Lo scopo di creare una storia di anni temporanei. Il nome delle liste "The Tale of Bygone Years"

Il 9 novembre la Chiesa ortodossa onora la memoria del monaco Nestore il cronista. È conosciuto come il compilatore di The Tale of Bygone Years, la prima cronaca russa, che racconta la storia dello stato e della chiesa russi.

Vita di San Nestore il Cronista

Il monaco Nestore nacque intorno al 1056 a Kiev. All'età di diciassette anni divenne novizio del monastero di Kiev-Pechersk sotto il monaco Teodosio. Prese la tonsura dall'igumeno Stefano, il successore di Teodosio. Rimanendo nel monastero, Nestore servì come cronista.

Il dipinto di Vasnetsov "The Chronicler Nestor" 1919. Foto: dominio pubblico

Nestore morì intorno al 1114. Fu sepolto nelle vicine grotte di Sant'Antonio delle grotte del Kiev-Pechersk Lavra. Un servizio liturgico in sua memoria fu composto nel 1763.

La Chiesa ortodossa onora la sua memoria il 9 novembre e l'11 ottobre - durante la festa della Cattedrale dei Reverendi Padri delle Grotte di Kiev nelle Grotte vicine, nonché nella 2a settimana della Grande Quaresima, quando il Consiglio di tutti i Kiev Si celebrano i Padri delle Caverne.

Cosa si sa del lavoro del cronista?

Le prime opere scritte di Nestore il Cronista furono "La vita dei santi Boris e Gleb", così come "La vita di San Teodosio delle grotte". La sua opera principale è la cronaca "The Tale of Bygone Years", scritta da lui nel 1113. Il suo nome completo è "Ecco i racconti degli anni del tempo, da dove veniva la terra russa, che a Kiev iniziò prima dei principi, e da dove veniva la terra russa".

Il monaco Nestore non era l'unico autore del racconto, anche prima di lui i suoi predecessori lavoravano alla raccolta di materiale. Durante la compilazione della cronaca, Nestore ha utilizzato cronache e leggende russe, documenti monastici, cronache bizantine, varie raccolte storiche, storie dell'anziano boiardo Jan Vyshatich, mercanti, guerrieri e viaggiatori. Il merito del monaco Nestore fu di aver raccolto, elaborato e presentato ai posteri la sua opera storica e di avervi esposto informazioni sul Battesimo della Rus', sulla creazione della carta slava da parte dei santi Cirillo e Metodio uguali agli apostoli, su i primi metropoliti della Chiesa russa, sull'emergere del monastero di Kiev-Pechersk, sui suoi fondatori e devoti.

Il "Racconto" di Nestorov non è stato conservato nella sua forma originale. Dopo la morte del patrono dei monaci delle grotte Svyatopolk Izyaslavich nel 1113, Vladimir Monomakh divenne il principe di Kiev. Entrò in conflitto con i vertici del monastero di Kiev-Pechersk e consegnò gli annali ai monaci del monastero di Vydubitsky. Nel 1116 hegumen Sylvester, l'abate Vydubitsky, ha rivisto gli articoli finali di The Tale of Bygone Years. Così apparve la seconda edizione dell'opera. Il racconto degli anni passati è sopravvissuto fino ad oggi come parte della cronaca laurenziana, della prima cronaca di Novgorod e della cronaca di Ipatiev.

Il racconto degli anni passati(chiamato anche "Cronaca originale" O "Cronaca di Nestore") - il primo dei sopravvissuti dell'antico russo annalistico volte dell'inizio XII secolo. Conosciuto da diverse edizioni ed elenchi con deviazioni minori nei testi introdotti dagli amanuensi. È stato compilato Kiev.

Il periodo storico coperto inizia con i tempi biblici nella parte introduttiva e termina con 1117 anno(nella 3a edizione). Pezzo di storia datato Rus' di Kiev inizia dall'estate 6360 ( 852 anni secondo la cronologia moderna), l'inizio del governo indipendente bizantino imperatore Michael.

Il nome della volta è stato dato da una delle sue frasi introduttive in Lista Ipatiev:

La storia della creazione della cronaca

L'autore della cronaca è elencato in Lista Khlebnikov come un monaco Nestore, famoso agiografo al limite XI-XII secolo, monaco Monastero di Kievo-Pechersky. Sebbene questo nome sia stato omesso dagli elenchi precedenti, i ricercatori XVIII-19esimo secolo Nestor era considerato il primo cronista russo e The Tale of Bygone Years era considerata la prima cronaca russa. Lo studio delle cronache da parte di un linguista russo AA Shakhmatov ei suoi seguaci hanno mostrato che c'erano codici di cronaca che hanno preceduto The Tale of Bygone Years. È ormai riconosciuto che la prima edizione originale del PVL del monaco Nestore è andata perduta e le versioni modificate sono arrivate fino ai nostri giorni. Allo stesso tempo, in nessuna delle cronache ci sono indicazioni su dove finisca esattamente il PVL.

I problemi delle fonti e della struttura del PVL sono stati sviluppati in modo più dettagliato all'inizio XX secolo nelle opere dell'accademico AA Shakhmatova. Il concetto da lui presentato svolge ancora il ruolo di "modello standard", su cui si basano o discutono i successivi ricercatori. Sebbene molte delle sue disposizioni siano state spesso oggetto di critiche fondate, non è stato ancora possibile sviluppare un concetto comparabile in termini di significato.

La seconda edizione si legge come parte Cronaca Laurenziana (1377) e altri elenchi . La terza edizione è contenuta in Ipatievskaya cronache (le liste più antiche: Ipatiev ( 15 ° secolo) e Khlebnikovsky ( 16 ° secolo)) . In uno degli annali della seconda edizione sotto l'anno 1096 ha aggiunto un'opera letteraria indipendente, " Insegnamenti di Vladimir Monomakh”, datato 1117 anno.

Ipoteticamente Shakhmatova(supportato DS Likhachev E YaS Lurie), la prima cronaca, detta il più antico, è stato compilato presso la sede metropolitana di Kiev, fondata nel 1037. Le fonti per il cronista erano leggende, canti popolari, racconti orali di contemporanei, alcuni documenti agiografici scritti. Il codice più antico è stato continuato e integrato in 1073 monaco Nikon, uno dei creatori Monastero delle grotte di Kiev. Poi dentro 1093 Abate del Monastero delle Grotte di Kiev Johnè stata creata Codice iniziale, che ha utilizzato documenti di Novgorod e fonti greche: "Cronografo secondo la grande esposizione", "La vita di Antonio", ecc. Il codice iniziale è stato frammentariamente conservato nella parte iniziale della prima cronaca di Novgorod della versione più giovane. Nestore ha rivisto il Codice Primario, ha ampliato la base storiografica e ha portato la storia russa nel quadro della storiografia cristiana tradizionale. Ha integrato la cronaca con i testi dei trattati tra Rus 'e Bisanzio e ha introdotto ulteriori tradizioni storiche conservate nella tradizione orale.

Secondo Shakhmatova, Nestor ha scritto la prima edizione del PVL nel monastero di Kiev-Pechersky a 1110 -1112. La seconda edizione è stata creata Abate Silvestro a Kiev Monastero di San Michele Vydubitsky v 1116 . Rispetto alla versione di Nestore, la parte finale è stata rielaborata. IN 1118 la terza edizione del PVL è in fase di compilazione per conto del principe di Novgorod Mstislav I Vladimirovich.

Un'analisi della letteratura sulla storia dell'apparizione di The Tale of Bygone Years mostra la sua discutibilità nella scienza. Allo stesso tempo, in tutte le pubblicazioni su The Tale of Bygone Years, viene sottolineato il significato storico della cronaca per la storia e la cultura della Russia. Il titolo stesso di The Tale of Bygone Years contiene la risposta alla domanda sullo scopo della cronaca: raccontare "da dove veniva la terra russa, chi iniziò a regnare per primo a Kiev e dove iniziò a mangiare la terra russa". In altre parole, raccontare la storia russa dal suo inizio fino alla formazione di uno stato ortodosso sotto il nome collettivo di Terra russa.

Rivelando i problemi della terminologia della cronaca, I.N. Danilevsky ha scritto che gli scritti storici sono tradizionalmente chiamati cronache in senso lato, la cui presentazione è rigorosamente per anno ed è accompagnata da date cronografiche (annuali), spesso calendariali e talvolta cronometriche (orarie). Per caratteristiche della specie, sono vicini agli annali dell'Europa occidentale (dal latino annales libri - rapporti annuali) e alle cronache (dal greco chranihos - legati al tempo). Nel senso stretto del termine, le cronache sono solitamente chiamate testi di cronaca che sono effettivamente pervenuti fino a noi, conservati in uno o più elenchi simili tra loro. Ma la terminologia scientifica nei materiali di cronaca è in gran parte condizionata. Ciò è dovuto, in particolare, alla “mancanza di confini netti e alla complessità della storia dei testi di cronaca”, con la “fluidità” dei testi di cronaca, che consentono “transizioni graduali da testo a testo senza gradazioni visibili di monumenti e edizioni”. Fino ad ora, "nello studio delle cronache, l'uso dei termini è estremamente vago". Allo stesso tempo, “qualsiasi eliminazione dell'ambiguità terminologica dovrebbe basarsi sull'istituzione di questa stessa ambiguità. È impossibile concordare l'uso dei termini senza, prima di tutto, scoprire tutte le sfumature del loro uso nel passato e nel presente.

Secondo M.I. Sukhomlinov “tutte le cronache russe con il nome stesso di “cronache”, “cronisti”, “timer”, “racconti di anni temporanei”, ecc. rivelano la loro forma originale: nessuno di questi nomi sarebbe appropriato per loro se non designassero l'ora di ogni evento, se le estati, gli anni non occupassero in essi lo stesso posto importante degli eventi stessi. Sotto questo aspetto, come in molti altri, le nostre cronache sono simili non tanto agli scrittori bizantini, ma a quei provvisori (annales) che sono stati conservati a lungo, dall'VIII secolo, nei monasteri dell'Europa romana e tedesca - indipendentemente dagli esempi storici dell'antichità classica. La base originaria di questi annali erano le tavole pasquali.

La maggior parte degli autori ritiene che l'idea per il titolo di The Tale of Bygone Years appartenga a Nestor, uno scriba con un'ampia visione storica e un grande talento letterario: anche prima di lavorare a The Tale of Bygone Years, ha scritto The Life of Boris and Gleb e La vita di Teodosio delle caverne. In The Tale of Bygone Years, Nestor si è posto un compito grandioso: rielaborare in modo decisivo la storia del periodo più antico della storia della Rus' - "da dove proveniva la terra russa".

Tuttavia, come mostrato da A.A. Shakhmatov, The Tale of Bygone Years è stato preceduto da altre cronache. Lo scienziato cita, in particolare, il seguente fatto: The Tale of Bygone Years, conservato in Lavrentiev, Ipatiev e altre cronache, differiva significativamente nell'interpretazione di molti eventi da un'altra cronaca che raccontava lo stesso periodo iniziale della storia russa, il Novgorod prima cronaca della versione più giovane. Nelle Cronache di Novgorod non c'erano testi di trattati con i Greci, il principe Oleg era chiamato governatore sotto il giovane principe Igor, altrimenti si raccontava delle campagne della Rus' contro Costantinopoli, ecc.

AA. Shakhmatov giunse alla conclusione che la prima cronaca di Novgorod nella sua parte iniziale rifletteva una cronaca diversa che precedeva il racconto degli anni passati.

Eminente ricercatore della cronaca russa V.M. Istrin ha tentato senza successo di trovare una spiegazione diversa per le differenze tra The Tale of Bygone Years e la storia della Novgorod First Chronicle (che la Novgorod Chronicle avrebbe accorciato The Tale of Bygone Years). Di conseguenza, le conclusioni di A.A. Shakhmatov sono stati confermati da molti fatti ottenuti sia da lui stesso che da altri scienziati.

Il testo del Racconto che ci interessa copre un lungo periodo - dall'antichità all'inizio del secondo decennio del XII secolo. Si ritiene abbastanza ragionevolmente che questo sia uno dei più antichi codici di cronaca, il cui testo è stato conservato dalla tradizione della cronaca. Non sono noti elenchi separati. In questa occasione, V.O. Klyuchevsky ha scritto: "Nelle biblioteche, non chiedere la cronaca primaria - probabilmente non ti capiranno e chiederanno di nuovo:" Di quale elenco della cronaca hai bisogno? Allora tu, a tua volta, rimarrai perplesso. Fino ad ora non è stato trovato un solo manoscritto in cui la Cronaca Primaria sarebbe stata collocata separatamente nella forma in cui è uscita dalla penna dell'antico compilatore. In tutti gli elenchi conosciuti si fonde con la storia dei suoi successori, che nelle raccolte successive arriva solitamente alla fine del XVI secolo. In diverse cronache, il testo del Racconto raggiunge anni diversi: prima del 1110 (Lavrentiev e relativi elenchi) o fino al 1118 (Ipatiev e relativi elenchi).

Nella fase iniziale dello studio delle cronache, i ricercatori sono partiti dal fatto che le discrepanze riscontrate negli elenchi sono il risultato della distorsione del testo originale durante ripetute riscritture. Sulla base di questo, ad esempio, A.L. Schlozer si è posto il compito di ricreare il "Nestore purificato". Un tentativo di correggere gli errori meccanici accumulati e ripensare il testo della cronaca, tuttavia, non ebbe successo. Come risultato del lavoro svolto, A.L. Schlozer si convinse che nel tempo il testo non solo era stato distorto, ma anche corretto da scribi ed editori. Tuttavia, è stata dimostrata la forma non originale in cui The Tale of Bygone Years è pervenuto fino a noi. Ciò ha di fatto sollevato la questione della necessità di ricostruire la forma originaria del testo di cronaca.

Confrontando tutti gli elenchi di annali a sua disposizione, A.A. Shakhmatov ha rivelato discrepanze e cosiddetti luoghi comuni inerenti agli annali. L'analisi delle discrepanze riscontrate, la loro classificazione ha consentito di individuare liste che presentano discrepanze coincidenti. Il ricercatore ha raggruppato gli elenchi per edizioni e ha avanzato una serie di ipotesi complementari che spiegano il verificarsi di discrepanze. Un confronto di codici ipotetici ha permesso di identificare una serie di caratteristiche comuni inerenti ad alcuni di essi. Quindi i presunti testi di partenza sono stati ricreati. Allo stesso tempo, si è scoperto che molti frammenti della presentazione annalistica sono stati presi in prestito da set molto antichi, il che, a sua volta, ha permesso di procedere alla ricostruzione dei più antichi annali russi. Conclusioni A.A. Shakhmatova ricevette piena conferma quando fu trovato il Codice di Mosca del 1408, la cui esistenza era stata predetta dal grande scienziato. In pieno, il percorso che A.A. Shakhmatov, divenne chiaro solo dopo la pubblicazione da parte del suo studente M.D. Priselkov delle cartelle di lavoro del suo insegnante. Da allora, l'intera storia dello studio della cronaca è stata divisa in due periodi: pre-scacchi e moderno.

Durante la modifica, il testo originale (la prima edizione del Racconto degli anni passati) è stato modificato così tanto che A.A. Shakhmatov è giunto alla conclusione che era impossibile ricostruirlo. Per quanto riguarda i testi delle edizioni Lavrentiev e Ipatiev del Racconto (di solito sono chiamate rispettivamente la seconda e la terza edizione), quindi, nonostante le successive modifiche nelle raccolte successive, Shakhmatov è riuscito a determinarne la composizione e presumibilmente a ricostruirli. Va notato che Shakhmatov ha esitato nel valutare le fasi del lavoro sul testo del Racconto degli anni passati. A volte, ad esempio, credeva che nel 1116 Silvestro avesse riscritto solo il testo di Nestore del 1113 (quest'ultimo a volte era datato 1111), senza modificarlo.

Se la questione della paternità di Nestore rimane controversa (il Racconto contiene una serie di indicazioni che sono fondamentalmente in contrasto con i dati delle Letture e della Vita di Teodosio), allora in generale l'ipotesi di A.A. Shakhmatov sull'esistenza di tre edizioni del Racconto degli anni passati è condivisa dalla maggior parte dei ricercatori moderni.

Sulla base dell'idea della natura politica dell'antica cronaca russa, A.A. Shakhmatov, seguito da M.D. Priselkov e altri ricercatori ritengono che l'origine della tradizione della cronaca nella Rus' sia associata all'istituzione della metropoli di Kiev. “La consuetudine dell'amministrazione ecclesiastica bizantina richiedeva, all'apertura di una nuova sede, episcopale o metropolitana, di redigere in questa occasione una nota di carattere storico circa le cause, il luogo e le persone di questo evento per l'opera clericale del sinodo patriarcale a Costantinopoli”. Questo presumibilmente divenne il motivo della creazione del Codice più antico del 1037. I ricercatori presentano i codici successivi, compilati sulla base del Racconto degli anni passati, sia come opere puramente giornalistiche scritte, come si suol dire, sul tema del giorno, o come una sorta di narrativa medievale, o semplicemente testi che sistematicamente stupefacenti perseveranza e perseveranza "finiscono" - quasi per inerzia.

Allo stesso tempo, l'intera storia dello studio del Racconto mostra che l'obiettivo di creare cronache dovrebbe essere abbastanza significativo in modo che per diversi secoli molte generazioni di cronisti abbiano continuato il lavoro iniziato a Kiev nell'XI secolo. Inoltre, "autori ed editori hanno aderito alle stesse tecniche letterarie ed hanno espresso le stesse opinioni sia sulla vita sociale che sui requisiti morali".

Si ritiene che la prima edizione di The Tale of Bygone Years non ci sia pervenuta. La sua seconda edizione, compilata nel 1117 dall'abate del monastero di Vydubitsky (vicino a Kiev) Silvestro, e la terza edizione, compilata nel 1118 per ordine del principe Mstislav Vladimirovich, sono state conservate. Nella seconda edizione è stata rivista solo la parte finale di The Tale of Bygone Years; questa edizione ci è pervenuta come parte della Cronaca Laurenziana del 1377, così come di altre cronache successive. La terza edizione, secondo alcuni ricercatori, è presentata nella Cronaca di Ipatiev, il cui elenco più antico - Ipatiev - risale al primo quarto del XV secolo.

Dal nostro punto di vista non è stato ancora fissato il punto finale nello studio della questione dell'origine del "Racconto", lo dimostra l'intera storia dello studio della cronaca. È possibile che gli scienziati, sulla base di fatti appena scoperti, avanzino nuove ipotesi sulla storia della creazione del più grande monumento dell'antica letteratura russa: The Tale of Bygone Years.

"The Tale of Bygone Years" è un eccezionale monumento storico e letterario, che riflette la formazione dell'antico stato russo, la sua fioritura politica e culturale, nonché l'inizio del processo di frammentazione feudale. Creato nei primi decenni del XII secolo, è giunto fino a noi come parte dei codici annalistici di epoca successiva. I più antichi sono la Cronaca Laurenziana del 1377, la Cronaca Ipatiev degli anni '20 del XV secolo e la Prima Cronaca di Novgorod degli anni '30 del XIV secolo.

Nella Cronaca Laurenziana, il "Racconto degli anni passati" è continuato dalla Cronaca di Suzdal della Russia settentrionale, portata fino al 1305, e la Cronaca di Ipatiev, oltre al "Racconto degli anni passati", contiene le Cronache di Kiev e della Galizia-Volyn , portato fino al 1292. Tutte le successive raccolte di cronache dei secoli XV-XVI. hanno sicuramente incluso Il racconto degli anni passati nella loro composizione, sottoponendolo a revisione editoriale e stilistica.

FORMAZIONE DELLA CRONACA

Ipotesi di A. A. Shakhmatov

La storia dell'emergere della cronaca russa ha attirato l'attenzione di più di una generazione di scienziati russi, a cominciare da V.N. Tatischev. Tuttavia, solo A.A. Shakhmatov, un eccezionale filologo russo, all'inizio di questo secolo è riuscito a creare l'ipotesi scientifica più preziosa sulla composizione, le fonti e le edizioni di The Tale of Bygone Years. Nello sviluppare la sua ipotesi, A.A. Shakhmatov ha applicato brillantemente il metodo storico-comparativo dello studio filologico del testo. I risultati della ricerca sono presentati nelle sue opere "Ricerca sui più antichi codici di cronaca russa" (San Pietroburgo, 1908) e "Il racconto degli anni passati", vol.1 (Pg., 1916).

Nel 1039 fu fondata una metropoli a Kiev, un'organizzazione ecclesiastica indipendente. Alla corte del metropolita fu creato il "Codice antico di Kiev", portato al 1037. Questo codice, assunto da A.A. Gli scacchi sono nati sulla base di cronache tradotte in greco e materiale folcloristico locale. A Novgorod, nel 1036, fu creata la Cronaca di Novgorod, sulla base della quale e sulla base dell '"Antico Codice di Kiev" nel 1050 apparve l '"Antico Codice di Novgorod". Nel 1073, il monaco del Monastero delle Grotte di Kiev Nikon il Grande, utilizzando l '"Antico Codice di Kiev", compilò il "Primo Codice delle Grotte di Kiev", che includeva anche registrazioni di eventi storici accaduti dopo la morte di Yaroslav il Saggio (1054) . Sulla base della "Prima volta di Kiev-Pechersk" e della "Antica volta di Novgorod" del 1050, fu creata nel 1095.

"Seconda volta di Kiev-Pechersk", o, come la chiamò per la prima volta Shakhmatov, "volta iniziale". L'autore del "Secondo codice Kiev-Pechersk" ha integrato le sue fonti con materiali dal cronografo greco, Paremiynik, storie orali di Jan Vyshatich e la vita di Anthony of the Caves. La "Seconda volta di Kiev-Pechersk" servì anche come base per "The Tale of Bygone Years", la cui prima edizione fu creata nel 1113 dal monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore, la seconda edizione - dall'abate di il monastero Vydubitsky Sylvester nel 1116 e il terzo - di autore sconosciuto - confessore principe Mstislav Vladimirovich

La prima edizione di Nestor's Tale of Bygone Years si concentra sugli eventi storici della fine dell'XI e dell'inizio del XII secolo. devoto al gran principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich, morto nel 1113. Vladimir Monomakh, essendo diventato il gran principe di Kiev dopo la morte di Svyatopolk, trasferì la custodia della cronaca al suo monastero patrimoniale di Vydubitsky. Qui l'igumeno Silvestro ha effettuato la revisione editoriale del testo di Nestore, portando in primo piano la figura di Vladimir Monomakh. Il testo della prima edizione di Nestore de Il racconto degli anni passati, che non è stato conservato, è ricostruito da A. A. Shakhmatov nella sua opera Il racconto degli anni passati (vol. 1). La seconda edizione, secondo lo scienziato, è stata meglio conservata dalla Cronaca Laurenziana e la terza dalla Cronaca Ipatiev.

L'ipotesi di A. A. Shakhmatov, che ripristina così brillantemente la storia dell'origine e dello sviluppo della cronaca russa iniziale, tuttavia, per il momento rimane un'ipotesi. Le sue disposizioni principali sono state contestate da V.M. Istrina.

Credeva che nel 1039, alla corte del metropolita greco, accorciando la cronaca di George Amartol, fosse apparso un "Cronografo secondo la Grande Presentazione", integrato da notizie russe. Separati dal cronografo nel 1054, costituirono la prima edizione di The Tale of Bygone Years, e la seconda edizione fu creata da Nestore all'inizio del secondo decennio del XII secolo.

Ipotesi D.S. Likhachev

Interessanti perfezionamenti dell'ipotesi di A. A. Shakhmatov furono fatti da D. S. Likhachev 1. Ha rifiutato la possibilità dell'esistenza nel 1039 del "codice antico di Kiev" e ha collegato la storia dell'emergere della scrittura di cronache con una lotta specifica che lo stato di Kiev aveva combattere negli anni '30 -'50 dell'XI secolo contro le pretese politiche e religiose dell'Impero bizantino. Bisanzio cercò di trasformare la chiesa russa nei suoi agenti politici, che minacciavano l'indipendenza dell'antico stato russo. Le rivendicazioni dell'impero incontrarono un attivo rifiuto da parte del potere granducale, che nella lotta per l'indipendenza politica e religiosa della Rus' era sostenuto dalle larghe masse della popolazione. La lotta della Rus' con Bisanzio raggiunge una particolare tensione nel mezzo. XI secolo. Il Granduca di Kiev Yaroslav il Saggio riesce a elevare l'autorità politica di Kiev e dello stato russo. Pone solide basi per l'indipendenza politica e religiosa della Rus'. Nel 1039, Yaroslav ottenne l'istituzione di una metropolia a Kiev. Così, Bisanzio riconobbe la certa indipendenza della Chiesa russa, sebbene alla sua testa rimase un metropolita greco.

Inoltre, Yaroslav chiese la canonizzazione di Olga, Vladimir e dei suoi fratelli Boris e Gleb, che furono uccisi da Svyatopolk nel 1015. Alla fine, a Bisanzio furono costretti a riconoscere Boris e Gleb come santi russi, che fu il trionfo di Yaroslav politica nazionale. La venerazione di questi primi santi russi acquisì il carattere di un culto nazionale, fu associata alla condanna del conflitto fratricida, con l'idea di preservare l'unità della terra russa. La lotta politica tra Rus' e Bisanzio si trasforma in uno scontro armato aperto: nel 1050 Yaroslav invia truppe a Costantinopoli, guidate dal figlio Vladimir. Sebbene la campagna di Vladimir Yaroslavich si concluse con una sconfitta, nel 1051 Yaroslav elevò il sacerdote russo Hilarion al trono metropolitano. Durante questo periodo, la lotta per l'indipendenza ha coperto tutte le aree della cultura di Kievan Rus, compresa la letteratura. DS Likhachev sottolinea che la cronaca si è sviluppata gradualmente, a seguito dell'interesse sorto per il passato storico della terra natale e del desiderio di preservare eventi significativi del loro tempo per i futuri discendenti. Il ricercatore suggerisce che negli anni '30 -'40 dell'XI secolo. per ordine di Yaroslav il Saggio, furono registrate tradizioni storiche popolari orali, che D.S. Likhachev chiama condizionalmente "Racconti della diffusione iniziale del cristianesimo in Rus'". Il "Racconto" includeva leggende sul battesimo di Olga a Costantinopoli, sulla morte di due martiri varangiani, sulla prova della fede da parte di Vladimir e sul suo battesimo. Queste leggende erano di natura antibizantina. Quindi, nella leggenda del battesimo di Olga, veniva sottolineata la superiorità della principessa russa sull'imperatore greco. Olga respinse le pretese dell'imperatore sulla sua mano, abilmente "cambiandolo" (ingannandolo). La leggenda affermava che la principessa russa non vedeva molto onore nella proposta di matrimonio con lei. Nei suoi rapporti con l'imperatore greco, Olga mostra ingegnosità, intelligenza e intraprendenza puramente russe. Mantiene la sua autostima, difendendo l'onore della sua terra natale.

La leggenda sulla prova della fede da parte di Vladimir sottolinea che il cristianesimo fu accettato dalla Russia come risultato di una libera scelta e non ricevuto come un grazioso dono dai greci. A Kiev, secondo questa leggenda, ci sono messaggeri di varie fedi: maomettani, ebrei e cristiani. Ciascuno degli ambasciatori esalta le virtù della sua religione. Tuttavia, Vladimir rifiuta argutamente sia la fede musulmana che quella ebraica, poiché non corrispondono alle tradizioni nazionali della terra russa. Avendo optato per il cristianesimo, Vladimir, prima di accettare questa religione, invia i suoi inviati per verificare quale fede sia migliore. Gli inviati sono convinti della bellezza, dello splendore e della magnificenza del servizio religioso cristiano, dimostrano al principe i vantaggi della fede ortodossa rispetto alle altre religioni e Vladimir alla fine opta per il cristianesimo.

DS Likhachev suggerisce che "I racconti della diffusione iniziale del cristianesimo in Rus'" siano stati scritti dagli scribi della metropoli di Kiev nella cattedrale di Santa Sofia. Tuttavia, Costantinopoli non era d'accordo con la nomina del russo Hilarion alla sede metropolitana (nel 1055 vediamo il greco Efraim al suo posto), e i Racconti, che avevano un carattere antibizantino, non ricevettero qui ulteriore sviluppo. Il centro dell'educazione russa, opposto al metropolita greco, dalla metà dell'XI secolo. diventa il monastero di Kiev-Pechersk. Qui negli anni '70. ha luogo la formazione della cronaca russa. Il compilatore della cronaca è Nikon the Great. Ha utilizzato i Racconti sulla diffusione del cristianesimo, integrandoli con una serie di leggende storiche orali, resoconti di testimoni oculari, in particolare il voivode Vyshata, informazioni storiche sugli eventi dei tempi moderni e degli ultimi giorni. Ovviamente, sotto l'influenza delle tabelle cronologiche pasquali - i pasquali compilati nel monastero, Nikon ha dato al suo racconto la formula delle registrazioni meteorologiche - secondo "estati".

Nel "Primo codice Kiev-Pechersk" creato intorno al 1073, includeva un gran numero di leggende sui primi principi russi, le loro campagne contro Costantinopoli. Apparentemente, usò anche la leggenda di Korsun sulla campagna di Vladimir Svyatoslavich nel 933 contro la città greca di Korsun (Tauric Chersonesos), dopo la cattura della quale Vladimir chiese ad Anna, la sorella degli imperatori greci, come sua moglie. Grazie a ciò, il codice del 1073 acquisì un marcato orientamento antibizantino. Nikon ha conferito alla cronaca un'enorme intensità politica, ampiezza storica e pathos patriottico senza precedenti, che hanno reso quest'opera un monumento eccezionale dell'antica cultura russa. Il codice condannava il conflitto principesco, sottolineando il ruolo guida del popolo nella protezione della terra russa dai nemici esterni.

Così, il "Primo Codice Kiev-Pechersk" era il portavoce delle idee e dei sentimenti degli strati medi e anche inferiori della società feudale. D'ora in poi, pubblicità, adesione ai principi, ampiezza dell'approccio storico, pathos patriottico diventano i tratti distintivi della cronaca russa. Dopo la morte di Nikon, il lavoro sulla cronaca è continuato nel monastero di Kiev-Pechersk. Qui venivano conservate registrazioni meteorologiche sugli eventi attuali, che furono poi elaborate e combinate da un autore sconosciuto nel "Secondo codice Kiev-Pechersk" del 1095. Il "Secondo codice Kiev-Caves" continuò la propaganda delle idee dell'unità del Terra russa, iniziata da Nikon. In questo codice, anche le sedizioni principesche sono duramente condannate ei principi sono chiamati all'unità per una lotta congiunta contro i nomadi della steppa-polovtsiani. Il compilatore del codice stabilisce chiari compiti giornalistici: educare al patriottismo, correggere quelli attuali con l'esempio degli ex principi.

L'autore del "Secondo codice Kiev-Pechersk" attinge ampiamente alle storie dei testimoni oculari degli eventi, in particolare alle storie del figlio di Vyshata, Yan. Il compilatore della raccolta utilizza anche cronache storiche greche, in particolare la cronaca di Georgy Amartol, i cui dati gli consentono di includere la storia della Rus' nella catena generale di eventi della storia mondiale.

"The Tale of Bygone Years" viene creato in un momento in cui Kievan Rus sta subendo i colpi più duri dei nomadi della steppa-Polovtsy, quando la questione di radunare tutte le forze per combattere la steppa, con il "campo" per la terra russa, che "in seguito e padri e nonni acquisirono con il sangue. Nel 1098, il Gran Principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich si riconciliò con il Monastero delle Grotte di Kiev: iniziò a sostenere la direzione antibizantina delle attività del monastero e, comprendendo il significato politico degli annali, cercò di prendere il controllo degli annali.

Nell'interesse di Svyatopolk, sulla base del "Secondo codice Kiev-Pechersk" e creato dal monaco Nestore nel 1113, la prima edizione del "Racconto degli anni passati". Mantenendo l'orientamento ideologico del set precedente, Nestore si sforza nel corso della narrazione storica di convincere i principi russi a porre fine alle guerre fratricide e porta in primo piano l'idea dell'amore fraterno principesco. Sotto la penna di Nestore, la cronaca acquisisce un carattere ufficiale statale.

Svyatopolk Izyaslavich, posto da Nestore al centro della narrazione degli eventi del 1093-1111, non era molto popolare nella società dell'epoca. Dopo la sua morte, nel 1113, Vladimir Monomakh, "un buon sofferente per la terra russa", divenne il Gran Principe di Kiev. Comprendendo il significato politico e legale della cronaca, ne trasferì il mantenimento al monastero di Vydubitsky, il cui abate Silvestro, per conto del Granduca, nel 1116 compilò la seconda edizione del Racconto degli anni passati. In esso viene messa in primo piano la figura di Monomakh, vengono sottolineati i suoi meriti nella lotta contro i Polovtsiani e nello stabilire la pace tra i principi.

Nel 1118, nello stesso monastero di Vydubytsky, un autore sconosciuto creò la terza edizione di The Tale of Bygone Years. Questa edizione include "Istruzioni" di Vladimir Monomakh, la presentazione è stata portata fino al 1117.

Ipotesi B.A. Rybakov

Un diverso concetto dello sviluppo della fase iniziale della scrittura di cronache russe è sviluppato da B.A. Rybakov 1. Analizzando il testo della cronaca russa iniziale, il ricercatore suggerisce che a Kiev iniziarono a essere conservate registrazioni meteorologiche brevi con l'avvento del clero cristiano (dall'867) durante il regno di Askold. Alla fine del X secolo, nel 996-997, fu creato il "Primo codice delle cronache di Kiev", che riassumeva il materiale eterogeneo di brevi registrazioni meteorologiche e racconti orali. Questo codice è stato creato nella Chiesa delle Decime, Anastas Korsunyanin, il rettore della cattedrale, il vescovo di Belgorod e lo zio di Vladimir, Dobrynya, hanno preso parte alla sua compilazione. Il codice ha dato la prima generalizzazione storica del secolo e mezzo di vita di Kievan Rus e si è conclusa con la glorificazione di Vladimir. Allo stesso tempo, suggerisce B. A. Rybakov, stava prendendo forma anche il ciclo di epopee di Vladimirov, in cui veniva fornita una valutazione popolare di eventi e persone, mentre la cronaca introduceva valutazioni di corte, cultura del libro, epopea di squadra e racconti popolari.

Condividendo il punto di vista di A.A. Shakhmatov sull'esistenza della volta di Novgorod del 1050, B. A. Rybakov ritiene che la cronaca sia stata creata con la partecipazione attiva del sindaco di Novgorod Ostromir e questa "cronaca di Ostromir" dovrebbe essere datata 1054-1060. Era diretto contro Yaroslav il Saggio e i mercenari Varanghi. Ha sottolineato la storia eroica di Novgorod e ha glorificato le attività di Vladimir Svyatoslavich e Vladimir Yaroslavich, principe di Novgorod. La cronaca era di natura puramente secolare ed esprimeva gli interessi dei boiardi di Novgorod.

B. A. Rybakov offre un'interessante ricostruzione del testo de Il racconto degli anni passati di Nestore. Avanza un'ipotesi sulla partecipazione personale attiva di Vladimir Monomakh alla creazione della seconda edizione, Sylvester. Il ricercatore collega la terza edizione di The Tale of Bygone Years con le attività del figlio di Monomakh Mstislav Vladimirovich, che ha cercato di opporre Kiev a Novgorod.

In un ulteriore studio delle fasi di formazione dell'antica cronaca russa, B. A. Rybakov condivide i punti di vista di A. A. Shakhmatov e dei moderni ricercatori sovietici. Pertanto, la questione della fase iniziale della scrittura della cronaca russa, della composizione e delle fonti di The Tale of Bygone Years è molto complessa e lungi dall'essere risolta.

Non c'è dubbio, tuttavia, che The Tale of Bygone Years sia il risultato di un ampio lavoro editoriale sommativo, che riassume il lavoro di diverse generazioni di cronisti.

La "memoria storica" ​​​​delle tribù slave orientali si estendeva per diversi secoli in profondità: di generazione in generazione si tramandavano leggende e leggende sull'insediamento delle tribù slave, sugli scontri degli slavi con gli Avari ("cornici"), su la fondazione di Kiev, sulle gesta gloriose dei primi principi di Kiev, sulle lontane campagne Kiya, sulla saggezza del profetico Oleg, sull'astuta e decisa Olga, sul guerriero e nobile Svyatoslav.

Nell'XI sec. accanto all'epopea storica c'è la cronaca. Erano gli annali destinati per diversi secoli, fino al tempo di Pietro il Grande, a diventare non solo una registrazione meteorologica dell'attualità, ma uno dei principali generi letterari nelle profondità del quale si sviluppò la narrazione russa, e al allo stesso tempo un genere giornalistico, che risponde con sensibilità alle esigenze politiche del suo tempo.

Lo studio delle cronache dei secoli XI-XII. presenta notevoli difficoltà: le cronache più antiche che ci sono pervenute risalgono al XIII (prima parte della prima cronaca di Novgorod della versione più antica) o alla fine del XIV secolo. (Cronaca Laurenziana). Ma grazie alla ricerca fondamentale di A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov e D. S. Likhachev, è stata ora creata un'ipotesi abbastanza fondata sulla fase iniziale della scrittura della cronaca russa, che senza dubbio nel tempo verranno apportate alcune aggiunte e chiarimenti, ma che è improbabile sostanzialmente cambiare.

Secondo questa ipotesi, la cronaca ha origine al tempo di Yaroslav il Saggio. A quel tempo, la Rus' cristianizzata iniziò a stancarsi della tutela bizantina e cercò di giustificare il suo diritto all'indipendenza della chiesa, che era invariabilmente combinata con l'indipendenza politica, poiché Bisanzio era incline a considerare tutti gli stati cristiani come il gregge spirituale del Patriarcato di Costantinopoli. e come una specie di vassalli dell'Impero bizantino. È proprio a questo che resistono le azioni risolute di Yaroslav: cerca l'istituzione di una metropolia a Kiev (che eleva l'autorità ecclesiastica della Rus'), cerca la canonizzazione dei primi santi russi: i principi Boris e Gleb. In questa situazione, a quanto pare, si sta creando la prima opera storica, precursore della futura cronaca: una serie di storie sulla diffusione del cristianesimo nella Rus'. Gli scribi di Kiev sostenevano che la storia della Rus' ripete la storia di altre grandi potenze: la "grazia divina" discese sulla Rus' allo stesso modo di una volta su Roma e Bisanzio; in Rus' c'erano precursori del cristianesimo - per esempio, la principessa Olga, che fu battezzata a Costantinopoli ai tempi del convinto pagano Svyatoslav; c'erano i loro stessi martiri: un cristiano varangiano, che non diede suo figlio al "massacro" agli idoli, e i fratelli principe Boris e Gleb, che morirono, ma non violarono i precetti cristiani dell'amore fraterno e dell'obbedienza al " maggiore". C'era anche nella Rus' il suo principe Vladimir "Uguale agli Apostoli", che battezzò la Rus' e quindi uguagliò il grande Costantino, che dichiarò il cristianesimo la religione di stato di Bisanzio. Per confermare questa idea, secondo D.S. Likhachev, è stata compilata una serie di leggende sull'emergere del cristianesimo in Rus'. Include storie sul battesimo e sulla morte di Olga, una leggenda sui primi martiri russi - i cristiani varangiani, una leggenda sul battesimo della Russia (incluso il discorso del filosofo, che delineava brevemente il concetto cristiano di storia del mondo), una leggenda su principi Boris e Gleb e ampie lodi a Yaroslav il Saggio sotto il 1037. Tutte e sei queste opere "rivelano la loro appartenenza a una mano ... la relazione più stretta tra loro: compositiva, stilistica e ideologica". Questa serie di articoli (che D.S. Likhachev propose di chiamare condizionalmente "Il racconto della diffusione del cristianesimo in Rus'") fu compilata, a suo avviso, nella prima metà degli anni '40. XI secolo scribi della metropoli di Kyiv.

Probabilmente, allo stesso tempo, a Kiev è stato creato il primo codice cronografico russo: "Cronografo secondo la grande esposizione". Era un riassunto della storia del mondo (con un distinto interesse per la storia della chiesa), compilato sulla base delle cronache bizantine: la Cronaca di George Amartol e la Cronaca di Giovanni Malala; è possibile che già in quel periodo fossero noti altri monumenti tradotti nella Rus', che delineavano la storia del mondo o contenevano profezie sull'imminente “fine del mondo”: “L'Apocalisse di Metodio di Patara”, “Interpretazioni” di Ippolito sui libri del profeta Daniele, “Il racconto di Epifanio di Cipro sui sei giorni della creazione, ecc.

La fase successiva nello sviluppo della cronaca russa cade negli anni '60 e '70. XI secolo ed è associato alle attività del monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nikon.

Fu Nikon ad aggiungere al "Racconto della diffusione del cristianesimo in Rus'" le leggende sui primi principi russi e le storie sulle loro campagne contro Costantinopoli. È possibile che Nikon abbia introdotto nella cronaca anche la "leggenda di Korsun" (secondo la quale Vladimir fu battezzato non a Kiev, ma a Korsun), e infine, la cronaca deve allo stesso Nikon l'inclusione della cosiddetta leggenda varangiana in Esso. Questa leggenda riportava che i principi di Kyiv sarebbero discendenti dal principe varangiano Rurik, invitato in Rus' per fermare le lotte intestine degli slavi. L'inclusione della leggenda nella cronaca aveva il suo significato: con l'autorità della leggenda, Nikon cercò di convincere i suoi contemporanei dell'innaturalità delle guerre intestine, della necessità che tutti i principi obbedissero al Granduca di Kiev - l'erede e discendente di Rurik. Infine, secondo i ricercatori, è stata Nikon a dare alla cronaca la forma di registrazioni meteorologiche.

Codice iniziale. Intorno al 1095 fu creato un nuovo codice annalistico, che A. A. Shakhmatov propose di chiamare "iniziale". Dal momento della creazione del "Codice iniziale", diventa possibile condurre un vero e proprio studio testuale della cronaca più antica. A. A. Shakhmatov ha attirato l'attenzione sul fatto che la descrizione degli eventi fino all'inizio del XII secolo. diverso nelle Cronache Laurenziane, Radzivilov, Mosca-Accademiche e Ipatiev, da un lato, e nella Prima Cronaca di Novgorod, dall'altro. Ciò gli diede l'opportunità di stabilire che la Prima cronaca di Novgorod rifletteva la fase precedente della scrittura della cronaca - il "Codice iniziale", e il resto delle cronache nominate includeva una revisione del "Codice iniziale", un nuovo monumento di cronaca - "Il Racconto di anni passati".

Il compilatore del "Codice iniziale" continuò la descrizione cronaca degli eventi del 1073-1095, conferendo alla sua opera, soprattutto in questa parte, da lui integrata, un carattere chiaramente giornalistico: rimproverava ai principi le guerre intestine, si lamentava che non non preoccuparti della difesa della terra russa, non ascoltare i consigli di "uomini intelligenti".

Racconto di anni passati. All'inizio del XII sec. Il "Codice iniziale" è stato nuovamente rivisto: il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore, uno scriba con un'ampia visione storica e un grande talento letterario (ha anche scritto "La vita di Boris e Gleb" e "La vita di Teodosio del Caves") crea un nuovo codice di cronaca - "The Tale of Bygone Years ". Nestore si è posto un compito significativo: non solo descrivere gli eventi a cavallo tra l'XI e il XII secolo, di cui è stato testimone oculare, ma anche rielaborare completamente la storia dell'inizio della Rus' - “da dove è arrivata la terra russa da, che a Kiev iniziò prima dei principi”, come egli stesso formulò questo compito nel titolo della sua opera (PVL, p. 9).

Nestore introduce la storia della Rus' nella corrente principale della storia mondiale. Inizia la sua cronaca delineando la leggenda biblica sulla divisione del paese tra i figli di Noè, mentre inserisce gli slavi nell'elenco dei popoli ascendenti alla Cronaca di Amartol sulle rive del Danubio). Nestore racconta lentamente e a fondo del territorio occupato dagli slavi, delle tribù slave e del loro passato, focalizzando gradualmente l'attenzione dei lettori su una di queste tribù: le radure, sulla terra in cui sorse Kiev, la città che divenne nel suo tempo "la madre delle città russe". Nestore chiarisce e sviluppa il concetto varangiano della storia della Rus': Askold e Dir, menzionati nel "Codice iniziale" come "alcuni" principi varangiani, sono ora chiamati i "boiardi" di Rurik, a loro viene attribuita la campagna contro Bisanzio durante il tempo dell'imperatore Michele; Oleg, indicato nel "Codice iniziale" come governatore di Igor, in "The Tale of Bygone Years" "ha restituito" (secondo la storia) la sua dignità principesca, ma si sottolinea che è Igor l'erede diretto di Rurik e Oleg, un parente di Rurik, regnarono solo negli anni dell'infanzia di Igor.

Nestore è ancora più storico dei suoi predecessori. Cerca di collocare il massimo degli eventi a lui noti sulla scala della cronologia assoluta, attinge a documenti per la sua narrazione (testi di trattati con Bisanzio), utilizza frammenti della Cronaca di Georgy Amartol e leggende storiche russe (ad esempio, la storia della quarta vendetta di Olga, la leggenda della "gelatina di Belgorod "e del giovane kozhemyak). "Possiamo tranquillamente affermare", scrive D.S. Likhachev sull'opera di Nestore, "che mai prima o dopo, fino al XVI secolo, il pensiero storico russo ha raggiunto un tale livello di curiosità scientifica e abilità letteraria".

Intorno al 1116, per conto di Vladimir Monomakh, The Tale of Bygone Years fu rivisto dall'abate del monastero di Vydubitsky (vicino a Kiev) Sylvester. In questa nuova (seconda) edizione del Racconto, l'interpretazione degli eventi del 1093-1113 fu cambiata: ora venivano presentati con una chiara tendenza a glorificare le gesta del Monomakh. In particolare, la storia dell'accecamento di Vasilko Terebovlsky è stata introdotta nel testo del Racconto (nell'articolo del 1097), poiché Monomakh ha agito come paladino della giustizia e dell'amore fraterno nella lotta interprincipesca di questi anni.

Infine, nel 1118, The Tale of Bygone Years subì un'altra revisione, eseguita sotto la direzione del principe Mstislav, figlio di Vladimir Monomakh. La narrazione fu continuata fino al 1117, alcuni articoli degli anni precedenti furono modificati. Chiamiamo questa edizione di The Tale of Bygone Years la terza edizione. Tali sono le idee moderne sulla storia dell'antica cronaca.

Come già accennato, sono stati conservati solo elenchi di annali relativamente tardi, in cui si riflettevano i citati codici antichi. Pertanto, il "Codice iniziale" è stato conservato nella Prima cronaca di Novgorod (elenchi dei secoli XIII-XIV e XV), la seconda edizione del Racconto degli anni passati è rappresentata al meglio da Lavrentiev (1377) e Radzivilov (XV secolo) cronache e la terza edizione ci è pervenuta come parte dell'Ipatiev Chronicle. Attraverso la "volta di Tver del 1305" - una fonte comune delle cronache laurenziane e della trinità - Il racconto degli anni passati della seconda edizione entrò a far parte della maggior parte delle cronache russe dei secoli XV-XVI.

Dalla metà del XIX secolo. i ricercatori hanno ripetutamente notato l'elevata abilità letteraria dei cronisti russi. Ma le osservazioni private sullo stile delle cronache, a volte piuttosto profonde ed eque, sono state sostituite da idee olistiche solo relativamente di recente nelle opere di D. S. Likhachev e I. P. Eremin.

Pertanto, nell'articolo "The Kiev Chronicle as a Literary Monument", I. P. Eremin richiama l'attenzione sulla diversa natura letteraria delle varie componenti del testo della cronaca: registrazioni meteorologiche, storie di cronaca e storie di cronaca. In quest'ultimo, secondo il ricercatore, il cronista ha fatto ricorso a uno speciale modo di narrazione "agiografico", idealizzante.

D. S. Likhachev ha dimostrato che la differenza nei dispositivi stilistici che troviamo negli annali è spiegata principalmente dall'origine e dalle specificità del genere della cronaca: negli annali coesistono articoli creati dallo stesso cronista, che raccontano gli eventi della sua vita politica contemporanea con frammenti di tradizioni e leggende epiche , con il loro stile speciale, un modo speciale di narrazione. Inoltre, lo "stile dell'epoca" ha avuto un'influenza significativa sui dispositivi stilistici del cronista. È necessario soffermarsi su quest'ultimo fenomeno in modo più dettagliato.

È estremamente difficile caratterizzare lo "stile dell'epoca", cioè alcune tendenze generali nella visione del mondo, nella letteratura, nell'arte, nelle norme della vita sociale, ecc. Tuttavia, nella letteratura dei secoli XI-XIII. Il fenomeno che D.S. Likhachev chiamava "etichetta letteraria" si manifesta in modo abbastanza completo. Etichetta letteraria - questa è la rifrazione nell'opera letteraria dello "stile dell'epoca", le caratteristiche della visione del mondo e dell'ideologia. L'etichetta letteraria, per così dire, definisce i compiti della letteratura e già i suoi temi, i principi per costruire trame letterarie e, infine, i mezzi visivi stessi, evidenziando il cerchio dei giri di parole, delle immagini, delle metafore preferiti.

Il concetto di etichetta letteraria si basa sull'idea di un mondo irremovibile e ordinato, dove tutte le azioni delle persone sono, per così dire, predeterminate, dove per ogni persona esiste uno standard speciale del suo comportamento. La letteratura, invece, deve di conseguenza affermare e dimostrare questo mondo statico, “normativo”. Ciò significa che il suo soggetto dovrebbe essere principalmente la rappresentazione di situazioni "normative": se si scrive una cronaca, l'attenzione si concentra sulle descrizioni dell'ascesa al trono del principe, delle battaglie, delle azioni diplomatiche, della morte e della sepoltura del principe; inoltre, in quest'ultimo caso, un peculiare riassunto della sua vita è riassunto in una descrizione necrologio. Allo stesso modo, le agiografie devono necessariamente raccontare dell'infanzia del santo, del suo cammino verso l'ascesi, delle sue virtù “tradizionali” (appunto tradizionali, quasi obbligatorie per ogni santo), dei miracoli da lui compiuti in vita e dopo la morte, ecc.

Allo stesso tempo, ognuna di queste situazioni (in cui l'eroe della cronaca o della vita appare più chiaramente nel suo ruolo - un principe o un santo) avrebbe dovuto essere rappresentata in turni di discorso simili e tradizionali: si diceva sempre dei genitori del santo che erano devoti, del bambino - il futuro santo, che evitava i giochi con i suoi coetanei, la battaglia era narrata in formule tradizionali come: "e ci fu un massacro del male", "altri furono tagliati e altri furono uccisi” (cioè alcuni furono abbattuti con le spade, altri furono catturati), ecc.

Quello stile di cronaca, che corrispondeva maggiormente all'etichetta letteraria dell'XI-XIII secolo, fu chiamato da D.S. Likhachev "lo stile dello storicismo monumentale". Ma allo stesso tempo, non si può sostenere che l'intera narrazione della cronaca sia sostenuta in questo stile. Se intendiamo lo stile come una caratteristica generale dell'atteggiamento dell'autore nei confronti dell'argomento della sua narrazione, allora possiamo senza dubbio parlare della natura onnicomprensiva di questo stile negli annali: il cronista seleziona davvero per la sua narrazione solo gli eventi più importanti e atti di importanza statale. Se, d'altra parte, si esige dallo stile e dall'indispensabile osservanza di alcune caratteristiche linguistiche (cioè dispositivi stilistici veri e propri), allora si scopre che non ogni riga degli annali sarà un'illustrazione dello stile dello storicismo monumentale . In primo luogo perché i vari fenomeni della realtà - e la cronaca non poteva che correlarsi con essa - non potevano rientrare in uno schema pre-inventato di "situazioni di galateo", e quindi troviamo la manifestazione più eclatante di questo stile solo nella descrizione di situazioni tradizionali: nell'immagine del principe parrocchiale “sul tavolo”, nella descrizione delle battaglie, nelle caratteristiche del necrologio, ecc. In secondo luogo, negli annali coesistono due strati narrativi geneticamente diversi: insieme agli articoli compilati dal cronista, troviamo anche frammenti introdotti dal cronista nel testo. Tra questi, un posto significativo è occupato da leggende popolari, leggende, che sono in molte parti del Racconto degli anni passati e - anche se in misura minore - successive cronache.

Se gli attuali articoli di cronaca erano un prodotto del loro tempo, portavano il timbro dello "stile dell'epoca", erano sostenuti nelle tradizioni dello stile dello storicismo monumentale, allora le leggende orali incluse nella cronaca riflettevano una tradizione epica diversa e, naturalmente, aveva un carattere stilistico diverso. Lo stile delle leggende popolari incluse nella cronaca è stato definito da D.S. Likhachev come lo "stile epico".

"The Tale of Bygone Years", dove la storia degli eventi del nostro tempo è preceduta dai ricordi delle gesta dei gloriosi principi dei secoli passati - Oleg the Prophet, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, combina entrambi questi stili.

Nello stile dello storicismo monumentale, ad esempio, viene condotta una presentazione degli eventi del tempo di Yaroslav il Saggio e di suo figlio Vsevolod. Basti ricordare la descrizione della battaglia su Alta (PVL, pp. 97-98), che portò la vittoria di Yaroslav sul "maledetto" Svyatopolk, l'assassino di Boris e Gleb: Svyatopolk arrivò sul campo di battaglia "pesante", Anche Yaroslav raccolse “molti ululati e se ne andò contro di lui su Lto. Prima della battaglia, Yaroslav prega Dio e i suoi fratelli uccisi, chiedendo il loro aiuto "contro questo cattivo e orgoglioso assassino". E ora le truppe si muovevano l'una verso l'altra, "e coprendo il campo della carta da parati Letskoe da una moltitudine di ululati". All'alba ("il sole nascente") "ci fu un massacro del male, come se non fosse stato in Rus', e per mano di esso ero sechahus, e scendevo tre volte, come se nella valle [valli , cavità] del sangue della suocera”. Di sera, Yaroslav vinse e Svyatopolk fuggì. Yaroslav salì al trono di Kiev, "si asciugò il sudore con il suo seguito, mostrando vittoria e grande lavoro". Tutto in questa storia ha lo scopo di sottolineare il significato storico della battaglia: sia l'indicazione del gran numero di truppe, sia i dettagli che testimoniano la ferocia della battaglia, sia il patetico finale: Yaroslav sale trionfalmente al trono di Kiev, ottenuto da lui nel lavoro militare e nella lotta per una "giusta causa".

E allo stesso tempo, si scopre che abbiamo davanti a noi non tanto l'impressione di un testimone oculare di una particolare battaglia, quanto piuttosto le formule tradizionali che descrivevano altre battaglie nello stesso Racconto degli anni passati e nelle cronache successive: il giro d'affari "tagliare il male" è tradizionale, il finale è tradizionale , che dice chi è "superato" e chi "corre", di solito per la narrativa annalistica un'indicazione del gran numero di truppe, e persino la formula "come dalla madre- sangue di suoceri” si trova nelle descrizioni di altre battaglie. In una parola, abbiamo davanti a noi uno dei campioni dell'immagine "etichetta" della battaglia.

Con particolare cura, i creatori di The Tale of Bygone Years scrivono le caratteristiche del necrologio dei principi. Ad esempio, secondo il cronista, il principe Vsevolod Yaroslavich era “beffardamente amante di Dio, amava la verità, si prendeva cura dei miserabili [si prendeva cura degli sfortunati e dei poveri], onorava il vescovo e il presbitero [sacerdoti], amava eccessivamente i Chernoriziani , e facendo loro una richiesta” (PVL, con .142). Questo tipo di necrologio annalistico sarebbe stato utilizzato più di una volta dai cronisti del XII secolo e successivi. L'uso di formule letterarie, prescritte dallo stile dello storicismo monumentale, ha conferito al testo di cronaca un sapore artistico speciale: non l'effetto sorpresa, ma, al contrario, l'attesa di un incontro con il familiare, familiare, espresso in un “ lucido”, consacrato dalla forma tradizionale - questo è ciò che ha avuto il potere dell'impatto estetico sul lettore . La stessa tecnica è ben nota al folklore: ricordiamo le trame tradizionali dell'epica, tre ripetizioni di situazioni di trama, epiteti costanti e mezzi artistici simili. Lo stile dello storicismo monumentale, quindi, non è testimonianza di limitate possibilità artistiche, ma, al contrario, testimonianza di una profonda consapevolezza del ruolo della parola poetica. Ma allo stesso tempo, questo stile, naturalmente, ha incatenato la libertà della narrazione della trama, poiché ha cercato di unificare, esprimere varie situazioni di vita nelle stesse formule vocali e motivi della trama.

Per lo sviluppo della narrazione della trama, le leggende popolari orali fissate nel testo della cronaca hanno svolto un ruolo significativo, ogni volta diverse per l'insolito e "divertente" della trama. La storia della morte di Oleg è ampiamente nota, la cui trama era la base della famosa ballata di A. S. Pushkin, storie sulla vendetta di Olga sui Drevlyans, ecc. Era in questo tipo di leggenda che non solo i principi, ma anche insignificanti nel loro status sociale, potevano agire come eroi persone: un vecchio che salvò il popolo di Belgorod dalla morte e dalla prigionia dei Pecheneg, un giovane kozhemyak che sconfisse l'eroe dei Pecheneg. Ma la cosa principale, forse, è un'altra: è in tali storie annalistiche, che erano tradizioni storiche geneticamente orali, che il cronista utilizza un metodo completamente diverso per rappresentare eventi e caratterizzare i personaggi rispetto alle storie scritte nello stile dello storicismo monumentale.

Nelle opere d'arte verbale esistono due metodi opposti di impatto estetico sul lettore (ascoltatore). In un caso, un'opera d'arte condiziona, proprio per la sua dissomiglianza, la vita quotidiana e, aggiungiamo noi, la sua storia “quotidiana”. Un'opera del genere si distingue per un vocabolario speciale, ritmo del discorso, inversioni, mezzi visivi speciali (epiteti, metafore) e, infine, uno speciale comportamento "insolito" dei personaggi. Sappiamo che le persone nella vita non parlano così, non si comportano così, ma è questa insolita che viene percepita come arte. Sulla stessa posizione sta anche la letteratura dello stile dello storicismo monumentale.

In un altro caso, l'arte, per così dire, si sforza di diventare come la vita, e la narrazione si sforza di creare una "illusione di autenticità", per avvicinarsi il più possibile alla storia del testimone oculare. I mezzi per influenzare il lettore qui sono completamente diversi: in questo tipo di narrativa, il "dettaglio della trama" gioca un ruolo enorme, un dettaglio quotidiano ben ritrovato che, per così dire, risveglia le impressioni della vita del lettore, lo aiuta a vedere cosa viene descritto con i suoi stessi occhi e quindi crede nella verità della storia.

Qui è necessario effettuare una prenotazione importante. Tali dettagli sono spesso chiamati "elementi di realismo", ma è significativo che se nella letteratura moderna questi elementi realistici sono un mezzo per riprodurre la vita reale (e l'opera stessa è intesa non solo a rappresentare la realtà, ma anche a comprenderla), poi nei tempi antichi "dettagli della trama" - nient'altro che un mezzo per creare una "illusione della realtà", poiché la storia stessa può raccontare un evento leggendario, un miracolo, in una parola, ciò che l'autore ritrae come essere realmente , ma che potrebbe non essere così.

In The Tale of Bygone Years, le storie così rappresentate fanno largo uso del “dettaglio quotidiano”: o si tratta di una briglia nelle mani di un ragazzo di Kiev, che, fingendo di cercare un cavallo, corre per il accampamento di nemici con esso, poi una menzione di come, mettendosi alla prova prima di un duello con l'eroe Pecheneg, un giovane kozhemyak tira fuori (con mani professionalmente forti) dal fianco di un toro che correva oltre "la pelle dalla carne, come un mano per lui", poi una descrizione dettagliata, dettagliata (e abilmente rallentando la storia) di come il popolo di Belgorod "prendeva la cipolla al miele", che trovarono "nei principi di medush", come diluirono il miele, come versarono la bevanda nel "kad", ecc. Questi dettagli evocano vivide immagini visive nel lettore, lo aiutano a immaginare ciò che viene descritto, a diventare, per così dire, un testimone degli eventi.

Se nelle storie, eseguite alla maniera dello storicismo monumentale, tutto è noto al lettore in anticipo, allora nelle leggende epiche il narratore usa abilmente l'effetto sorpresa. La saggia Olga, per così dire, prende sul serio il corteggiamento del principe Mal di Drevlyansk, preparando segretamente una morte terribile per i suoi ambasciatori; la predizione data a Oleg il Profeta, a quanto pare, non si è avverata (il cavallo da cui il principe avrebbe dovuto morire era già morto lui stesso), ma tuttavia le ossa di questo cavallo, da cui sarebbe strisciato fuori il serpente, sarebbero portare la morte a Oleg. Non è un guerriero che va a duello con un eroe Pecheneg, ma un ragazzo-kozhemyaka, inoltre, "medio di corpo", e l'eroe Pecheneg - "grande e terribile" - gli ridacchia. E nonostante questa “esposizione”, è il ragazzo che vince.

È molto significativo notare che il cronista ricorre al metodo della "riproduzione della realtà" non solo per raccontare leggende epiche, ma anche per narrare eventi contemporanei. Un esempio di ciò è la storia "The Tale of Bygone Years" sotto il 1097 sull'accecamento di Vasilko Terebovlsky (p. 170–180). Non è un caso che sia stato su questo esempio che i ricercatori hanno considerato gli "elementi di realismo" della narrativa dell'antico russo, è stato in esso che hanno trovato l'uso sapiente di "dettagli forti", è stato qui che hanno scoperto il magistrale uso del “discorso narrativo diretto”.

L'episodio culminante della storia è la scena dell'accecamento di Vasilko. Sulla strada per il Terebovl volost assegnatogli al congresso principesco di Lubech, Vasilko si stabilì per la notte non lontano da Vydobych. Il principe di Kiev Svyatopolk, cedendo alla persuasione di David Igorevich, decide di attirare Vasilko e accecarlo. Dopo insistenti inviti ("Non andare dal mio onomastico") Vasilko arriva al "cortile del principe"; David e Svyatopolk conducono l'ospite nella "istobka" (capanna). Svyatopolk convince Vasilko a visitare e David, spaventato dalla sua stessa malizia, "si siede come un idiota". Quando Svyatopolk è uscito dall'esaurimento, Vasilko cerca di continuare la conversazione con David, ma, dice il cronista, "non c'era voce in Davyd, nessuna obbedienza [udito]". Questo è un esempio molto raro per la prima scrittura di cronache quando viene trasmesso l'umore degli interlocutori. Ma poi David esce (presumibilmente per chiamare Svyatopolk), ei servi del principe irrompono nella presa d'aria, si precipitano su Vasilko, lo fanno cadere a terra. E i terribili dettagli della lotta che ne seguì: per mantenere il potente e disperatamente resistente Fiordaliso, rimuovono l'asse dalla stufa, gliela mettono sul petto, si siedono sull'asse e premono la loro vittima sul pavimento così, "come perse [petto] troskotati”, - e la menzione che “ torchin Berendi", che avrebbe dovuto accecare il principe con un coltello, mancò e tagliò la sfortunata faccia - tutti questi non sono semplici dettagli della narrazione, ma proprio artistici "dettagli forti " che aiutano il lettore a immaginare visivamente la terribile scena dell'accecamento. Secondo il piano del cronista, la storia avrebbe dovuto eccitare il lettore, metterlo contro Svyatopolk e David, convincere Vladimir Monomakh della correttezza, che ha condannato il brutale massacro dell'innocente Vasilko e ha punito gli spergiuri.

L'influenza letteraria di The Tale of Bygone Years si fa sentire chiaramente da diversi secoli: i cronisti continuano ad applicare o variare quelle formule letterarie utilizzate dai creatori di The Tale of Bygone Years, ne imitano le caratteristiche e talvolta citano il Racconto, introducendo frammenti nel loro testo da questo monumento. The Tale of Bygone Years ha conservato il suo fascino estetico fino ai nostri giorni, testimoniando in modo eloquente l'abilità letteraria degli antichi cronisti russi.