L'uomo e la natura nella letteratura moderna (cap. Aitmatov

Tra i fondamenti dell'esistenza umana, la natura appartiene giustamente a uno dei primi posti. Dall'epopea russa sull'aratore alla moderna "prosa del villaggio", la nostra letteratura ha collegato la vita e il destino dell'uomo con il destino della natura russa. Comprendiamo che nei rapporti con la natura l'uomo ha oltrepassato un limite morale, e quindi gli scrittori lanciano l'allarme, avvertendo delle conseguenze di un'imminente catastrofe ambientale.

Il problema del "dialogo" tra uomo e natura è stato costantemente considerato dalla letteratura russa del XIX secolo. Per gli scrittori russi, la natura non era solo un paesaggio che formava un gusto estetico, la letteratura russa collegava idee sulla naturalezza dell'esistenza umana, sulle origini dei concetti morali con pensieri sulla natura. Un atteggiamento immorale nei confronti della natura porta alla distruzione dell'uomo stesso, la bellezza interiore di una persona deve includere un sentimento di amore per la sua natura nativa.

È questa idea che gli scrittori moderni affermano, ad esempio, V. Astafiev in "Tsar-fish", V. Rasputin nelle storie "Farewell to Mother" e "Fire", Ch. Aitmatov nei romanzi "E il giorno dura più a lungo di un secolo", "Blach" e così via.

Le donne anziane vivono in stretta unità con la natura nelle storie di V. Rasputin. Prendersi cura della "casa", "clan" è la parte principale della loro comprensione del mondo. Si trova nelle profondità della Siberia, sull'Angara, una piccola isola e su di essa un villaggio con lo stesso nome: Matera. ("Addio a Matera"). "E con calma, con calma giaceva l'isola, tanto più cara, la terra designata dal destino stesso ... Da un bordo all'altro, da una costa all'altra, c'era abbastanza distesa, ricchezza, bellezza, ferocia e ogni creatura a coppie - tutto, essendosi separata dalla terraferma, conservava in abbondanza - per questo veniva chiamata con il nome altisonante di Matera? Matera ha visto cosacchi barbuti allestire una prigione di Irkutsk sull'Angara, ha assistito a una feroce battaglia tra Kolchak e partigiani, ha creato una "comunità" - una fattoria collettiva. Come tutto il paese. Matera mandò i suoi figli a difendere la Patria e, come numerosi villaggi della vasta Rus', rimase orfana senza aspettarne molti. Enormi idee tecniche hanno toccato anche Matera: il paese è soggetto ad allagamenti durante la costruzione della centrale idroelettrica. Matera per Daria non è solo isola, terra, ma anche persone. Un uomo tra le persone è come una "foglia regale", un albero possente che simboleggia la "natura eterna", un esempio di resilienza. L'uomo è solo un anello nella catena delle generazioni umane. Il sentimento di questa partecipazione a tutto ciò che è vivente ed eterno si oppone al potere distruttivo dell'immoralità. Non è un caso che la distruzione dell'isola inizi con la distruzione del cimitero. Come se osservasse un rito, Daria accompagna la sua capanna nel suo ultimo viaggio. Non solo ha imbiancato le pareti, ma ha anche lavato i pavimenti, lavato le finestre. Tutto ciò che fa è incomprensibile per i piromani: "Sei fuori di testa, nonna? Hai intenzione di vivere? Domani daremo fuoco e lei sbianca". Una persona rurale e analfabeta, Daria pensa a ciò che dovrebbe preoccupare tutti nel mondo: perché viviamo? È sicura: "Chi non ha memoria, non ha vita". Aspirazione in lontananza, come il nipote di Daria - Andrey, il desiderio di essere in "prima linea" nella costruzione del secolo

trasformarsi in insensibilità spirituale, la perdita del senso di "piccola patria". Secondo il critico Y. Seleznev, l'essenza del problema della storia è la necessità di scegliere: qual è la tua patria - terra o territorio? "La terra viene liberata. Il territorio viene sequestrato. Il proprietario è sulla terra; sul territorio - il conquistatore, il conquistatore. A proposito della terra che "appartiene a tutti - chi era prima di noi e chi verrà dopo di noi, " non puoi dire: "Dopo di noi, anche un diluvio ... "Una persona che vede un "territorio" nella terra non è troppo interessata a ciò che era prima di lui, a ciò che rimarrà dopo di lui ..: Chi siamo noi su questo terra - padroni o alieni temporanei: sono venuti, sono rimasti e se ne sono andati da soli - né il passato Non abbiamo un futuro Abbiamo preso tutto ciò che potevamo, e c'è almeno un diluvio, "piccolo", "madre" o "globale"...

Per uno la natura è una casa, per altri è un habitat. Nel libro di V. Astafiev "Tsar-fish" la natura è anche l'educatrice dell'anima. Riempie l'anima di una persona di un senso di bellezza, lo aiuta a conoscere la sua esistenza come una goccia del flusso universale dell'essere, per accertarsi del significato di ogni particolare vita. L'effetto benefico della natura fa sorgere in una persona "la fiducia nell'infinità dell'universo e la forza della vita". Gli eroi di Astafiev non cambiano il sentimento di unità di tutti gli esseri viventi nelle situazioni più tragiche. Ricordiamo il cacciatore Kultysh di "Starodub", che, morendo, tiene in mano, come una candela, un fiore giallo brillante con carbone che arde nel mezzo - come simbolo di amore, devozione, altruismo. La morte non è terribile in questo flusso incessante dell'essere universale, segna solo un cambiamento nelle forme della vita ed è naturale in sé. Manifestazioni molto più terribili di innaturalità: che le persone uccidono, distruggono ciò che è stato creato. Quindi il problema "uomo - natura" si sviluppa in Astafiev in uno più globale - "creazione - distruzione". La terribile malattia del nostro tempo è il bracconaggio. Le sue origini sono nella mancanza di spiritualità, nell'irrefrenabile sete di profitto, nella generale "brutalità".

Allora perché "un uomo è dimenticato in un uomo"? - pensa V. Astafiev.Il bracconaggio sta diventando non solo un commercio redditizio, ma anche uno stile di comportamento: "Tutti gli afferratori sono simili nel loro intestino e nel muso!" Mentre il bracconiere del fiume , Comandante, pescato, un altro, terra ", ha schiacciato sua figlia ubriaca. La cosa peggiore, dice Astafyev in The Staff of Memory, è che la natura inizia ad adattarsi al bracconaggio (le specie di piante e animali scompaiono), si difende con epidemie e la comparsa di vari virus mortali. E il distruttore non se ne andrà per natura, lo raggiungerà e lo punirà. Nel capitolo centrale della storia "Tsar-Fish", il bracconiere Ignatich ha catturato un enorme storione, ma non è riuscito a farcela Il pesce lo trascinò nell'acqua, e per molto tempo ci furono il re del fiume e il re di tutta la natura - un uomo in uno Al momento della punizione, quando la paura della morte e il rimorso tormentano il bracconiere, c'è improvvisamente una fusione dei ruoli in continua evoluzione di torturatore e martire: uomo e natura. Un minaccioso insieme di paragoni e metafore raffiguranti il ​​re-pesce: "Fronte, come se gettata dal cemento, sulla quale, come un chiodo, erano graffiate strisce, occhi a pallettoni che rotolavano silenziosamente sotto l'armatura della fronte ..." L'autore ha fatto non a caso scegli non un animale, ma un pesce - una creatura come se fosse inanimata. Una vera rivoluzione avviene nell'anima di Ignatich, quando inizia a capire che il pesce è vivo, che lei, come lui, ha diritto alla vita. V. Astafiev invita i suoi lettori a ripristinare l'armonia tra uomo e natura, poiché la lotta con la natura equivale a una lotta con la vita stessa.

Ricreazione di immagini di animali, uccelli, pesci: madre cervo cornuta, Akbar e Tatchaynar di Ch. Aitmatov; Il proprietario dell'isola a V. Rasputin; Bim a G. Troepolsky, Teddy e Arcturus a Kazakov

Ecco un elenco tutt'altro che completo di immagini animalesche nella letteratura moderna. Alzare la mano contro "i nostri fratelli minori" è come violare l'antica legge biblica "non uccidere".

"L'uomo stesso può vedere il suo vero volto solo nello specchio della natura", ha scritto M.M. Prishvin. Il disastro di Chernobyl è diventato per noi una terribile tragedia ecologica. A questo argomento sono dedicate le opere di Y. Shcherbakov "Chernobyl" e l'opera teatrale di V. Gubarev "Sarcophagus". Le conseguenze di questa tragedia nazionale influenzeranno la vita e la salute di più di una generazione. Chi ha letto la commedia "Sarcofago" non può che essere d'accordo con la valutazione dell'autore di irresponsabilità e mancanza di professionalità, che ha causato il disastro della centrale nucleare. Chernobyl è l'ultimo avvertimento per l'umanità. Il simbolo della tragedia era la frase "Stella assenzio", che riprendeva i versi dell'"Apocalisse" di San Giovanni il Teologo: "Il terzo angelo suonò la tromba e una grande stella cadde dal cielo, ardente come una lampada , e cadde su un terzo dei fiumi e sulle sorgenti d'acqua. Il nome di questa stella "assenzio", e un terzo delle acque divenne assenzio, e molte persone morirono a causa delle acque, perché divennero amare". Questa stella può anche sorgere sopra la nostra casa, se una persona non si rende conto di essere una particella del vasto mondo della natura, se non ti accetta per l'immediata esecuzione delle parole del poeta. Fedorov:

Per salvare me stesso e il mondo,
Abbiamo bisogno, senza sprecare anni,
Dimentica tutti i culti
Ed entra
Infallibile
Culto della natura.

La letteratura ha sempre reagito con sensibilità a tutti i cambiamenti in atto nella natura e nel mondo circostante. Aria avvelenata, fiumi, terra: tutto chiede aiuto, protezione. Il nostro tempo difficile e contraddittorio ha dato origine a un numero enorme di problemi, economici, morali e altri, ma, secondo molti, l'ecologia occupa il posto più importante tra questi. Il nostro futuro e il futuro dei nostri figli dipende da questo. La catastrofe del secolo è lo stato ecologico dell'ambiente. Molte aree del nostro Paese sono state a lungo disfunzionali: l'Aral distrutto, che non hanno potuto salvare, le paludi morenti di Polesye, Chernobyl contaminato dalle radiazioni ... Di chi è la colpa? Un uomo che ha sterminato, distrutto le sue radici, un uomo che ha dimenticato da dove veniva, un uomo-predatore diventato più terribile di una bestia. Numerose opere di scrittori famosi come Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin e altri sono dedicate a questo problema.

Il romanzo di Ch. Aitmatov "The Block" non può lasciare il lettore indifferente. L'autore parla del più doloroso. È un grido, un romanzo scritto col sangue, un appello disperato a tutti. Al centro della storia c'è il confronto tra un uomo e una coppia di lupi che hanno perso i loro cuccioli per colpa di un uomo.

Il romanzo inizia con una storia sui lupi, quindi nella narrazione appare un tema più ampio: il tema della steppa. Per colpa dell'uomo, l'habitat naturale dei lupi sta morendo. La lupa di Akbar, dopo la morte della sua nidiata, incontra un uomo uno contro uno, è forte e l'uomo è senz'anima, ma la lupa non ritiene necessario ucciderlo, lo porta solo via da i suoi cuccioli appena nati. E in questo vediamo l'eterna legge della natura: non danneggiatevi a vicenda, vivete in unità. Ma anche la seconda nidiata di cuccioli di lupo muore durante lo sviluppo del lago, e di nuovo vediamo la stessa bassezza dell'anima umana. A nessuno importa dell'unicità di questo piccolo mondo e dei suoi abitanti, perché il profitto, il profitto è la cosa più importante per loro. E ancora il dolore sconfinato della madre lupo; non ha nessun posto dove trovare riparo dai motori sputafuoco. L'ultimo rifugio dei lupi è la montagna, ma anche qui non trovano pace. Arriva una svolta nella mente di Akbara: dopotutto, il male deve essere punito. Un senso di vendetta si insedia nella sua anima malata e ferita, ma Akbara è moralmente più alta di un uomo. Salvando un bambino umano, un essere puro, non ancora toccato dalla sporcizia della realtà circostante, Akbara mostra generosità, perdonando alle persone il male che le è stato fatto.

I lupi non sono solo contrari all'uomo, sono umanizzati, dotati di nobiltà - quell'elevata forza morale di cui le persone sono private. Gli animali sono più gentili dell'uomo, perché prendono dalla natura solo ciò che è necessario per la loro esistenza, e l'uomo è insensatamente crudele. Senza alcun rimorso, i fornitori di carne sparano a distanza ravvicinata a saiga indifese, centinaia di animali muoiono e viene commesso un crimine contro la natura.

Nella storia "The Scaffold" una lupa e un bambino muoiono insieme, e il loro sangue si mescola, a simboleggiare l'unità di tutti gli esseri viventi, nonostante tutto. Una persona armata di tecnologia spesso non pensa a quali conseguenze avranno i suoi affari per la società e le generazioni future.

La distruzione della natura porta inevitabilmente alla distruzione di tutto ciò che è umano nelle persone. La letteratura insegna che la crudeltà verso gli animali e verso la natura si trasforma in un grave pericolo per la persona stessa per la sua salute fisica e morale. La storia di Nikonov "On the Wolves" parla di questo. Racconta di un cacciatore, un uomo che, per professione, è chiamato a proteggere tutti gli esseri viventi, ma in realtà un mostro morale che provoca danni irreparabili alla natura.

Sperimentando un dolore bruciante per la natura morente, la letteratura moderna funge da suo difensore. La storia di Vasiliev "Non sparare ai cigni bianchi" ha suscitato una grande risposta da parte del pubblico. Per il guardaboschi Yegor Polushkin, i cigni che si stabilì sul Lago Nero sono un simbolo di puro, nobile e bello.

Nel racconto di V. Rasputin "Addio a Matera" viene sollevato il tema dell'estinzione dei borghi. Nonna Daria, la protagonista, prende la notizia più dura di tutte che il villaggio dove è nata, che vive da trecento anni, sta vivendo la sua ultima primavera. Si sta costruendo una diga sull'Angara e il villaggio sarà allagato. E qui nonna Daria, che ha lavorato per mezzo secolo senza fallo, onestamente e disinteressatamente, ricevendo quasi nulla per il suo lavoro, inizia improvvisamente a resistere, difendendo “la sua vecchia capanna, la sua Matera, dove vivevano il bisnonno e il nonno, dove ogni tronco non è solo lei, ma anche i suoi antenati. Il villaggio è compatito anche dal figlio Pavel, che dice che non fa male perderlo solo a chi "non ha annaffiato dopo ogni solco". Pavel capisce la situazione attuale, capisce che serve una diga, ma nonna Daria non può venire a patti con questo, perché le tombe saranno allagate, e questo è un ricordo. È sicura che "la verità è nella memoria, chi non ha memoria non ha vita".

Daria è in lutto nel cimitero presso le tombe dei suoi antenati, chiedendo il loro perdono. La scena dell'addio al cimitero non può che commuovere il lettore. Si sta costruendo un nuovo insediamento, ma non ha la vita del villaggio, la forza che i contadini acquisiscono fin dall'infanzia, comunicando con la natura.

Contro la barbara distruzione delle foreste, degli animali e della natura in generale, sulle pagine della stampa risuonano costantemente gli appelli di scrittori che cercano di risvegliare nei lettori la responsabilità per il futuro. La questione dell'atteggiamento nei confronti della natura, dei luoghi nativi è anche una questione di atteggiamento nei confronti della Patria.

Esistono quattro leggi dell'ecologia, formulate più di vent'anni fa dallo scienziato americano Barry Commoner: "Tutto è interconnesso, tutto deve andare da qualche parte, tutto costa qualcosa, la natura lo sa meglio di noi". Queste regole riflettono pienamente l'essenza dell'approccio economico alla vita, ma, sfortunatamente, non vengono prese in considerazione. Ma mi sembra che se tutte le persone della terra pensassero al proprio futuro, potrebbero cambiare la situazione di pericolo ambientale che si è sviluppata nel mondo. Tutto nelle nostre mani!

Argomento: gentilezza e crudeltà verso la natura e tutti gli esseri viventi. Opere: V.G. Rasputin "Addio a Matera", V. Astafiev "Pesce zar", G. Troepolsky "White Bim black ear".

V.G. Rasputin "Addio a Matera"
Il giovane stato ha bisogno di nuove centrali idroelettriche, una delle quali dovrebbe essere costruita sulle rive del grande Angara, mentre inonda l'isola di Matera con l'omonimo villaggio. Un'enorme Foglia, che sostiene Matera con le sue radici, si oppone alla costruzione di una centrale idroelettrica. Quindi i costruttori e gli ingegneri che hanno cercato così disperatamente di distruggere "qualcosa di vivo" se ne vanno. La natura può difendersi da sola, ma comunque le persone devono proteggerla, devono essere consapevoli che la crudeltà verso la natura si trasformerà in un disastro per loro.
Il libro stesso è dedicato alla lotta tra la nuova e la vecchia vita, le tradizioni e la modernità. C'è un'immagine significativa che rappresenta la Natura stessa: il Padrone dell'Isola. Questo è uno spirito che si oppone alla violenza contro la natura, l'irragionevolezza umana.
L'autore ci porta l'idea che la natura sia ancora più gentile di noi persone. È più misericordiosa e sincera. Tutto ciò che ci circonda è natura.
Nel racconto l'autore parla dell'allagamento dell'isola di Matera e del trasferimento di anziani in comodi appartamenti cittadini. Al centro dell'attenzione di chi scrive sono gli anziani, che si rivolgono agli "amministrativi" che non comprendono i sentimenti degli abitanti di Matera, per i quali il cimitero è la "casa" dei parenti andati nell'aldilà. Questo è il luogo in cui ricordano i loro antenati, parlano con loro e questo è il luogo in cui li porterebbero dopo la morte. I materani sono privati ​​di tutto questo, e anche sotto i loro stessi occhi. La gente capisce che ci saranno comunque allagamenti, ma "sarebbe possibile fare questa pulizia alla fine in modo da non vedere ...". Quindi nella storia viene sollevata la questione dell'atteggiamento crudele e indifferente delle autorità nei confronti del popolo. Rasputin mostra quanto sia insolita la reattività per i funzionari che giustificano le loro azioni con il bene dell'intero popolo.

V. Astafiev "Pesce zar"

Un altro eroe che mostra crudeltà verso il mondo naturale è il pescatore Ignatich, che viola la legge non scritta della natura per prenderle solo ciò che è necessario per la vita. Il bracconiere è desideroso di catturare il re pesce, e da solo, in modo da non doverlo condividere con nessuno. Va a pescare, si imbatte in un pesce che si rivela più forte. Un enorme storione trascina Ignatich sul fondo.
Combattendo per la sua vita, il pescatore combatte con la natura stessa. E ancora una volta si rivela più gentile e misericordiosa di una persona. La natura, come una madre, offre a un bambino inciampato l'opportunità di correggersi. In questi momenti di lotta con il nemico, nettamente superiore in forza, tutta la vita balena nella mente del pescatore, capisce quanto male abbia fatto nella sua vita, quanto sia stato crudele a volte.

G. Troepolsky "Bim bianco orecchio nero" Parlando dell'atteggiamento, buono o crudele, nei confronti del mondo naturale, non si può non rivolgersi a opere che raccontano il destino degli animali. Uno di questi è la storia di G. Troepolsky "White Bim Black Ear".
L'autore si concentra sul destino del setter scozzese Beam, rimasto solo con estranei durante la malattia del proprietario.
L'ex soldato di prima linea Ivan Ivanovich è un uomo gentile, ha preso un cucciolo "difettoso" (ha deluso tutta la sua razza, essendo nato con il colore sbagliato) e lo ha trasformato in un cane da caccia buono e gentile.
Ma non tutti i vicini sono contenti del cane. La stridula zia diventa il peggior nemico di Beam senza motivo. Il suo odio porta il cane a una morte tragica. L'avidità di Grey, un collezionista di collari per cani, mette in dubbio la sua decenza. Il codardo Klim, dopo aver picchiato il cane per la disobbedienza, lo lascia morire nella foresta. Il tranviere guadagna vendendo Bim, che non gli appartiene.
G. Troepolsky mostra molti di questi eroi, crudeli, cinici, malvagi in relazione a un cane vagabondo senza casa, che si è rivelato impotente davanti alla crudeltà delle persone. Naturalmente, Bim ha anche incontrato persone buone e gentili lungo la strada, ma non sono riusciti a salvare il cane dalla morte.
Il triste finale della storia ci insegna la gentilezza e la compassione verso gli animali.

Parole chiave

CONCEZIONE DELL'AUTORE / PROBLEMI FILOSOFICI / CONFLITTO ARTISTICO / COMUNITÀ UMANA E NATURA / CONCETTO D'AUTORE / QUESTIONI MORALI / PROGRESSO SENZA PENSIERI / DISASTRO IMMINENTE/ PROBLEMI FILOSOFICI / CONFLITTO ARTISTICO / COMUNITÀ UMANA E NATURA / PROBLEMI MORALI / PROGRESSO SENZA PENSIERO / CATASTROFE IN AVVICINAMENTO

annotazione articolo scientifico su linguistica e critica letteraria, autore di lavori scientifici - Timofeeva Natalia Vasilievna

In esame problemi filosofici Il racconto di Viktor Astafiev "Lo zar-pesce". Nella storia viene anche chiamato uno dei capitoli, il cui significato filosofico è che una persona deve e sarà ritenuta responsabile di un atteggiamento sconsiderato non solo nei confronti della natura, ma anche della sua stessa specie. Di base conflitto artistico nella storia di uno scontro tra collettività umana, solidarietà e aggressività della volontà personale, utilizzando le persone per i propri scopi. Nella gerarchia dei valori della comunità umana per V. Astafiev, uno dei più alti è l'apertura, uno stato in cui una persona rilascia la tensione che lo incatenava, l'anima si ammorbidisce, si apre verso un'altra persona e il mondo che la circonda. È in questo stato che molto spesso si tendono tra le persone i fili della fiducia e dell'affetto, la sensazione di coinvolgimento in tutto ciò che accade in comunità umana e natura. Astafiev sottolinea i cupi risultati dei tentativi di far rivivere l'armonia del rapporto tra uomo e natura. Tuttavia, ha ancora la speranza che ci siano ancora persone sulla terra che meritano "la più alta dignità sulla terra per essere chiamate uomo", che i semi dell'amore, "caduti da una buona mano nelle loro lacrime native e poi terra irrigata, certamente germoglierà”. Bibliografia 3.

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I principali problemi filosofici della storia di Victor Astafiev "Tsar Fish" sono considerati nel giornale. Uno dei capitoli ha lo stesso titolo. Il significato filosofico di questa storia sta nel fatto che un uomo deve essere responsabile del suo atteggiamento sconsiderato non solo alla natura, ma alle persone come lui. Il principale conflitto artistico della storia è la collisione della collettività umana, la solidarietà e l'aggressione della volontà personale, usando le persone per il suo bene. L'apertura è il valore più alto nella gerarchia dei valori umani per V. Astafiev. È lo stato in cui la tensione interna può improvvisamente scomparire l'anima umana si ammorbidisce e si apre per un'altra persona e il mondo circostante.È in questa condizione che i fili della fiducia e dell'amicizia sorgono tra le persone, e il V. Astafiev sottolinea i risultati dei tentativi infruttuosi di ravvivare l'armonia nei rapporti tra uomo e natura meritano "la più alta dignità nel nostro universo la dignità di essere chiamato uomo", che i semi dell'amore "seminati con mano gentile nella patria irrigata di lacrime e di sudore germoglierà".

Il testo del lavoro scientifico sul tema "Concetto filosofico del mondo e dell'uomo nella storia di Viktor Astafiev "Tsar-fish""

BBK 83.3(2 Rus=Rus)6-022

N. V. Timofeeva

IL CONCETTO FILOSOFICO DEL MONDO E DELL'UOMO NELLA STORIA DI VICTOR ASTAFYEV "KING-FISH"

La storia di Viktor Astafiev "The Tsar-Fish" è stata pubblicata sulla rivista "Our Contemporary" nel 1976, anche se alcuni capitoli sono apparsi in stampa già nel 1973.

I principali problemi filosofici sono contenuti nel capitolo "Re-pesce", il cui titolo è anche il titolo del racconto. Il significato filosofico di questa storia è che una persona deve e sarà ritenuta responsabile di un atteggiamento sconsiderato non solo nei confronti della natura, ma anche della sua stessa specie.

In termini storici e letterari, la storia "Tsar Fish" è per molti versi un fenomeno di "prosa di villaggio", ma questo non ne esaurisce il significato. Costituisce quella parte della "prosa paesana" in cui i problemi del villaggio passano in secondo piano. Negli anni 60-80. 20 ° secolo tali opere costituivano un intero strato di letteratura russa: "Commission" di S. Zalygin, "Farewell to Matera" e "Fire" di V. Rasputin, "White steamer" e "Blach" di Ch. Aitmatov, "Once upon a tempo c'era Semuzhka "di F. Abramov e altri. In queste opere, il rapporto tra uomo e natura è considerato in tutto, esposto entro la fine del XX secolo, nitidezza e bruttezza.

Delizia per la grandezza della natura, la correlazione della fugace vita umana terrena con la natura infinita e immortale, la troviamo nei classici russi, nelle poesie di G. Derzhavin, A. Pushkin, M. Lermontov, nella prosa di I. Turgenev , S. Aksakov, L. Tolstoy e altri scrittori e poeti russi. Ma dall'inizio del XX secolo, il pericolo della morte della natura, la scomparsa della sua bellezza e grandezza sotto l'assalto della "cavalleria d'acciaio" del progresso tecnico, il cui sviluppo insufficiente è presentato come una prova assoluta della l'arretratezza economica e sociale della Russia è diventata evidente. Il rifiuto della cieca ammirazione per il progresso è stato delineato nelle opere di A. Kuprin, A. Tolstoy, S. Yesenin, M. Bulgakov, A. Platonov, M. Prishvin, K. Paustovsky ... Letteratura russa del XX secolo. accolse cautamente l'idea di un paradiso delle macchine, e quindi ha un unico orientamento antitecnocratico.

Nella storia "Drop" (uno dei capitoli della storia "Tsar-fish") il narratore dei luoghi paralizzati dal "progresso" si ritrova nel mondo della natura vergine. Lì, alla vista di una goccia pronta a cadere e ad abbattere l'armonia dell'universo - simbolo della fragilità, della bellezza e della grandezza della natura, l'eroe-narratore riflette: “Ci sembra solo di aver trasformato tutto, compresa la taiga. No, l'abbiamo solo ferita, danneggiata, calpestata, graffiata, bruciata dal fuoco. Ma non riuscivano a trasmettere la loro paura, la loro confusione, non instillavano ostilità, non importa quanto ci provassero. .

La "prosa del villaggio", dopo essersi unita al dialogo sulla natura, il progresso tecnologico e l'uomo, ha rivolto il suo sguardo elegiaco al passato del villaggio russo, dove, secondo gli "abitanti del villaggio", il rapporto tra contadino e terra era armonioso. I problemi ambientali sono stati percepiti negli anni 60-80. 20 ° secolo a causa del crollo del villaggio.

L'opera "Tsar-fish" ha una natura di genere complessa. Così N. Yanovsky, seguendo l'autore, chiama l'opera "narrazione nelle storie", T. Vakhitova - sia "storia" che "narrazione nelle storie": i capitoli che compongono l'opera sono chiamati "storie".

Il titolo della storia ha origine nella poesia popolare reinterpretata. È vero, nel folklore russo non esiste un personaggio identico con un tale "nome", ma nell'immagine del re-pesce si avverte un antico strato folcloristico, associato alle fiabe e alle leggende russe sul potente pesce. Non meno legittimo è il riferimento a una feconda tradizione linguistica, dove i concetti di "re", "reale" sono associati al concetto di supremazia, il più alto grado di manifestazione di qualsiasi proprietà o qualità. Nello zar-pesce di Astafiev, oltre al vero contenuto naturale, folcloristico, letterario, c'è anche un materiale oggettivo, "materiale". Ma anche questa "sostanzialità" del re-pesce, registrata da V. Dahl, è ambigua. Da un lato, questo è il primo pesce, il "regalo" reale, dall'altro, questo è il "kus" reale, che gli indegni sono stati tentati e rivendicano. La tentazione della ricchezza, delle cose: uno dei vizi comuni dell'epoca in cui fu pubblicato il libro di Astafiev. Con l'aiuto dell'immagine del re-pesce, lo scrittore traduce il tema del tempo, il tema della lotta al consumismo, nella categoria, se non eterna, allora tradizionale per la letteratura russa. Non per niente la menzione del pesce re è associata nella narrazione ai tempi antichi, ai nonni.

Il comandamento messo in bocca al "nonno" Chushan è una stilizzazione di un testo folcloristico: "E se tu, robyata, hai qualcosa nell'anima, un peccato grave, che vergogna, cirripedi - non scherzare con il re pesce . I codici si incontrano: spingi subito. Qui la stilizzazione è uno dei metodi della parodia. Viene parodiato il motivo folcloristico del potere indistruttibile di un essere onnipotente e non un personaggio folcloristico specifico. La satira di Astafiev contiene un significativo elemento tragico.

Qui il mito dell'uomo, re della natura, popolare nell'ideologia del New Age, diventa oggetto di satira. Astafiev, probabilmente ricorda in modo specifico il popolare mitologema del XX secolo: "Il re dei fiumi e il re di tutta la natura sono nella stessa trappola". Il "re di tutta la natura", incarnato nella persona di un "meccanico" Zinovy ​​​​​​Ignatievich Utrobin professionale, pulito, non bevitore, quasi positivo, si rivela non meno vulnerabile del pesce che ha catturato, perché lui è un bracconiere sia letteralmente che figurativamente. Lo schema della trama della storia della "produzione" sul duro "lavoro" di cacciatori e pescatori è qui portato al punto di assurdità e quindi parodiato: con il loro "lavoro" i cacciatori, pescatori e bracconieri di Astafyev non portano un futuro felice, ma " l'ultima ora della natura" e la loro ultima ora.

Il pericoloso "lavoro" di Ignatich non è stato causato dal desiderio di superare la fame, di trovare un pezzo di pane - ce l'ha già, essendo un buon lavoratore. E qui è ovvio un altro aspetto del tema della natura, un altro oggetto della satira di Astafiev: l'avidità, l'avidità ("un grembo insaziabile" - l'immagine vernacolare è correlata in modo giocoso con il cognome dell'eroe) fanno peccare il pescatore Chushan contro le persone e la natura. L'immagine ridotta del re-pesce personifica anche l'avidità: “Perché non si è accorto prima di quanto fosse un pesce disgustoso! Ripugnante e tenera è la sua carne di donna, tutta a strati di candela, grasso giallo, appena tenuta insieme dalla cartilagine, infilata in un sacco di pelle: tutto, tutto è schifoso, nauseabondo, osceno. A causa sua, a causa di un tale bastardo, un uomo è stato dimenticato in un uomo! L'avidità lo ha sopraffatto! Per quanto si ricorda, tutti sono su una barca, tutti sono sul fiume, tutti la inseguono, dietro a questo maledetto pesce. Il pesce zar diventa una mania ossessiva, è vicino alla seducente Shamanka (la testa di "Boye"), sognata dai giovani cacciatori, irraggiungibile per le montagne bianche. "Zar-fish" - una sete di arricchimento, l'avidità ti fa rischiare la vita e versare sangue umano e il sangue dei "nostri fratelli minori".

Il re pesce, questo enorme e bellissimo storione, è alla pari del fedele cane Boye, del giglio di Turukhansk, della taiga e dei cacciatori, contadini, pescatori che la abitano, dell'eroe autobiografico. Pertanto, la sua salvezza (così come la salvezza di Ignatich) nella storia simboleggia il trionfo della vita, la salvezza della natura, e quindi la vita stessa dalla distruzione da parte dell'uomo. Lo zar-pesce si trasforma in un'immagine universale, "comprensiva" che unisce tutti i capitoli, accoppiando sentimenti, pensieri, eventi, personaggi contrastanti in un'unica narrazione lirico-giornalistica e racconto-lirica su come e perché "una persona è stata dimenticata in una persona ”. Le origini dei guai sono viste dallo scrittore nel fatto che alla ricerca del pesce re i bracconieri si sono dimenticati della loro origine contadina e del destino umano: Non guardo in biblioteca dai tempi della scuola, una volta. Era il presidente del comitato dei genitori della scuola - commosso, rieletto - non va a scuola.

Ovviamente, la storia ha preso il nome non solo dalla storia più vivida, ma dall'immagine simbolica più voluminosa e significativa, un prototipo correlato e folcloristico, e immagini letterarie di A. Kuprin ("Listrigons"), E. Hemingway ("The Il vecchio e il mare”). Questa immagine discute con le immagini di queste opere: il "re della natura" di Astafiev non trionfa, dimostrando la sua superiorità sul potente pesce, ma implorando la salvezza da lei.

A Tsar-Ryba il villaggio, in quanto tale, è praticamente inesistente. C'è il villaggio di Chush (tra i tanti nomi possibili, l'autore ha scelto una versione comica), ci sono riferimenti a Boganid, Plakhino, Sushkovo e altre "stazioni", si menzionano "capanne" di pescatori. In questo puoi vedere la "specificità" settentrionale - tradizionale per la Russia centrale e persino per il sud della Siberia, numerosi insediamenti sono una rarità. Ma puoi anche vedere qualcos'altro. La narrazione, ad eccezione del capitolo "Mancanza di cuore", copre gli eventi del dopoguerra. Questo è il momento di uno sconvolgimento demografico, accelerato dalla liberalizzazione della vita pubblica (rimozione delle restrizioni all'uscita dal villaggio) e, di conseguenza, villaggi e villaggi vuoti.

Anche numerosi progetti di costruzione completati e incompiuti, citati con dolore e amarezza in "Tsar Fish", hanno dato il loro "contributo" a questo processo.

Nel rappresentare la "partenza" del villaggio, il lavoro di Astafiev si è rivelato in sintonia con il lavoro di V. Shukshin, V. Rasputin ("Deadline", "Addio alla madre", "Fire"), V. Abramov ("Wooden Horses", "Alka", "Fratelli e sorelle") e altri scrittori. “Ogni volta che volo via da Krasnoyarsk e l'aereo, con il muso nello spazio, trema, si innervosisce, si infuria, ruggisce come uno stallone selvaggio e si precipita dal monte Pokrovskaya, osservo i miei luoghi nativi.

Il destino è stato lieto di farmi un altro regalo: volando lungo il corridoio roccioso dello Yenisei, l'aereo a volte passa sopra il mio villaggio, e per qualche motivo mi sembra sempre: lo vedo per l'ultima volta e lo saluto per sempre.

Il principale conflitto artistico in Tsar Fish si svolge come uno scontro tra i buoni principi della collettività umana e della solidarietà, le cui manifestazioni lo scrittore nota e sottolinea costantemente nei suoi personaggi, e l'individualismo umano. Nella gerarchia dei valori della comunità umana, l'apertura per V. Astafiev è una delle più alte. C'è un motivo di raddrizzamento e, allo stesso tempo, di ammorbidimento di una persona, che sia un eroe o un narratore, che attraversa l'intera opera in "King-Fish". Una persona rilascia improvvisamente la tensione che per qualche motivo l'ha incatenata, l'anima si addolcisce, si apre verso un'altra persona e il mondo che la circonda. È in questo stato che i fili della fiducia e dell'affetto si tendono più spesso tra le persone, si intensifica il sentimento di appartenenza alla comunità umana e alla natura. Secondo lo scrittore, persone come il custode della boa Pavel Egorovich sono caratterizzate da libertà interiore, morbidezza d'animo, in contrasto con quelle persone il cui pathos principale era l'autoaffermazione. Pavel Yegorovich, per così dire, è inizialmente raddrizzato, perché non cerca di prendere dalla vita, ma, al contrario, è pronto a dare tutto ciò che è suo, "fino al cuore". Ecco perché, secondo lo scrittore, "la vita di queste persone è leggera, invidiabilmente libera".

Secondo il concetto dell'autore, questa è la vera libertà, e per niente quella che sembra essere caratteristica di Goga Gertsev. La vera apertura presuppone l'attività dell'anima, la sincerità, la gentilezza, che è proprio ciò che non si osserva in Hertsev. Invece della gentilezza, contiene l'aggressività di una volontà personale che usa le persone per i propri scopi. La sua libertà è autoaffermazione nell'indipendenza dalle persone, nell'esaltazione al di sopra di esse.

Va notato che è l'apertura iniziale di Pavel Egorovich, la sua invulnerabilità e indistruttibilità il momento essenziale del concetto di uomo dell'autore. Era come se la natura stessa si fosse felicemente occupata di instillare in Pavel Egorovich quella sincerità che nulla può superare. L'eroe non diventa, ma rimane come lo ha fatto la natura. L'uomo qui è considerato da V. Astafiev principalmente come un essere naturale, generico, nella sua, per così dire, essenza prepersonale. Quindi anche la comunità di persone su Boganid è in un certo senso prepersonale.

La base della comunità di persone su Boganid è il lavoro, il lavoro congiunto. È abbastanza forte, l'armonia dei legami interpersonali sarà mantenuta su di esso? La risposta a questa domanda è data dallo scrittore nel capitolo del racconto, che racconta la storia di tre cacciatori rimasti per l'inverno circondati da tundra sconfinata e taiga, tra nevi infinite e gente deserta. È in questo episodio che il "mondo" boganide appare come in uno specchio.

Quei pescatori erano uniti anche dal lavoro. Ma non appena furono costretti a interromperlo, la stabilità del loro rapporto fu subito molto scossa. L'unità crolla perché non è sostenuta, non fornita dal principio più alto nella persona stessa, che la rende una personalità: la spiritualità. La capacità di elevarsi al di sopra della casualità delle condizioni e delle circostanze, con l'immutabile visione interiore e spirituale di vedere in un'altra persona un essere vicino e caro a se stessi.

Akim è il personaggio principale di "King-Fish". Come l'eroe autobiografico, recita nella maggior parte dei capitoli della storia, e nella seconda parte è il protagonista, esprimendo le idee dell'autore sul tipo umano, se non perfetto, ma vicino all'autore.

Naturalmente, Akim è tutt'altro che "ideale", e Astafiev non si propone di creare un'immagine ideale né in "Tsar Fish" né in altre opere. Anche la nonna Katerina Petrovna riceve dai compaesani e dall'eroe autobiografico de "L'ultimo arco" l'ironico soprannome di "generale" per imperiosità e "moralità". In generale, l'eroe di Astafiev è più propenso ad associare il concetto di “ideale” all'estetica del canone “socialista”, che gli è estraneo, che alle idee sulla “verità della vita”.

In Akim, l'autore nota un inizio volitivo indebolito, scarsa attrattiva esterna, mediocrità. Astafiev "abbassa" deliberatamente in lui le caratteristiche di un eroe "alto": capelli sottili "incolori", ingenuità, stravaganza ... Ma nonostante tutto, Akim è l'unico personaggio che può resistere a un duello con un orso cannibale. Solo lui si oppone apertamente all '"antieroe" satirico della prosa di Astafiev, il campione narcisista della libertà personale Goge Gertsev.

La discrepanza tra la posizione sociale, l'aspetto del personaggio, la percezione degli altri intorno a lui e la sua spiritualità è stata a lungo la base dell'intrigo delle opere della letteratura russa da N. M. Karamzin a F. M. Dostoevskij. Nel XX secolo, anche M. Bulgakov ha sviluppato un motivo simile nel suo "romanzo del tramonto" Il maestro e Margherita. Sia Yeshua che il Maestro sono inizialmente percepiti dagli altri come eccentrici ingenui e miopi, entrambi sospettati di follia. La verità del loro modo di vivere e di pensare diventa evidente solo con il passare del "tempo" del romanzo. Trasformando questo motivo, Astafiev ha mostrato l'indifferenza del bene di fronte al male aggressivo, assertivo, che ha acquisito le caratteristiche dell'attrattiva (Goga Gertsev).

Il problema complesso e contraddittorio del rapporto tra uomo e natura può essere correlato solo in modo molto condizionale con la figura di Akim. Pertanto, il ruolo dell'eroe-narratore autobiografico è così importante nella narrazione. Non solo parla degli eventi, ma vi partecipa anche, esprime sentimenti su ciò che sta accadendo, riflette ... Questo dà la storia, che include saggi ("At the Golden Hag", "The Black Feather Flies") e testi -capitoli filosofici ("Drop", "Non c'è risposta per me"), un tipo speciale di lirismo e pubblicità.

Nel folklore russo, le immagini del mondo naturale: bylinochka, rakita, betulla - sono associate alla mitologia, ai rituali e alla tradizione dell'esistenza della canzone. Astafyevskaya taiga, re-pesce, una goccia attraverso il folklore acquisisce proprietà sacre. Tra le immagini consonanti di Astafiev ci sono l'immagine della taiga e dello starodub nella storia "Starodub", l'immagine della taiga nella storia "Tsar-fish".

Immagini simboliche, percepite come sacre, sacre, vengono create nel "Pesce Zar" e attraverso l'associazione di ciò che è raffigurato con eventi storici, i loro segni ed emblemi. Ricordiamo lo scontro tra Akim e Goga Gertsev per la medaglia di legno Kiryaga. Il cinico Gertsev fa di una medaglia (sacra emblema di guerra nell'opinione pubblica, segno di un'idea patriottica) ricevuta da un invalido per valore militare un'esca. "Anche nel villaggio di Chush, sovrappopolato con tutti i tipi di pettini, solo una persona potrebbe derubare un invalido di guerra, scambiare l'ultima medaglia."

Questo è espressivo e brillante, ma per niente nuovo nella letteratura russa del 20 ° secolo. approccio artistico.

La coscienza di una persona che si trova sull'orlo della morte è in grado di costruire la propria "mitologia". Astafevsky Ignatich ricorda la donna che una volta aveva offeso, e il re-pesce gli sembra vendicarsi di questo. Il pentimento di Ignatich davanti allo zar-pesce, personificazione della natura, davanti a una donna insultata in gioventù, davanti a genitori e figli "per ogni peccato umano" era, per così dire, predetto dagli eroi di Dostoevskij: "Prenditi e renditi responsabile di tutti gli umani peccato."

Attraverso tutto il lavoro dello scrittore passa il motivo "il fiume - il salvatore-distruttore". Lo Yenisei "ha preso" la madre dall'eroe autobiografico di "The Last Bow" e "Tsar-Fish", e quindi è il "distruttore". Ma porta anche alle persone "cibo" e bellezza, e quindi è il "capofamiglia". Può giustiziare e perdonare, e questa è la sua funzione sacra, quasi divina nella storia, che lo collega all'immagine del re-pesce, che, in termini di contenuto simbolico, può essere correlata all'immagine dell'angosciato, ma non taiga siberiana meno maestosa.

Ma c'è anche un'implicita tragica consonanza di questa immagine con il destino di Akim. Il pesce re si addentra nelle oscure profondità dello Yenisei, trafitto da ami mortali. Il senzatetto Akim è anche condannato per bontà a trascurare, ridicolizzare e disprezzare.

Akim ha anche il diritto di dichiararsi: "E io sono libero". Ma la libertà di Akim è la libertà di scegliere tra il bene e il male. La sua posizione è vicina alla visione del mondo dell'autore.

Le idee di "King-fish" sono state sviluppate dall'autore in opere successive. pubblicato negli anni '80 e '90. capitoli di "The Last Bow" ("Motley", "Zambёnnaya little head"), nelle "cose" di questo periodo, il tema ambientale è uno dei principali. Nella storia "Shadow of the Fish" (2000), la bellezza simile a una ricciola ora coesiste con una minacciosa bruttezza. Un tale quartiere si è rivelato già nella prosa di Astafiev degli anni '60 e '70. ("Starodub", "Blue Twilight", "Tsar-Fish"). Più tardi, negli anni '90, Astafiev sottolinea i risultati deprimenti dei tentativi di rilancio

armonia tra uomo e natura. Eppure, l'autore rimane fiducioso che ci siano ancora persone sulla terra che si sono guadagnate "la più alta dignità sulla terra - essere chiamato uomo", che i semi dell'amore, "sono caduti da una mano gentile nelle loro lacrime native e poi irrigati terra, certamente germoglierà». Come fare in modo che, trasformando la terra, si possa conservare e accrescere la ricchezza terrena? Rinnovare, salvare e arricchire la bellezza della natura? Come evitare, prevenire le tristi conseguenze di un'irragionevole violazione delle leggi naturali della natura? Questi problemi profondamente morali sono sollevati da Astafiev nella storia "Tsar-Fish". La loro consapevolezza, secondo Astafiev, è necessaria a tutti per non calpestare, non danneggiare la natura con senz'anima e sordità spirituale. Il lavoro di V. Astafiev non è chiuso, affronta direttamente la vita con domande e la soluzione di queste domande dipende solo dalle persone.

Verso la fine della sua vita, Astafiev ha ammesso di non essere più in grado di scrivere qualcosa come "Tsar-Fish", e non perché non ci fosse abbastanza talento, ma non c'era abbastanza forza spirituale: "Lascia che vengano altri custodi della parola e rifletteranno le loro "azioni" e le nostre, comprenderanno il significato della tragedia dell'umanità, incluso parleranno dello schiacciamento della Siberia, della sua conquista, non da parte di Yermak, ma con un fragoroso progresso sconsiderato, spingendo e spingendo avanti di per sé un'arma formidabile e distruttiva, per la cui produzione è stata bruciata, fusa, portata in discarica già gran parte dell'eredità terrena che abbiamo ereditato a vita dai nostri antenati e che ci è stata lasciata in eredità da Dio. Loro, le ricchezze della terra, ci vengono date non per un cieco avanzamento verso un limite disastroso, ma per il trionfo della ragione. Viviamo già indebitati, derubando i nostri figli e loro hanno davanti a sé un destino difficile, molto più difficile del nostro.

BIBLIOGRAFIA

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3. V. P. Astaf'ev, Commenti, in: Collected Works. cit.: in 15 volumi - V. 6. - Krasnoyarsk: PIK "Offset", 1997. - 432 p.

L'articolo è stato ricevuto dalla redazione il 25/06/2010

CONCEZIONE FILOSOFICA DEL MONDO E UN UOMO NELLA STORIA DI VICTOR ASTAFIEV "ZAR FISH"

I principali problemi filosofici della storia di Victor Astafiev "Tsar Fish" sono considerati nel giornale. Uno dei capitoli ha lo stesso titolo. Il significato filosofico di questa storia sta nel fatto che un uomo deve essere responsabile del suo atteggiamento sconsiderato non solo nei confronti della natura, ma anche delle persone come lui. Il principale conflitto artistico della storia è la collisione della collettività umana, la solidarietà e l'aggressione della volontà personale, usando le persone per il proprio bene. L'apertura è il valore più alto nella gerarchia dei valori umani per V. Astafiev. È lo stato in cui la tensione interna può improvvisamente scomparire; l'anima umana si addolcisce e si apre per un'altra persona e il mondo circostante. È in questa condizione che nascono i fili della fiducia e dell'amicizia tra le persone, e il sentimento di appartenenza alla comunità umana e alla natura si intensifica. V. Astafiev sottolinea i risultati dei tentativi falliti di far rivivere l'armonia nei rapporti tra un uomo e la natura. Tuttavia, l'autore spera che ci siano persone sulla Terra che meritano "la più alta dignità nel nostro universo - la dignità di essere chiamato uomo", che i semi dell'amore "seminati con una mano gentile nella terra natale irrigata con lacrime e germoglierà il sudore".

Parole chiave: problemi filosofici, conflitto artistico, comunità umana e natura, concezione dell'autore, problemi morali, progresso sconsiderato, catastrofe in avvicinamento.

Block, Giant, Chomolungma, Vesuvius e solo il mio connazionale - Viktor Petrovich Astafiev! Perdonami, Viktor Petrovich, per non averti letto prima a causa della mia stupidità e ristrettezza mentale. Ma ogni cosa ha il suo tempo ed è arrivato il momento in cui ho preso in mano il libro della casa editrice di libri di Krasnoyarsk del 1978 "Tsar-fish" - una storia nelle storie. Il libro è di circa 400 pagine, non la carta migliore, ma come me la sono cavata! Con un ritmo di lettura abbastanza normale, "Tsar-fish" può essere letto in 2, massimo 3 giorni. Ho allungato questo piacere per qualcosa come 10 giorni, e non perché fossi troppo occupato, ma per l'estasi di ogni storia, ogni riga! A volte non è stato facile, perché la pesca e la caccia non sono i miei argomenti, ma il libro è tanto più prezioso quando lo scrittore ti converte alla sua fede.

Sicuramente dà il tono ed è una sorta di trampolino di lancio per la lettura successiva, la prima storia "Boye". Boye è il nome di un cane. Un nome così raro, così come il nome di un uomo Akim, che non sarà un osservatore esterno in altre storie non meno significative del "Re-pesce". Penso che chi ha letto, soprattutto in giovane età, questa storia "Boye", di certo non sia rimasto indifferente, e forse qualcuno l'ha preso al fegato, alle ossa! In effetti, la storia non è solo molto espressiva in senso artistico, ma anche potente nella sua essenza. In una parola: un nervo teso. Ma poi, per calmare in qualche modo il sistema nervoso del lettore, seguirà la storia "Drop", e sarà una vera opera d'arte, simile alle migliori storie di Konstantin Paustovsky e Mikhail Prishvin.

La goccia non è ancora nata, Astafyev non ha ancora avuto il tempo di vederla, ma si è già avvicinato a questo momento. Ciò è evidenziato dai seguenti pensieri del libro:
"... Tutti noi, russi, rimaniamo bambini fino alla vecchiaia, aspettiamo sempre regali, fiabe, qualcosa di insolito, riscaldante, persino bruciante nell'anima, coperto da scaglie di maleducazione, ma nel mezzo non protetto, che in un vecchio corpo consumato e tormentato spesso riesce a sopravvivere nella peluria del pulcino." Ma per il momento, queste sono solo le sensazioni e le osservazioni filosofiche quotidiane dello scrittore quando siede accanto al fuoco nella foresta o in un appartamento di città. Tuttavia, la sete di vita, la sete di ricordare il bello, donato da madre natura, unita al talento, si stanno già avvicinando di nascosto per trasmettere alle persone la conoscenza della terra, della foresta, del fiore e, infine, circa... una goccia...

"... Ho sentito l'apice del silenzio, la corona pulsante in modo infantile del giorno nascente - quel breve momento è arrivato quando solo l'unico spirito di Dio aleggiava sul mondo, come si diceva ai vecchi tempi. All'estremità appuntita di una foglia di salice oblunga, una goccia allungata si è gonfiata, maturata, congelata, timorosa di abbattere il mondo con la sua caduta. E mi sono congelato ... "

E avendo già guadagnato una certa altezza, sebbene la storia nella sua trama sia già vicina alla fine, Viktor Petrovich ancora una volta non permette alla coscienza, al cervello, all'anima di addormentarsi cullati da una piacevole narrazione.

"... Le stelle evocano sempre in me una sensazione di risucchio, cupa calma, con la loro luce di lampada, imprevedibilità, inaccessibilità. Se mi dicono:" l'altro mondo ", non immagino l'aldilà, non immagina l'oscurità, ma queste piccole stelle lampeggianti a distanza ..."

Questa è già la seconda storia, che, come l'ondata di Anisey, come si diceva ai vecchi tempi e come scriveva Viktor Astafiev, ti solleva con una corrente tempestosa e rapida in modo che tu non chiuda il libro, ma possa goditi appieno la bellissima lingua russa, l'abilità dello scrittore e la comprensione delle basi della vita e dell'essere. E non c'è dubbio che Viktor Petrovich sapesse di cosa scriveva.

"King-fish" è composto da 2 parti. Del primo ho più o meno già detto, per quanto riguarda il secondo, il racconto "Il sogno delle montagne bianche" mi ha toccato più di altri. In esso, già con un occhio invisibile, puoi vedere la storia d'amore di Astafiev. Una storia su due persone, Akim ed El. Toccante e duro allo stesso tempo. Ed è semplicemente fantastico!

Ma la storia "Ear on Boganid" è brutta? Una storia su una ragazza Kasyanka, sua madre e i suoi fratelli. Kasyanka, che nella sua giovinezza era quasi il capofamiglia. Corretta e saggia oltre la sua età, affidabile e fedele, sente sottilmente sia la vita che la psicologia maschile. Allo stesso tempo, la bambina Kasyanka a volte distribuiva tali perle, da cui il grado di umore sotto forma di un sorriso e una buona risata aumentava bruscamente. E sto parlando di una canzone che cantava spesso, non sapendo fin dall'infanzia di cosa si trattasse: "Far-oh-oh-oh dalla regione di Kalymsky, mando, maruha, ti saluto". Non è un miracolo?

Cosa dire alla fine? Opera monolitica e monumentale. Patrimonio domestico della letteratura e della cultura russa.

P.S. Alla fine del libro ci sono una serie di pensieri filosofici, molti dei quali sono ben noti e sono diventati verità banali. Ma ecco uno di questi pensieri, che ovviamente non risente del termine con cui capiscono, fa rabbrividire: "È ora di abbracciare e ora di evitare gli abbracci".