non dovrebbe mai togliersi il cappello, ad eccezione di un solo caso: il cappello può essere tolto quando si chiede il perdono delle stirpi.

L'amministrazione della regione di Kuban, rendendosi conto che gli abitanti delle montagne non accetteranno l'usanza di togliersi il cappello al chiuso, alla fine XIX secoli, ha emesso un ordine speciale che consente agli abitanti degli altipiani di stare al chiuso con i cappelli.

In Daghestan, un giovane, timoroso di corteggiare apertamente una ragazza che gli piaceva, una volta lanciò un cappello nella sua finestra. Se il cappello è rimasto in casa e non è tornato subito indietro, allora puoi contare sulla reciprocità.

Era considerato un insulto se un cappello veniva fatto cadere dalla testa di una persona. Se una persona si è tolta e ha lasciato un cappello da qualche parte, in nessun caso dovrebbe essere toccato e spostato in un altro luogo.

Il giornalista Milrad Fatulaev ricorda nel suo articolo che, andando a teatro, il famoso compositore azero Uzeyir Gadzhibekov ha acquistato due biglietti: uno per sé, il secondo per il suo cappello.

Le donne nel Caucaso settentrionale indossavano abiti da uomo? Si Loro fecero. In casi eccezionali, ai matrimoni o alla partecipazione a determinate cerimonie. In antropologia, questo è chiamato "travestimento cerimoniale". Tuttavia, non solo donne vestite da uomini, ma anche uomini vestiti da donne.

Ad esempio, l'etnografo Vilen Uarziati ha scritto che “in Ossezia centrale - a Urstual, Khudygom, Tyrsyg - ai matrimoni, le ragazze di 12-15 anni indossavano abiti da uomo, incollando i baffi e tirandosi i cappelli sulla fronte. In questa forma apparivano la sera verso la fine del banchetto nuziale. Cambiando voce, si presentarono come ospiti della vicina gola e presero in giro gli uomini già brilli.

In Daghestan, ai matrimoni (v. Batsada, v. Rugudzha) c'erano personaggi costanti: mummers. I mummers potrebbero essere uomini e donne, ragazzi e ragazze. A volte una donna vestita con abiti da uomo e attaccata ai baffi, o, al contrario, un uomo vestito da donna. I mummers scherzavano, gettavano farina e cenere sulla folla e si sporcavano di fuliggine. Non era consuetudine essere offesi dalle loro battute.

D'accordo con. Ruguja durante il matrimonio, una donna vestita con abiti da uomo e ha ballato la "danza maschile" (chirisani).

Al matrimonio dei Dargin, le donne mascherate erano solitamente sorelle, cognate o zie dello sposo dai 25 ai 40 anni. Si vestivano con abiti da uomo, attaccavano i baffi, attaccavano un pugnale alla cintura. Il viso era imbrattato di fuliggine o vi veniva applicata una maschera di pasta.

Ruslan Seferbekov, un etnografo del Daghestan, lo credea tale travestimento rituale “si ricorreva per esaltare la componente risata dei rituali rituali. Allo stesso tempo, travestirsi è stata una reazione alla rigida regolamentazione dei ruoli di genere nella società montana tradizionale”.

Una donna poteva indossare abiti da uomo non solo per divertire il pubblico ai matrimoni, ma anche in occasioni più serie. Tra gli abkhazi, se gli uomini morivano, si vestivano con abiti da uomo e si vendicavano. In rari casi, una donna diventava un abrek e si trasformava in abiti da uomo. Ad esempio, lo storico Aslan Mirzoev riporta:

“Nella storia di Kabarda, è noto un raro caso in cui una donna è diventata un abrek. Il suo nome era Zurumkhan Shogenova e le sue attività risalgono alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo. Zurumkhan è nato nel piccolo villaggio cabardiano di Kanshui (ora Nizhny Kurp) in una semplice famiglia di contadini. Quando suo padre morì, sua madre si trasferì con i suoi quattro figli da suo fratello Batyrbek Naloev. Fin dalla giovane età, Zurumkhan si vestiva come un uomo, portava un'arma, cavalcava un cavallo e poi divenne complice degli abrek, con i quali condusse una vita di rapina. All'inizio della guerra civile aveva circa 40 anni. La rapina ha cominciato ad annoiarla, ha iniziato a pensare alla vita familiare. Ben presto sposò un ceceno e nel 1944, quando i ceceni furono deportati, non lasciò il marito e partì con tutti per l'Asia centrale. Dopo la morte del marito, è tornata a Kabardino-Balkaria e ha prestato servizio come guardiano notturno presso l'Argudan MTS.

Cioè, Khabib non ha ragione. Per le donne nel Caucaso, un cappello è del tutto possibile. E come!

Il leggendario Taymaskha Gekhinskaya, un ceceno, ha comandato un distaccamento durante la guerra del Caucaso per 10 anni.

Sia per l'altopiano che per il cosacco, un cappello non è solo un cappello. Questa è una questione di orgoglio e onore. Il cappello non può essere lasciato cadere o perso, il cosacco lo vota nel cerchio. Puoi perdere un cappello solo con la testa.

Papakha non è solo un cappello

Né nel Caucaso, da dove viene, né tra i cosacchi, un cappello è considerato un normale copricapo, il cui compito è solo riscaldarsi. Se guardi i detti e i proverbi sul cappello, puoi già capire molto del suo significato. Nel Caucaso si dice: "Se la testa è intatta, dovrebbe avere un cappello", "Il cappello non è indossato per il calore, ma per l'onore", "Se non hai nessuno con cui consultarti, consultati un cappello".

I cosacchi dicono che le due cose più importanti per un cosacco sono una sciabola e un cappello. La rimozione di un cappello è consentita solo in casi speciali. Nel Caucaso - quasi mai.

Non puoi toglierti il ​​​​cappello quando a qualcuno viene chiesto qualcosa, l'unica eccezione è quando chiedono perdono per faida. La particolarità del cappello è che non ti permette di camminare a testa bassa. È come se lei stessa "educasse" una persona, costringendola a "non piegare la schiena".

In Daghestan c'era anche la tradizione di fare un'offerta con l'aiuto di un cappello. Quando un giovane voleva sposarsi, ma aveva paura di farlo apertamente, poteva lanciare un cappello dalla finestra della ragazza. Se il cappello non tornava indietro per molto tempo, il giovane poteva contare su un risultato favorevole.

Era considerato un grave insulto togliersi un cappello dalla testa. Se, nel fervore di una disputa, uno degli avversari lanciava un cappello a terra, significava che era pronto a resistere fino alla morte. Era possibile perdere un cappello solo con la testa, motivo per cui oggetti di valore e persino gioielli venivano spesso indossati nei cappelli.

Curiosità: il famoso compositore azero Uzeyir Gadzhibekov, andando a teatro, ha comprato due biglietti: uno per sé, il secondo per il suo cappello. Makhmud Esambaev era l'unico deputato del Soviet Supremo dell'URSS a cui era permesso sedere alle riunioni con un copricapo.

Dicono che Leonid Brezhnev, guardandosi intorno nella sala prima dello spettacolo, abbia visto il cappello di Esambaev e abbia detto: "Makhmud è a posto, possiamo iniziare".

Tipi di papakh

I papakha sono diversi. Differiscono sia nel tipo di pelliccia che nella lunghezza del pelo. Anche in diversi reggimenti ci sono diversi tipi di ricamo sulla parte superiore dei papà. Prima della prima guerra mondiale, i cappelli venivano spesso cuciti con la pelliccia di un orso, un ariete e un lupo, questi tipi di pelliccia aiutavano soprattutto ad ammorbidire un colpo di sciabola. C'erano anche cappelli da cerimonia. Per ufficiali e cadetti, erano rivestiti con un gallone d'argento largo 1,2 centimetri.

Dal 1915 era consentito l'uso di cappelli grigi. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, truppe cosacche siberiane indossavano cappelli simili a un cono con pelo corto. Era possibile indossare cappelli di qualsiasi tonalità, tranne il bianco, e durante il periodo delle ostilità - il nero. Furono banditi anche i cappelli dai colori vivaci.

I sergenti, i sergenti e i cadetti avevano una treccia cruciforme bianca cucita sulla parte superiore del cappello, e gli ufficiali, oltre alla treccia, avevano anche un galloon cucito sul dispositivo. Cappelli Don - con un top rosso e una croce ricamata su di esso, che simboleggia la fede ortodossa. Anche i cosacchi di Kuban hanno una cima scarlatta. Terek ha il blu. Nelle parti Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk e Irkutsk indossavano cappelli neri di lana di pecora, ma esclusivamente a pelo lungo.

Nel Caucaso è sempre stato un onore indossare un copricapo. Dopotutto, non è per niente che dicono: "Se hai una testa, allora dovrebbe avere un cappello sopra". Certo, i tempi cambiano e con essi le usanze. Oggi non è così frequente che incontrerai una persona con una postura bella e dritta, la cui testa è decorata cappello caucasico.

In effetti, un cappello è una decorazione e una personificazione dell'onore per un uomo. Circa 20-30 anni fa, nelle periferie del Caucaso si diffusero tradizioni molto curiose. Ad esempio, nessuno, in nessun caso, aveva il diritto di togliersi dalla testa il cappello di qualcun altro. Questo era considerato un insulto al proprietario del copricapo e molto spesso comportava spiacevoli conseguenze.

Ma non tutte le tradizioni legate all'indossare un cappello erano così dure. Ai vecchi tempi, un ragazzo che voleva mostrare i suoi sentimenti a una ragazza ricorreva a due metodi: o glielo raccontava personalmente durante un ballo, tenendo tra i denti un pugnale caucasico, oppure si avvicinava alle sue finestre e lanciava il cappello SU. Se la ragazza l'ha lasciata a casa, si credeva che avesse accettato la proposta di matrimonio, ma se il copricapo volava fuori dalla finestra per tornare al proprietario, allora il ragazzo ha capito che la sua proposta era stata respinta.

Papakha Caucasico - classificazione per tipo e qualità del materiale

Vale la pena notare che i cappelli nel Caucaso non erano sempre gli stessi che siamo abituati a vederli oggi. Nel XIX secolo, i seguenti tipi di papache erano più diffusi tra la popolazione maschile della regione montuosa: tessuto, una combinazione di tessuto e pelliccia, pelliccia, feltro. Successivamente, furono i cappelli e i cappelli di pelliccia a sostituire tutti gli altri tipi.

Oggi i cappelli sono classificati nei seguenti tipi:

1. Astrakan - è considerato il più prezioso e desiderabile. Tuttavia, ci sono molte insidie ​​​​qui. Trovare un cappello fatto di vero astrakan non è un compito facile. Molte persone vendono falsi con il pretesto di pelliccia di astrakan di alta qualità. Nell'articolo sui cappelli e cappelli di astrakan, puoi leggere i tipi e come determinare correttamente e rapidamente la qualità dell'astrakan. Guarda un video interessante di copricapi caucasici:

2. Classico (pastore) - il tipo più comune di copricapo nel Caucaso, soprattutto nella parte montuosa. Spesso questo copricapo è chiamato "cappello popolare" perché non è molto difficile da fabbricare. Esistono molti tipi e sottospecie di tali papakha, molti dei quali sono presentati nella categoria "Cappelli da pastore".

3. Cappello da cosacco - un'altra specie che si è diffusa nel Caucaso, ad eccezione delle repubbliche nazionali. Questo copricapo è particolarmente apprezzato dai cosacchi Terek e Kuban, il che è naturale.

Oltre alla classificazione delle specie, vi è anche una suddivisione in base al materiale prodotto all'interno della specie stessa. Gli stessi cappelli di astrakan sono spesso realizzati con astrakan naturale di tre varietà: Valek, Pulat e Antika. Non prendiamo in considerazione l'astrakan artificiale o il moldavo economico. Gli artigiani caucasici usano solo varietà naturali di astrakan nel loro lavoro.

I cappelli classici (da pastore) sono realizzati con pelli di capra, pecora e montone. Gli abitanti classificano questi cappelli in base alle caratteristiche esterne: colore (bianco, nero, marrone), ispido, presenza o assenza dell'odore della pelle, lunghezza del mantello, ecc.

Un esempio di cappello da pastore in pelle di capra bianca naturale:

Un esempio di cappello da pastore in pelle di pecora nera naturale:

I professionisti, nella loro pratica, utilizzano criteri completamente diversi (sebbene contino anche tutto quanto sopra): la presenza o l'assenza di punti calvi, la densità della lana, la presenza di riccioli, l'accuratezza sartoriale, la presenza di un laccio per regolare la taglia.

Abbiamo cercato di tenere conto di tutte queste sfumature nella scelta di un artigiano per realizzare papah, presentato nel nostro negozio online. Per 2,5 anni sono già passati per le nostre mani più di 2000 papakha, e questo ci consente di affermare che nella scelta di un papakha, il criterio di selezione principale dovrebbe essere la qualità del materiale utilizzato e l'accuratezza della sartoria.

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Rappresentanti di diversi popoli vivono nel Caucaso. Qui le moschee sono adiacenti alla chiesa e alla sinagoga. I residenti locali, indipendentemente dalla nazionalità, sono tolleranti, ospitali, belli, forti fisicamente e spiritualmente. Qui la gentile grazia si combina con l'eleganza e il rigore con la mascolinità, l'apertura e la gentilezza.
Se vuoi esaminare la storia delle persone, chiedi loro di mostrarti il ​​\u200b\u200bcostume nazionale, in cui, come in uno specchio, viene mostrata l'unicità delle persone: costumi, tradizioni, rituali e costumi. Nonostante la varietà dei tessuti moderni, il taglio degli abiti nazionali rimane lo stesso, tranne per il fatto che alcune piccole cose cambiano. Se l'ornamento nazionale ci dà l'opportunità di determinare il livello artistico delle persone, allora il taglio e la combinazione dei colori, la qualità dei tessuti - per comprendere il carattere nazionale, le tradizioni e i valori morali delle persone. L'abbigliamento dipende non solo dalla posizione geografica e dal clima, ma anche dalla mentalità e dalla fede. Nel mondo moderno, dai vestiti, possiamo giudicare con sicurezza lo stato sociale di una persona, i suoi gusti e la ricchezza materiale. Nel nostro mondo in rapida evoluzione, la moda continua ad essere un fenomeno culturale. Quindi, nella società cecena, una donna sposata non si permette di uscire nella società senza coprirsi la testa con una sciarpa, uno scialle o una sciarpa. Un uomo è tenuto a indossare un copricapo durante i giorni di lutto. Non vedrai donne cecene con una gonna troppo corta o un vestito senza maniche con una profonda scollatura.
Anche all'inizio del ventesimo secolo, i ceceni indossavano abiti nazionali tradizionali, cuciti con materiale locale. Una donna rara non sapeva cucire. Se ordinavano la sartoria, le artigiane non venivano pagate in denaro.
Il copricapo, sia maschile che femminile, è un simbolo. Maschio - un simbolo di coraggio e femmina - un simbolo di castità, la conservazione della sacra purezza. Toccando il cappello: infliggi un insulto mortale. L'uomo non si è tolto il cappello davanti al nemico, ma è morto per non perdere onore e dignità. Se una donna lanciava un fazzoletto tra coloro che erano entrati in una sanguinosa rissa, la rissa si interrompeva.
La pelle di pecora era usata per fare pellicce, la pelle era usata per fare scarpe. Il tessuto (ishar) e il feltro (istang) erano realizzati con la lana degli animali domestici. Sia gli abiti maschili che quelli femminili erano decorati con argento, che a volte era ricoperto d'oro.
L'orgoglio e il simbolo peculiare dei ceceni sono il mantello e il cappello. Ancora oggi un mantello è coperto da un morto che viene portato al cimitero. Burka (verta) e bashlyk (bashlakh) servivano da protezione contro il maltempo, il freddo.
Un cappotto circasso aderente (choa) viene indossato sopra un beshmet di tessuto leggero (g1ovtal), che si adatta perfettamente al busto e raggiunge le ginocchia dalla vita. È cinta da una cintura di cuoio (dokhka), decorata con fodera d'argento. E, naturalmente, un pugnale (shalta), che veniva indossato dall'età di 14-15 anni. Il dzhigit si toglieva il pugnale solo di notte e lo metteva sul lato destro, in modo che in caso di un risveglio inaspettato potesse afferrare l'arma.
I pavimenti circassi sono appena sotto il ginocchio. Sottolinea le spalle larghe e la vita stretta di un uomo. Sette o nove gazyrnits (bustam) sono cuciti su entrambi i lati del torace maschile, in cui sono inseriti contenitori cilindrici ermeticamente chiusi (erano fatti di osso di montone), in cui era precedentemente conservata la polvere da sparo. Il circasso non dovrebbe convergere davanti. Grazie a questo, il beshmet è visibile. I bottoni Beshmet sono fatti di treccia densa. Il colletto rialzato ha, di regola, due bottoni e copre quasi completamente il collo. Il mantello circasso è appena sotto il ginocchio nei giovani e più lungo negli adulti, allacciato in vita. Senza cintura, un uomo non aveva il diritto di apparire nella società. A proposito, solo una donna in una posizione interessante non l'ha indossato.
Stivali marocchini alti senza tacco (ichigi) salgono fino al ginocchio. Sono infilati in pantaloni di tessuto leggero: larghi sopra e stretti sotto.
L'abbigliamento femminile consiste in un abito a tunica con maniche lunghe strette al polso. È cucito con tessuti leggeri, di colore chiaro, lunghi fino alla caviglia. Pettorali d'argento (tuydargash) sono cuciti dal collo alla vita. Questi elementi superstiti dell'ornamento amazzone un tempo fungevano da anello di congiunzione nel complesso protettivo dello scudo (t1arch), che serviva a coprire il torace (t1ar) per proteggersi dall'impatto delle armi nemiche. Una vestaglia altalenante (g1abli) è messa sopra, aperta fino alla vita in modo che i bavaglini possano essere visti. Si allaccia in vita per una vestibilità lusinghiera. La cintura dona una bellezza speciale. Era anche d'argento. È largo sullo stomaco, si assottiglia dolcemente. Questo è il dettaglio più prezioso del vestito. G1abali è stato cucito da broccato, velluto, raso o stoffa. Le maniche lunghe-ali g1abli raggiungono quasi l'orlo. Le donne negli anni indossavano gabli in occasioni solenni. Di solito indossavano abiti di colori più scuri rispetto a quelli più giovani. Lunghe sciarpe e scialli (kortals) realizzati con materiali leggeri completano l'outfit. Le donne anziane mettono i capelli in una borsa (chuhta) come un cappello allungato e ci mettono sopra una sciarpa con frange. Anche le scarpe (poshmakhash) erano decorate con filo d'argento.
Indubbiamente, nell'era della rapida civiltà, tali abiti sono scomodi da indossare. G1abali è raramente indossato come abito da sposa in questi giorni. Spesso ballerini professionisti, gli artisti si lasciano esibire sul palco con strani costumi, che ricordano vagamente il costume nazionale ceceno. Al posto dei bavaglini si vedono ricami ornamentali, che non hanno nulla a che fare con la nostra cultura. Le maniche del vestito sono decorate con una sorta di volant dal gomito. Sulla strada principale di Grozny è appeso il ritratto di un cavaliere con un mantello drappeggiato sulle spalle, decorato con gazyr.
Tra un gran numero di papakha, raramente si può vedere un vero papakha ceceno (si espande leggermente dall'alto). Sapendo che non è consentito maneggiare incautamente il cappello, perché il ballerino, dopo aver coniato la lezginka, si lascia premere il cappello sul pavimento con uno svolazzo?
Perché le moderne maniche corte circasse? Se la lunghezza interferisce, puoi arrotolare.
Nella sua storia "Villaggio nativo" M. Yasaev spiega che una donna indossava abiti neri se la famiglia era perseguitata dalla faida. E oggi il nero è diventato, quasi predominante, nei vestiti delle ragazze.
L'abbigliamento non è solo un mezzo di protezione dagli effetti negativi della natura, ma un simbolo dell'esistenza individuale di una nazione. Se il costume moderno riflette le peculiarità della nostra filosofia e psicologia, allora è indissolubilmente legato al nostro costume nazionale, l'autoidentificazione. I ceceni sono uno dei popoli più attraenti non solo nel Caucaso, ma anche nel mondo. Nonostante tutte le difficoltà degli ultimi decenni, siamo rimasti affascinanti. Sappiamo come e amiamo vestirci in modo bello ed elegante senza pretese e colori sgargianti. E a una bella passeggiata aggiungiamo un dolce sorriso accattivante in modo che il mondo intorno a noi sia pieno di bontà.

Tatiana Skryagina
Persone eccezionali del Kuban. Parte 1

Evgenia Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

Comandante di volo del 46 ° reggimento dell'aviazione bombardieri notturni delle guardie (325a divisione dell'aviazione bombardieri notturni, 4a armata aerea, 2 ° fronte bielorusso). Tenente di guardia, eroe dell'Unione Sovietica.

Evgenia Andreevna Zhigulenko è nata il 1 dicembre 1920 a Krasnodar in una famiglia della classe operaia. Si è diplomata al liceo nella città di Tikhoretsk, nel territorio di Krasnodar, ha studiato presso l'istituto di costruzione di dirigibili (di seguito Istituto di tecnologia aeronautica di Mosca).

E. A. Zhigulenko si è diplomato alla scuola di pilotaggio del club di volo di Mosca. Era nell'Armata Rossa dall'ottobre 1941. Nel 1942 si diplomò ai corsi per navigatori presso la Scuola di pilotaggio dell'aviazione militare e ai corsi di perfezionamento per piloti.

Era sui fronti della Grande Guerra Patriottica dal maggio 1942, nel novembre 1944 fece 773 sortite notturne, infliggendo gravi danni al nemico in forza lavoro e equipaggiamento.

Mentre era ancora una studentessa, Zhenya decise di finire due lezioni in un anno. Ho passato tutta l'estate a studiare libri di testo e ho superato con successo gli esami. Dalla seconda media - immediatamente alla nona! In decima elementare, ha scritto una domanda con una richiesta di iscrizione come studentessa presso l'Accademia di ingegneria aeronautica N. E. Zhukovsky. Le fu detto che le donne non erano ammesse all'accademia.

Un altro si sarebbe calmato e avrebbe cominciato a cercare un'altra occupazione. Ma Zhenya Zhigulenko non era così. Scrive una lettera calda ed eccitata al Commissario della Difesa. E riceve una risposta che la questione della sua ammissione all'accademia sarà presa in considerazione se riceve un'istruzione tecnica aeronautica secondaria.

Zhenya entra nel Moscow Airship Institute e allo stesso tempo si diploma presso l'Aeroclub Centrale da cui prende il nome. V. P. Chkalov.

All'inizio della guerra, Evgenia Andreevna fece continui tentativi di arrivare al fronte e i suoi sforzi furono coronati dal successo. Inizia il servizio nel reggimento, che in seguito divenne il Taman Guards Red Banner Order of Suvorov Aviation Regiment of Night Bombers. Il coraggioso pilota ha trascorso tre anni al fronte. Dietro le sue spalle c'erano 968 sortite, dopo le quali bruciarono magazzini, convogli e strutture aeroportuali nemiche.

Con decreto del Presidium del Soviet Supremo dell'URSS del 23 febbraio 1945, Evgenia Andreevna Zhigulenko fu insignita del titolo di Eroe dell'Unione Sovietica. È stata insignita dell'Ordine di Lenin, due Ordini della Bandiera Rossa, due Ordini della Guerra Patriottica, 1a classe e due Ordini della Stella Rossa.

Dopo la guerra, Evgenia Zhigulenko prestò servizio per altri dieci anni nell'esercito sovietico, si diplomò all'Accademia politico-militare, poi lavorò in istituzioni culturali Kuban. La versatilità della natura di Yevgenia Andreevna si è manifestata nel fatto che ha padroneggiato un'altra professione: una regista. Il suo primo lungometraggio "streghe notturne nel cielo" dedicato alle donne pilota e navigatore del famoso reggimento.

Elena Choba

Kuban cosacco, sotto il nome di Mikhail Choba, ha combattuto sui fronti della prima guerra mondiale. Ha ricevuto le medaglie di San Giorgio di 3 ° e 4 ° grado, la Croce di San Giorgio di 4 ° grado.

Circa due secoli fa, nelle truppe russe che combattevano contro l'esercito di Napoleone, si iniziò a parlare del misterioso cornetto Alexander Alexandrov. Come si è scoperto in seguito, la ragazza di cavalleria Durova ha prestato servizio con questo nome nel reggimento lituano dei lancieri. Non importa come Nadezhda nascondesse la sua appartenenza al gentil sesso, la voce che una donna stava combattendo nell'esercito si diffuse in tutta la Russia. La natura insolita di questo incidente ha preoccupato tutto per molto tempo. società: la giovane donna preferiva le fatiche della vita militare e il rischio mortale alla lettura di romanzi sentimentali. Un secolo dopo Kuban Il cosacco del villaggio di Rogovskaya Elena Choba era in piedi di fronte alla società del villaggio per presentare una petizione per il suo invio al fronte.

Il 19 luglio 1914 la Germania dichiarò guerra alla Russia. Quando la notizia è arrivata a Ekaterinodar, una mobilitazione urgente di tutti parti e suddivisioni: i messaggeri andavano in villaggi remoti. I coscritti, salutando la vita tranquilla, sellarono i loro cavalli. Riuniti al fronte e Rogovskoy Cossack Mikhail Choba. Equipaggiare un giovane cosacco in un reggimento di cavalleria era difficile: devi comprare un cavallo, munizioni - l'elenco del diritto cosacco completo includeva più di 50 cose necessarie. I coniugi Choba non vivevano bene, quindi mandarono Mikhail senza cavalli su un carro al reggimento Plastunovsky.

Elena Choba è stata lasciata sola a lavorare e gestire la casa. Ma non è nel carattere dei cosacchi sedersi in silenzio quando il nemico è arrivato nella loro terra natale. Elena ha deciso di andare al fronte, difendere la Russia ed è andata dai residenti rispettati nel consiglio del villaggio. I cosacchi hanno dato il loro permesso.

Dopo che gli anziani della stanitsa hanno sostenuto la richiesta di Elena di essere inviata al fronte, doveva incontrare il capo Regione del Kuban. Elena è venuta all'appuntamento con il tenente generale Mikhail Pavlovich Babych con i capelli corti, con un cappotto e un cappello circasso di stoffa grigia. Dopo aver ascoltato il firmatario, l'atamano ha dato il permesso di essere inviato all'esercito e, in modo paterno, ha ammonito il cosacco Mikhail (con questo nome voleva essere chiamata).

E pochi giorni dopo il treno ha portato Elena-Michael al fronte. La rivista ha raccontato di come ha combattuto la donna Rogov « Bollettino dei cosacchi di Kuban» : “Nel calore del fuoco, sotto il fragore incessante dei cannoni, sotto la pioggia incessante di proiettili di mitragliatrici e fucili, secondo la testimonianza dei compagni, il nostro Mikhailo ha svolto il suo lavoro senza paura e rimprovero.

Guardando la figura giovane e impavida del loro coraggioso compagno d'armi, i suoi compagni marciarono instancabilmente sui nemici davanti a Mikhail, senza sospettare affatto che il cosacco di Rogovskaya Elena Choba si nascondesse sotto il cosacco circasso. Durante la nostra ritirata, quando il nemico ha cercato di forgiare uno dei nostri parte e batterie, Elena Chobe è riuscita a sfondare l'anello del nemico e salvare dalla morte due delle nostre batterie, che non avevano assolutamente idea della vicinanza dei tedeschi, e ritirare le batterie dall'anello tedesco in chiusura senza alcun danno da parte nostra. Per questa eroica impresa, Choba ricevette la Croce di San Giorgio di 4° grado.

Per i combattimenti, Elena Choba ha le medaglie di San Giorgio di 4° e 3° grado e la Croce di San Giorgio di 4° grado. Ha rifiutato quest'ultimo, lasciandolo con lo stendardo del reggimento.

Ulteriori informazioni sul destino della famosa donna Rogov sono contraddittorie. Alcuni hanno visto Elena nel villaggio dell'Armata Rossa Budenovka sulla sua testa, altri hanno sentito che dopo la battaglia vicino al villaggio di Slavyanskaya è stata colpita dai bianchi, altri hanno detto che era emigrata.

Solo molti anni dopo divennero noti alcuni dettagli della vita dell'eroina-cosacco combattente. Nel 1999, nella riserva-museo regionale di Krasnodar intitolata. E. D. Felitsyna ha aperto una mostra "Il destino russo". Tra i reperti c'era una fotografia di una compagnia teatrale americana « Cavalieri di Kuban» presentato al museo da un cosacco canadese di 90 anni. La foto è stata scattata nel 1926 nella città di San Luis. In prima fila con cappotto e cappello circassi bianchi c'è la leggendaria cosacca Elena Choba di Villaggio Kuban di Rogovskaya.

Anton Andreevich Golovat

(1732 o 1744, provincia di Poltava - 28/01/1797, Persia)

L'intera storia dei cosacchi Kuban Fino alla fine del XVIII secolo era indissolubilmente legato al nome del giudice militare Anton Andreevich Golovaty. Questa è una personalità eccezionale, dotata e originale.

Anton Golovaty nacque nella città di Novye Sanzhary, provincia di Poltava nel 1732. (secondo altre fonti, nel 1744) in una ricca piccola famiglia russa. Ha studiato all'Accademia teologica di Kiev, ma sognando imprese militari, è andato allo Zaporozhian Sich. Per il coraggio, l'alfabetizzazione e la mente vivace di un giovane cosacco, i cosacchi lo battezzarono "Inebriante".

Essendo un uomo allegro e spiritoso, Golovaty ha servito facilmente, salendo rapidamente nel servizio, da semplice cosacco a fumatore. Per le sue imprese militari ricevette ordini e lettere di ringraziamento da Caterina II.

Ma il suo merito principale è che la delegazione dei cosacchi del Mar Nero ottenne la firma il 30 giugno 1792 del manifesto sull'assegnazione di terra al Mar Nero a Taman e Kuban.

Anton Golovaty aveva un innato talento diplomatico, che si rifletteva chiaramente nelle sue attività amministrative e civili. Dopo essersi trasferito a Kuban, in qualità di ataman, Anton Andreevich ha supervisionato la costruzione di strade, ponti, stazioni di posta. Per gestire meglio l'esercito, ha introdotto "Ordine di Beneficio Comune"- una legge che stabilisce il potere permanente della ricca élite nell'esercito. Delimitò i villaggi di kurens, divise la costa del Mar Nero in cinque distretti e fortificò il confine.

Golovaty era anche impegnato in trattative diplomatiche con trans-Kuban Principi circassi che hanno espresso il desiderio di accettare la cittadinanza russa.

Il 26 febbraio 1796 Anton Golovaty guidò un millesimo distaccamento di cosacchi e si unì a loro in "Campagna persiana", ma improvvisamente si ammalò di febbre e morì il 28 gennaio 1797.

Kirill Vasilievich Rossinsky

(1774–1825)

Per molto tempo il nome di quest'uomo straordinario è stato dimenticato. Ha vissuto solo 49 anni, ma quanto ha fatto di buono, eterno, ragionevole! Arrivò il figlio del prete, l'arciprete militare Kirill Vasilievich Rossinsky Kuban 19 giugno 1803. Quest'uomo talentuoso e istruito ha dedicato tutta la sua breve vita a una nobile causa: l'illuminazione dei cosacchi. Kirill Vasilievich nei suoi sermoni ha spiegato ai credenti i benefici dell'istruzione, il significato delle scuole per le persone. In 27 chiese da lui aperte nella regione, ha organizzato la raccolta di denaro per la costruzione di scuole. Per molto tempo, lo stesso Kirill Vasilyevich ha insegnato alla scuola di Ekaterinodar. Non c'erano libri di testo, quindi tutta la formazione è stata condotta secondo il Rossinsky compilato "quaderni scritti a mano". Successivamente, Kirill Vasilyevich ha scritto e pubblicato un libro di testo "Breve regole ortografiche", resistette a due edizioni: nel 1815 e nel 1818. Ora questi libri sono conservati in un fondo speciale della Biblioteca di Stato russa come edizioni uniche. Kirill Vasilievich Rossinsky ha dato molta forza spirituale e conoscenza alla letteratura e alla scienza, ha scritto poesie, saggi storici e geografici. A Ekaterinodar era anche conosciuto come un medico che si affrettava dai malati in qualsiasi momento e con qualsiasi tempo. La sua devozione alla causa, il disinteresse, la gentilezza hanno stupito i suoi contemporanei.

Nel 1904, la biblioteca aperta presso la scuola Dmitrievsky dalla società di beneficenza di Ekaterinodar prese il nome da Rossinsky. In onore di Kuban Enlightener ha nominato una delle università di Krasnodar - l'Istituto di diritto internazionale, economia, scienze umane e management.

Mikhail Pavlovich Babych

Mikhail Pavlovich Babych, figlio di uno dei valorosi ufficiali conquistatori del Caucaso occidentale - Pavel Denisovich Babych, sulle cui gesta e gloria, la gente componeva canzoni. Tutte le qualità paterne furono conferite a Mikhail, nato il 22 luglio 1844 nella casa di famiglia di Ekaterinodar in Bursakovskaya Street, 1 (angolo della Fortezza). Fin dalla tenera età, il ragazzo era preparato per il servizio militare.

Dopo essersi diplomato con successo al Corpo dei cadetti Mikhailovsky Voronezh e alla Compagnia di addestramento caucasica, il giovane Babych iniziò a salire gradualmente la scala della carriera militare e ricevere ordini militari. Nel 1889 era già colonnello. Il 3 febbraio 1908 fu emanato un decreto che lo nominava, già nel grado di tenente generale, capo atamano. Esercito cosacco di Kuban. Con mano dura e misure dure, ristabilisce l'ordine a Ekaterinodar, dove a quel tempo dilagavano i terroristi rivoluzionari. Sotto la costante minaccia di morte, Babych ha svolto il suo dovere responsabile e rafforzato il suo Kuban economia e morale. In breve tempo ha compiuto molte buone azioni culturali e generali. I cosacchi chiamavano ataman "Riddy Batco", poiché ogni cosacco sentiva personalmente la sua cura, il suo zelo. L'attività culturale generale di M. Babych è stata apprezzata non solo dalla popolazione russa. Era profondamente rispettato da altri popoli che sopravvissero Kuban. Fu solo grazie alle sue cure e ai suoi sforzi che la costruzione del Mar Nero Ferrovia del Kuban, ha lanciato un attacco a Kuban Plavni.

Il 16 marzo 1917, il giornale ufficiale riferì per l'ultima volta dell'ex Ataman Mikhail Pavlovich Babych. Nell'agosto 1918 fu brutalmente assassinato dai bolscevichi a Pyatigorsk. Il corpo del generale longanime fu sepolto nella tomba della Cattedrale di Caterina.

Memoria di un grande patriota e custode Kuban terra MP. Babych, l'ultimo capotribù, è vivo nel cuore del popolo russo. Il 4 agosto 1994, nel luogo in cui sorgeva la casa di famiglia di Ataman, il fondo culturale Kuban I cosacchi hanno aperto una targa commemorativa (opera di A. Apollonov, che perpetua la sua memoria.

Alexey Danilovich Bezkrovny

Tra le centinaia di nomi russi che brillano nei raggi della gloria militare, il nome del valoroso Ataman dell'esercito cosacco del Mar Nero Alexei Danilovich Bezkrovny è attraente con un magnetismo speciale. È nato in una ricca famiglia di alti ufficiali. Nel 1800, quindici anni

Aleksey Bezkrovny, cresciuto nelle tradizioni militari di suo nonno, si iscrisse ai cosacchi e lasciò la casa di suo padre - Shcherbinovsky kuren.

Già nelle prime scaramucce con i montanari, l'adolescente ha mostrato abilità e impavidità sorprendenti.

Nel 1811, durante la formazione delle cento guardie del Mar Nero, A. Bezkrovny, illustre ufficiale di combattimento, che possedeva una forza fisica straordinaria, aveva una mente penetrante e un'anima nobile, fu iscritto nella sua composizione originale e portò con onore il titolo di guardiano durante l'intera guerra patriottica del 1812-1814. Per coraggio e coraggio nella battaglia di Borodino, Alexei Bezkrovny ricevette il grado di centurione. Durante la ritirata dell'esercito di Kutuzov da Mozhaisk a Mosca, l'impavido cosacco respinse per 4 ore tutti i tentativi del nemico di sfondare. Per questa impresa e altre azioni militari d'avanguardia, Bloodless ha ricevuto una sciabola d'oro con l'iscrizione "Per coraggio". Il nemico in ritirata ha cercato di bruciare le navi con il pane, ma le guardie non hanno permesso ai francesi di distruggere il grano. Per il suo valore, Bezkrovny è stato insignito dell'Ordine di San Vladimir, 4 ° grado con arco. Su richiesta di Platov, Bezkrovny con il Mar Nero cento fu arruolato nel suo corpo. Con la mano leggera dello stesso M. I. Kutuzov, i cosacchi lo chiamarono "comandante senza errori".

Il 20 aprile 1818 Alexei Danilovich ricevette il grado di colonnello per meriti militari. Nel 1821 tornò nella terra di suo padre e continua a prestare servizio nel distaccamento di un altro eroe della guerra patriottica, il generale M. G. Vlasov. Nel maggio 1823 fu inviato con il 3 ° reggimento di cavalleria al confine del Regno di Polonia e poi in Prussia. Dalla campagna successiva, A. D. Bezkrovny tornò a Chernomorie solo il 21 marzo 1827. E sei mesi dopo (27 settembre) lui, come l'ufficiale militare migliore e più talentuoso, per volontà suprema viene nominato militare, e poi capotribù.

Nel maggio-giugno 1828 d.C. Bezkrovny con il suo distaccamento coinvolto nell'assedio della fortezza turca di Anapa sotto il comando del principe A. S. Menshikov. Per la vittoria sui turchi e la caduta della fortezza inespugnabile, A. Bezkrovny fu promosso al grado di maggiore generale e insignito dell'Ordine di San Giorgio, 4 ° grado. Poi - per nuove imprese - la seconda sciabola d'oro, decorata con diamanti.

Due caratteristiche erano particolarmente caratteristiche di Senza sangue: raro coraggio nelle battaglie e profonda umanità nella vita civile.

Nel gennaio 1829, Alexei Danilovich comandò uno dei distaccamenti diretti contro gli Shapsug. Nel 1930, di nuovo il cavaliere cosacco partecipa alla lotta contro gli abreks, con il famoso stesso Kazbich, che minacciò la città cosacca di Ekaterinodar. Nello stesso anno ha costruito Kuban tre fortificazioni: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe e Alekseevskoe (dal nome dello stesso Alexei Bezkrovny).

La salute del famoso ataman è stata minata. La sua eroica odissea è finita. La nomina di A. D. Bezkrovny come Ataman dell'esercito cosacco del Mar Nero provocò invidia nella cerchia dell'aristocrazia cosacca tribale. Lui, l'eroe del 1812, poteva combattere e sconfiggere i nemici esterni della Patria. Ma non poteva superare gli invidiosi interni. Perseguitato dai nemici, con una ferita non rimarginata al fianco, Bloodless viveva isolato nella sua tenuta di Ekaterinodar. Ha dato 28 anni di servizio alla Patria. Partecipato in 13 grandi campagne militari, 100 battaglie separate - e non conosceva una sola sconfitta.

Alexei Danilovich morì il 9 luglio 1833, nel giorno della santa martire Teodora, e fu sepolto nel cortile dell'ospizio, nel primo cimitero cosacco che si trova qui.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko

Lo farò Contento se le mie canzoni vivranno tra la gente.

VG Zakharchenko

Compositore, direttore artistico dello Stato Coro cosacco di Kuban, Operaio d'arte onorato e artista popolare della Russia, Operaio d'arte onorato di Adygea, Artista popolare dell'Ucraina, vincitore del Premio di Stato della Russia, Professore, Eroe del lavoro Kuban, Accademico dell'Accademia internazionale dell'informazione, Accademico dell'Accademia russa delle scienze umane, Preside della Facoltà di cultura tradizionale dell'Università statale di cultura e arte di Krasnodar, Presidente della Fondazione di beneficenza per la rinascita della cultura popolare Kuban"Origini", membro dell'Unione dei compositori della Federazione Russa, membro del Presidium della Russian Choral Society e della All-Russian Musical Society.

Il futuro compositore perse presto suo padre, morì nei primi mesi della Grande Guerra Patriottica. Il ricordo di sua madre, Natalya Alekseevna, è rimasto nell'odore del pane che ha sfornato, nel sapore dei suoi dolci fatti in casa. La famiglia aveva sei figli. La mamma lavorava sempre e quando lavorava di solito cantava. Queste canzoni sono entrate così naturalmente nella vita dei bambini che col tempo sono diventate un bisogno spirituale. Il ragazzo ha ascoltato i balli nuziali, il gioco dei virtuosi fisarmonicisti locali.

Nel 1956, Viktor Gavrilovich entrò nella scuola di musica e pedagogia di Krasnodar. Dopo essersi diplomato, è diventato uno studente del Conservatorio statale di Novosibirsk. M. I. Glinka presso la Facoltà di direzione corale. Già nel 3 ° anno, V. G. Zakharchenko è stato invitato a una posizione elevata: il direttore principale del coro popolare siberiano di stato. I prossimi 10 anni di lavoro in questo post sono un'intera era nello sviluppo del futuro maestro.

1974 - un punto di svolta nel destino di V. G. Zakharchenko. Un talentuoso musicista e organizzatore diventa il direttore artistico dello Stato Coro cosacco di Kuban. iniziato Contento e un momento ispirato per l'impennata creativa della squadra, la ricerca del suo originale Repertorio Kuban, creazione di basi scientifico-metodiche e concertistico-organizzative. V. G. Zakharchenko - fondatore del Centro per la cultura popolare Kuban, scuola d'arte per bambini a Coro cosacco di Kuban. Ma la sua idea principale è lo Stato Coro cosacco di Kuban. Il coro ha raggiunto un risultato straordinario in molte sedi pace: in Australia, Jugoslavia, Francia, Grecia, Cecoslovacchia, America, Giappone. Due volte, nel 1975 e nel 1984, ha vinto le competizioni panrusse dei cori popolari russi di stato. E nel 1994 ha ricevuto il titolo più alto - accademico, ha ricevuto due statali premi: Russia - loro. M. I. Glinka e Ucraina - loro. TG Shevchenko.

Pathos patriottico, senso proprio partecipazione alla vita del popolo, responsabilità civile per il destino del paese: questa è la linea principale del lavoro del compositore di Viktor Zakharchenko.

Negli ultimi anni ha ampliato la sua gamma musicale e tematica, l'orientamento ideologico e morale del suo lavoro. I versi delle poesie di Pushkin, Tyutchev, Lermontov, Yesenin, Blok, Rubtsov suonavano diversamente. I confini della canzone tradizionale sono già diventati più stretti. Nascono ballate-confessioni, poesie-riflessioni, canzoni-rivelazioni. È così che sono nate le poesie. "Salto"(alle poesie di N. Rubtsov, "Il potere dello spirito russo"(sui versi di G. Golovatov, nuove edizioni del poema "Rus" (su testi di I. Nikitin).

I titoli delle sue opere parlano da soli. "Nabat"(ai versi di V. Latynin, "Non puoi capire la Russia con la mente"(sui versi di F. Tyutchev, "Aiuta i più deboli" (su versi di N. Kartashov).

V. G. Zakharchenko ha fatto rivivere le tradizioni Kuban coro di canto militare, fondato nel 1811, comprendente nel suo repertorio, oltre a canti popolari e d'autore, canti spirituali ortodossi. Con la benedizione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', lo Stato Kuban Il coro cosacco accetta partecipazione nel culto della chiesa. In Russia, questa è l'unica squadra che ha ricevuto un onore così alto.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko - Professore, Preside della Facoltà di Cultura Tradizionale dell'Università Statale di Cultura e Arte di Krasnodar. Svolge un'ampia attività di ricerca scientifica, ha raccolto oltre 30mila canti popolari e riti tradizionali - un patrimonio storico Villaggio di Kuban; raccolte di canzoni pubblicate Kuban cosacchi; centinaia di arrangiamenti e canzoni popolari sono stati registrati su dischi di grammofono, CD e video.

Papakha (dal turco papakh), il nome di un copricapo di pelliccia maschile comune tra i popoli del Caucaso. La forma è varia: emisferica, con fondo piatto, ecc. Il papakha russo è un cappello cilindrico alto (raramente basso) di pelliccia con fondo di stoffa. Nell'esercito russo dalla metà del XIX secolo. Il papakha era il copricapo delle truppe del Corpo del Caucaso e di tutte le truppe cosacche, dal 1875 - anche delle unità di stanza in Siberia, e dal 1913 - il copricapo invernale dell'intero esercito. Nell'esercito sovietico, colonnelli, generali e marescialli indossano un papakha in inverno.

Gli abitanti delle montagne non si tolgono mai il cappello. Il Corano prescrive di coprirsi la testa. Ma non solo e non tanto i credenti, ma anche i musulmani e gli atei "laici" trattavano il papakha con particolare rispetto. Questa è una tradizione più antica e non religiosa. Fin dalla tenera età nel Caucaso non era permesso toccare la testa del ragazzo, nemmeno i colpi paterni. Anche i cappelli non potevano essere toccati da nessuno tranne che dal proprietario o con il suo permesso. L'uso stesso dell'abbigliamento fin dall'infanzia sviluppava una statura e un comportamento speciali, non permetteva di chinare la testa, figuriamoci di inchinarsi. La dignità di un uomo, credono nel Caucaso, non è ancora nei pantaloni, ma in un cappello.

Il papakha veniva indossato tutto il giorno, gli anziani non se ne separavano nemmeno quando faceva caldo. Arrivati ​​​​a casa, l'hanno filmato teatralmente, sicuramente stringendolo con cura con le mani sui lati e appoggiandolo con cura su una superficie piana. Indossandolo, il proprietario spazzola via il granello con la punta delle dita, lo arruffa allegramente, mettendo dentro i pugni chiusi, "fluff" e solo allora lo spinge dalla fronte alla testa, tenendo la parte posteriore del copricapo con l'indice e il pollice. Tutto ciò ha enfatizzato lo status mitizzato del cappello e, nel senso mondano dell'azione, ha semplicemente aumentato la durata del cappello. Si consumava di meno. Dopotutto, la pelliccia nasce prima di tutto dove viene a contatto. Pertanto, hanno toccato la parte superiore della schiena con le mani: le zone calve non sono in vista. Nel Medioevo, i viaggiatori in Daghestan e in Cecenia osservarono un'immagine strana per loro. C'è un povero montanaro con un cappotto circasso logoro e più di una volta riparato, charyks calpestato a piedi nudi con paglia dentro invece di calzini, ma sulla sua testa orgogliosamente piantata ostenta, come uno sconosciuto, un grande cappello arruffato.

Papakha è stato usato in modo interessante dagli innamorati. In alcuni villaggi del Daghestan c'è un'usanza romantica. Un giovane timido nelle condizioni della dura moralità montana, cogliendo l'attimo in modo che nessuno lo veda, lancia un cappello nella finestra del suo prescelto. Con la speranza della reciprocità. Se il cappello non vola indietro, puoi inviare i sensali: la ragazza è d'accordo.

Naturalmente, l'atteggiamento attento riguardava, prima di tutto, cari papà di astrakan. Cento anni fa, solo i ricchi potevano permetterseli. Karakul è stato portato dall'Asia centrale, come si direbbe oggi, dal Kazakistan e dall'Uzbekistan. Era ed è ancora caro. Solo una razza speciale di pecore, o meglio, agnelli di tre mesi, andrà bene. Quindi la pelliccia di astrakan sui bambini, ahimè, si raddrizza.

Non si sa chi possieda la palma nella produzione di mantelli - la storia tace su questo, ma la stessa storia testimonia che le migliori "pellicce caucasiche" sono state realizzate e vengono ancora prodotte ad Andi, un villaggio di alta montagna in la regione Botlikh del Daghestan. Due secoli fa i mantelli venivano portati a Tiflis, la capitale della provincia caucasica. La semplicità e la praticità dei mantelli, senza pretese e facili da indossare, li hanno resi a lungo l'abbigliamento preferito sia del pastore che del principe. Ricchi e poveri, indipendentemente dalla fede e dalla nazionalità, cavalieri e cosacchi ordinarono mantelli e li comprarono a Derbent, Baku, Tiflis, Stavropol, Essentuki.

Ci sono molte leggende e leggende associate ai burqa. E storie quotidiane ancora più ordinarie. Come rapire una sposa senza burqa, come proteggersi da un colpo lancinante di un pugnale o da un'oscillazione tagliente di una sciabola? Su un mantello, come su uno scudo, portavano i caduti o i feriti dal campo di battaglia. Un ampio "orlo" copriva se stessi e il cavallo dal sole afoso della montagna e dalla pioggia umida durante le lunghe escursioni. Avvolto in un mantello e tirandoti sopra la testa un peloso cappotto di montone, puoi dormire sotto la pioggia sul fianco di una montagna o in un campo aperto: l'acqua non entrerà. Durante gli anni della Guerra Civile, i cosacchi ei soldati dell'Armata Rossa venivano "trattati con un mantello": coprivano se stessi e il cavallo con una calda "pelliccia", o anche due, e lasciavano galoppare il loro amico combattente. Dopo diversi chilometri di una corsa del genere, il pilota è stato cotto a vapore, come in uno stabilimento balneare. E il capo dei popoli, il compagno Stalin, che diffidava delle medicine e non si fidava dei medici, più di una volta si vantò con i suoi compagni del metodo "caucasico" che aveva inventato per scacciare il raffreddore: "Bevi qualche tazza di tè caldo, vestiti caldi, copriti con un mantello e un cappello e vai a letto. Al mattino - come il vetro."

Oggi i mantelli sono diventati quasi decorativi, lasciando la vita di tutti i giorni. Ma fino ad ora, in alcuni villaggi del Daghestan, gli anziani, a differenza dei giovani "ventosi", non si lasciano deviare dalle usanze e vengono a nessuna celebrazione o, al contrario, a un funerale senza mantello. E i pastori preferiscono gli abiti tradizionali, nonostante oggi gli alpinisti si riscaldino meglio in inverno con piumini, "Alaskas" e "canadesi".

Tre anni fa, nel villaggio di Rakhata, nella regione di Botlikh, lavorava un artel per la produzione di burok, dove venivano realizzati i famosi "Andiyka". Lo stato ha deciso di unire le artigiane in un'unica famiglia, nonostante tutta la produzione di mantelli sia esclusivamente fatta a mano. Durante la guerra, nell'agosto 1999, il Rakhat artel fu bombardato. È un peccato che il museo unico aperto all'artel sia l'unico nel suo genere: i reperti sono per lo più distrutti. Da più di tre anni, la direttrice dell'artel, Sakinat Razhandibirova, cerca di trovare fondi per restaurare il laboratorio.

I residenti locali sono scettici sulla possibilità di ripristinare l'impresa per la produzione di burok. Anche negli anni migliori, quando lo stato fungeva da cliente e acquirente, le donne realizzavano mantelli in casa. E oggi i mantelli vengono realizzati solo su ordinazione, principalmente per gruppi di danza e souvenir per ospiti illustri. Burki, come i tappeti Mikrakh, i pugnali Kubachi, le pistole Kharbuk, le brocche Balkhar, i cognac Kizlyar, sono i tratti distintivi della Terra delle Montagne. Pellicce caucasiche sono state presentate a Fidel Castro e al Segretario Generale del Partito Comunista del Canada William Kashtan, al cosmonauta Andriyan Nikolaev e Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin e Viktor Kazantsev... Probabilmente è più facile dire chi tra coloro che hanno visitato il Daghestan non l'ha provato SU.

Terminate le faccende domestiche, Zukhra Dzhavatkhanova del villaggio di Rakhata intraprende il suo solito mestiere semplice in una stanza remota: il lavoro è polveroso - richiede una stanza separata. Per lei e la sua famiglia di tre persone, questo è un piccolo, ma comunque reddito. Sul posto, il prodotto costa da 700 a 1000 rubli, a seconda della qualità, a Makhachkala è già due volte più costoso, a Vladikavkaz - tre volte di più. Ci sono pochi acquirenti, quindi non è necessario parlare di guadagni stabili. Bene, se riesci a venderne un paio al mese. Quando arriva in paese un acquirente all'ingrosso "per dieci o venti pezzi", di solito un rappresentante di uno dei gruppi coreografici, deve ispezionare una dozzina di case: ogni seconda famiglia del villaggio arrotola mantelli in vendita.
"Tre giorni e tre donne"

Conosciuta fin dall'antichità, la tecnologia per realizzare i burok non è cambiata, tranne per il fatto che è leggermente peggiorata. Attraverso la semplificazione. Prima per pettinare la lana si usava una scopa fatta di steli di lino, ora usano pettini di ferro e strappano la lana. Le regole per realizzare un burqa ricordano con il loro rigore una ricetta gourmet. Particolare attenzione viene posta alla qualità delle materie prime. È preferibile la lana della cosiddetta razza di pecore a pelo grosso di montagna-Lezgin della tosatura autunnale: è la più lunga. Anche gli agnelli sono magri e teneri. Il nero è un colore classico e di base, ma gli acquirenti, di regola, ordinano il bianco, "regalo-danza".

Per fare un burqa, come dicono gli andini, "ci vogliono tre giorni e tre donne". Dopo che la lana è stata lavata e pettinata su un telaio a mano, viene divisa in lunga e corta: rispettivamente per la fabbricazione della parte superiore e inferiore del mantello. La lana viene allentata con l'arco più ordinario con una corda, messa su un tappeto, inumidita con acqua, attorcigliata e abbattuta. Più volte viene eseguita questa procedura, migliore è la tela - più sottile, leggera e resistente -, ad es. lana abbattuta e compatta. Un buon mantello, di solito del peso di circa due o tre chilogrammi, dovrebbe stare in piedi senza piegarsi quando viene appoggiato sul pavimento.

La tela è contemporaneamente attorcigliata, periodicamente pettinata. E così centinaia e centinaia di volte nel corso di diversi giorni. Lavoro duro. La tela viene battuta e battuta con le mani, la pelle su cui diventa rossa, coperta da tante piccole ferite, che alla fine si trasformano in un callo continuo.

Affinché il mantello non lasci passare l'acqua, viene fatto bollire per mezza giornata a fuoco basso in apposite caldaie, aggiungendo vetriolo di ferro all'acqua. Quindi vengono trattati con colla di caseina in modo che sulla lana si formino dei "ghiaccioli": l'acqua scorrerà su di loro sotto la pioggia. Per fare questo, diverse persone tengono un mantello imbevuto di colla sopra la "testa" capovolta dell'acqua, proprio come una donna si lava i lunghi capelli. E gli ultimi ritocchi: i bordi superiori del mantello sono cuciti insieme, formando le spalle, e la fodera è orlata, "per non consumarsi rapidamente".

L'imbarcazione non morirà mai, - è convinto Abdulla Ramazanov, capo dell'amministrazione della regione di Botlikh. - Ma i mantelli usciranno dalla vita di tutti i giorni - questo è troppo difficile. Di recente, gli andini hanno avuto concorrenti in altri villaggi del Daghestan. Pertanto, dobbiamo cercare nuovi mercati. Teniamo conto dei capricci dei clienti: i burqa sono cambiati di taglia: sono fatti non solo per uomini, ma anche per bambini. La produzione di minuscoli prodotti che vengono messi su bottiglie di champagne o cognac è ​​diventata originale: un regalo esotico.

Burki può essere realizzato ovunque, la tecnologia è semplice, se solo le materie prime fossero appropriate. E questo può essere problematico. L'assenza della precedente domanda di massa e la cessazione dell'ordine statale per i mantelli hanno portato a una diminuzione del numero di razze ovine di lana grezza di montagna Lezgin. Diventa una rarità in montagna. Qualche anno fa, la repubblica parlava seriamente della minaccia di estinzione della razza. Viene sostituita da una razza di pecore dalla coda grassa. Da un agnello di tre anni di questa razza, coltivato nei prati alpini, si ottengono i migliori spiedini, la cui richiesta, a differenza dei burok, è in aumento.

Cherkešska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; carico. ????; Ingusci chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukha; braccio. ?????; Chec. chokhib) - il nome russo per capispalla da uomo - un caftano, comune nella vita di tutti i giorni tra molti popoli del Caucaso. Il circasso era indossato dai circassi (circassi), abazin, abkhazi, balcari, armeni, georgiani, ingusci, karachays, osseti, ceceni, popoli del Daghestan e altri. Storicamente, i cosacchi Terek e Kuban hanno preso in prestito il cappotto circasso. Al momento, è praticamente caduto in disuso come abbigliamento quotidiano, ma ha mantenuto il suo status di cerimoniale, festivo o popolare.

Il circasso è probabilmente di origine turca (khazariana). Era un tipo di abbigliamento comune tra i Khazar, da cui veniva preso in prestito da altri popoli che abitavano il Caucaso, compresi gli Alani. La prima immagine del Circasso (o del suo prototipo) è esposta sui piatti d'argento Khazar.

Il cappotto circasso è un caftano monopetto senza colletto. È realizzato in tessuto di colori scuri non mascherati: nero, marrone o grigio. Di solito leggermente sotto le ginocchia (per scaldare le ginocchia del pilota), la lunghezza può variare. È tagliato in vita, con arricciature e pieghe, cinto da una cintura stretta, la fibbia della cintura fungeva da pietra focaia per accendere il fuoco. Dato che tutti erano guerrieri, era l'abbigliamento per la battaglia, non avrebbe dovuto ostacolare i movimenti, quindi le maniche erano larghe e corte, e solo i vecchi avevano le maniche lunghe, scaldandosi le mani. Una caratteristica distintiva e un elemento ben riconosciuto sono i gazyri (dal turco "khazyr" - "pronto"), apposite tasche intercettate con treccia per astucci, più spesso in osso. Nell'astuccio c'era una dose di polvere da sparo e una pallottola avvolta in uno straccio, fusa per una particolare pistola. Questi astucci permettevano di caricare al galoppo una pistola a pietra focaia oa fiammifero. Negli astucci estremi, situati quasi sotto le ascelle, conservavano trucioli secchi per l'accensione. Dopo la comparsa di pistole che accendono una carica di polvere da sparo con un primer, i primer sono stati immagazzinati. Per le vacanze indossavano un cappotto circasso più lungo e sottile.

Un cappello di agnello con un top di stoffa era chiamato klobuk tra gli antichi slavi. Tra i popoli caucasici, era chiamata Trukhmenka o Kabardinka. Bianco, nero, alto, basso, rotondo, conico... Tempi diversi - stili diversi. Tra i cosacchi di Terek, questo cappello era sempre chiamato papakha ed era una parte importante e obbligatoria del diritto militare cosacco.

Da volpe e lupo
In tempi diversi, i cosacchi indossavano diversi stili di papà: da quelli alti con la parte superiore a forma di cono a quelli bassi con la parte superiore piatta. Donets e cosacchi nei secoli XVI-XVII fornivano cappelli con un polsino di stoffa che cadeva su un lato a forma di cono. Era possibile inserire un telaio in acciaio o un oggetto solido per proteggere la testa dai colpi di sciabola e successivi colpi di dama.
Il materiale principale con cui veniva cucito il cappello era il kurpei: piccola e grande pelliccia riccia di giovani agnelli di razze a pelo ruvido, solitamente nere. I cappelli Kurpei erano indossati dalla stragrande maggioranza dei cosacchi. Hanno anche usato astrakan e coda larga.
I Karakul sono pelli prelevate dagli agnelli della razza Karakul il primo o il terzo giorno dopo la nascita dell'animale. Karakul si distingue per un'attaccatura dei capelli spessa, elastica e setosa, che forma riccioli di varie forme e dimensioni.
Karakulcha - pelli di agnello (aborti spontanei e aborti spontanei) di pecore Karakul. Ha un'attaccatura dei capelli corta e setosa con un motivo moiré, adiacente al mezra, senza riccioli formati. L'astrakan e la coda larga venivano portati principalmente dall'Asia centrale, e quindi i ricchi cosacchi indossavano cappelli di questo materiale costoso. Questi erano cappelli per le vacanze, erano anche chiamati "Bukhara".

Di norma, c'erano diversi papà: tutti i giorni, festivi e per i funerali. Per loro c'era un sistema di cura speciale, venivano tenuti puliti, protetti dalle tarme, tenuti avvolti in panni puliti.
In un clima caldo, un cappello di agnello veniva indossato tutto l'anno. Protegge perfettamente la testa dagli effetti termici della luce solare e dall'ipotermia in inverno.
I cappelli realizzati con le pelli di un orso, una volpe o un lupo erano molto meno comuni. Tuttavia, ce n'erano alcuni. Indossando un cappello del genere, una persona ha mostrato a tutte le persone le sue capacità di caccia, fortuna e coraggio. Tuttavia, nonostante l'aspetto, questi cappelli erano meno pratici. Il cappello di pelliccia d'orso era pesante e sotto l'influenza dell'umidità era del tutto insopportabile, ma tratteneva bene un colpo di sciabola. Il cappello di pelliccia di volpe era sottile, si consumava rapidamente e praticamente cessava di proteggere chi lo indossava dal freddo e dal caldo. Un cappello di pelli di lupo non era adatto ai cacciatori, perché gli animali da lontano riconoscevano l'odore di un lupo e scappavano. Inoltre, era molto difficile trovare un lupo in montagna. Le mandrie di pecore erano sorvegliate dai cani e durante le scaramucce con i lupi rovinavano moltissimo la pelle del lupo.

Simbolo di saggezza
Papakha era la parte più importante della destra del cosacco. "Se la testa è intatta, dovrebbe avere un cappello", "Il cappello non è indossato per il calore, ma per l'onore", "Se non hai nessuno con cui consultarti, chiedi consiglio al cappello", questi i detti erano in uso tra i cosacchi.
Era un talismano tanto quanto la cintura. Papakha è un simbolo della saggezza e dei pieni diritti del cosacco, del suo onore, mascolinità e dignità. Il cosacco si toglieva il papakha solo durante le preghiere e ai funerali. È inoltre necessario rimuoverlo in una capanna o in un'altra stanza in cui è appesa l'icona.

La perdita di questo copricapo principale da parte di un cosacco era associata alla morte imminente. Ricorda le parole della canzone "Don Ballad":
Oh, i venti malvagi hanno soffiato
Sì, sul lato est
E si strappò il cappello nero
Dalla mia testa selvaggia.
Se il cappello di un cosacco gli veniva fatto cadere dalla testa, questo era l'insulto più grande. E se si toglieva il cappello e lo colpiva a terra, significava che avrebbe resistito fino alla morte.
Icone o preghiere protettive scritte da un bambino venivano spesso cucite in un cappello. In alcune truppe c'era una tradizione: cucire premi su questo copricapo. Di solito si trattava di targhe con iscrizioni che descrivevano i servizi per i quali veniva assegnato il reggimento, e questo conferiva al berretto uno speciale valore morale. I cosacchi spesso mettevano ordini o titoli dietro il risvolto di questo berretto. Era il posto più sicuro, perché si poteva perdere il cappello solo con la testa.

Per statuto
A partire dalla metà circa del XIX secolo, un cappello iniziò ad essere usato come copricapo per tutte le truppe cosacche e per il corpo caucasico. La carta non prescriveva la sua forma uniforme. Le truppe cosacche indossavano cappelli di varie opzioni, emisferici, cilindrici, con fondo di pelliccia o stoffa, di diversi colori. Tutti indossavano un cappello, scelto in base alle proprie capacità finanziarie e fantasie. Tutta questa diversità selvaggia è continuata fino alla fine del XIX secolo, fino a quando l'aspetto del cappello, come parte dell'abbigliamento militare, non è stato descritto in dettaglio nella carta. Alle truppe caucasiche fu ordinato di indossare cappelli alti 3-4 pollici, fatti di pelliccia di pecora. La pelliccia dovrebbe essere a pelo corto e sempre nera. La parte superiore del cappello era di stoffa e tinta in colore militare. I cosacchi di Kuban avevano lo scarlatto e i Terts avevano i cappelli blu. La parte superiore di stoffa del cappello trasversalmente e lungo la circonferenza della parte superiore (polsino) era rivestita di gallone d'argento per gli ufficiali e per i cosacchi ordinari con un bacile.
Galloon - nastro d'oro o d'argento, tessitura a motivi geometrici, per rifinire vestiti e cappelli.
Bason - treccia di lana a forma di nastro stretto, usata per rifinire vestiti e cappelli.
Ciascuno dei cosacchi in partenza per il servizio sognava di tornare a casa "con galloni d'argento su un cappello", cioè di raggiungere la vetta.
La papakha dei cosacchi del Don era la stessa di quella del Kuban. Nelle parti Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk e Irkutsk indossavano cappelli neri di lana di pecora, ma esclusivamente a pelo lungo. Qui puoi vedere prestiti dai popoli asiatici, specialmente dai turkmeni. I cappelli turkmeni di forma emisferica con lana lunga sono ampiamente utilizzati in tutta la regione dell'Asia centrale.
La parte superiore del cappello era composta da quattro pezzi di stoffa e tinti in colore militare. I cappelli bianchi e grigi erano usati come elemento dell'abbigliamento quotidiano. Nella zona anteriore, al centro, era solitamente fissata una coccarda del colore di San Giorgio: al centro c'era un ovale nero, poi un'arancia e ancora un ovale nero. Il colore della coccarda era lo stesso per tutti i tipi di truppe. Durante la prima guerra mondiale, le coccarde erano spesso tinte mimetiche per mimetizzarsi.
Se i cento cosacchi avevano premi "per distinzione", allora venivano indossati sopra la coccarda. Molto spesso, l'insegna era una striscia di metallo bianco o argento, sulla quale venivano scritti i meriti di centinaia, la data della battaglia o altra impresa.
Nel 1913, in tutta la Russia, i cappelli grigi iniziarono ad essere usati come copricapo invernale per tutti i rami militari. I soldati caucasici, con la perdita dei papà neri, indossavano anche quelli grigi.

Mod
Le raccomandazioni per l'aspetto dei cappelli spesso non venivano seguite. Spesso i cosacchi, violando le prescrizioni dello statuto, in base ai propri gusti, idee e "tendenze" alla moda, coprivano cappelli più alti e più magnifici, oltre a quelli bianchi. Queste "libertà" non sembravano di cattivo gusto. Ognuno ha cucito un cappello su ordinazione: quello che gli stava bene e la sua uniforme, da combattente e particolare. Quindi si manifestava la stessa passione per il brio e il desiderio di apparire degni.
Tuttavia, per il servizio militare, i cappelli venivano cuciti, se possibile, autorizzati.
Nel 1920 cominciarono a entrare di moda cappelli bassi di 12-15 cm, che si espandono verso l'alto, i cosiddetti "kubankas". Una delle versioni dell'aspetto di "Kubanka" dice che si tratta di "ungheresi" modernizzati che i cosacchi portarono dal fronte occidentale durante la prima guerra mondiale.
Dopo la vittoria del governo sovietico, furono introdotte restrizioni militari per i cosacchi, che non consentivano loro di prestare servizio nell'esercito e indossare un'uniforme militare nazionale, cioè indossare un cappello, così come altri componenti dell'uniforme cosacca, era considerata una sfida alle autorità.

Tuttavia, dopo il 1936, i cosacchi potevano combattere nei ranghi dell'Armata Rossa nella tradizionale uniforme cosacca, compreso un cappello. Secondo lo statuto, era consentito indossare cappelli neri bassi. Sulla stoffa erano cucite due strisce a forma di croce: nera per i privati, oro per gli ufficiali. Una stella rossa era attaccata alla parte anteriore del cappello al centro.
Nel 1937, l'Armata Rossa marciò sulla Piazza Rossa e per la prima volta incluse truppe cosacche. Tuttavia, vale la pena notare che solo i cosacchi Terek, Kuban e Don hanno ricevuto il diritto di prestare servizio nell'Armata Rossa. Ma come copricapo, il cappello è tornato non solo ai cosacchi. Dal 1940 è diventato un attributo dell'uniforme militare dell'intero staff di comando senior dell'Armata Rossa.

Sin dai tempi antichi, i ceceni avevano il culto di un copricapo, sia femminile che maschile.

Il cappello ceceno - simbolo di onore e dignità - fa parte del costume. "Se la testa è intatta, dovrebbe avere un cappello"; "Se non hai nessuno con cui consultare, consulta un cappello": questi e altri proverbi e detti simili sottolineano l'importanza e l'obbligo di un cappello per un uomo. Ad eccezione del cappuccio, anche i cappelli non venivano rimossi all'interno.

Quando si viaggia in città e per eventi importanti e responsabili, di regola, indossano un nuovo cappello festivo. Poiché il cappello è sempre stato uno dei capi principali dell'abbigliamento maschile, i giovani cercavano di acquistare cappelli belli e festosi. Erano molto amati, custoditi, avvolti nella pura materia.

Togliere il cappello a qualcuno era considerato un insulto senza precedenti. Una persona potrebbe togliersi il cappello, lasciarlo da qualche parte e andarsene per un po'. E anche in questi casi nessuno aveva il diritto di toccarla, rendendosi conto che avrebbe avuto a che fare con il suo padrone. Se un ceceno si toglieva il cappello durante una disputa o una lite e lo sbatteva a terra, significava che era pronto a tutto, fino alla fine.

È noto che tra i ceceni, una donna che si toglieva e gettava la sua sciarpa ai piedi di chi combatteva fino alla morte poteva fermare il combattimento. Gli uomini, al contrario, non possono togliersi il cappello nemmeno in una situazione del genere. Quando un uomo chiede qualcosa a qualcuno e allo stesso tempo si toglie il cappello, allora questa è considerata bassezza, degna di uno schiavo. Nelle tradizioni cecene c'è solo un'eccezione: un cappello può essere rimosso solo quando chiedono perdono per faide. Makhmud Esambaev, il grande figlio del popolo ceceno, brillante ballerino, conosceva bene il prezzo di un cappello e nelle situazioni più insolite lo costringeva a fare i conti con le tradizioni e le usanze cecene. Lui, viaggiando in tutto il mondo ed essendo accettato nei circoli più alti di molti stati, non si è tolto il cappello a nessuno.

Mahmoud non si tolse mai, in nessuna circostanza, il cappello famoso in tutto il mondo, che lui stesso chiamava la corona. Esambaev era l'unico deputato del Soviet Supremo dell'URSS che sedeva con un cappello in tutte le sessioni della massima autorità dell'Unione. Testimoni oculari affermano che il capo del Consiglio Supremo L. Brezhnev, prima dell'inizio dei lavori di questo corpo, guardò attentamente nella sala e, vedendo un cappello familiare, disse: "Mahmud è a posto, puoi iniziare". M. A. Esambaev, eroe del lavoro socialista, artista popolare dell'URSS, per tutta la vita la creatività ha portato un nome alto: il konakh ceceno (cavaliere).

Condividendo con i lettori del suo libro "Il mio Daghestan" le caratteristiche dell'etichetta Avar e quanto sia importante che tutto e tutti abbiano la propria individualità, originalità e originalità, il poeta nazionale del Daghestan Rasul Gamzatov ha sottolineato: "C'è un mondo -famoso artista Makhmud Esambaev nel Caucaso settentrionale. Balla le danze di diverse nazioni. Ma indossa e non si toglie mai il berretto ceceno. Lascia che i motivi delle mie poesie siano vari, ma lasciali andare con un cappello da montagna.

Secondo http://www.chechnyafree.ru