Cos'è l'assimilazione? Significato e interpretazione della parola assimilaljatsija, definizione del termine. Versione demo del test Casi-compiti per disciplina

62. Nel senso letterale della parola, il termine latino "rivoluzione" ("revolutio") significa ...(1 risposta)

63. "L'ostetrica della storia" ha chiamato la rivoluzione ...

acculturazione- (dal lat. ad - intorno, con e cultura - educazione, sviluppo) - inglese. acculturazione; Tedesco acculturazione. 1. Il processo di influenza reciproca delle culture, quando tecnologie, modelli di comportamento, valori vengono assimilati nel corso del contatto diretto

Ecc. di una cultura straniera, che, a sua volta, cambia e si adatta alle nuove esigenze. Vedi ALLOGGIO, ASSIMILAZIONE, DIFFUSIONE. 2. Il trasferimento di elementi culturali da una generazione all'altra all'interno della stessa cultura. Vedi SOCIALIZZAZIONE.

2) Acculturazione- il processo di compenetrazione e influenza reciproca di costumi e tradizioni, la diffusione di valori culturali da un centro sociale all'altro.

3) Acculturazione- un termine usato per riferirsi al processo durante il quale gruppi di persone con culture diverse, entrando in contatti diretti a lungo termine, assimilano elementi di un'altra cultura. Lo scambio di elementi culturali è solitamente ineguale; questo è particolarmente indicativo di gruppi di immigrati che si trovano in un nuovo ambiente etnoculturale per loro e sono costretti ad adattarsi ad esso. Poiché negli Stati Uniti e in alcuni altri paesi la "cultura" è intesa, prima di tutto, come una funzione della psiche umana, è consuetudine nello studio di A. concentrarsi sul cambiamento degli elementi psicologici della cultura spirituale, in particolare, l'assimilazione delle norme sociali. comunicazione, un nuovo sistema di valori, ecc. In alcuni casi, il termine A è sostituito da concetti più ristretti e chiari, ad esempio il concetto di "europeizzazione" - per riferirsi al processo di diffusione di elementi della cultura europea, forme di economia, struttura statale nei paesi dell'Asia e dell'Africa, ecc. A. in quanto tale è solitamente uno stadio di processi etnici (vedi), molto spesso assimilazione, ma potrebbe non esserlo; etnico straniero (ad esempio, i gruppi di immigrati), avendo adottato elementi di cultura materiale e spirituale associati alla comunicazione esterna, possono conservare a lungo elementi della loro cultura tradizionale, lingua madre ed etnia nella vita di tutti i giorni. autocoscienza. Lett .: Guarda V.M. Il problema di acculturation in letteratura etnografica degli Stati Uniti moderna//etnografia americana moderna. M., 1963; vedi anche illuminato. all'art. processi etnici. IN E. Kozlov.

4) Acculturazione- il processo di influenza reciproca delle culture, durante il quale un popolo apprende valori, norme, modelli di comportamento da un altro.

5) Acculturazione- il processo di interazione delle culture, nonché il suo risultato, che consiste nella percezione di uno di essi elementi di un'altra cultura o nell'emergere di un nuovo sistema socio-culturale.

6) Acculturazione- nelle scienze sociali - il processo di cambiamento della cultura materiale, dei costumi e delle credenze, che si verifica con il contatto diretto e l'influenza reciproca di vari sistemi sociali e culturali. Il termine "A." usato per denotare sia il processo stesso che i suoi risultati. Secondo Linton (1940), i due tipi di condizioni in cui può verificarsi A. sono i seguenti: 1) il libero prestito degli elementi reciproci attraverso il contatto delle culture, procedendo in assenza di dominio politico-militare di un gruppo su un altro; 2) cambiamento culturale guidato, in cui un gruppo militarmente o politicamente dominante persegue una politica di assimilazione culturale forzata di un gruppo subordinato. Allo stato attuale, l'identificazione esplicita o implicita di A. con l'assimilazione ha lasciato il posto a una più ampia comprensione di A. come processo di interazione tra culture, durante il quale cambiano, assimilano nuovi elementi e formano una sintesi culturale fondamentalmente nuova come risultato di mescolando diverse tradizioni culturali.

7) Acculturazione- (acculturazione) - 1. (soprattutto in antropologia culturale) il processo in cui i contatti tra diversi gruppi culturali portano all'acquisizione di nuovi modelli culturali da parte di uno o forse di entrambi, insieme alla percezione piena o parziale di un'altra cultura. 2. Qualsiasi trasferimento di cultura da un gruppo all'altro, compreso il trasferimento da una generazione all'altra (sebbene in questo caso siano più spesso utilizzati i concetti di inculturazione e socializzazione).

Alloggio- (dal lat. accomoda-tio - adattamento, adattamento) - ing. alloggio; Tedesco alloggio. Forma passiva di adattamento al sociale. relazioni. Vedi ADATTAMENTO, ACCULTURAZIONE.

2) Alloggio- (dal lat. accomoda-tio - adattamento) - una forma passiva di adattamento al sociale. relazioni.

3) Alloggio- (alloggio) - 1. (Nei rapporti razziali) il processo mediante il quale i gruppi etnici si adattano all'esistenza reciproca e coesistono senza la necessità di risolvere grandi differenze e conflitti (cfr. assimilazione). 2. (In senso più ampio, ad esempio, in politica o nella vita familiare) comportamento individuale o di gruppo del tipo suddetto. 3. (Come usato dalla Scuola di Chicago, ad esempio Park e Burgess, 1921) un processo sociale fondamentale analogo all'adattamento biologico mediante il quale le società si adattano al loro ambiente. La vaghezza e il conservatorismo di questa interpretazione sono criticati da Myrdal e altri (1944). 4. (Nella teoria dello sviluppo del bambino di Piaget) uno dei meccanismi attraverso i quali si realizza la transizione da uno stato all'altro. Vedi Assimilazione e Accomodamento.

Adattamento- Inglese. adattamento; Tedesco adattamento. 1. Adattamento dei sistemi auto-organizzanti alle mutevoli condizioni ambientali. 2. Nella teoria di T. Parsons - interazione materiale-energia con l'ambiente esterno, una delle condizioni funzionali per l'esistenza del sociale. sistemi insieme all'integrazione, al raggiungimento degli obiettivi e alla conservazione dei modelli di valore.

2) Adattamento- (dal lat. adaptare - adattare) - 1. Adattamento dei sistemi auto-organizzanti alle mutevoli condizioni ambientali. 2. Nella teoria di T. Parsons A. - interazione materiale-energia con l'ambiente esterno, una delle condizioni funzionali per l'esistenza del sociale. sistemi insieme all'integrazione, al raggiungimento degli obiettivi e alla conservazione dei modelli di valore.

3) Adattamento- - adattamento di un sistema autorganizzante al mutare delle condizioni ambientali.

4) Adattamento- (adattamento) - il modo in cui i sistemi sociali di qualsiasi tipo (ad es. gruppo familiare, impresa commerciale, stato-nazione) "gestiscono" o rispondono al loro ambiente. Secondo Talcott Parsons, "L'adattamento è una delle quattro condizioni funzionali che tutti i sistemi sociali devono soddisfare per sopravvivere". Sostiene che nelle società industriali la necessità di adattamento è soddisfatta attraverso lo sviluppo di un sottosistema specializzato: l'economia. Vedi neoevoluzionismo.

Assimilazione- (dal lat. assimila-tio - assimilazione, fusione, assimilazione, adattamento dell'indice di associazione) - eng. assimilazione; Tedesco assimilazione. Assorbimento unilaterale o reciproco di individui e gruppi da parte di altri gruppi, con conseguente identificazione del culto, dei tratti e delle caratteristiche dell'autocoscienza degli individui costituenti il ​​gruppo. In contrasto

Dall'acculturazione, che implica un cambiamento di cultura a seguito del contatto con altre culture, A. porta alla completa eliminazione del culto, delle differenze. A differenza della fusione, A. non richiede ai biologi di unire i gruppi. A. si accompagna spesso al fenomeno della marginalità, caratteristico di gruppi e individui che hanno perso il contatto con la vecchia cultura, ma che non hanno accolto appieno i tratti della nuova cultura.

2) Assimilazione- - in etnografia - un tipo di processi etnici unificanti (vedi). Sotto A. gruppi etnici già sufficientemente formati o piccoli gruppi che si sono separati da loro, essendo in stretto contatto con altre persone - più numerose o più sviluppate in ambito socio-economico. e culturalmente (e soprattutto stando in mezzo a questo popolo), ne percepiscono la lingua e la cultura. A poco a poco, di solito nelle generazioni successive, si fondono con esso, si classificano come questo popolo. A. i processi possono riguardare entrambi i gruppi etnici. minoranze dello stesso paese (ad esempio, gallesi in Inghilterra, bretoni in Francia, careliani in Russia, ecc.), e immigrati che si sono stabiliti stabilmente (ad esempio, italiani trasferitisi in Francia, Stati Uniti, ecc.). Si distingue tra A naturale e forzata. L'A naturale nasce dal contatto diretto tra gruppi etnicamente eterogenei ed è condizionata dalle esigenze di una vita sociale, economica e culturale comune, dalla diffusione dei matrimoni etnicamente misti, ecc. è un sistema di misure adottate dal governo o dalle autorità locali nel campo dell'istruzione scolastica e di altre sfere della vita pubblica, volte ad accelerare artificialmente A. sopprimendo o limitando la lingua e la cultura dell'etnia. minoranze, pressioni sulla loro identità, ecc.; sotto questo aspetto la politica di A. è l'opposto della politica della segregazione. Un passo importante nell'etnico A. sono A. culturale, o acculturazione, e A. linguistica, cioè una transizione completa verso un'altra lingua, che diventa nativa. Illuminato. : Kozlov V. I. Dinamica del numero di popoli. M., 1969. VI. Kozlov

3) Assimilazione- assorbimento etnico, dissoluzione quasi completa di un popolo (a volte più popoli) in un altro.

4) Assimilazione

5) Assimilazione- il processo di penetrazione culturale reciproca, attraverso il quale individui e gruppi giungono a una cultura comune condivisa da tutti i partecipanti al processo.

6) Assimilazione- il processo di reciproca penetrazione culturale attraverso il quale individui e gruppi giungono a una cultura comune condivisa da tutti i partecipanti al processo (la fusione di un popolo con un altro assimilandone la lingua, i costumi, ecc.).

ASSIMILAZIONE (dal latino assimilazione - uso, fusione, assimilazione) - nella storia, la fusione di un popolo con un altro con la perdita di uno dei popoli della propria lingua, cultura, identità nazionale. Può essere sia naturale che violento.

Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. Dizionario storico. 2a ed. M., 2012, pag. 24.

ASSIMILAZIONE - secondo J. Piaget - un meccanismo che garantisce l'uso di abilità e abilità precedentemente acquisite in nuove condizioni senza il loro cambiamento significativo: attraverso di esso, un nuovo oggetto o situazione viene combinato con un insieme di oggetti o un'altra situazione per la quale uno schema esiste già.

Dizionario di psicologo pratico. - Minsk, raccolto. S. Yu Golovin, 2001, 50.

Assimilazione (Rybakovsky, 2003)

ASSIMILAZIONE (lat. assimilatio) - assimilazione, fusione, assimilazione. Il termine è ampiamente utilizzato in molte scienze naturali e sociali. In senso lato, l'assimilazione è intesa come un processo durante il quale due (o più) gruppi, precedentemente diversi per organizzazione interna, orientamenti di valore, cultura, creano una nuova comunità in cui si verifica un cambiamento nell'autoidentificazione del gruppo, un senso della loro l'originalità, la specificità si perde. Secondo la teoria del sociologo americanoR. Parka, il processo di assimilazione consiste nelle seguenti fasi: contatto, competizione, adattamento e assimilazione vera e propria...

Assimilazione (Akmalova, 2011)

ASSIMILAZIONE. La graduale fusione di gruppi minoritari con il gruppo dominante in termini di adozione di norme di comportamento, cultura, costumi, matrimoni misti. L'assimilazione può avvenire volontariamente, senza provocare conflitti sociali, e con la forza, che può provocare resistenza tra gli assimilati, dando luogo a proteste etno-nazionaliste.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Libro di consultazione del dizionario sulla sociologia. Edizione didattica. 2011.

Assimilazione etnico-linguistica

ASSIMILIAZIONE ETNO-LINGUISTICA - la fase dell'assimilazione etnica, il processo di perdita da parte dell'uno o dell'altro gruppo etnico, in un ambiente linguistico straniero, della lingua madre come mezzo di comunicazione, anche nel campo della comunicazione intraetnica. L'assimilazione linguistica è una fase importante dell'assimilazione etnica in generale, inizia dopo l'assimilazione culturale e, insieme alla perdita dell'identità etnica, completa questo processo. L'assimilazione linguistica, cioè una transizione completa verso un'altra lingua, si riferisce a processi etno-linguistici di natura evolutiva.

Assimilazione etnica (Tavadov, 2011)

L'ASSIMILIAZIONE ETNICA (lat. assimilatio - assimilazione) è un processo durante il quale gruppi etnici o piccoli gruppi che si sono separati da essi, trovandosi in un ambiente etnico straniero, percepiscono la lingua e la cultura di un altro gruppo etnico, si fondono gradualmente con esso e si classificano come un determinato gruppo etnico. Durante l'assimilazione etnica, il gruppo assimilante perde completamente o quasi completamente le sue proprietà etniche originarie e ne assimila di nuove altrettanto completamente. Il cambiamento dell'identità etnica è solitamente considerato la fase finale di questo processo.

Assimilazione (Matveeva, 2010)

ASSIMILAZIONE - in fonetica - l'adattamento reciproco dei suoni di una serie vocale in termini di articolazione e proprietà acustiche, la loro convergenza fonetica, paragonando uno dei suoni a un altro. Le consonanti sono assimilate in russo. L'assimilazione è possibile per luogo e metodo di formazione, per durezza e morbidezza, per sonorità e sordità delle consonanti. Nelle combinazioni di suoni consonantici della lingua russa letteraria, il suono successivo è più forte, influenza il precedente, paragonandolo (assimilandolo): avvicinamento [tx] - sbalorditivo [d] sotto l'influenza del successivo [x], al posto [s "t"] - ammorbidimento [s] sotto l'influenza del successivo [t "], cfr. luogo [st]. Tale assimilazione è chiamata regressiva ...

Assimilazione (CG Jung)

Assimilazione.- c'è un'assimilazione del nuovo contenuto della coscienza al materiale soggettivo elaborato (costellato) già esistente, e viene sottolineata la somiglianza del nuovo contenuto con quello esistente, a volte anche a scapito delle qualità indipendenti del nuovo. Fondamentalmente, l'assimilazione è un processo appercezioni(v.), differenziandosi però per l'elemento di assimilazione del nuovo contenuto al materiale soggettivo. In questo senso, Wundt dice: “Questo modo di plasmare (cioè l'assimilazione) appare particolarmente chiaramente nelle rappresentazioni quando gli elementi assimilanti sorgono attraverso la riproduzione, e quelli assimilati attraverso l'impressione sensoriale diretta...

Assimilazione (Shapar, 2009)

ASSIMILAZIONE (lat. assimilatio - assimilazione, confronto) - secondo Piaget, un meccanismo mediante il quale un nuovo oggetto o situazione viene combinato con un insieme di oggetti o con un'altra situazione per la quale esiste già lo schema. In psicologia sociale, la fusione di una nazione (o parte di essa) con un'altra assimilandone la lingua, i costumi, ecc. e perdendo la sua lingua, cultura e identità nazionale. C'è un'assimilazione naturale che avviene in condizioni favorevoli per i popoli (utilizzando il principio della piena uguaglianza dei popoli) e ha il carattere di una fusione di piccoli popoli con comunità etniche più grandi. Insieme all'assimilazione naturale, c'è l'assimilazione forzata, che avviene in condizioni di oppressione nazionale, religiosa, ecc. e ha il carattere della soppressione di certi popoli.

1. Assimilazione - I Assimilazione (dal latino assimilatio) accostamento, fusione, assimilazione. II Assimilazione (etnografica) fusione di un popolo con un altro con la perdita di una delle loro lingua, cultura, identità nazionale. Grande enciclopedia sovietica
2. assimilazione - La formazione nel corpo di sostanze complesse da quelle più semplici provenienti dall'ambiente esterno. Nel senso ampio del termine, sinonimo di anabolismo. Allo stesso tempo, parlano spesso di A. di un particolare composto, sottintendendo le modalità della sua trasformazione, assimilazione nel corpo, nella cellula. Microbiologia. Glossario di termini
3. assimilazione - ASSIMIL'YATSIYA, assimilazione, donne. (lat. assimilatio) (libro). Azione sotto cap. assimilare e assimilare. Assimilazione dei suoni (paragonare un suono a un altro in una parola; ling.). Assimilazione dei popoli. Dizionario esplicativo di Ushakov
4. assimilazione - sostantivo, numero di sinonimi: 7 assimilazione 4 fusione 10 fusione 21 assimilazione 13 assimilazione 18 assimilazione 29 etnocidio 2 Dizionario dei sinonimi della lingua russa
5. assimilazione - ASSIMILAZIONE (dal lat. assimilatio - assimilazione, identificazione), il processo di assimilazione da parte del corpo di sostanze che vi entrano dall'ambiente, a seguito di k-poro, queste sostanze diventano parte integrante delle strutture viventi o si depositano in la forma delle riserve. vedi anche metabolismo ed energia Dizionario Enciclopedico Veterinario
6. assimilazione - Assimil / yatsi / i [y / a]. Dizionario ortografico morfemico
7. Assimilazione - (dal lat. assimilatio) assimilazione, fusione, paragone. A. - il concetto del concetto di intelligenza di J. Piaget, che esprime l'assimilazione del materiale grazie alla sua inclusione in modelli di comportamento già esistenti. Viene effettuato per analogia con l'assimilazione biologica. Dizionario terminologico pedagogico
8. assimilazione - -i, f. 1. Azione sul verbo. assimilare (in 1 valore) e dichiarare per valore. vb. assimilare; assimilazione. assimilazione linguistica. assimilazione del suono. 2. etnogr. La fusione di una nazione con un'altra, con la perdita di una delle loro lingue e culture. 3. biolo. Piccolo dizionario accademico
9. ASSIMILAZIONE - (dal latino assimilatio - fusione, assimilazione, assimilazione) - nel concetto di sviluppo dell'intelletto di J. Piaget - un attributo, un aspetto dell'adattamento. Contenuto... Grande dizionario psicologico
10. assimilazione - ASSIMILAZIONE -e; E. [lat. assimilazione]. 1. assimilare e assimilare. A. popoli. Violento, naturale a. R. Nutrienti. 2. Lingua. Dizionario esplicativo di Kuznetsov
11. assimilazione - (lat. assimilatio - assimilazione). Assimilazione di un suono all'altro nell'articolazione e nelle relazioni acustiche (cfr.: dissimilazione). L'assimilazione avviene in vocali con vocali, in consonanti con consonanti. Glossario dei termini linguistici di Rosenthal
12. assimilazione - ASSIMILAZIONE - vedi anabolismo. (Terminologia dello sport. Dizionario esplicativo dei termini sportivi, 2001) Glossario dei termini sportivi
13. ASSIMILATION - ASSIMILATION (dal latino assimila-tio - assimilazione, fusione, assimilazione, adattamento dell'indice di associazione) - inglese. assimilazione; Tedesco assimilazione. dizionario sociologico
14. assimilazione - orf. assimilazione e Il dizionario ortografico di Lopatin
15. Assimilazione - ASSIMILAZIONE (lat. "somiglianza"). In relazione ai suoni della parola - l'analogia di alcuni suoni con altri, vicini o vicini a loro nel discorso, consistente nel cambiare l'articolazione di alcuni suoni rispetto ad altri. Dizionario dei termini letterari
16. assimilazione - Uguale all'anabolismo. Biologia. Enciclopedia moderna
17. assimilazione - Assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione Dizionario grammaticale di Zaliznyak
18. ASSIMILIAZIONE - Qui: l'acquisizione da parte degli investitori di nuovi titoli dopo un ciclo della loro completa vendita durante la sottoscrizione. Glossario economico dei termini
19. assimilazione - ASSIMILAZIONE, e, f. (libro). 1. vedere assimilare, sya. 2. In linguistica: assimilazione, l'emergere di somiglianze con un altro suono vicino, per esempio. pronuncia invece della b sonora nella parola nonna di un sordo suona n [bapka] come risultato del paragone della sordità alla successiva k. agg. assimilativo, oh, oh. Dizionario esplicativo di Ozhegov
20. assimilazione - assimilazione I f. Assimilazione dell'articolazione dei suoni all'interno di una parola o frase (in linguistica). Bene. La fusione della lingua, della cultura e dell'identità nazionale di un popolo con la lingua... Dizionario esplicativo di Efremova
21. Assimilazione - (lat. assimilatio assimilazione, assimilazione; sinonimo di anabolismo) è il processo di assimilazione da parte del corpo di sostanze che vi entrano dall'ambiente, a seguito del quale queste sostanze diventano parte integrante delle strutture biologiche o si depositano nel corpo sotto forma di riserve. Enciclopedia medica
22. ASSIMILAZIONE - ASSIMILAZIONE (dal lat. assimilatio) - .. 1) assimilazione, fusione, assimilazione ... 2) In etnografia - la fusione di un popolo con un altro con la perdita di uno di loro della propria lingua, cultura, identità nazionale. Grande dizionario enciclopedico
23. Assimilazione - O assimilazione - l'assimilazione di sostanze da parte di una pianta o di un animale. Vedi gli articoli Fisiologia animale e Fisiologia vegetale. Alcuni fitofisiologi chiamano semplicemente A. carbonio dalle piante "assimilazione". Dizionario enciclopedico di Brockhaus e Efron
24. assimilazione - ASSIMILAZIONE - il processo di assimilazione da parte di organismi di sostanze dall'ambiente esterno e la formazione di sostanze organiche più complesse inerenti al corpo. A. si verificano con l'assorbimento di energia. Botanica. Glossario di termini
25. - 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. Glossario dei termini linguistici Zherebilo
26. ASSIMILAZIONE - (dal lat. assimilatio - assimilazione) - la fusione di un popolo con un altro perdendo la lingua, la cultura, ecc. Nella Russia zarista, nelle condizioni del cittadino. e religioso l'oppressione era una violenza ampiamente praticata. assimilazione - russificazione dei popoli della regione del Volga, Europa. Enciclopedia storica sovietica
27. Assimilazione - In petrografia (dal lat. assimilatio - assimilazione, fusione * a. assimilazione, digestione magmatica, dissoluzione magmatica; i. Assimilierung, Assimilazione; f. assimilazione; ... Enciclopedia della montagna
28. assimilazione - Assimilazioni, f. [latino. assimilazione] (libro). Azione sul verbo. assimilare e assimilare. Assimilazione dei suoni (paragonando un suono a un altro in una parola; lingv.). Assimilazione dei popoli. Ampio dizionario di parole straniere
29. assimilazione - Vedi assimilare Dizionario esplicativo di Dahl
30. Assimilazione - A seconda dell'area di azione in cui si svolge A., si distinguono A. linguistico, culturale ed etnico:  A. linguistico - padroneggiare una lingua straniera e riconoscerla come nativa;  etnico... Dizionario dei termini sociolinguistici
31. assimilazione - ASSIMILAZIONE e, f. assimilazione f., tedesco assimilazione. 1. Assimilazione, assimilazione, fusione. BAS-2. Nell'uomo, come in tutti i passati esseri della natura. sia fisicamente che moralmente c'è la capacità di assimilare, cioè Dizionario dei gallicismi russi

NOTE SCIENTIFICHE DELL'UNIVERSITÀ STATALE DI KAZAN Volume 150, libro. 4 Studi umanistici 2008

MINORANZE, ASSIMILAZIONE E MULTICULTURALISMO: L'ESPERIENZA DI RUSSIA E USA

LR Estratto di Nizamov

Le questioni della conservazione del pluralismo culturale e dell'assimilazione delle minoranze sono considerate attraverso il prisma di un'analisi comparativa delle moderne pratiche russe e americane. Vengono rivelate somiglianze e differenze nell'attuale politica etnica della Russia e degli Stati Uniti, vengono determinati il ​​​​luogo e le specificità del multiculturalismo, le caratteristiche delle relazioni interetniche e interrazziali in questi paesi. La base empirica delle disposizioni centrali dell'opera sono state i risultati del caso di studio "American Tatars", che ha permesso di svelare i principali meccanismi di "resistenza" all'assimilazione e alla riproduzione di un'identità culturale distintiva.

Parole chiave: multiculturalismo, pluralismo culturale, assimilazione, minoranze etniche, minoranze nazionali, costruzione della nazione, Russia, USA, tartari del Volga, tartari americani.

introduzione

Il rifiuto del multiculturalismo in Russia e la crescita senza precedenti della xenofobia e dell'intolleranza hanno molte ragioni diverse e multilivello. Tra questi, il periodo di transizione che sta attraversando la società russa, inevitabilmente accompagnato da una feroce lotta di interessi, il basso tenore di vita di segmenti significativi della popolazione e l'approfondimento della disuguaglianza socio-economica, i difetti nell'educazione e nell'istruzione dei più giovani generazione, l'aggravamento dell'intolleranza e la sfiducia nei confronti degli “altri” nei media sono spesso giustamente nominati tra questi. Tuttavia, a nostro avviso, ci sono anche fondamentali ragioni macro-sociali per il rifiuto dell'"agenda" multiculturalista.

All'inizio del 21 ° secolo, la società russa è entrata in una fase qualitativamente nuova del suo sviluppo, le cui caratteristiche principali sono determinate da almeno due gruppi di fattori. In primo luogo, è un fattore "esterno" della crescente globalizzazione e dell'inclusione sempre più attiva della Russia nel sistema onnicomprensivo delle relazioni e dei legami internazionali economici, politici, di comunicazione, migratori, culturali. In secondo luogo, un fattore "interno" non meno significativo è l'affermazione sempre più sicura di un vettore politico orientato a livello nazionale. Dopo il crollo dell'URSS a cavallo tra il XX e il XXI secolo, la Russia ha avuto una nuova possibilità storica di diventare uno stato nazionale. Sotto la nuova presidenza, questa possibile prospettiva è stata riconosciuta come un obiettivo politico indiscutibile e, al tempo stesso, un mezzo per realizzare specifici programmi politici.

Si può parlare di una "nuova" fase di costruzione della nazione in senso lato, contando dal 1992 al 1993. - il momento della firma del nuovo Trattato dell'Unione e dell'adozione della Costituzione della Federazione Russa. Tuttavia, gli anni '90 si sono rivelati prevalentemente un periodo di transizione in termini di costruzione dello Stato. Le caratteristiche principali dell'attuale fase nella formazione dello stato-nazione russo sono state identificate in modo più chiaro e fermo negli ultimi otto anni. Ciò significa che, in senso stretto, la "nuova" fase nella formazione dello stato nazionale russo è associata alle politiche del presidente V. Putin e delle autorità federali.

La fase degli anni '90 e il periodo attuale differiscono significativamente l'uno dall'altro nel contenuto della politica etnica, nella natura delle relazioni interetniche ed etnopolitiche e nella valutazione dell'importanza del fattore etnico nella politica interna del paese. Se l'espressione più evidente e caratteristica della politica di B. Eltsin nel discorso pubblico sono state le sue parole "Prendi tutta la sovranità che puoi ingoiare", allora la linea del presidente V. Putin è giustamente associata al rafforzamento della "verticale del potere" e a un graduale ripensamento delle precedenti pratiche di attuazione del federalismo multinazionale, presumibilmente non superato la prova di forza, secondo gli scettici, riferendosi all'esempio del crollo dell'URSS. Di conseguenza, la politica etnica, che ha portato al decentramento dell'amministrazione e al rafforzamento delle élite regionali, che spesso perseguivano interessi egoistici e strettamente territoriali, è stata sostituita da una politica federale ripetutamente rafforzata volta a mantenere e consolidare la coscienza civica generale dei russi. Questi sforzi sono sostenuti anche da un graduale mutamento dei principi di costruzione di una federazione: il federalismo multinazionale viene sempre più sostituito dal federalismo di tipo americano, cioè dalla sua versione amministrativo-territoriale. Così, l'allargamento delle regioni realizzato negli ultimi anni (apparentemente inevitabile e vero in sé) viene effettuato eliminando dalla mappa della Federazione Russa le ex unità nazionali-territoriali: Komi-Permyak, Koryak, Evenk, Taimyr, Ust- Orda Buryat, Aginsky Buryat Autonomous Okrugs che per molti anni ha agito come mezzo per realizzare il diritto internazionalmente riconosciuto dei popoli all'autodeterminazione e corrispondente ai principi federalisti stabiliti nella Costituzione della Federazione Russa.

Tali riforme sono la prova di un cambiamento significativo nella politica nazionale russa nei confronti delle minoranze. Per impostazione predefinita, l'assimilazione diventa il vettore etnopolitico dominante - una tipica variante della politica statale nel XIX e all'inizio del XX secolo. sulle minoranze del periodo della formazione degli stati-nazione in Europa occidentale e in America. Da un lato, l'assimilazione rende uguali tutti i cittadini che vivono in un dato territorio e conferisce loro gli stessi diritti e doveri, indipendentemente dalla loro origine etnica e razziale. D'altra parte, l'acquisizione da parte delle minoranze di pari diritti con la maggioranza dominante è “pagata” dalla perdita della propria cultura, del proprio nome, della propria storia o della loro evidente emarginazione. La manifestazione del carattere distintivo e dell'originalità etno-culturale (razziale) in questo contesto può essere percepita dai rappresentanti della maggioranza come una sfida o una "mancanza di rispetto" da parte di "altri" o "estranei".

Oggi l'etnico viene sempre più espulso dalla politica e dall'economia, in generale, dalla sfera pubblica. Inizia la deistituzionalizzazione dell'etnicità e il suo "spostamento" nella sfera puramente privata, personale, familiare. Il primo e più significativo passo in questa direzione è stata l'introduzione nei primi anni 2000 di nuovi passaporti interni per i cittadini russi, che hanno eliminato la menzione dell'origine etnica e portato in primo piano l'identità civile e statale dei titolari di passaporto. Ciò ha messo in secondo piano l'etnicità e l'ha equiparata alla questione privata dell'individuo e della famiglia.

Gli attuali cambiamenti etno-nazionali in Russia e la politica etno-razziale degli Stati Uniti, nonostante tutte le loro notevoli differenze, hanno evidenti somiglianze e somiglianze: 1) la predominanza degli sforzi per formare un'identità civica inclusiva (unificante) degli abitanti del paese ; 2) costruire la divisione politica e amministrativa del Paese volutamente contraria ai principi del federalismo multinazionale e secondo l'ideologia del "melting pot"; 3) a lungo termine, l'inevitabile “eredità” del fattore “multinazionale™” (repubbliche nazionali nella Federazione Russa e status politico speciale delle tribù indiane, Porto Rico e Guam negli USA), mentre il principio amministrativo-territoriale rimane dominante in politica; 4) libertà formale di autoespressione etnica, localizzando l'"etnico" principalmente nella famiglia, nell'ambito privato ea livello locale. (E in Russia, questi possono essere i risultati della deistituzionalizzazione dell'etnia, il suo spostamento dalla sfera dell'assimilazione pubblica e "silenziosa".)

Case study "American Tatars": assimilazione contro multiculturalismo

Il caso studio1, che si è posto, tra l'altro, il compito di studiare i caratteri della politica etnica e multiculturalista degli Stati Uniti, nonché i meccanismi e le modalità di assimilazione nella società ospitante, consente di prevedere con un alto grado di probabilità i risultati della politica di deistituzionalizzazione dell'etnia emersa in Russia. I popoli statisticamente piccoli sperimenteranno i suoi effetti più rapidamente: l'assimilazione e la russificazione, iniziate negli anni della modernizzazione sovietica, si intensificheranno notevolmente e porteranno all'estinzione delle minoranze e persino alla completa scomparsa di lingue, culture, tradizioni e costumi dei piccoli popoli. Qui si può anche fare riferimento all'esempio degli Stati Uniti, dove una politica multiculturalista che promuove l'autoconservazione etnoculturale e l'autoespressione, incoraggiando la tolleranza per l'altro, tuttavia

1 Il progetto "Reclaiming the Ethnic: Multiculturalist Values ​​and Practices in the Context of Globalization", incentrato sulla conoscenza della comunità tartara americana e sullo studio delle caratteristiche della politica multiculturalista statunitense, è stato realizzato a New York City con il supporto del Programma Fulbright. Nella raccolta dei dati empirici sono stati utilizzati: il metodo di ricerca delle biografie personali e delle storie familiari attraverso interviste libere non formalizzate e il metodo dell'osservazione partecipante. In generale, si sono svolti circa 70 incontri-conoscenze e sono state condotte 24 interviste biografiche gratuite in tre lingue (tataro, russo, inglese - a scelta dell'intervistato) con tartari che hanno la cittadinanza statunitense o un permesso di soggiorno permanente ("verde card") e che risiedono principalmente nel paese da almeno 6 anni. La maggior parte di questi incontri si è svolta a New York City e nelle aree circostanti di Long Island e New Jersey; inoltre, hanno preso parte all'intervista intervistati residenti a Washington DC, Chicago e altre città. In questo articolo, le citazioni di interviste in tartaro e inglese sono tradotte in russo.

non può impedire l'azione di potenti fattori e meccanismi di assimilazione che cancellano e livellano il carattere distintivo culturale.

La "pressione" di assimilazione vissuta dai gruppi di immigrati negli Stati Uniti è molto forte e spesso inarrestabile. Esistono però anche numerosi canali e meccanismi di “resistenza” nei loro confronti e la riproduzione di un'identità etnico-culturale e religiosa distintiva, anche se si tratta di gruppi molto ristretti. Si basano sulle libertà economiche e politiche, sul principio di eguale cittadinanza e su valori e atteggiamenti multiculturali relativamente nuovi per gli Stati Uniti. La considerazione dell'esempio della diaspora dei tartari del Volga negli Stati Uniti ha permesso di identificare le seguenti pratiche che assicurano la sopravvivenza e lo sviluppo della "loro" cultura nella nuova patria: 1) la conservazione della lingua madre e il suo adattamento a il nuovo ambiente socio-culturale (insegnamento della lingua tartara a casa, comunicazione nella lingua madre con la famiglia, i parenti e nell'Associazione tartara); 2) seguire la tradizione musulmana: celebrare le festività musulmane, visitare una moschea, trasmettere le tradizioni religiose ai bambini, in particolare attraverso l'insegnamento nelle scuole domenicali; 3) il desiderio di sposarsi "con i propri" e quindi preservare il proprio nome e identità etnica (che è più comune nelle fasce di età media e avanzata); 4) il desiderio di preservare e trasmettere ai bambini vari elementi della cultura tartara: idee sulla storia del popolo, la loro cultura (compresa la letteratura, la musica, ecc.) E le usanze, le capacità di preparare il cibo tartaro e organizzare riunioni di famiglia e riunioni collettive; 5) creazione su base volontaria di società e associazioni tartare come centri sostenibili del "mondo tartaro" in un diverso ambiente etnico (organizzazione di serate annuali dedicate al classico della letteratura tartara G. Tukay e regolare celebrazione di Sabantuy), che negli ultimi anni sono diventati anche un canale di collegamento con il Tatarstan e la sua capitale (partecipazione agli eventi del Congresso Mondiale dei Tartari a Kazan); 6) mantenere legami personali informali e, meno spesso, ufficiali con la patria degli antenati o i territori di residenza dei tartari nell'ex Unione Sovietica (ad esempio, assistere a concerti ed esibizioni di artisti del Tatarstan); 7) uso di Internet tartaro e inclusione nelle comunità di rete e in molti altri. A seconda del tempo e della traiettoria dell'emigrazione, la coscienza etno-culturale tartara negli Stati Uniti è integrata o corretta da elementi di identità sovietica, russa, territoriale (ad esempio, Tashkent o San Pietroburgo) o turca, turca e musulmana.

L'esempio dei tartari d'America mostra anche che le interpretazioni strumentaliste russe dell'etnia sono unilaterali. L'etnia dei tartari americani è stata preservata non perché fosse istituzionalizzata, sancita da documenti ufficiali, ma perché era un'espressione di un'identità profonda e relativamente stabile - il nucleo dell '"io" di una persona e una componente importante della sua famiglia e vita privata. Tutto ciò suggerisce che oltre all'etnia strumentalista, svolge anche una funzione espressivista.

Una valutazione generalizzata delle dinamiche della vita della diaspora tartara negli Stati Uniti può essere utilizzata come base per una previsione sulle possibili conseguenze ed effetti del riorientamento della politica etno-nazionale russa verso

la direzione della versione amministrativo-territoriale del federalismo e l'attuazione del progetto di nazionalismo civile in Russia, che solo a prima vista sembra essere etnicamente neutrale. Nel caso dei tatari, che costituiscono il secondo gruppo etnico più grande della Federazione Russa, la deliberata deistituzionalizzazione e depoliticizzazione dell'etnia può a lungo andare significare l'estinzione e la scomparsa delle strutture statali e della volontà politica che oggi assicurano l'esistenza e lo sviluppo delle "infrastrutture" tartare nella società russa. La sua quota principale e predominante sono le istituzioni educative del Tatarstan (dalla scuola materna a quella superiore), la scienza, l'editoria di libri, le trasmissioni in lingua tartara (televisione, radio, stampa, Internet), nonché la produzione culturale tartara (teatro, belle arti, ecc. .) e il culto religioso. In altre parole, dato il già evidente disprezzo delle istanze etno-culturali delle minoranze a livello federale, la situazione non solo non migliorerà, ma anzi peggiorerà sensibilmente se i livelli regionale (repubblicano) e locale di il governo si sottrae anche alla gestione degli affari dei gruppi etnici e alla gestione delle relazioni interetniche.

La nuova fase della costruzione della nazione russa si sta svolgendo in condizioni fondamentalmente diverse dall'era della formazione dei primi stati-nazione moderni nell'Europa occidentale e in America nel XIX e XX secolo. Si svolge nel contesto della crescente globalizzazione e della legittimazione dei diritti collettivi dei popoli e delle minoranze a livello internazionale. Potrà acquisire un contenuto diverso, pur mantenendo pienamente l'obiettivo, se la versione russa della politica e dell'ideologia del multiculturalismo viene scelta come linea guida e poi costruita gradualmente. Il nuovo multiculturalismo russo può essere basato su una revisione critica, allineato con l'agenda della società moderna e "ripulito" dalle incoerenze interne e dai difetti nelle pratiche del multiculturalismo sovietico, che oggi vengono riprodotte inerzialmente. L'attuazione di atteggiamenti multiculturali nella politica interna del paese farà richieste russe nello spirito del nazionalismo della "patria storica esterna" (definizione del teorico americano del nazionalismo R. Brubaker) per proteggere i diritti dei russi etnici e di lingua russa al di fuori la Federazione Russa, principalmente nello spazio post-sovietico, giustificata e legittima.

Relazioni etnico-razziali e multiculturalismo negli Stati Uniti e in Russia

Nonostante la comparsa di una serie di somiglianze tra la politica etno-razziale degli Stati Uniti e gli attuali cambiamenti etno-nazionali in Russia, esistono anche importanti differenze che separano notevolmente i modelli nazionali considerati l'uno dall'altro. Tra questi ci sono i seguenti.

1. Negli USA e in Russia dominano diversi tipi di “multiculturalismo”: “po-etnicità” nel primo caso e “multinazionalità” nel secondo. La distinzione tra i due tipi nominati di multiculturalismo è stata introdotta nella circolazione scientifica dal famoso ricercatore canadese W. Kimlika. La multinazionalità è il risultato storico dell'unificazione di prima indipendenti

telnyh, culture autonome e territorialmente isolate in uno stato. La formazione di nuovi stati avveniva spesso involontariamente - attraverso la conquista, la colonizzazione, il trasferimento dei diritti da un sovrano all'altro; è possibile anche una variante dell'associazione volontaria attraverso la formazione di una federazione che soddisfi gli interessi di due o più partiti. Il secondo tipo di multiculturalismo è la "multietnicità", che è il risultato dell'immigrazione nel Paese. Dopo la seconda guerra mondiale, la multietnicità di Gran Bretagna, Francia, Germania e altri stati europei è aumentata. Anche la Russia post-sovietica sta diventando sempre più multietnica a causa del massiccio afflusso di manodopera dall'estero (immigrazione dalle ex repubbliche dell'URSS, Vietnam, Cina, Afghanistan, ecc.). A loro volta, gli Stati Uniti hanno le caratteristiche della multinazionalità, anche se marginali in termini di formazione dell'identità nazionale americana.

2. Contrariamente alla Russia, negli Stati Uniti il ​​tema della disuguaglianza razziale e della privazione della minoranza afroamericana è ancora dominante e più acuto. Sebbene il pluralismo etnico del paese sia innegabile, è generalmente meno preoccupante. Nella società russa, al contrario, per ovvie ragioni, l'interesse per lo studio delle relazioni interetniche prevale notevolmente sullo studio delle gerarchie razziali (sebbene il tema del razzismo stia diventando sempre più rilevante nel contesto dell'identificazione delle cause della crescita della xenofobia e sciovinismo in Russia nei primi anni 2000). Quindi, se il censimento tutto russo del 2002 ha registrato 160 nazionalità, tra le quali i russi costituiscono circa l'80% della popolazione, allora nel censimento statunitense del 2000 sono stati contati i gruppi razziali. Tra questi si distinguevano tradizionalmente:

1) Americani di origine europea, o "bianchi", - 70% (199,3 milioni);

2) ispanici, o "latini", persone provenienti da paesi di lingua spagnola - 13% (37 milioni); 3) afroamericani, o "neri", - 13% (36,1 milioni); 4) Asiatici americani - circa il 4% (12,1 milioni); 5) Nativi americani o indiani - meno dell'1% (dati dell'US Census Bureau). L'ultimo decennio ha visto una crescita notevole della popolazione ispanica, più del doppio del tasso di crescita della popolazione afroamericana; di conseguenza, per la prima volta nella storia, i latini sono diventati la più grande minoranza negli Stati Uniti.

3. La versione americana del multiculturalismo è forse il successore storico della politica di "azione affermativa" degli anni '60, volta a superare forme secolari di disuguaglianza razziale ed etnica. Mira ad accogliere la diversità etnica e razziale e riconoscere i diritti delle minoranze, anche al di fuori della sfera privata - nella sfera pubblica (in primo luogo nel sistema educativo, che sta diventando sempre più pluralistico e serve a formare una cultura di uguaglianza e tolleranza in società). In Russia l'etnia, un tempo protetta e difesa dal protezionismo, a livello federale, al contrario, viene progressivamente ritirata dalla sfera pubblica. Ciò è contrario all'attenzione internazionale sulla tutela dei diritti delle minoranze e contrasta con i valori e le pratiche multiculturali sempre più diffuse nel mondo. Oggi l'atteggiamento nei loro confronti in Russia è fortemente prevenuto, caratterizzato da un pronunciato

rifiuto significativo, sia nel discorso politico che negli atteggiamenti e comportamenti di massa. Ciò spiega in gran parte la crescita senza precedenti di xenofobia, razzismo, forme estreme di nazionalismo e sciovinismo nella società russa contemporanea.

La dinamica delle relazioni interetniche nella Federazione Russa è determinata, da un lato, dalla stabilizzazione etnopolitica nelle regioni in cui, dopo il crollo dell'URSS all'inizio degli anni '90, si è registrato un notevole aumento dell'etnonazionalismo dell'etnia titolare gruppi delle repubbliche nazionali (tataro, yakut, baschiro, ecc.). Un'eccezione degna di nota è stata la situazione di crisi nella Repubblica cecena, nella regione del Caucaso settentrionale e nei territori adiacenti. D'altra parte, la sfiducia interetnica e gli eterostereotipi negativi, alimentati dalla guerra in Cecenia e dalle azioni delle forze terroristiche nella regione e sul territorio della Russia nel suo insieme, si sono aggravati nei primi anni 2000 nel contesto della progressiva crescita dell'autocoscienza etnica russa e dell'istituzione del nazionalismo russo, che ha chiaramente superato e sfidato la diffusione dell'idea inclusiva del nazionalismo civico tutto russo. La Russia cominciò a essere sempre più considerata uno "stato per i russi"; I russi come maggioranza etnica furono dichiarati nazionalità di "formazione di stato" (o "formazione di impero") e, di conseguenza, divennero "proprietari legali dello stato".

La logica conseguenza di tali visioni è la legittimazione delle pratiche di esclusione ed emarginazione politica e culturale di segmenti significativi della popolazione (tutti i migranti, le minoranze etniche, gli stranieri, i non cristiani, ecc. - in una parola, tutti gli "estranei") . Ciò significa che le relazioni interetniche nella Federazione Russa sono entrate in una nuova fase, molto problematica e allarmante, caratterizzata da un notevole aumento della xenofobia, del razzismo e dello sciovinismo. Gli esperti russi qualificano giustamente la xenofobia come un “fattore sistemico” della moderna società russa, come una forma di “consolidamento negativo” di massa che va contro il programma di modernizzazione dello sviluppo del Paese. I timori sono confermati dai risultati degli studi sociologici degli ultimi anni, che indicano che le persone di altre nazionalità che vivono in Russia sono sempre più percepite come una “minaccia alla sicurezza e all'ordine”, e questo punto di vista comincia a prevalere. Secondo l'opinione dell'intervistato di massa, stranieri e migranti sono "pericolosi", "si comportano in modo arrogante e aggressivo", "denaro sulla popolazione indigena" e ce ne sono troppi: in Russia c'è "il predominio dei visitatori". Una caratteristica distintiva dell'attuale fase delle relazioni interetniche è che la base sociale della xenofobia e dello sciovinismo si è notevolmente ampliata e oggi include non solo le "classi inferiori" di massa svantaggiate, ma anche l'élite politica e culturale della società russa. Certo, in un clima così ideologico, la possibilità di utilizzare le potenzialità del multiculturalismo non è nemmeno indicata.

Le interviste condotte nell'ambito del caso di studio "American Tatars" hanno permesso di discutere lo stato e le "zone" problematiche dell'interazione interetnica e interrazziale negli Stati Uniti. Sono stati presi in considerazione i seguenti aspetti: la natura delle relazioni tra rappresentanti di diverse razze e nazionalità a New York City e negli Stati Uniti nel loro insieme; esistenza di fatti di tensione, discriminazione o

insulti basati su principi etno-razziali; l'impatto dell'origine etnica sull'opportunità di ottenere una buona istruzione, lavoro o carriera; casi (o mancanza di essi) di occultamento della propria etnia o religione; l'impatto dei tragici eventi dell'11 settembre 2001 sulla vita del convenuto, l'atteggiamento nei confronti dei tartari come gruppo musulmano e nei confronti dei musulmani e dell'Islam in generale.

Forse i fattori più significativi che hanno influenzato le risposte e i commenti dei tartari americani sono stati: l'assegnazione dei tartari da parte della società ospitante al gruppo razziale socialmente prospero "bianchi, o americani di origine europea" (che coincide con l'autovalutazione razziale dominante di i tartari negli Stati Uniti), da un lato, e l'autoidentificazione con la popolazione musulmana degli Stati Uniti, dall'altro. In generale, è stata data una valutazione positiva allo stato generale delle relazioni interetniche nella società americana, in particolare nella cosmopolita New York:

“Ogni nazione ha le sue comunità. Ci sono associazioni. Ogni nazione con le sue associazioni vive molto bene” [I. 6].

"Beh, io<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>non ha incontrato. Non ho incontrato questo. Le persone sono più amichevoli qui” [I. 3].

"Te l'ho detto, tutti vivono qui: 'Non mi interessa'<Меня не касается>. Non gli importa come vivi; non ti importa come vive qualcuno. Pertanto, non può esserci conflitto. Perché a loro non importa di nessuno” [I. 5].

"Non proprio. A nessuno importa affatto. La questione della nazionalità non riguarda nessuno qui. Puoi chiedere per pura curiosità. Dal puro" [I. 7].

“Vivono molto bene. Sorprendentemente buono. Ci sono molti coreani qui. Vai... come in un villaggio coreano<... >Se vai dai cinesi... al negozio cinese... le iscrizioni sono in cinese. E scrivono in arabo. E ci sono i giornali. Ma quando ero a Mosca, non ho mai visto iscrizioni in tartaro” [I.14].

Allo stesso tempo, molti degli intervistati sono ben consapevoli che la situazione non è priva di problemi. Uno dei problemi più acuti e visibili è la persistenza del razzismo in forme mutate e la riproduzione di linee di demarcazione tra i "bianchi" e la popolazione afroamericana:

“Le persone vanno d'accordo. Quando sono arrivato in questo paese, ho avuto la prima impressione che qui il razzismo praticamente non esistesse. Cioè, le persone non hanno nemmeno un concetto come il razzismo.<...>Ma<теперь>Capisco ancora che le persone vadano d'accordo. Ognuno ha emozioni diverse però. Alcune persone, sì, sono diffidenti. Soprattutto gente del Sud” [I. 13].

"Il razzismo è vivo e vegeto. Penso ora... con l'aumento del latino<имеется в виду латиноамериканского>problema della popolazione diventa ancora più drammatico. Forse non si fa ancora sentire sulla nostra costa. E, ad esempio, in California, negli stati vicini al Messico, questo è un grosso problema” [I. 8].

“Esistono conflitti razziali tra neri e bianchi, tra neri ed ebrei.<...>A volte è alimentato dalla stampa.<...>Ebbene, i conflitti etnici - in misura minore, probabilmente esistono...” [I. 1].

Secondo alcuni ricercatori americani, l'adozione del multiculturalismo negli Stati Uniti è il "prezzo" che l'America paga per la sua incapacità (o riluttanza) a incorporare gli afroamericani nella sua società allo stesso modo in cui molti altri gruppi etnoculturali sono stati integrati . In effetti, in forme nascoste e latenti, si riproduce la discriminazione razziale, così come varie manifestazioni di diffidenza etnica, ma il razzismo come ideologia e pratica è bandito e da esso severamente perseguitato. Il principio di uguaglianza, che è alla base dell'idea di una nazione civile, è rigorosamente protetto dallo stato ed è abbastanza profondamente radicato nella coscienza di massa:

"Forse c'è<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" Non qui<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. Questa è una violazione della legge qui. E se ti senti davvero americano, non ci pensare" [I. 12].

La maggior parte degli intervistati non ha stabilito alcuna influenza dell'etnia sulle proprie possibilità di vita: l'opportunità di trovare un lavoro, ottenere un'istruzione, fare carriera. Tuttavia, diversi intervistati con una buona istruzione e uno status socioeconomico relativamente elevato hanno formulato una serie di riserve in risposta a questa domanda:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>NO. NO. Non lo so... A meno che non ci sarò... un membro della Corte Suprema degli Stati Uniti.<... >Al livello di un membro del gabinetto, penso che non faccia alcuna differenza” [I. 8].

"Penso di sì. In tutta la storia dell'America, non c'è stato un solo presidente di un gruppo etnico nero o qualsiasi altro" [I. 13].

“Sono un immigrato in questo paese... Anche se sono un cittadino americano... so che molto probabilmente non sarò in grado di raggiungere posizioni amministrative elevate.<... >Penso che ci siano certe relazioni tra le persone, specialmente in politica, che non permettono a determinate minoranze razziali o etniche di essere in cima... in cima alla torta, diciamo. Dov'è la crema" [I. 1].

La preoccupazione maggiore, tuttavia, è stata l'aumento della sfiducia e del pregiudizio nei confronti dei musulmani dopo la serie di attacchi terroristici dell'11 settembre 2001. La stragrande maggioranza degli intervistati ha notato un deterioramento (più o meno) degli atteggiamenti nei confronti dei musulmani, espresso in insulti e accuse interpersonali, atti di vandalismo, attacchi ai musulmani e alle organizzazioni musulmane nel periodo immediatamente successivo all'attacco terroristico:

"Eccoci qui<в Америку, потому>cos'è esattamente... un paese libero; che non opprimono; nessuno ti dirà niente ... Ebbene, ora, vedi, la politica è cambiata radicalmente. Dopo l'11 settembre I musulmani divennero improvvisamente colpevoli di tutti i peccati” [I. 2].

“Credo che dopo l'11 settembre l'atteggiamento nei confronti della fede musulmana sia cambiato.<... >Beh, forse anche ostile. Anche se là dicono che non tutti sono uguali...” [I. 3].

"Questo non è vero.<... >Dopotutto, cosa ne pensano ... Una volta che l'hanno fatto i musulmani, allora tutti i musulmani sono così. Questo è sbagliato" [I. 14].

Altri intervistati hanno reso omaggio alla posizione pubblica delle autorità, che hanno spiegato ai media che gli autori erano terroristi, non aderenti alla fede musulmana:

“... È stato detto molto bene in TV qui che si trattava di terrorismo, non di musulmani.<... >Neanche io, ad esempio, come musulmano, lo sentivo.<... >Non hanno lasciato che tutto esplodesse in tempo. Queste sono di nuovo leggi e pensiero<то есть умение тех, кто управляет>guardare avanti" [I. 7]

Tra gli effetti positivi della maggiore attenzione ai musulmani sono stati notati: il desiderio degli americani di conoscere meglio l'Islam e un aumento significativo della quantità di informazioni su di esso; introduzione dell'insegnamento nelle università; nuovi fatti dell'adozione della fede musulmana; riavvicinamento e unità della comunità musulmana negli Stati Uniti:

“Di solito mi consideravo un tataro-americano o un turco-americano, e in misura molto minore un musulmano-americano. Ma dopo l'11 settembre, inevitabilmente siamo diventati tutti molto più musulmani americani.<...>Sono molto rattristato dal fatto che le libertà civili statunitensi vengano erose, specialmente per gli arabo-americani e i musulmani-americani, e il futuro è preoccupato” [I. 15], - ha osservato uno degli intervistati nel 2003. Tuttavia, il tempo ha dimostrato che il multiculturalismo americano ha ampiamente superato la prova: grazie al principio di uguaglianza e rispetto dei diritti civili e delle libertà, nel complesso, è stato possibile mantenere il precedente qualità del clima delle relazioni interetniche e interreligiose negli Stati Uniti.

Conclusione

L'esempio dell'attuazione del multiculturalismo negli Stati Uniti e in altri paesi, sia del Nuovo che del Vecchio Mondo, testimonia, in primo luogo, che nelle condizioni dell'inizio del 21° secolo, gli Stati-nazione non possono più ignorare le esigenze della cultura etno-culturale e minoranze razziali e devono creare meccanismi e istituzioni per il loro adattamento e integrazione nella società civile, rispettando le norme del diritto internazionale e contribuendo alla realizzazione delle libertà individuali e collettive. In secondo luogo, l'esperienza mondiale di seguire il percorso multiculturalista ci convince che non esiste un'unica “forma” normativa del multiculturalismo; al contrario, esiste un numero enorme di modelli nazionali di adattamento al pluralismo culturale che rispondono a sfide ed esigenze specifiche a livello nazionale. Di conseguenza, in Russia, la formazione e l'attuazione di un modello accettabile di multiculturalismo dovrebbero essere incentrate anche su finalità e obiettivi nazionali rilevanti: 1) la gestione della multinazionalità primordiale della Russia nel contesto dello sviluppo di un autentico federalismo, comprendente, tra l'altro, la attuazione sistematica delle pratiche del federalismo multinazionale; 2) assistenza nella risoluzione dei problemi etnico-culturali di numerose diaspore russe; 3) integrazione nella società del crescente flusso di migranti e immigrati, lavoro legale dall'estero; 4) creazione di una politica interna favorevole

una base per proteggere gli interessi dei "compatrioti" e della popolazione di lingua russa al di fuori dei confini della Federazione Russa nello spirito del "nazionalismo della patria storica esterna" (quest'ultimo significa essenzialmente il riconoscimento da parte della Russia del multiculturalismo nella dimensione internazionale); 5) contrastare la diffusione dell'estremismo, dello sciovinismo, delle manifestazioni estreme di nazionalismo, razzismo e intolleranza, che costituiscono un serio ostacolo alla realizzazione degli interessi nazionali (ad esempio, nello sviluppo dell'industria del turismo, nell'internazionalizzazione dell'istruzione russa e nella inclusione della Russia nello spazio educativo mondiale, in generale, rafforzando le posizioni internazionali e il prestigio del paese nella comunità mondiale).

Attualmente in Russia c'è una profonda contraddizione tra l'urgente necessità di adattare la diversità culturale russa e di darle contorni che corrispondano allo spirito dei tempi e agli interessi nazionali, e l'espresso rifiuto del discorso del multiculturalismo, sia negli atteggiamenti che nei comportamenti di massa, e nell'azione politica. Questa discrepanza non è stata ancora adeguatamente riconosciuta e l'attuale pluralismo culturale de facto è considerato piuttosto uno sfortunato ostacolo al consolidamento di un'unica cittadinanza russa. Tuttavia, il futuro del Paese dipende da quanto presto verranno superate le idee errate e unilaterali circa le potenzialità e i limiti della variabilità del multiculturalismo e la compatibilità delle diversità etniche, culturali, religiose con la formazione di un'unica comune identità civile essere realizzato.

LR Nizamova. Minoranze, assimilazione e multiculturalismo: i casi di Russia e Stati Uniti.

Le questioni della conservazione del pluralismo culturale e dell'assimilazione sono studiate all'interno di un'analisi comparativa delle pratiche sociali e politiche russe e americane contemporanee. Sono state mostrate le caratteristiche comuni e le differenze della politica etnica di Russia e Stati Uniti; individuato il ruolo e la specificità del multiculturalismo e delle relazioni interetniche. Le conclusioni dell'articolo si basano sui dati del caso di studio empirico "American Tatars" che hanno contribuito a rivelare i meccanismi di "resistenza" all'assimilazione e riproduzione dell'"alterità" culturale.

Parole chiave: multiculturalismo, pluralismo culturale, assimilazione, minoranze etniche, minoranze nazionali, costruzione della nazione, Stati Uniti, Russia, tartari del Volga, tartari americani.

Letteratura

1. Nizamov L.R. Ideologia e politica del multiculturalismo: potenzialità, caratteristiche, significato per la Russia // La società civile nelle regioni multinazionali e policonfessionali: Atti della Conf. Kazan, 2-3 giugno 2004 / Ed. A. Malashenko. - M.: Gandalf, 2005. - S. 9-30.

2. Brubaker R. Miti e idee sbagliate nello studio del nazionalismo // Ab Imperio. Teoria e storia delle nazionalità e del nazionalismo nello spazio post-sovietico. -2000. - N. 1. - S. 147-164; N. 2. - S. 247-268.

3. Kymlicka W. Cittadinanza multiculturale. Una teoria liberale dei diritti delle minoranze. - Oxford: Università di Oxford. Stampa, 1995. - 280 p.

4. Levada Yu. "Soviet Man": la quarta ondata. Quadro di autodeterminazione // Vestn. società. opinioni. - 2004. - N. 3 (71). - C. 8-18.

5. Gudkov L., Dubin B. Originalità del nazionalismo russo // Pro et Contra. Rivista. cresciuto interno ed esterno politici. - 2005. - N. 2 (29). - S. 6-24.

6. Shnirelman V. Razzismo ieri e oggi // Pro et Contra. Rivista. cresciuto interno ed esterno politici. - 2005. - N. 2 (29). - C. 41-65.

7. Dolore E.A. Costi della modernizzazione russa: aspetto etnopolitico // Società. scienza e modernità. - 2005. - N. 1. - S. 148-159.

8. Glazer N. Ora siamo tutti multiculturalisti. - Cambridge, Massachusetts; Londra, Inghilterra: Università di Harvard. Stampa, 1997. - 179 p.

Ricevuto il 21.01.08

Nizamova Liliya Ravilievna - Candidato di scienze in sociologia, professore associato, dipartimento di sociologia, Kazan State University.

ASSIMILAZIONE

ASSIMILAZIONE

processo, a seguito del quale i membri di un gruppo etnico. i gruppi perdono la loro cultura originariamente esistente e assimilano la cultura di un altro gruppo etnico. gruppi, con i quali si trovano nelle immediate vicinanze. contatto. Questo processo può avvenire spontaneamente e, in questo caso, A. può essere considerato come uno dei tipi del processo di acculypuration e come risultato di questo processo. Tuttavia, spesso il termine "A." è usato in un significato diverso e denota una politica speciale del nat dominante. gruppi in relazione all'etnia. minoranze finalizzate alle arti, alla soppressione delle loro tradizioni. cultura e la creazione di tali condizioni sociali, in cui la partecipazione delle minoranze alle strutture istituzionali del gruppo dominante è mediata dalla loro accettazione dei modelli culturali di questo gruppo.

Il concetto di A. iniziò ad essere utilizzato alla fine del XIX secolo. , cap. arr. ad Amero. Scienze sociali (originariamente sinonimo di "americanizzazione"). Una delle prime definizioni del termine A. è stata data da R. Park ed E. Burges: “A. c'è un processo di compenetrazione e mescolanza, nel corso del quale individui o gruppi acquisiscono la storia. la memoria, i sentimenti e gli atteggiamenti di altri individui e, condividendo la loro esperienza e storia, sono incorporati con loro in una vita culturale comune. Fino al ser. 20 ° secolo il termine A. è stato utilizzato nel contesto dello studio dell'incorporazione delle tribù indiane statunitensi nella cultura dominante della popolazione bianca. Per spiegare A. è stata utilizzata principalmente la teoria del “crogiolo di fusione”: Amer. La società era considerata come un enorme "laboratorio creativo", dove dec. le tradizioni culturali si mescolano e si fondono in una sorta di sintesi. Totale.

Attualmente, la maggior parte dei ricercatori preferisce l'uso cauto del termine "A." in relazione alla sua politica, connotazioni. Inoltre, domina la comprensione di A. come un processo complesso e sfaccettato, decomp. aspetti di (razziale, etnico, politico, demografico, psicol., ecc.) opportuno considerarli separatamente.

Illuminato.: Park R., Burgess E. Introduzione alla scienza della sociologia. Chi., 1929; Berry B. Relazioni razziali; l'interazione di gruppi etnici e razziali. Boston, 1951; Eisenstadt S.N. L'assorbimento degli immigrati. Glencoe (111.), 1955;

Bierstedt R. L'ordine sociale. NY, 1957; Wagley Ch., Hams M. Minoranze nel Nuovo Mondo. NY, 1958; Lee R.H. I cinesi negli Stati Uniti d'America. Hong Kong; NY; Oxf., 1960; Herskovits M. Il fattore umano nel cambiamento dell'Africa. NY, 1962; Van der Zanden J. Relazioni con le minoranze americane: la sociologia della razza e dei gruppi etnici. NY, 1963; Gordon M. Assimilazione nella vita americana. New York, 1964.

V. G. Nikolaev

Culturologia. XX secolo. Enciclopedia. 1998 .

Assimilazione

processo, a seguito del quale i membri di un gruppo etnico. i gruppi perdono la loro cultura originariamente esistente e assimilano la cultura di un altro gruppo etnico. gruppi con i quali sono in contatto diretto. contatto. Questo processo può avvenire spontaneamente e, in questo caso, A. può essere considerato come uno dei tipi del processo di acculturazione (vedi Acculturazione) e come risultato di questo processo. Tuttavia, spesso il termine "A." è usato in un significato diverso e denota una politica speciale del nat dominante. gruppi in relazione all'etnia. minoranze finalizzate alle arti. soppressione delle loro tradizioni. cultura e la creazione di tali condizioni sociali, in cui la partecipazione delle minoranze alle strutture istituzionali del gruppo dominante è mediata dalla loro accettazione dei modelli culturali di questo gruppo.

Il concetto di A. iniziò ad essere utilizzato alla fine del XIX secolo, cap. arr. ad Amero. scienze sociali (originariamente sinonimo di "americanizzazione"). Una delle prime definizioni del termine A. è stata data da R. Park ed E. Burges: “A. c'è un processo di compenetrazione e mescolanza, nel corso del quale individui o gruppi acquisiscono la storia. la memoria, i sentimenti e gli atteggiamenti di altri individui e, condividendo la loro esperienza e storia, sono incorporati con loro in una vita culturale comune. Fino al ser. 20 ° secolo il termine A. è stato utilizzato nel contesto dello studio dell'incorporazione delle tribù indiane statunitensi nella cultura dominante della popolazione bianca. Per spiegare A. è stata utilizzata principalmente la teoria del “crogiolo di fusione”: Amer. La società era considerata come un enorme "laboratorio creativo", dove dec. le tradizioni culturali si mescolano e si fondono in una sorta di sintetico. Totale.

A mar. pavimento. 20 ° secolo sono stati eseguiti numerosi studi sui processi di A. (B. Berry, R. Birstedt, S. Eisenstadt, E. Rosenthal, J. van der Zanden, Herskovitz, M. Harris e altri). La teoria continuò. comprensione di questo fenomeno. Van der Zanden ha distinto tra A. unilaterale, in cui la cultura della minoranza è completamente sostituita dalla cultura dominante, e mescolanza culturale, in cui elementi delle culture dei gruppi subordinati e dominanti si mescolano e, formando nuove combinazioni stabili, gettare le basi per una nuova cultura. M. Gordon, che ha studiato i processi di A. in Amer. about-ve, è giunto alla conclusione che è ragionevole considerare A. in termini di grado; nel presente volta questo cucchiaino condiviso dalla maggior parte degli scienziati. I casi di A. completa sono estremamente rari; di solito c'è un certo grado di trasformazione delle tradizioni. culture minoritarie influenzate dalla cultura etnica dominante. gruppi e spesso piuttosto significativi. c'è anche un'influenza inversa esercitata dalle culture minoritarie sulla cultura dominante. Gordon ha individuato diverse componenti del processo A.: la sostituzione delle vecchie culture dei modelli del gruppo subordinato con i modelli della cultura dominante; l'incorporazione di membri del gruppo subordinato nelle strutture istituzionali del gruppo dominante; un aumento del numero di matrimoni misti; la formazione dell'identità sociale tra i membri del gruppo subordinato, basata sull'appartenenza alle strutture istituzionali del gruppo dominante; mancanza di discriminazione nei confronti delle minoranze, ecc.

Gli studi speciali orientati alla pratica hanno acquisito particolare importanza. meccanismi per l'incorporazione degli immigrati in una nuova realtà socio-culturale per loro (Sh. Aizenshtadt, E. Rosenthal, R. Lee, ecc.).

Attualmente, la maggior parte dei ricercatori preferisce l'uso cauto del termine "A." in relazione alla sua politica. connotazioni. Inoltre, domina la comprensione di A. come un processo complesso e sfaccettato, decomp. gli aspetti to-rogo (razziali, etnici, politici, demografici, psicol., ecc.) vanno considerati a parte.

Illuminato.: Park R., Burgess E. Introduzione alla scienza della sociologia. Chi., 1929; Berry B. Relazioni razziali; l'interazione di gruppi etnici e razziali. Boston, 1951; Eisenstadt S.N. L'assorbimento degli immigrati. Glencoe (111.), 1955; Bierstedt R. L'ordine sociale. NY, 1957; Wagley Ch., Hams M. Minoranze nel Nuovo Mondo. NY, 1958; Lee R.H. I cinesi negli Stati Uniti d'America. Hong Kong; NY; Oxf., 1960; Herskovits M. Il fattore umano nel cambiamento dell'Africa. NY, 1962; Van der Zanden J. Relazioni con le minoranze americane: la sociologia della razza e dei gruppi etnici. NY, 1963; Gordon M. Assimilazione nella vita americana. New York, 1964.

V. G. Nikolaev.

Studi culturali del Novecento. Enciclopedia. M.1996

Ampio dizionario esplicativo di studi culturali.. Kononenko B.I. . 2003 .

Sinonimi:

Guarda cos'è "ASSIMILAZIONE" in altri dizionari:

- (lat. assimilatio, da assimilare a paragonare). Equazione, assimilazione, ad esempio, in fonetica, assimilazione reciproca di suoni vicini; in fisiologia, l'assimilazione di sostanze assorbite dagli animali, sostanze del loro stesso corpo. Dizionario di parole straniere, ... ... Dizionario di parole straniere della lingua russa

ASSIMILAZIONE- (dal lat. ad k e simi lis simile), tale lavorazione di sostanze che entrano nel corpo vegetale o animale dall'esterno, a seguito della quale queste ultime diventano parte integrante delle cellule del corpo. A. proteine ​​con chem. consegnare il palcoscenico più misterioso ... ... Grande enciclopedia medica

assimilazione- secondo J. Piaget, un meccanismo che garantisce l'uso di abilità e abilità precedentemente acquisite in nuove condizioni senza il loro cambiamento significativo: attraverso di esso, un nuovo oggetto o situazione viene combinato con un insieme di oggetti o un'altra situazione ... Grande enciclopedia psicologica

- (dal latino assimilatio), 1) assimilazione, fusione (ad esempio, l'assimilazione dei suoni, l'assimilazione dei popoli); assimilazione. 2) Assimilazione (biologica) dei nutrienti da parte degli organismi viventi, loro trasformazione a seguito di reazioni biochimiche in ... ... Enciclopedia moderna

- (dal lat. assimilatio) ..1) assimilazione, fusione, assimilazione2)] In etnografia, la fusione di un popolo con un altro con la perdita di uno di essi della propria lingua, cultura, identità nazionale. C'è un'assimilazione naturale che avviene al contatto... ... Grande dizionario enciclopedico

assimilazione, assimilazione, mogli. (lat. assimilatio) (libro). Azione sotto cap. assimilare e assimilare. Assimilazione dei suoni (paragonare un suono a un altro in una parola; ling.). Assimilazione dei popoli. Dizionario esplicativo di Ushakov. D.N. Ushakov. ... ... Dizionario esplicativo di Ushakov

Assimilazione- (latino assimilatio sіnіsu, ұқsasu, teңdesu) үlken etnikalyқ ortada sany who zhәne sayasi madedenietі men әleumettik zhagdayy tөmen halyktyn ozinіn ұlttyk bolmysynan ayyrylyp, bass ym halyk arasynda sіnіp ketuі құbylysy. Filosofia di ethnostardyn, halyktardyn ... Terminderdin filosofico sozdigі

- (dal latino assimilatio - fusione, assimilazione, assimilazione) un costrutto del concetto operativo dell'intelletto di J. Piaget, che esprime l'assimilazione del materiale attraverso la sua inclusione in modelli di comportamento già esistenti. Viene eseguito per analogia con il biologico ... Dizionario psicologico

In geologia, il processo di completa assimilazione e fusione di materiale estraneo (laterale p., ecc.) in magma intruso, senza conservare le reliquie del telaio materiale del p. assorbito, con la formazione di un magma ibrido, ... ... Enciclopedia geologica

Fusione, fusione, assimilazione, assimilazione, assimilazione, assimilazione Dizionario dei sinonimi russi. assimilazione sostantivo, numero di sinonimi: 7 assimilazione (4) ... Dizionario dei sinonimi