Caratteristiche nel comportamento dei boiardi russi dei secoli XVI-XVII. Vita e vita del popolo russo del XVI secolo in "Domostroy" dall'utente Domostroy del XVI secolo in Rus'

"Domostroy" è forse l'insieme più completo di norme pervenuteci che regolavano la vita sociale nella Rus' medievale. E secondo quali regole vivevano i russi prima della sua apparizione?

Paganesimo e Bisanzio

La Rus' è stata per lungo tempo uno stato slavo chiuso, la cui vita era regolata da usanze pagane. Così, i rapimenti della sposa sono stati praticati senza il loro consenso, la poligamia. Con la formazione di Kievan Rus e l'adozione del cristianesimo, i rapporti familiari iniziarono a essere regolati dagli statuti della chiesa. Ad esempio, la Carta del principe Yaroslav il Saggio contiene il divieto di matrimoni forzati.

Fu introdotto e coltivato anche il diritto canonico bizantino (Nomocanon), secondo il quale fu istituita la monogamia. I matrimoni d'ora in poi potevano aver luogo solo in chiesa. Marito e moglie dopo il matrimonio avevano diritti ineguali, i divorzi erano difficili.

Dopo essere stato tradotto in russo, il Nomocanon fu chiamato Pilot Book (XI secolo). Comprendeva aggiunte fatte da principi russi. Alcune delle sue disposizioni furono incluse anche nella "Verità russa" di Yaroslav il Saggio.

La prima serie dettagliata di regole di condotta a noi note è stata data negli Insegnamenti di Vladimir Monomakh (XII secolo). I codici di leggi del 1497 e del 1550 prestarono poca attenzione al diritto di famiglia. In questa zona, fino all'era di Ivan il Terribile, continuarono a operare i canoni della chiesa, sanciti dalla legislazione bizantina.

Chiesa, famiglia, stato

Nella prima metà del XVI secolo fu pubblicato un "Libro chiamato Domostroy", contenente informazioni utili, insegnamenti e istruzioni per ogni cristiano: marito e moglie, figli, servi e cameriere. La sua compilazione è attribuita all'educatore, confessore e socio di Ivan il Terribile, l'arciprete Silvestro, ma molti storici, in particolare S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, ritengono che il testo di "Domostroy "sia nato nel XV secolo a Velikij Novgorod durante la Repubblica di Novgorod ed è stato il frutto della creatività collettiva. Sylvester ha solo riscritto il testo.

Questo saggio, composto da 67 capitoli, dava ordini e insegnamenti su come "ogni cristiano dovrebbe trascorrere la sua vita in buone azioni, in purezza e pentimento". Ha coperto quasi tutti gli aspetti della vita delle persone. Conteneva istruzioni su come relazionarsi con la Chiesa, le autorità, come comportarsi in famiglia.

Per una persona moderna, Domostroy è associato principalmente all'oppressione delle donne in famiglia, ma questo non è del tutto vero. Lo scopo dell'istituzione delle tradizioni di "costruzione della casa" non era l'oppressione di una donna, ma la protezione dei suoi diritti.

Non tutti nelle famiglie prima di Domostroy erano rosei. Se tra gli antichi slavi i matrimoni erano ancora fatti per amore, allora con l'avvento del cristianesimo divenne una rarità: di solito si sposavano e si davano in matrimonio previo accordo dei genitori, e gli sposi potevano avere una grande differenza di età.

D'ora in poi, con il permesso della Chiesa, il matrimonio poteva essere contratto solo tre volte. Ad esempio, cinque matrimoni su otto di Ivan il Terribile possono essere considerati non validi.

Se dal X al XIII secolo le donne della Rus' godevano di una relativa libertà, secondo il Domostroy i diritti delle donne erano significativamente limitati. Prima del matrimonio la ragazza doveva essere subordinata al padre, dopo il matrimonio diventava “proprietà” del marito. È stata incaricata di crescere i bambini e mantenere l'ordine in casa. È vero, le sono stati assegnati diritti materiali: a una dote, alla proprietà del coniuge defunto. In precedenza, una donna rimasta orfana o vedova, secondo la legge, non riceveva alcun bene dai suoi parenti ed era costretta a mendicare, oppure doveva essere mantenuta dalla comunità.

A proposito, prima di Domostroy, le donne in Rus' venivano sconfitte da combattimenti mortali, ma in questo lavoro questa azione era ancora regolata. Quindi, si raccomandava di picchiare le mogli solo per reati gravi e senza testimoni.

La Rus' per molti secoli è stata frammentata in principati separati. Fu nel XVI secolo che si era sviluppato come uno stato centralizzato guidato da uno zar autocratico. Questa idea si consolidò anche a Domostroy anche a livello di famiglia patriarcale, capeggiata dal proprietario e padrone.

Cosa è cambiato "Domostroy"?

Così, "Domostroy", da un lato, ha consolidato le norme e le tradizioni già stabilite nella Rus', a causa dell'arrivo dell'Ortodossia, dall'altro ha snellito ciò che ne aveva bisogno.

Naturalmente, ai nostri giorni, molte prescrizioni di domostroy non hanno più posto nella vita. Ma in quei tempi lontani, questo documento era un regolatore necessario che ha contribuito alla formazione di un nuovo tipo di sistema statale.

NELLA STORIA NAZIONALE

Argomento: Vita e stile di vita del popolo russo del XVI secolo a Domostroy

introduzione

Relazioni familiari

Donna della costruzione della casa

Giorni feriali e festivi del popolo russo

Lavoro nella vita di una persona russa

Fondamenti morali

Conclusione

Bibliografia

INTRODUZIONE

All'inizio del XVI secolo, la chiesa e la religione avevano un'enorme influenza sulla cultura e sulla vita del popolo russo. L'ortodossia ha svolto un ruolo positivo nel superare la dura morale, l'ignoranza e le usanze arcaiche dell'antica società russa. In particolare, le norme della morale cristiana hanno avuto un impatto sulla vita familiare, sul matrimonio e sull'educazione dei figli.

Forse nessun documento della Rus' medievale rifletteva la natura della vita, dell'economia, delle relazioni economiche del suo tempo, come Domostroy.

Si ritiene che la prima edizione di "Domostroy" sia stata compilata a Velikij Novgorod tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo e all'inizio esistesse come una raccolta edificante tra i commercianti e gli industriali, gradualmente invasa da nuove istruzioni e consigli. La seconda edizione, significativamente riveduta, è stata raccolta e rieditata da un nativo di Novgorod, il sacerdote Silvestro, influente consigliere e precettore del giovane zar russo Ivan IV il Terribile.

"Domostroy" è un'enciclopedia della vita familiare, dei costumi domestici, delle tradizioni della gestione russa - l'intero spettro diversificato del comportamento umano.

"Domostroy" aveva l'obiettivo di insegnare a ogni persona "buona - una vita prudente e ordinata" ed era pensata per la popolazione generale, e sebbene ci siano ancora molti punti relativi alla chiesa in questa istruzione, contengono già molti aspetti puramente secolari consigli e raccomandazioni sul comportamento in casa e nella società. Si presumeva che ogni cittadino del paese avrebbe dovuto essere guidato dall'insieme di regole di condotta delineate. Essa pone in primo luogo il compito dell'educazione morale e religiosa, di cui devono tener conto i genitori, curando lo sviluppo dei propri figli. Al secondo posto c'era il compito di insegnare ai bambini ciò che è necessario nell '"uso domestico", e al terzo c'era l'insegnamento dell'alfabetizzazione, delle scienze del libro.

Pertanto, "Domostroy" non è solo un saggio di tipo moralizzante e familiare, ma anche una sorta di codice delle norme socio-economiche della vita civile nella società russa.

RELAZIONI FAMILIARI

Per molto tempo i popoli russi hanno avuto una famiglia numerosa, unendo i parenti in linee dirette e laterali. I tratti distintivi di una grande famiglia contadina erano l'agricoltura collettiva e il consumo, la proprietà comune dei beni da parte di due o più coppie sposate indipendenti. La popolazione urbana (posad) aveva famiglie più piccole e di solito era composta da due generazioni: genitori e figli. Le famiglie delle persone di servizio erano, di regola, piccole, poiché il figlio, raggiunta l'età di 15 anni, doveva "servire al servizio del sovrano e poteva ricevere sia il proprio salario locale separato sia il patrimonio concesso". Ciò ha contribuito ai matrimoni precoci e all'emergere di piccole famiglie indipendenti.

Con l'introduzione dell'Ortodossia, i matrimoni iniziarono a prendere forma attraverso il rito di un matrimonio in chiesa. Ma la tradizionale cerimonia nuziale - "divertimento" è stata conservata in Rus' per circa altri sei o sette secoli.

Lo scioglimento del matrimonio è stato molto difficile. Già nell'alto medioevo il divorzio - "scioglimento" era consentito solo in casi eccezionali. Allo stesso tempo, i diritti dei coniugi erano ineguali. Un marito poteva divorziare dalla moglie in caso di sua infedeltà e la comunicazione con estranei fuori casa senza il permesso del coniuge era equiparata al tradimento. Nel tardo Medioevo (dal XVI secolo) il divorzio era consentito a condizione che uno dei coniugi fosse tonsurato monaco.

La Chiesa ortodossa ha permesso a una persona di sposarsi non più di tre volte. La solenne cerimonia nuziale veniva solitamente eseguita solo al primo matrimonio. Un quarto matrimonio era severamente vietato.

Un neonato doveva essere battezzato in chiesa l'ottavo giorno dopo la nascita nel nome del santo di quel giorno. Il rito del battesimo era considerato dalla chiesa il rito principale e vitale. I non battezzati non avevano diritti, nemmeno il diritto alla sepoltura. A un bambino morto non battezzato era proibito dalla chiesa di essere seppellito in un cimitero. Il rito successivo dopo il battesimo - "tonnellate" - fu celebrato un anno dopo il battesimo. In questo giorno, il padrino o il padrino (padrini) ha tagliato una ciocca di capelli al bambino e ha dato il rublo. Dopo la tonsura, ogni anno si celebrava l'onomastico, cioè il giorno del santo in onore del quale veniva nominata la persona (in seguito divenne noto come il "giorno dell'angelo"), e non il compleanno. L'onomastico reale era considerato un giorno festivo ufficiale.

Nel Medioevo, il ruolo del suo capo era estremamente importante nella famiglia. Ha rappresentato la famiglia nel suo insieme in tutte le sue funzioni esteriori. Solo lui aveva il diritto di voto alle riunioni dei residenti, al consiglio comunale e, successivamente, alle riunioni delle organizzazioni Konchan e Sloboda. All'interno della famiglia, il potere del capo era praticamente illimitato. Ha disposto della proprietà e dei destini di ciascuno dei suoi membri. Ciò valeva anche per la vita personale dei bambini che il padre poteva sposare o sposare contro la loro volontà. La chiesa lo condannava solo se li spingeva al suicidio.

Gli ordini del capofamiglia dovevano essere eseguiti implicitamente. Poteva applicare qualsiasi punizione, fino a quella fisica.

Una parte importante di "Domostroy" - l'enciclopedia della vita russa del XVI secolo, è la sezione "sulla struttura secolare, come vivere con mogli, figli e membri della famiglia". Come il re è il sovrano indiviso dei suoi sudditi, così il marito è il padrone della sua famiglia.

È responsabile davanti a Dio e allo Stato per la famiglia, per l'educazione dei figli - fedeli servitori dello Stato. Pertanto, il primo dovere di un uomo - il capofamiglia - è l'educazione dei figli. Per educarli obbedienti e devoti, Domostroy consiglia un metodo: un bastone. "Domostroy" indicava direttamente che il proprietario avrebbe dovuto picchiare moglie e figli per scopi educati. Per disobbedienza ai genitori, la chiesa ha minacciato di scomunica.

In Domostroy, il capitolo 21, intitolato “Come insegnare ai bambini e salvarli con la paura”, contiene le seguenti istruzioni: “Punisci tuo figlio nella sua giovinezza, e ti darà riposo nella tua vecchiaia e darà bellezza alla tua anima. E non dispiacerti per il bambino biy: se lo punisci con una verga, non morirà, ma sarà più sano, perché tu, giustiziando il suo corpo, salvi la sua anima dalla morte. Amando tuo figlio, aumenta le sue ferite - e poi non lo loderai. Punisci tuo figlio fin dalla giovinezza e ti rallegrerai per lui nella sua maturità, e tra i malvagi potrai vantarti di lui ei tuoi nemici ti invidieranno. Cresci i bambini nei divieti e troverai pace e benedizioni in loro. Quindi non dargli il libero arbitrio nella sua giovinezza, ma cammina lungo le sue costole mentre cresce, e poi, essendo maturato, non sarà colpevole di te e non diventerà fastidio e malattia dell'anima, e la rovina del casa, la distruzione della proprietà, il rimprovero dei vicini, lo scherno dei nemici, le multe delle autorità e il maligno fastidio.

Pertanto, è necessario educare i bambini al "timore di Dio" fin dalla prima infanzia. Pertanto, dovrebbero essere puniti: "I bambini non puniti sono un peccato di Dio, ma il rimprovero e le risate delle persone, la vanità a casa, il dolore e la perdita per se stessi, e la vendita e la vergogna delle persone". Il capofamiglia dovrebbe insegnare a sua moglie e ai suoi servi come mettere le cose in ordine in casa: “e il marito vede che sua moglie e i suoi servi sono disonorevoli, altrimenti potrebbe punire sua moglie con ogni ragionamento e insegnare Ma solo se la colpa è grave e il caso è duro, e per grande terribile disobbedienza e negligenza, altrimenti battere educatamente le mani con una frusta, tenendola per colpa, ma dopo averla ricevuta, diciamo, ma non ci sarebbe rabbia, ma la gente lo farebbe non sapere e non sentire.

DONNA DELL'EPOCA DELL'EDILIZIA

In Domostroy, una donna appare in tutto obbediente a suo marito.

Tutti gli stranieri erano stupiti dall'eccesso di dispotismo domestico di un marito su sua moglie.

In generale, la donna era considerata un essere inferiore all'uomo e per certi aspetti impuro; quindi, a una donna non era permesso tagliare un animale: si credeva che la sua carne non sarebbe stata gustosa. Solo alle donne anziane era permesso cuocere la prosfora. In certi giorni una donna era considerata indegna di mangiare con lei. Secondo le leggi della decenza, generate dall'ascetismo bizantino e dalla profonda gelosia tartara, era considerato riprovevole anche solo conversare con una donna.

La vita familiare intra-proprietà della Rus' medievale fu relativamente chiusa per molto tempo. La donna russa è stata costantemente schiava dall'infanzia alla tomba. Nella vita contadina era sotto il giogo del duro lavoro. Tuttavia, le donne comuni - contadine, cittadini - non conducevano affatto uno stile di vita solitario. Tra i cosacchi, le donne godevano di una libertà relativamente maggiore; le mogli dei cosacchi erano i loro assistenti e facevano persino campagne con loro.

Il popolo nobile e benestante dello stato moscovita teneva rinchiuso il genere femminile, come negli harem musulmani. Le ragazze erano tenute in isolamento, nascoste agli occhi umani; prima del matrimonio, un uomo dovrebbe essere loro completamente sconosciuto; non era nella morale che il giovane esprimesse i propri sentimenti alla ragazza o le chiedesse personalmente il consenso al matrimonio. Le persone più pie erano dell'opinione che i genitori dovessero essere picchiati più spesso delle ragazze, in modo che non perdessero la verginità.

Domostroy contiene le seguenti istruzioni su come educare le figlie: “Se hai una figlia e rivolgi a lei la tua severità, la salverai dai guai fisici: non ti vergognerai se le figlie camminano in obbedienza, e non è colpa tua se scioccamente violerà la sua infanzia e diventerà nota ai tuoi conoscenti come una presa in giro, e allora ti vergogneranno davanti alle persone. Perché se dai a tua figlia una figlia irreprensibile, è come se avessi fatto una grande azione, in qualsiasi società sarai orgoglioso, non soffrirai mai a causa sua.

Più nobile era la famiglia a cui apparteneva la ragazza, più l'attendeva la severità: le principesse erano le più sfortunate delle ragazze russe; nascosti nelle torri, senza osare mostrarsi, senza la speranza di avere mai il diritto di amare e sposarsi.

Quando si dava in matrimonio, alla ragazza non veniva chiesto del suo desiderio; lei stessa non sapeva chi stava cercando, non ha visto il suo fidanzato prima del matrimonio, quando è stata trasferita a una nuova schiavitù. Diventata moglie, non osava uscire di casa senza il permesso del marito, anche se andava in chiesa, e poi era obbligata a fare domande. Non le era concesso il diritto di incontrarsi liberamente secondo il suo cuore e il suo temperamento, e se era consentito un qualche tipo di trattamento con coloro con cui suo marito era lieto di consentirlo, allora anche allora era vincolata da istruzioni e osservazioni: cosa dire , su cosa tacere, cosa chiedere, cosa non sentire . Nella vita domestica, non le è stato concesso il diritto di coltivare. Un marito geloso assegnato alle sue spie da servi e servi, e quelli, volendo fingere di essere a favore del padrone, spesso gli reinterpretavano tutto in una direzione diversa, ogni passo della loro padrona. Sia che andasse in chiesa o in visita, guardie implacabili seguivano ogni suo movimento e trasmettevano tutto a suo marito.

Accadeva spesso che un marito, per volere di un amato servo o di una donna, picchiasse la moglie per puro sospetto. Ma non tutte le famiglie avevano un tale ruolo per le donne. In molte case la padrona di casa aveva molte responsabilità.

Doveva lavorare e dare l'esempio alle cameriere, alzarsi prima di tutti e svegliare gli altri, andare a letto più tardi di tutti: se una cameriera svegliava l'amante, questo era considerato non lodare l'amante.

Con una moglie così attiva, al marito non importava nulla della casa; “la moglie doveva conoscere ogni attività meglio di coloro che lavoravano ai suoi ordini: cucinare il cibo, e mettere la gelatina, e lavare i panni, e risciacquare, e asciugare, e stendere tovaglie e mestolo, e con tale sua abilità ispirava rispetto per stessa”.

Allo stesso tempo, è impossibile immaginare la vita di una famiglia medievale senza la partecipazione attiva di una donna, soprattutto nella ristorazione: “Il padrone, su tutte le faccende domestiche, si consulta con la moglie su come nutrire la servitù in quale giorno: in un mangiatore di carne - setacciare il pane, il porridge di shchida con prosciutto è liquido, e talvolta, sostituendolo, e ripido con strutto, e carne per cena, e per cena, zuppa di cavolo e latte o porridge, e nei giorni di digiuno con marmellata, quando piselli, e quando sushi, quando rape al forno, zuppa di cavolo, farina d'avena e persino sottaceti, botwinya

La domenica e nei giorni festivi per cena, le torte sono cereali o verdure spessi, o porridge di aringhe, frittelle, gelatina e qualunque cosa Dio mandi.

La capacità di lavorare con il tessuto, ricamare, cucire era un'occupazione naturale nella vita quotidiana di ogni famiglia: “cucire una camicia o ricamare un ubrus e tesserlo, o cucire su un cerchio con oro e seta (per cui) misurare il filo e seta, stoffa d'oro e d'argento, e taffetà, e ciottoli".

Una delle responsabilità importanti di un marito è "educare" sua moglie, che deve gestire l'intera famiglia e crescere le sue figlie. La volontà e la personalità di una donna sono completamente subordinate a un uomo.

Il comportamento di una donna a una festa ea casa è rigorosamente regolamentato, fino a quello di cui può parlare. Anche il sistema delle punizioni è regolato da Domostroy.

Una moglie negligente, il marito deve prima "insegnare ogni ragionamento". Se la "punizione" verbale non dà risultati, allora il marito "degno" sua moglie "di strisciare solo per la paura", "cercando difetti".

GIORNI SETTIMANALI E FESTIVI DEI RUSSI DEL XVI SECOLO

Sono state conservate poche informazioni sulla routine quotidiana delle persone del Medioevo. La giornata lavorativa in famiglia è iniziata presto. La gente comune aveva due pasti obbligatori: pranzo e cena. A mezzogiorno l'attività produttiva è stata interrotta. Dopo cena, secondo l'antica usanza russa, seguì un lungo riposo, un sogno (che sorprese molto gli stranieri). Quindi lavora di nuovo fino a cena. Con la fine della luce del giorno, tutti andarono a letto.

I russi coordinavano il loro stile di vita domestico con l'ordine liturgico e sotto questo aspetto lo facevano sembrare monastico. Alzandosi dal sonno, il russo cercò subito con gli occhi un'immagine per farsi il segno della croce e guardarla; fare il segno della croce era considerato più decente, guardando l'immagine; per strada, quando il russo trascorse la notte nel campo, lui, alzandosi dal sonno, fu battezzato, voltandosi verso est. Immediatamente, se necessario, dopo essersi alzati dal letto, si metteva la biancheria e si iniziava il lavaggio; i ricchi si lavavano con sapone e acqua di rose. Dopo le abluzioni e le abluzioni, si vestivano e procedevano alla preghiera.

Nella stanza destinata alla preghiera - la croce o, se non era in casa, poi in quella dove c'erano più immagini, si riunivano tutta la famiglia e la servitù; si accesero lampade e candele; incenso affumicato. Il proprietario, in quanto capofamiglia, leggeva ad alta voce le preghiere del mattino davanti a tutti.

I nobili, che avevano le loro chiese domestiche e i sacerdoti domestici, la famiglia si riuniva nella chiesa, dove il sacerdote serviva preghiere, mattutino e ore, e il diacono, che si occupava della chiesa o cappella, cantava, e dopo il servizio mattutino il sacerdote spruzzato acqua santa.

Dopo aver terminato le preghiere, tutti sono andati a fare i compiti.

Laddove il marito permetteva alla moglie di gestire la casa, la padrona di casa dava consigli al proprietario su cosa fare il giorno successivo, ordinava cibo e assegnava lezioni alle cameriere per l'intera giornata. Ma non tutte le mogli avevano una vita così attiva; per la maggior parte le mogli di persone nobili e benestanti, per volere dei loro mariti, non interferivano affatto nell'economia; tutto era gestito dal maggiordomo e dalla governante dei servi. Tali amanti, dopo la preghiera del mattino, andavano nelle loro stanze e si sedevano per cucire e ricamare con oro e seta con i loro servi; anche il cibo per la cena veniva ordinato dal proprietario stesso alla governante.

Dopo tutti gli ordini domestici, il proprietario procedeva alle sue solite attività: il commerciante andava al negozio, l'artigiano riprendeva il suo mestiere, gli inservienti riempivano ordini e capanne ordinate, ei boiardi di Mosca accorrevano dallo zar e facevano affari.

Arrivando all'inizio dell'occupazione diurna, che fosse scrittura o lavoro umile, il russo ritenne doveroso lavarsi le mani, fare tre segni di croce con inchini a terra davanti all'immagine, e se ce ne fosse stata la possibilità o occasione, accetta la benedizione del sacerdote.

La messa è stata servita alle dieci.

A mezzogiorno era ora di pranzo. Negozianti solitari, ragazzi della gente comune, servi, visitatori di città e paesi cenavano nelle taverne; le persone semplici sedevano a tavola a casa o con gli amici a una festa. Re e nobili, che vivevano in apposite stanze nei loro cortili, cenavano separatamente dagli altri membri della famiglia: mogli e figli mangiavano separatamente. Nobili ignoranti, figli di boiardi, cittadini e contadini - proprietari sedentari mangiavano insieme alle mogli e ad altri membri della famiglia. A volte i familiari, che con le loro famiglie formavano un'unica famiglia con il proprietario, cenavano da lui e separatamente; durante le cene, le donne non cenavano mai dove sedeva il padrone di casa con gli ospiti.

La tavola era coperta da una tovaglia, ma questo non sempre veniva osservato: molto spesso i nobili cenavano senza tovaglia e mettevano sulla tavola nuda sale, aceto, pepe e mettevano fette di pane. Due funzionari domestici erano incaricati dell'ordine della cena in una casa benestante: il custode delle chiavi e il maggiordomo. Il custode delle chiavi era in cucina durante la festa del cibo, il maggiordomo era a tavola e al servizio di piatti, che in sala da pranzo era sempre di fronte al tavolo. Diversi servitori portavano il cibo dalla cucina; il custode e il maggiordomo, presele, le tagliarono a pezzi, le assaggiò, e poi le diedero ai servi perché le mettessero davanti al padrone e ai commensali

Dopo la solita cena, andarono a riposare. Era un'usanza diffusa e consacrata con il rispetto popolare. Gli zar, i boiardi ei mercanti dormivano dopo cena; la folla di strada riposava per le strade. Non dormire, o almeno non riposarsi dopo cena, era considerato in un certo senso eresia, come ogni deviazione dalle usanze degli antenati.

Alzandosi dal pisolino pomeridiano, i russi ripresero le loro solite attività. I re andavano ai vespri e dalle sei di sera si concedevano divertimenti e conversazioni.

A volte i boiardi si riunivano nel palazzo, a seconda dell'importanza della questione, e la sera. la sera in casa era un momento di divertimento; d'inverno parenti e amici si riunivano l'uno nelle case dell'altro e d'estate nelle tende stese davanti alle case.

I russi cenavano sempre e dopo cena il pio ospite mandava una preghiera serale. Le lampade furono nuovamente accese, le candele furono accese davanti alle immagini; famiglie e servi riuniti per la preghiera. Dopo tali preghiere, era già considerato illegale mangiare e bere: presto tutti andarono a letto.

Con l'adozione del cristianesimo, i giorni particolarmente venerati del calendario della chiesa sono diventati festività ufficiali: Natale, Pasqua, Annunciazione e altri, così come il settimo giorno della settimana - domenica. Secondo le regole della chiesa, le vacanze dovrebbero essere dedicate a azioni pie e riti religiosi. Lavorare nei giorni festivi era considerato un peccato. Tuttavia, i poveri lavoravano anche nei giorni festivi.

Il relativo isolamento della vita domestica era diversificato dai ricevimenti degli ospiti, nonché dalle cerimonie festive, organizzate principalmente durante le festività religiose. Una delle principali processioni religiose era organizzata per l'Epifania. In questo giorno, il metropolita ha benedetto l'acqua del fiume Moscova e la popolazione della città ha eseguito il rito del Giordano: "lavarsi con l'acqua santa".

Nei giorni festivi venivano organizzati anche altri spettacoli di strada. Artisti erranti, i buffoni sono conosciuti anche a Kievan Rus. Oltre a suonare l'arpa, i flauti, cantare canzoni, esibizioni di buffoni includevano numeri acrobatici, gare con animali predatori. La compagnia di buffoni di solito includeva un suonatore di organo, un acrobata e un burattinaio.

Le vacanze, di regola, erano accompagnate da feste pubbliche - "fratelli". Tuttavia, le idee sulla presunta ubriachezza sfrenata dei russi sono chiaramente esagerate. Solo durante le 5-6 festività religiose più grandi, alla popolazione era permesso produrre birra e le taverne erano monopolio statale.

La vita pubblica includeva anche lo svolgimento di giochi e divertimenti, sia militari che pacifici, ad esempio la cattura di una città innevata, wrestling e scazzottate, città, cavallina, buffoni di ciechi, nonne. Del gioco d'azzardo, i giochi di dadi si diffusero e dal XVI secolo - nelle carte portate dall'Occidente. Il passatempo preferito dei re e dei boiardi era la caccia.

Pertanto, la vita umana nel Medioevo, sebbene relativamente monotona, era lungi dall'essere esaurita dalle sfere produttive e socio-politiche, comprendeva molti aspetti della vita quotidiana a cui gli storici non sempre prestano la dovuta attenzione.

LAVORO NELLA VITA DI UNA PERSONA RUSSA

Un uomo russo del Medioevo è costantemente occupato dai pensieri sulla sua famiglia: “Ad ogni persona, ricca e povera, grande e piccola, giudica se stessa e spazza via, secondo il commercio e la preda e secondo la sua proprietà, ma una persona ordinata , spazzandosi secondo lo stipendio statale e secondo il reddito, e tale è il cortile da tenere per sé e tutti gli acquisti e tutte le scorte, per questo le persone conservano e tutti gli oggetti domestici; perciò mangi e bevi e ti associ a brava gente”.

Il lavoro come virtù e atto morale: qualsiasi ricamo o mestiere, secondo Domostroy, dovrebbe essere eseguito in preparazione, ripulito da ogni sporcizia e lavandosi le mani in modo pulito, prima di tutto - inchinarsi alle immagini sacre nel terreno - con quello, e iniziare ogni attività.

Secondo "Domostroy", ogni persona dovrebbe vivere secondo la sua ricchezza.

Tutte le forniture domestiche dovrebbero essere acquistate in un momento in cui sono più economiche e conservate con cura. Il proprietario e l'amante dovrebbero fare il giro delle dispense e delle cantine e vedere quali sono le riserve e come vengono conservate. Il marito dovrebbe preparare e prendersi cura di tutto per la casa, mentre la moglie, la padrona, dovrebbe conservare ciò che ha preparato. Si consiglia di distribuire tutte le forniture su una bolletta e di annotare quanto viene distribuito, in modo da non dimenticare.

Domostroy consiglia di avere sempre in casa persone capaci di vari mestieri: sarti, calzolai, fabbri, falegnami, in modo da non dover comprare nulla con i soldi, ma avere tutto pronto in casa. Lungo il percorso vengono indicate le regole su come preparare determinate provviste: birra, kvas, preparare cavoli, conservare carne e verdure varie, ecc.

"Domostroy" è una sorta di vita quotidiana mondana, che indica a una persona mondana come e quando ha bisogno di osservare digiuni, vacanze, ecc.

"Domostroy" dà consigli pratici sulle pulizie: come "sistemare una capanna buona e pulita", come appendere le icone e come tenerle pulite, come cucinare il cibo.

L'atteggiamento del popolo russo nei confronti del lavoro come virtù, come atto morale, si riflette in Domostroy. Si sta creando un vero ideale della vita lavorativa di una persona russa: un contadino, un commerciante, un boiardo e persino un principe (a quel tempo la divisione in classi veniva effettuata non sulla base della cultura, ma più sulla dimensione dei beni e il numero dei dipendenti). Tutti in casa - sia i proprietari che i lavoratori - devono lavorare instancabilmente. La padrona di casa, anche se ha ospiti, "si sedeva sempre lei stessa sul ricamo". Il proprietario deve sempre impegnarsi in un "lavoro retto" (questo è ripetutamente sottolineato), essere giusto, parsimonioso e prendersi cura della sua famiglia e dei suoi dipendenti. La padrona di casa dovrebbe essere "gentile, laboriosa e silenziosa". i servi sono buoni, in modo che "conoscano il mestiere, chi è degno di chi e in quale mestiere è addestrato". i genitori sono obbligati a insegnare il lavoro dei loro figli, "il ricamo - la madre delle figlie e l'artigianato - il padre dei figli".

Pertanto, "Domostroy" non era solo un insieme di regole per il comportamento di una persona benestante del XVI secolo, ma anche la prima "enciclopedia della famiglia".

STANDARD MORALI

Per ottenere una vita retta, una persona deve seguire determinate regole.

Le seguenti caratteristiche e alleanze sono riportate in "Domostroy": "Un padre prudente che si nutre di commercio - in una città o al di là del mare - o ara in un villaggio, tale da ogni profitto che risparmia per sua figlia"(Cap. 20) , "ama tuo padre e tua madre onora la tua e la loro vecchiaia, e carica su te stesso tutte le tue infermità e sofferenze con tutto il cuore "(cap. 22)," dovresti pregare per i tuoi peccati e la remissione dei peccati, per il salute del re e della regina, dei loro figli, e dei suoi fratelli, e per l'esercito amante di Cristo, sull'aiuto contro i nemici, sulla liberazione dei prigionieri, e sui sacerdoti, icone e monaci, e sui padri spirituali, e su i malati, sui prigionieri in prigione e per tutti i cristiani ”(cap. 12).

Nel capitolo 25, "Istruzioni per marito, moglie, lavoratori e figli, come vivere come dovrebbe essere", Domostroy riflette le regole morali che il popolo russo del Medioevo deve seguire: "Sì, a te, maestro , e moglie, figli e membri della famiglia: non rubare, non fornicare, non mentire, non calunniare, non invidiare, non offendere, non calunniare, non invadere qualcun altro, non condannare, fare non pettegolezzi, non ridicolizzare, non ricordare il male, non essere arrabbiato con nessuno, sii obbediente agli anziani e sottomesso, al medio - amichevole, al più giovane e miserabile - amichevole e gentile, per instillare ogni attività senza burocrazia e soprattutto non offendere il lavoratore nel pagare, sopportare ogni offesa con gratitudine per l'amor di Dio: sia rimprovero che rimprovero, se giustamente rimproverato e rimproverato, accettare con amore ed evitare tale incoscienza, e in cambio non vendicarsi. Se non sei colpevole di nulla, riceverai una ricompensa da Dio per questo.

Il capitolo 28 "Sulla vita ingiusta" di "Domostroy" contiene le seguenti istruzioni: "E chi non vive secondo Dio, non in modo cristiano, commette ogni tipo di ingiustizia e violenza, infligge gravi offese e non paga debiti, ma una persona ignobile farà del male a tutti e chi, in modo amichevole, non è gentile né nel villaggio con i suoi contadini, né in un ordine mentre è al potere, impone pesanti tributi e varie tasse illegali, o ha arato qualcuno campo di qualcun altro, o piantato una foresta, o catturato tutto il pesce nella gabbia di qualcun altro, o tavola o per ingiustizia e violenza catturerà e deruberà il peso e tutti i tipi di terreni di caccia, o ruberà, o distruggerà, o accuserà falsamente qualcuno di qualcosa , o ingannare qualcuno, o tradire qualcuno per niente, o stordire l'innocente in schiavitù con l'astuzia o la violenza, o giudicare in modo disonesto, o fare ingiustamente una ricerca, o testimoniare falsamente, o un cavallo, e qualsiasi animale, e qualsiasi proprietà e villaggio o giardini, o cortili e tutte le terre con la forza porta via, o acquista a buon mercato in cattività, e in tutte le azioni indecenti: nella fornicazione, nella rabbia, nella vendetta - il padrone o la padrona stessa li crea, oi loro figli, o la loro gente, oi loro contadini - saranno sicuramente tutti insieme all'inferno e dannati sulla terra, perché in tutte quelle azioni indegne il padrone non è un tale dio perdonato e maledetto dal popolo, e quelli da lui offesi gridano a Dio.

Lo stile di vita morale, essendo una componente delle preoccupazioni quotidiane, economiche e sociali, è tanto necessario quanto le preoccupazioni per il "pane quotidiano".

Rapporti degni tra i coniugi in famiglia, un futuro fiducioso per i figli, una posizione prospera per gli anziani, un atteggiamento rispettoso nei confronti dell'autorità, venerazione del clero, zelo per i compagni tribù e correligionari è una condizione indispensabile per la "salvezza", il successo in vita.

CONCLUSIONE

Pertanto, si riflettevano le vere caratteristiche dello stile di vita russo e della lingua del XVI secolo, l'economia russa chiusa e autoregolata, incentrata su una ragionevole prosperità e autocontrollo (non possessività), vivendo secondo gli standard morali ortodossi. in Domostroy, il cui significato sta nel fatto che dipinge la vita per noi ricchi uomini del XVI secolo. - un cittadino, un commerciante o un inserviente.

"Domostroy" dà una classica struttura piramidale medievale a tre membri: più in basso una creatura è sulla scala gerarchica, minore è la sua responsabilità, ma anche la sua libertà. Più alto è, maggiore è il potere, ma anche la responsabilità davanti a Dio. Nel modello Domostroy, lo zar è immediatamente responsabile del suo paese e il proprietario della casa, il capofamiglia, è responsabile di tutti i membri della famiglia e dei loro peccati; motivo per cui è necessario un controllo verticale totale sulle loro azioni. Il superiore ha allo stesso tempo il diritto di punire l'inferiore per violazione dell'ordine o infedeltà alla sua autorità.

In "Domostroy" si realizza l'idea della spiritualità pratica, che è la particolarità dello sviluppo della spiritualità nell'antica Rus'. La spiritualità non è un ragionamento sull'anima, ma atti pratici per mettere in pratica un ideale che aveva un carattere spirituale e morale e, soprattutto, l'ideale del lavoro giusto.

In "Domostroy" viene fornito un ritratto di un uomo russo dell'epoca. Questo è un capofamiglia e capofamiglia, un padre di famiglia esemplare (in linea di principio non c'erano divorzi). Qualunque sia il suo status sociale, al primo posto per lui c'è la famiglia. È il protettore di sua moglie, dei suoi figli e dei suoi beni. E, infine, questo è un uomo d'onore, con un profondo senso della propria dignità, estraneo alle bugie e alle finzioni. È vero, le raccomandazioni di "Domostroy" consentivano l'uso della forza nei confronti di moglie, figli, servi; e lo status di quest'ultimo era poco invidiabile, privato dei diritti civili. La cosa principale in famiglia era un uomo: il proprietario, il marito, il padre.

Quindi, "Domostroy" è un tentativo di creare un grandioso codice religioso e morale, che avrebbe dovuto stabilire e attuare proprio gli ideali del mondo, della famiglia, della moralità sociale.

L'unicità di "Domostroy" nella cultura russa, prima di tutto, è che dopo di essa non è stato fatto alcun tentativo paragonabile di normalizzare l'intero cerchio della vita, in particolare la vita familiare.

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La Chiesa della Porta del Monastero Prilutsky, ecc. Pittura Al centro della raffinata cultura pittorica della fine del XV-XVI secolo si trova l'opera di Dionisio, il più grande pittore di icone dell'epoca. "Profonda maturità e perfezione artistica" di questo maestro rappresentano la secolare tradizione della pittura di icone russa. Insieme ad Andrei Rublev, Dionisio è la gloria leggendaria della cultura dell'antica Rus'. DI...

ASTRATTO

NELLA STORIA NAZIONALE

Argomento: vita e vita del popolo russoXVIsecolo in "Domostroy"

PIANO

introduzione

Relazioni familiari

Donna della costruzione della casa

Giorni feriali e festivi del popolo russo

Lavoro nella vita di una persona russa

Fondamenti morali

Conclusione

Bibliografia

INTRODUZIONE

All'inizio del XVI secolo, la chiesa e la religione avevano un'enorme influenza sulla cultura e sulla vita del popolo russo. L'ortodossia ha svolto un ruolo positivo nel superare la dura morale, l'ignoranza e le usanze arcaiche dell'antica società russa. In particolare, le norme della morale cristiana hanno avuto un impatto sulla vita familiare, sul matrimonio e sull'educazione dei figli.

Forse nessun documento della Rus' medievale rifletteva la natura della vita, dell'economia, delle relazioni economiche del suo tempo, come Domostroy.

Si ritiene che la prima edizione di "Domostroy" sia stata compilata a Velikij Novgorod tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo e all'inizio esistesse come una raccolta edificante tra i commercianti e gli industriali, gradualmente invasa da nuove istruzioni e consigli. La seconda edizione, significativamente riveduta, è stata raccolta e rieditata da un nativo di Novgorod, il sacerdote Silvestro, influente consigliere e precettore del giovane zar russo Ivan IV il Terribile.

"Domostroy" è un'enciclopedia della vita familiare, dei costumi domestici, delle tradizioni della gestione russa - l'intero spettro diversificato del comportamento umano.

"Domostroy" aveva l'obiettivo di insegnare a ogni persona "buona - una vita prudente e ordinata" ed era pensata per la popolazione generale, e sebbene ci siano ancora molti punti relativi alla chiesa in questa istruzione, contengono già molti aspetti puramente secolari consigli e raccomandazioni sul comportamento in casa e nella società. Si presumeva che ogni cittadino del paese avrebbe dovuto essere guidato dall'insieme di regole di condotta delineate. Essa pone in primo luogo il compito dell'educazione morale e religiosa, di cui devono tener conto i genitori, curando lo sviluppo dei propri figli. Al secondo posto c'era il compito di insegnare ai bambini ciò che è necessario nell '"uso domestico", e al terzo c'era l'insegnamento dell'alfabetizzazione, delle scienze del libro.

Pertanto, "Domostroy" non è solo un saggio di tipo moralizzante e familiare, ma anche una sorta di codice delle norme socio-economiche della vita civile nella società russa.

RELAZIONI FAMILIARI

Per molto tempo i popoli russi hanno avuto una famiglia numerosa, unendo i parenti in linee dirette e laterali. I tratti distintivi di una grande famiglia contadina erano l'agricoltura collettiva e il consumo, la proprietà comune dei beni da parte di due o più coppie sposate indipendenti. La popolazione urbana (posad) aveva famiglie più piccole e di solito era composta da due generazioni: genitori e figli. Le famiglie delle persone di servizio erano, di regola, piccole, poiché il figlio, raggiunta l'età di 15 anni, doveva "servire al servizio del sovrano e poteva ricevere sia il proprio salario locale separato sia il patrimonio concesso". Ciò ha contribuito ai matrimoni precoci e all'emergere di piccole famiglie indipendenti.

Con l'introduzione dell'Ortodossia, i matrimoni iniziarono a prendere forma attraverso il rito di un matrimonio in chiesa. Ma la tradizionale cerimonia nuziale - "divertimento" è stata conservata in Rus' per circa altri sei o sette secoli.

Lo scioglimento del matrimonio è stato molto difficile. Già nell'alto medioevo il divorzio - "scioglimento" era consentito solo in casi eccezionali. Allo stesso tempo, i diritti dei coniugi erano ineguali. Un marito poteva divorziare dalla moglie in caso di sua infedeltà e la comunicazione con estranei fuori casa senza il permesso del coniuge era equiparata al tradimento. Nel tardo Medioevo (dal XVI secolo) il divorzio era consentito a condizione che uno dei coniugi fosse tonsurato monaco.

La Chiesa ortodossa ha permesso a una persona di sposarsi non più di tre volte. La solenne cerimonia nuziale veniva solitamente eseguita solo al primo matrimonio. Un quarto matrimonio era severamente vietato.

Un neonato doveva essere battezzato in chiesa l'ottavo giorno dopo la nascita nel nome del santo di quel giorno. Il rito del battesimo era considerato dalla chiesa il rito principale e vitale. I non battezzati non avevano diritti, nemmeno il diritto alla sepoltura. A un bambino morto non battezzato era proibito dalla chiesa di essere seppellito in un cimitero. Il rito successivo dopo il battesimo - "tonnellate" - fu celebrato un anno dopo il battesimo. In questo giorno, il padrino o il padrino (padrini) ha tagliato una ciocca di capelli al bambino e ha dato il rublo. Dopo la tonsura, ogni anno si celebrava l'onomastico, cioè il giorno del santo in onore del quale veniva nominata la persona (in seguito divenne noto come il "giorno dell'angelo"), e non il compleanno. L'onomastico reale era considerato un giorno festivo ufficiale.

Nel Medioevo, il ruolo del suo capo era estremamente importante nella famiglia. Ha rappresentato la famiglia nel suo insieme in tutte le sue funzioni esteriori. Solo lui aveva il diritto di voto alle riunioni dei residenti, al consiglio comunale e, successivamente, alle riunioni delle organizzazioni Konchan e Sloboda. All'interno della famiglia, il potere del capo era praticamente illimitato. Ha disposto della proprietà e dei destini di ciascuno dei suoi membri. Ciò valeva anche per la vita personale dei bambini che il padre poteva sposare o sposare contro la loro volontà. La chiesa lo condannava solo se li spingeva al suicidio.

Gli ordini del capofamiglia dovevano essere eseguiti implicitamente. Poteva applicare qualsiasi punizione, fino a quella fisica.

Una parte importante di "Domostroy" - l'enciclopedia della vita russa del XVI secolo, è la sezione "sulla struttura secolare, come vivere con mogli, figli e membri della famiglia". Come il re è il sovrano indiviso dei suoi sudditi, così il marito è il padrone della sua famiglia.

È responsabile davanti a Dio e allo Stato per la famiglia, per l'educazione dei figli - fedeli servitori dello Stato. Pertanto, il primo dovere di un uomo - il capofamiglia - è l'educazione dei figli. Per educarli obbedienti e devoti, Domostroy consiglia un metodo: un bastone. "Domostroy" indicava direttamente che il proprietario avrebbe dovuto picchiare moglie e figli per scopi educati. Per disobbedienza ai genitori, la chiesa ha minacciato di scomunica.

In Domostroy, il capitolo 21, intitolato “Come insegnare ai bambini e salvarli con la paura”, contiene le seguenti istruzioni: “Punisci tuo figlio nella sua giovinezza, e ti darà riposo nella tua vecchiaia e darà bellezza alla tua anima. E non dispiacerti per il bambino biy: se lo punisci con una verga, non morirà, ma sarà più sano, perché tu, giustiziando il suo corpo, salvi la sua anima dalla morte. Amando tuo figlio, aumenta le sue ferite - e poi non lo loderai. Punisci tuo figlio fin dalla giovinezza e ti rallegrerai per lui nella sua maturità, e tra i malvagi potrai vantarti di lui ei tuoi nemici ti invidieranno. Cresci i bambini nei divieti e troverai pace e benedizioni in loro. Quindi non dargli il libero arbitrio nella sua giovinezza, ma cammina lungo le sue costole mentre cresce, e poi, essendo maturato, non sarà colpevole di te e non diventerà fastidio e malattia dell'anima, e la rovina del casa, la distruzione della proprietà, il rimprovero dei vicini, lo scherno dei nemici, le multe delle autorità e il maligno fastidio.

Pertanto, è necessario educare i bambini al "timore di Dio" fin dalla prima infanzia. Pertanto, dovrebbero essere puniti: "I bambini non puniti sono un peccato di Dio, ma il rimprovero e le risate delle persone, la vanità a casa, il dolore e la perdita per se stessi, e la vendita e la vergogna delle persone". Il capofamiglia dovrebbe insegnare a sua moglie e ai suoi servi come mettere le cose in ordine in casa: “e il marito vede che sua moglie e i suoi servi sono disonorevoli, altrimenti potrebbe punire sua moglie con ogni ragionamento e insegnare Ma solo se la colpa è grande e il caso è duro, e per grande terribile disobbedienza e negligenza, altrimenti battere educatamente con una frusta per mano, tenendola per colpa, ma avendola ricevuta, diciamo, ma non ci sarebbe rabbia, ma persone non saprebbe e non ascolterebbe.

DONNA DELL'EPOCA DELL'EDILIZIA

In Domostroy, una donna appare in tutto obbediente a suo marito.

Tutti gli stranieri erano stupiti dall'eccesso di dispotismo domestico di un marito su sua moglie.

In generale, la donna era considerata un essere inferiore all'uomo e per certi aspetti impuro; quindi, a una donna non era permesso tagliare un animale: si credeva che la sua carne non sarebbe stata gustosa. Solo alle donne anziane era permesso cuocere la prosfora. In certi giorni una donna era considerata indegna di mangiare con lei. Secondo le leggi della decenza, generate dall'ascetismo bizantino e dalla profonda gelosia tartara, era considerato riprovevole anche solo conversare con una donna.

La vita familiare intra-proprietà della Rus' medievale fu relativamente chiusa per molto tempo. La donna russa è stata costantemente schiava dall'infanzia alla tomba. Nella vita contadina era sotto il giogo del duro lavoro. Tuttavia, le donne comuni - contadine, cittadini - non conducevano affatto uno stile di vita solitario. Tra i cosacchi, le donne godevano di una libertà relativamente maggiore; le mogli dei cosacchi erano i loro assistenti e facevano persino campagne con loro.

Il popolo nobile e benestante dello stato moscovita teneva rinchiuso il genere femminile, come negli harem musulmani. Le ragazze erano tenute in isolamento, nascoste agli occhi umani; prima del matrimonio, un uomo dovrebbe essere loro completamente sconosciuto; non era nella morale che il giovane esprimesse i propri sentimenti alla ragazza o le chiedesse personalmente il consenso al matrimonio. Le persone più pie erano dell'opinione che i genitori dovessero essere picchiati più spesso delle ragazze, in modo che non perdessero la verginità.

Domostroy ha le seguenti istruzioni su come allevare le figlie: “Se hai una figlia, e dirigi su di lei la tua severità, così la salverai dai guai fisici: non ti vergognerai se le tue figlie camminano nell'obbedienza, e non è colpa tua se, per stupidità, viola la sua infanzia, e diventa nota ai tuoi conoscenti per scherno, e poi ti faranno vergognare davanti alle persone. Perché se dai a tua figlia irreprensibile - come se facessi una grande azione, in qualsiasi società sarai orgoglioso, senza mai soffrire a causa sua.

Più nobile era la famiglia a cui apparteneva la ragazza, più l'attendeva la severità: le principesse erano le più sfortunate delle ragazze russe; nascosti nelle torri, senza osare mostrarsi, senza la speranza di avere mai il diritto di amare e sposarsi.

Quando si dava in matrimonio, alla ragazza non veniva chiesto del suo desiderio; lei stessa non sapeva chi stava cercando, non ha visto il suo fidanzato prima del matrimonio, quando è stata trasferita a una nuova schiavitù. Diventata moglie, non osava uscire di casa senza il permesso del marito, anche se andava in chiesa, e poi era obbligata a fare domande. Non le era concesso il diritto di incontrarsi liberamente secondo il suo cuore e il suo temperamento, e se era consentito un qualche tipo di trattamento con coloro con cui suo marito era lieto di consentirlo, allora anche allora era vincolata da istruzioni e osservazioni: cosa dire , su cosa tacere, cosa chiedere, cosa non sentire . Nella vita domestica, non le è stato concesso il diritto di coltivare. Un marito geloso assegnato alle sue spie da servi e servi, e quelli, volendo fingere di essere a favore del padrone, spesso gli reinterpretavano tutto in una direzione diversa, ogni passo della loro padrona. Sia che andasse in chiesa o in visita, guardie implacabili seguivano ogni suo movimento e trasmettevano tutto a suo marito.

Accadeva spesso che un marito, per volere di un amato servo o di una donna, picchiasse la moglie per puro sospetto. Ma non tutte le famiglie avevano un tale ruolo per le donne. In molte case la padrona di casa aveva molte responsabilità.

Doveva lavorare e dare l'esempio alle cameriere, alzarsi prima di tutti e svegliare gli altri, andare a letto più tardi di tutti: se una cameriera svegliava l'amante, questo era considerato non lodare l'amante.

Con una moglie così attiva, al marito non importava nulla della casa; “la moglie doveva conoscere ogni attività meglio di coloro che lavoravano ai suoi ordini: cucinare il cibo, e mettere la gelatina, e lavare i panni, e risciacquare, e asciugare, e stendere tovaglie e mestolo, e con tale sua abilità ispirava rispetto per stessa”.

Allo stesso tempo, è impossibile immaginare la vita di una famiglia medievale senza la partecipazione attiva di una donna, soprattutto nella ristorazione: “Il padrone, su tutte le faccende domestiche, si consulta con la moglie su come nutrire la servitù in quale giorno: in un mangiatore di carne - setacciare il pane, il porridge di shchida con prosciutto è liquido, e talvolta, sostituendolo, e ripido con strutto, e carne per cena, e per cena, zuppa di cavolo e latte o porridge, e nei giorni di digiuno con marmellata, quando piselli, e quando sushi, quando rape al forno, zuppa di cavolo, farina d'avena e persino sottaceti, botwinya

La domenica e nei giorni festivi per cena, le torte sono cereali o verdure densi, o porridge di aringhe, frittelle, gelatina e ciò che Dio manderà.

La capacità di lavorare con il tessuto, ricamare, cucire era un'occupazione naturale nella vita quotidiana di ogni famiglia: “cucire una camicia o ricamare un ubrus e tesserlo, o cucire su un cerchio con oro e seta (per cui) misurare il filo e seta, stoffa d'oro e d'argento, e taffetà, e ciottoli".

Una delle responsabilità importanti di un marito è "educare" sua moglie, che deve gestire l'intera famiglia e crescere le sue figlie. La volontà e la personalità di una donna sono completamente subordinate a un uomo.

Il comportamento di una donna a una festa ea casa è rigorosamente regolamentato, fino a quello di cui può parlare. Anche il sistema delle punizioni è regolato da Domostroy.

Una moglie negligente, il marito deve prima "insegnare ogni ragionamento". Se la "punizione" verbale non dà risultati, allora il marito "degno" della moglie "di strisciare solo per la paura", "guardando per colpa".

GIORNI SETTIMANALI E VACANZE DELLE PERSONE RUSSEXVISECOLI

Sono state conservate poche informazioni sulla routine quotidiana delle persone del Medioevo. La giornata lavorativa in famiglia è iniziata presto. La gente comune aveva due pasti obbligatori: pranzo e cena. A mezzogiorno l'attività produttiva è stata interrotta. Dopo cena, secondo l'antica usanza russa, seguì un lungo riposo, un sogno (che sorprese molto gli stranieri). Quindi lavora di nuovo fino a cena. Con la fine della luce del giorno, tutti andarono a letto.

I russi coordinavano il loro stile di vita domestico con l'ordine liturgico e sotto questo aspetto lo facevano sembrare monastico. Alzandosi dal sonno, il russo cercò subito con gli occhi un'immagine per farsi il segno della croce e guardarla; fare il segno della croce era considerato più decente, guardando l'immagine; per strada, quando il russo trascorse la notte nel campo, lui, alzandosi dal sonno, fu battezzato, voltandosi verso est. Immediatamente, se necessario, dopo essersi alzati dal letto, si metteva la biancheria e si iniziava il lavaggio; i ricchi si lavavano con sapone e acqua di rose. Dopo le abluzioni e le abluzioni, si vestivano e procedevano alla preghiera.

Nella stanza destinata alla preghiera - la croce o, se non era in casa, poi in quella dove c'erano più immagini, si riunivano tutta la famiglia e la servitù; si accesero lampade e candele; incenso affumicato. Il proprietario, in quanto capofamiglia, leggeva ad alta voce le preghiere del mattino davanti a tutti.

I nobili, che avevano le loro chiese domestiche e i sacerdoti domestici, la famiglia si riuniva nella chiesa, dove il sacerdote serviva preghiere, mattutino e ore, e il diacono, che si occupava della chiesa o cappella, cantava, e dopo il servizio mattutino il sacerdote spruzzato acqua santa.

Dopo aver terminato le preghiere, tutti sono andati a fare i compiti.

Laddove il marito permetteva alla moglie di gestire la casa, la padrona di casa dava consigli al proprietario su cosa fare il giorno successivo, ordinava cibo e assegnava lezioni alle cameriere per l'intera giornata. Ma non tutte le mogli avevano una vita così attiva; per la maggior parte le mogli di persone nobili e benestanti, per volere dei loro mariti, non interferivano affatto nell'economia; tutto era gestito dal maggiordomo e dalla governante dei servi. Tali amanti, dopo la preghiera del mattino, andavano nelle loro stanze e si sedevano per cucire e ricamare con oro e seta con i loro servi; anche il cibo per la cena veniva ordinato dal proprietario stesso alla governante.

Dopo tutti gli ordini domestici, il proprietario procedeva alle sue solite attività: il commerciante andava al negozio, l'artigiano riprendeva il suo mestiere, gli inservienti riempivano ordini e capanne ordinate, ei boiardi di Mosca accorrevano dallo zar e facevano affari.

Arrivando all'inizio dell'occupazione diurna, che fosse scrittura o lavoro umile, il russo ritenne doveroso lavarsi le mani, fare tre segni di croce con inchini a terra davanti all'immagine, e se ce ne fosse stata la possibilità o occasione, accetta la benedizione del sacerdote.

La messa è stata servita alle dieci.

A mezzogiorno era ora di pranzo. Negozianti solitari, ragazzi della gente comune, servi, visitatori di città e paesi cenavano nelle taverne; le persone semplici sedevano a tavola a casa o con gli amici a una festa. Re e nobili, che vivevano in apposite stanze nei loro cortili, cenavano separatamente dagli altri membri della famiglia: mogli e figli mangiavano separatamente. Nobili ignoranti, figli di boiardi, cittadini e contadini - proprietari sedentari mangiavano insieme alle mogli e ad altri membri della famiglia. A volte i familiari, che con le loro famiglie formavano un'unica famiglia con il proprietario, cenavano da lui e separatamente; durante le cene, le donne non cenavano mai dove sedeva il padrone di casa con gli ospiti.

La tavola era coperta da una tovaglia, ma questo non sempre veniva osservato: molto spesso i nobili cenavano senza tovaglia e mettevano sulla tavola nuda sale, aceto, pepe e mettevano fette di pane. Due funzionari domestici erano incaricati dell'ordine della cena in una casa benestante: il custode delle chiavi e il maggiordomo. Il custode delle chiavi era in cucina durante la festa del cibo, il maggiordomo era a tavola e al servizio di piatti, che in sala da pranzo era sempre di fronte al tavolo. Diversi servitori portavano il cibo dalla cucina; il custode e il maggiordomo, presele, le tagliarono a pezzi, le assaggiò, e poi le diedero ai servi perché le mettessero davanti al padrone e ai commensali

Dopo la solita cena, andarono a riposare. Era un'usanza diffusa e consacrata con il rispetto popolare. Gli zar, i boiardi ei mercanti dormivano dopo cena; la folla di strada riposava per le strade. Non dormire, o almeno non riposarsi dopo cena, era considerato in un certo senso eresia, come ogni deviazione dalle usanze degli antenati.

Alzandosi dal pisolino pomeridiano, i russi ripresero le loro solite attività. I re andavano ai vespri e dalle sei di sera si concedevano divertimenti e conversazioni.

A volte i boiardi si riunivano nel palazzo, a seconda dell'importanza della questione, e la sera. la sera in casa era un momento di divertimento; d'inverno parenti e amici si riunivano l'uno nelle case dell'altro e d'estate nelle tende stese davanti alle case.

I russi cenavano sempre e dopo cena il pio ospite mandava una preghiera serale. Le lampade furono nuovamente accese, le candele furono accese davanti alle immagini; famiglie e servi riuniti per la preghiera. Dopo tali preghiere, era già considerato illegale mangiare e bere: presto tutti andarono a letto.

Con l'adozione del cristianesimo, i giorni particolarmente venerati del calendario della chiesa sono diventati festività ufficiali: Natale, Pasqua, Annunciazione e altri, così come il settimo giorno della settimana - domenica. Secondo le regole della chiesa, le vacanze dovrebbero essere dedicate a azioni pie e riti religiosi. Lavorare nei giorni festivi era considerato un peccato. Tuttavia, i poveri lavoravano anche nei giorni festivi.

Il relativo isolamento della vita domestica era diversificato dai ricevimenti degli ospiti, nonché dalle cerimonie festive, organizzate principalmente durante le festività religiose. Una delle principali processioni religiose era organizzata per l'Epifania. In questo giorno, il metropolita ha benedetto l'acqua del fiume Moscova e la popolazione della città ha eseguito il rito del Giordano: "lavarsi con l'acqua santa".

Nei giorni festivi venivano organizzati anche altri spettacoli di strada. Artisti erranti, i buffoni sono conosciuti anche a Kievan Rus. Oltre a suonare l'arpa, i flauti, cantare canzoni, esibizioni di buffoni includevano numeri acrobatici, gare con animali predatori. La compagnia di buffoni di solito includeva un suonatore di organo, un acrobata e un burattinaio.

Le vacanze, di regola, erano accompagnate da feste pubbliche - "fratelli". Tuttavia, le idee sulla presunta ubriachezza sfrenata dei russi sono chiaramente esagerate. Solo durante le 5-6 festività religiose più grandi, alla popolazione era permesso produrre birra e le taverne erano monopolio statale.

La vita pubblica includeva anche lo svolgimento di giochi e divertimenti, sia militari che pacifici, ad esempio la cattura di una città innevata, wrestling e scazzottate, città, cavallina, buffoni di ciechi, nonne. Del gioco d'azzardo, i giochi di dadi si diffusero e dal XVI secolo - nelle carte portate dall'Occidente. Il passatempo preferito dei re e dei boiardi era la caccia.

Pertanto, la vita umana nel Medioevo, sebbene relativamente monotona, era lungi dall'essere esaurita dalle sfere produttive e socio-politiche, comprendeva molti aspetti della vita quotidiana a cui gli storici non sempre prestano la dovuta attenzione.

LAVORO NELLA VITA DI UNA PERSONA RUSSA

Un uomo russo del Medioevo è costantemente occupato dai pensieri sulla sua famiglia: “Ad ogni persona, ricca e povera, grande e piccola, giudica se stessa e spazza via, secondo il commercio e la preda e secondo la sua proprietà, ma una persona ordinata , spazzandosi secondo lo stipendio statale e secondo il reddito, e tale è il cortile da tenere per sé e tutti gli acquisti e tutte le scorte, per questo le persone conservano e tutti gli oggetti domestici; perciò mangi e bevi e vai d'accordo con la brava gente”.

Il lavoro come virtù e atto morale: qualsiasi ricamo o mestiere, secondo Domostroy, dovrebbe essere eseguito in preparazione, ripulito da ogni sporcizia e lavandosi le mani in modo pulito, prima di tutto - inchinarsi alle immagini sacre nel terreno - con quello, e iniziare ogni attività.

Secondo "Domostroy", ogni persona dovrebbe vivere secondo la sua ricchezza.

Tutte le forniture domestiche dovrebbero essere acquistate in un momento in cui sono più economiche e conservate con cura. Il proprietario e l'amante dovrebbero fare il giro delle dispense e delle cantine e vedere quali sono le riserve e come vengono conservate. Il marito dovrebbe preparare e prendersi cura di tutto per la casa, mentre la moglie, la padrona, dovrebbe conservare ciò che ha preparato. Si consiglia di distribuire tutte le forniture su una bolletta e di annotare quanto viene distribuito, in modo da non dimenticare.

Domostroy consiglia di avere sempre in casa persone capaci di vari mestieri: sarti, calzolai, fabbri, falegnami, in modo da non dover comprare nulla con i soldi, ma avere tutto pronto in casa. Lungo il percorso vengono indicate le regole su come preparare determinate provviste: birra, kvas, preparare cavoli, conservare carne e verdure varie, ecc.

"Domostroy" è una sorta di vita quotidiana mondana, che indica a una persona mondana come e quando ha bisogno di osservare digiuni, vacanze, ecc.

"Domostroy" dà consigli pratici sulle pulizie: come "sistemare una capanna buona e pulita", come appendere le icone e come tenerle pulite, come cucinare il cibo.

L'atteggiamento del popolo russo nei confronti del lavoro come virtù, come atto morale, si riflette in Domostroy. Si sta creando un vero ideale della vita lavorativa di una persona russa: un contadino, un commerciante, un boiardo e persino un principe (a quel tempo la divisione in classi veniva effettuata non sulla base della cultura, ma più sulla dimensione dei beni e il numero dei dipendenti). Tutti in casa - sia i proprietari che i lavoratori - devono lavorare instancabilmente. La padrona di casa, anche se ha ospiti, "si sedeva sempre lei stessa sul ricamo". Il proprietario deve sempre impegnarsi in un "lavoro retto" (questo è ripetutamente sottolineato), essere giusto, parsimonioso e prendersi cura della sua famiglia e dei suoi dipendenti. La padrona di casa dovrebbe essere "gentile, laboriosa e silenziosa". i servi sono buoni, in modo che "conoscano il mestiere, chi è degno di chi e in quale mestiere è addestrato". i genitori sono obbligati a insegnare il lavoro dei loro figli, "il ricamo - la madre delle figlie e l'artigianato - il padre dei figli".

Pertanto, "Domostroy" non era solo un insieme di regole per il comportamento di una persona benestante del XVI secolo, ma anche la prima "enciclopedia della famiglia".

STANDARD MORALI

Per ottenere una vita retta, una persona deve seguire determinate regole.

Le seguenti caratteristiche e alleanze sono riportate in "Domostroy": "Un padre prudente che si nutre di commercio - in una città o al di là del mare - o ara in un villaggio, tale da ogni profitto che risparmia per sua figlia"(Cap. 20) , "ama tuo padre e tua madre onora la tua e la loro vecchiaia, e carica su te stesso tutte le tue infermità e sofferenze con tutto il cuore "(cap. 22)," dovresti pregare per i tuoi peccati e la remissione dei peccati, per il salute del re e della regina, dei loro figli, e dei suoi fratelli, e per l'esercito amante di Cristo, sull'aiuto contro i nemici, sulla liberazione dei prigionieri, e sui sacerdoti, icone e monaci, e sui padri spirituali, e su i malati, sui prigionieri in prigione e per tutti i cristiani ”(cap. 12).

Nel capitolo 25, "Istruzioni per marito, moglie, lavoratori e figli, come vivere come dovrebbe essere", Domostroy riflette le regole morali che il popolo russo del Medioevo deve seguire: "Sì, a te, maestro , e moglie, figli e membri della famiglia: non rubare, non fornicare, non mentire, non calunniare, non invidiare, non offendere, non calunniare, non invadere qualcun altro, non condannare, fare non pettegolezzi, non ridicolizzare, non ricordare il male, non essere arrabbiato con nessuno, sii obbediente agli anziani e sottomesso, al medio - amichevole, al più giovane e miserabile - amichevole e gentile, per instillare ogni attività senza burocrazia e soprattutto non offendere il lavoratore nel pagare, sopportare ogni offesa con gratitudine per l'amor di Dio: sia rimprovero che rimprovero, se giustamente rimproverato e rimproverato, accettare con amore ed evitare tale incoscienza, e in cambio non vendicarsi. Se non sei colpevole di nulla, riceverai una ricompensa da Dio per questo.

Il capitolo 28 "Sulla vita ingiusta" di "Domostroy" contiene le seguenti istruzioni: "E chi non vive secondo Dio, non in modo cristiano, commette ogni tipo di ingiustizia e violenza, infligge gravi offese e non paga debiti, ma una persona ignobile farà del male a tutti e chi, in modo amichevole, non è gentile né nel villaggio con i suoi contadini, né in un ordine mentre è al potere, impone pesanti tributi e varie tasse illegali, o ha arato qualcuno campo di qualcun altro, o piantato una foresta, o catturato tutto il pesce nella gabbia di qualcun altro, o tavola o per ingiustizia e violenza catturerà e deruberà il peso e tutti i tipi di terreni di caccia, o ruberà, o distruggerà, o accuserà falsamente qualcuno di qualcosa , o ingannare qualcuno, o tradire qualcuno per niente, o stordire l'innocente in schiavitù con l'astuzia o la violenza, o giudicare in modo disonesto, o fare ingiustamente una ricerca, o testimoniare falsamente, o un cavallo, e qualsiasi animale, e qualsiasi proprietà e villaggio o giardini, o cortili e tutte le terre con la forza porta via, o acquista a buon mercato in cattività, e in tutte le azioni indecenti: nella fornicazione, nella rabbia, nella vendetta - il padrone o la padrona stessa li crea, oi loro figli, o la loro gente, oi loro contadini - saranno sicuramente tutti insieme all'inferno e dannati sulla terra, perché in tutte quelle azioni indegne il padrone non è un tale dio perdonato e maledetto dal popolo, e quelli da lui offesi gridano a Dio.

Lo stile di vita morale, essendo una componente delle preoccupazioni quotidiane, economiche e sociali, è tanto necessario quanto le preoccupazioni per il "pane quotidiano".

Rapporti degni tra i coniugi in famiglia, un futuro fiducioso per i figli, una posizione prospera per gli anziani, un atteggiamento rispettoso nei confronti dell'autorità, venerazione del clero, zelo per i compagni tribù e correligionari è una condizione indispensabile per la "salvezza", il successo in vita.

CONCLUSIONE

Pertanto, si riflettevano le vere caratteristiche dello stile di vita russo e della lingua del XVI secolo, l'economia russa chiusa e autoregolata, incentrata su una ragionevole prosperità e autocontrollo (non possessività), vivendo secondo gli standard morali ortodossi. in Domostroy, il cui significato sta nel fatto che dipinge la vita per noi ricchi uomini del XVI secolo. - un cittadino, un commerciante o un inserviente.

"Domostroy" dà una classica struttura piramidale medievale a tre membri: più in basso una creatura è sulla scala gerarchica, minore è la sua responsabilità, ma anche la sua libertà. Più alto è, maggiore è il potere, ma anche la responsabilità davanti a Dio. Nel modello Domostroy, lo zar è immediatamente responsabile del suo paese e il proprietario della casa, il capofamiglia, è responsabile di tutti i membri della famiglia e dei loro peccati; motivo per cui è necessario un controllo verticale totale sulle loro azioni. Il superiore ha allo stesso tempo il diritto di punire l'inferiore per violazione dell'ordine o infedeltà alla sua autorità.

In "Domostroy" si realizza l'idea della spiritualità pratica, che è la particolarità dello sviluppo della spiritualità nell'antica Rus'. La spiritualità non è un ragionamento sull'anima, ma atti pratici per mettere in pratica un ideale che aveva un carattere spirituale e morale e, soprattutto, l'ideale del lavoro giusto.

In "Domostroy" viene fornito un ritratto di un uomo russo dell'epoca. Questo è un capofamiglia e capofamiglia, un padre di famiglia esemplare (in linea di principio non c'erano divorzi). Qualunque sia il suo status sociale, al primo posto per lui c'è la famiglia. È il protettore di sua moglie, dei suoi figli e dei suoi beni. E, infine, questo è un uomo d'onore, con un profondo senso della propria dignità, estraneo alle bugie e alle finzioni. È vero, le raccomandazioni di "Domostroy" consentivano l'uso della forza nei confronti di moglie, figli, servi; e lo status di quest'ultimo era poco invidiabile, privato dei diritti civili. La cosa principale in famiglia era un uomo: il proprietario, il marito, il padre.

Quindi, "Domostroy" è un tentativo di creare un grandioso codice religioso e morale, che avrebbe dovuto stabilire e attuare proprio gli ideali del mondo, della famiglia, della moralità sociale.

L'unicità di "Domostroy" nella cultura russa, prima di tutto, è che dopo di essa non è stato fatto alcun tentativo paragonabile di normalizzare l'intero cerchio della vita, in particolare la vita familiare.

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Domostroy - un'enciclopedia della vita dell'antica Rus'

Direttore del Museo dell'Istituzione Educativa di Bilancio dello Stato “Scuola Secondaria n. " San Pietroburgo

introduzione

Questo lavoro è dedicato allo studio dell'eccezionale monumento della letteratura russa e del pensiero sociale "Domostroy". La gamma di questioni affrontate in questo libro è ampia, il suo contenuto è significativo. Cercheremo di considerarlo da questo punto di vista: perché Domostroy può essere definito un'enciclopedia della vita del suo tempo, quali sono le ragioni che hanno portato alla creazione di un saggio che riflette così pienamente la vita del suo tempo e quali sono le caratteristiche più essenziali, "radici" della vita della Rus' del suo tempo secondo Domostroy ". Dopotutto, si può affermare con certezza che non esiste un solo libro che rifletta pienamente le caratteristiche più essenziali e diverse della vita del suo tempo come Domostroy. Pertanto, non è un caso che Domostroy sia chiamato il "libro di cucina" della vita russa.

Un tempo, questo libro era un libro di consultazione in Rus', la sua fama ora, sebbene non così tanto, è anche grande. Esiste una vasta letteratura scientifica ad esso dedicata, che continua a crescere costantemente. Il nostro lavoro è la revisione scientifica della natura. Le tesi originali si uniscono alla ricerca di scienziati che hanno toccato questo tema e lo hanno approfondito.

Per molto tempo "Domostroy" è stato considerato un'opera reazionaria, ma nel ventesimo secolo l'opinione degli scienziati è leggermente cambiata. I più grandi scrittori e filosofi domestici hanno dedicato linee eccitate alle idee difese in Domostroy. A poco a poco, diventa chiaro quanto significativo e importante, consonante con noi, sia contenuto in questo libro. Ora "Domostroy" viene spesso ristampato ed entra sempre più attivamente nella vita moderna. In questo senso, si può sostenere che questo libro è solo in parte superato e continua ad emozionarci con le sue idee e il suo linguaggio bello e sonoro.

Idea generale di Domostroy

Questa parte discute le questioni della paternità e dell'origine del libro, i suoi prototipi letterari e classifica il contenuto dell'opera.

Paternità e provenienza

"DOMOSTROY" è un monumento anonimo della letteratura secolare russa del tardo medioevo, che affronta un'ampia gamma di questioni legate alla vita religiosa e secolare del suo tempo, un certo insieme di regole per il comportamento di una persona benestante, che ha dovuto usare nella vita reale.

I punti di vista degli scienziati sui problemi dell'origine e della paternità di Domostroy differiscono.

Ci sono due ipotesi scientifiche polari. Orlov [ 10 ] ritiene che il testo di Domostroy sia il risultato di una creatività collettiva iniziata nel XV secolo a Novgorod. E [9] attribuisce la paternità di Domostroy a un socio di Ivan il Terribile, arciprete del Monastero dell'Annunciazione a Mosca, un'eccezionale figura religiosa e pubblica del Silvestro del XVI secolo.

Una nuova edizione di Domostroy fu compilata dall'abate Karion (Istomin) nel diciassettesimo secolo. Questa edizione combinava diverse varianti di Domostroy che esistevano a quel tempo.

Prototipi letterari

Il genere dell'insegnamento o dell'edificazione ha una lunga storia. Queste sono le edificazioni e il testamento di educatori e padri, governanti (imperatori bizantini Costantino Porfirogenito e Basilio Primo. Di per sé sono di natura molto diversa. Puoi citare molti esempi dalla letteratura europea. Quindi menzioniamo l'Istruzione al figlio di un eremita a Bari (XIII secolo), Trattato sul governo dei principi dell'arcivescovo Colonna (XIV secolo), Discorso del Pandolfini sul governo della famiglia (XV secolo); Opera anonima francese del XIII secolo "Consiglio di un padre al figlio" , un comando alle figlie di Geoffroy de Latou Landry (XIV secolo), "Paris master" (XV secolo) Ci sono anche "Il libro degli insegnamenti cristiani" di Thomas Shchitny (XIV secolo), "Consigli di un padre a suo figlio " di Smil Flaschka da Pardubice (XIV secolo), "Breve istruzione a un giovane maestro" di Szymon Lomnicki (XVI secolo) di origine ceca. Inoltre, i re di Spagna avevano una tradizione di scrivere composizioni moralistiche per i loro figli , composto dai re Don Sancho e Infante Don Juan Manuel. Inoltre, il re francese Luigi il Santo fece un'edificazione per suo figlio. Un tempo era noto il Libro latino del Platina da Cremona, pubblicato in traduzione francese nel 1539. Ma la letteratura italiana del Cinquecento è particolarmente ricca di “regole di vita”. Tali libri sono stati compilati da Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi e Balthazar Castiglione.

È importante aggiungere che l'immediato predecessore domestico di "Domostroy" era la famosa "Istruzione" di Vladimir Monomakh.

Classificazione dei contenuti

Nei secoli XV-XVI ebbe luogo il processo di formazione di uno stato russo centralizzato. E il compito di "Domostroy" era proprio quello di contribuire alla creazione di questo sistema di gestione razionale e rigido. È così che è stato costruito questo significativo asse semantico del suo tempo: Dio - Re - Padre - Famiglia.

Quindi, abbiamo un'idea generale su Domostroy, la sua origine, la paternità. Ci siamo anche rivolti ai suoi immediati predecessori letterari russi ed europei e abbiamo strutturato il contenuto del libro.

Religione

A quel tempo si verificarono importanti cambiamenti nella sfera religiosa e nella sfera dello stato-chiesa. In primo luogo, solo nel XVI secolo il paganesimo scomparve davvero quasi del tutto nella Rus', la cui roccaforte era la periferia del regno moscovita. In secondo luogo, l'Ortodossia della Rus' per la prima volta iniziò a realizzarsi come una forza agente attiva. Infine, poi, la chiesa è più strettamente unita allo stato: Ivan il Terribile fu il primo granduca "unto" a governare.

E questi eventi sono rimasti impressi in Domostroy, che, d'altra parte, vi ha contribuito attivamente.

Le questioni religiose sono di grande importanza in Domostroy. Cominciano da loro.

Basato sulla tradizionale fede ortodossa, "Domostroy" porta alla mente di ogni lettore i principali regolamenti e rituali della chiesa. Il lavoro inizia con postulati di natura religiosa: come dovrebbe credere un cristiano, come prendere la Santa Comunione e venerare le cose sacre, come onorare i sacerdoti, come pregare, andare in chiesa, come decorare una casa con le icone. I dogmi cristiani si uniscono a semplici consigli su come rispolverare le icone e raccomandazioni sull'osservanza obbligatoria dei riti religiosi con i requisiti di un certo atteggiamento nei confronti del re e dei "governanti".

"Domostroy" inizia con una descrizione dei dogmi e delle istituzioni più importanti dell'Ortodossia: vengono menzionati Cristo, la Madre di Dio, la Santissima Trinità. “È giusto che ogni cristiano sappia vivere secondo Dio nella fede cristiana ortodossa. Prima di tutto, con tutta la tua anima, e con tutti i tuoi pensieri, e con tutti i tuoi sentimenti, credi con sincera fede nel Padre, e nel Figlio, e nello Spirito Santo - nella Trinità Indivisibile.

Nell'incarnazione di nostro Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, credi, chiama la Madre di Dio che lo ha partorito e adora la Croce di Cristo con fede, poiché su di essa il Signore ha portato la salvezza a tutte le persone. Onora le icone di Cristo e della sua Madre purissima, e le sante forze celesti incorporee e tutti i santi con fede, come loro stessi e con amore nella preghiera mostrano tutto questo, e poni gli inchini e invoca la loro intercessione davanti a Dio, e baciare con riverenza le reliquie dei santi e adorarli".

Questo è stato seguito da numerose raccomandazioni sull'osservanza del rito della chiesa e della vita religiosa - come comportarsi con il clero. "Ricorri sempre al rango gerarchico e rendi loro il dovuto onore, e chiedi loro benedizioni e istruzioni spirituali, e prostrati ai loro piedi, e in ogni cosa obbedisci loro secondo Dio". [ 5 ] Poi come comportarsi nel tempio - “Nella chiesa nel servizio, stai con timore e prega in silenzio, ea casa canta sempre Compieta, Ufficio di mezzanotte e le Ore. E chi aggiunge regole per amore della sua salvezza, è nella sua volontà, quindi la ricompensa è maggiore da parte di Dio. E le mogli vanno alla chiesa di Dio quando possono, a volontà e in consultazione con i loro mariti. In chiesa, non parlare con nessuno, stai in silenzio e ascolta attentamente il canto e la lettura divina, senza guardarti intorno, né contro il muro né contro il pilastro, e senza appoggiarti al bastone, senza camminare da un piede all'altro; stai in piedi con le mani incrociate sul petto, incrollabilmente e fermamente, abbassando gli occhi del corpo e il dolore nel cuore. [5]

Quindi, le questioni della vita religiosa sono di fondamentale importanza in senso letterale e figurato in Domostroy. La religione ortodossa in costante rafforzamento funge da base delle fondamenta dell'intera struttura della vita nell'antica Rus' in quel momento.

Vita pubblica

Non è un caso che tra i capitoli dedicati alla religione si incunei un capitolo dedicato principalmente al potere del re.

“Temi il re e servilo fedelmente, prega sempre Dio per lui. E non parlargli mai falsamente, ma con riverenza rispondigli la verità, come a Dio stesso, e obbediscigli in ogni cosa. Se servi con verità il re terreno e lo temi, imparerai a temere anche il Re celeste: questo è temporaneo, e quello celeste è eterno e il Giudice non è ipocrita, e ricompenserà tutti secondo le sue azioni. [5]

L'intreccio del potere di Dio e del re ha un significato alto. Dopotutto, fu in questo momento che nacque in Rus' l'idea dello zar come "unto" di Dio. Ivan il Terribile le ha reso un omaggio speciale.

La rigida gerarchia della società e la regolamentazione del comportamento che Domostroy sostiene sono precisamente progettate per strutturare l'intera vita di uno stato centralizzato in crescita e rafforzare il potere del meccanismo statale.

Quindi, molte delle disposizioni di Domostroy e il suo stesso spirito sono chiamate a contribuire a rafforzare il giovane centralismo dello stato russo. Anche per questo scopo è stato creato Domostroy.

Famiglia

Stato, chiesa e famiglia formano una comunità. Domostroy insegna questo. Lo stato è costruito su una base affidabile: la famiglia. Proprio come il capo dello stato è il re - il sovrano, così nella famiglia il sovrano - il capo della famiglia - è il capo di tutta la casa. La parola "sovrano" in entrambi i casi è usata nello stesso senso. A livello familiare, il sistema di potere monarchico statale sembra ripetersi.

Il capofamiglia, sovrano del suo “stato di famiglia”, è chiamato a pensare non solo a se stesso, ma a tutti i membri della famiglia, anche ai domestici. Per loro è responsabile davanti al Signore Dio e risponderà nel giorno del Giudizio Universale. Il dovere e la responsabilità davanti a Dio, al re e all'intera società per l'organizzazione della vita domestica davano al proprietario enormi diritti, era libero di punire, insegnare e punire .. Per insegnare la vera vita, doveva tenere tutta la famiglia dentro una stretta briglia.

È l'alta responsabilità davanti a Dio per se stessi e per la propria famiglia che conferisce, prima di tutto, al marito grandi diritti tra parenti e familiari. “Se il marito stesso non fa ciò che è scritto in questo libro, e non insegna a sua moglie e ai suoi servi, e non conduce la sua casa secondo Dio, e non si cura della sua anima, e non insegna alle persone il suo regole, e lui stesso distruggerà in questa età e in futuro, e la sua casa, e tutto il resto con lui. Se, tuttavia, un buon marito si preoccupa della sua salvezza e istruisce sua moglie e i suoi figli, e insegna anche ai suoi servi tutto il timore di Dio e la legittima vita cristiana, come è scritto qui, allora lui, insieme a tutti, vivrà la sua vita nella prosperità e in modo divino e sarà ricompensato con la misericordia di Dio. ." [5]

In caso di disobbedienza alla sua volontà, il capofamiglia aveva il diritto di applicare la forza fisica contro i membri della sua famiglia. A questo proposito, è importante notare alcuni punti. L'autore di "Domostroy" menziona ripetutamente la punizione fisica come misura forzata. Viene applicato se la parola non ha funzionato. Inoltre, il risultato del tormento fisico è buono - questa è la salvezza spirituale - "salvare una persona con paura, insegnare e punire, altrimenti giudicare e punire corporalmente". [5]

La crudeltà dei rapporti familiari, citata in Domostroy, non andava oltre le norme morali del Medioevo e, in sostanza, non differiva da simili opere edificanti di autori europei.

“Amando tuo figlio, aumenta le sue piaghe e allora gioirai per lui. Punisci tuo figlio fin dalla giovinezza e ti rallegrerai per lui nella sua maturità, e tra i malvagi ti vanterai di lui e i tuoi nemici ti invidieranno. Cresci i bambini nei divieti e troverai pace e benedizioni in loro. Non ridere, giocando con lui nella sua infanzia, ti sei divertito nella sua infanzia, ma quando crescerai ti addolorerai, e in futuro, come un dolore per la tua anima. Quindi non dargli il libero arbitrio nella sua giovinezza, ma schiacciagli la costola mentre sta crescendo, in modo che, essendo maturato, non sarà colpevole di te e non diventi fastidio per te e una malattia dell'anima, e la rovina della casa, e la distruzione della proprietà, e il rimprovero dei vicini, e lo zimbello dei nemici. , e pagamenti alle autorità e fastidio malvagio. [ 5 ] Davanti a noi c'è una comprensione molto indicativa per il Medioevo dell'educazione della generazione più giovane, che non conosceva il concetto di infanzia, quando un bambino veniva visto come un piccolo adulto e gli faceva grandi richieste, senza fare indennità di età.

Domostroy presta molta attenzione a sua moglie, la vera padrona di casa.

Un posto speciale nella gerarchia della famiglia era occupato dall'imperatrice, la moglie del capofamiglia. Doveva vivere nella paura di suo marito, sottomettersi a lui in tutto, consultarsi con lui. Ma non bisogna assolutizzare tutte le raccomandazioni di Domostroy riguardo al coniuge. Altrimenti si può creare l'opinione che la donna non abbia detto altro che quello che le ha detto il marito, non sia uscita dagli ospiti, non abbia visto altre persone, sia stata in chiesa o abbia dato ordini per le faccende domestiche, non si sia divertita, festeggiare le feste e/o guardare i buffoni. In effetti, la vera posizione della moglie è la posizione della governante e il sostegno del marito in casa. Le sfere di attività del proprietario e dell'amante erano diverse: lui creava, lei salvava, sulle sue spalle giaceva l'organizzazione dello stoccaggio delle provviste, del lavoro e della formazione della servitù. L'opinione dell'autore di Domostroy su una degna moglie è alta. “Una buona moglie è una ricompensa per suo marito e una buona misericordia per chi teme Dio. Perché una moglie aggiunge onore a suo marito: primo, avendo osservato il comandamento di Dio, sarà benedetta, e secondo, anche le persone la lodano. Una moglie gentile, laboriosa, silenziosa è una corona per suo marito, se un marito ha trovato la sua brava moglie, lei porta solo del bene dalla sua casa. Beato il marito di una tale moglie, e compiono i loro anni in un mondo buono. Per la moglie, buona lode al marito e onore. [5]

Allo stesso tempo, è impossibile comprendere il rapporto tra marito e famiglia nel Medioevo come rapporto del suo dominio inequivocabile. Jacques Le Goff ha scritto che “nel Medioevo l'individuo apparteneva principalmente alla famiglia. Famiglia numerosa, patriarcale o tribale. Sotto la guida del suo capo, ha soppresso l'individuo, gli ha prescritto proprietà, responsabilità e azione collettiva. [ 8, 262 ] Quindi, il potere del marito nella famiglia è inseparabile dalla sua dipendenza e responsabilità verso la famiglia.

Riassumendo il capitolo, diciamo che le questioni familiari occupavano un posto eccezionale in Domostroy. Una famiglia ben ordinata era associata a una società ben ordinata. Il marito ne era anche il capo con grandi poteri, ma portava anche una grande responsabilità davanti a Dio e allo Stato per l'organizzazione della famiglia. Il noto diritto di influenza fisica del capofamiglia in relazione alla sua famiglia è stato introdotto da Domostroy entro un certo quadro. È solo un mezzo di salvezza spirituale per i membri della famiglia. Inoltre, al marito è stato ordinato di non abusare dei suoi diritti in famiglia.

Problemi domestici

Domostroy contiene numerosi suggerimenti su come gestire una famiglia. La vita di tutti i giorni vi appare molto dettagliata, con i minimi dettagli. Attraverso conversazioni di lavoro, vengono rivelati consigli aziendali e quotidiani che caratterizzano i postulati personali di una società di un certo tempo. Quindi ogni persona dovrebbe vivere secondo il suo reddito. “Ogni persona, ricca e povera, nobile e umile, deve contare e tenere conto di tutto nell'economia: nel commercio, nel profitto e nell'intero patrimonio. Un servitore dovrebbe vivere, avendo calcolato e tenuto conto del salario e del reddito del sovrano dal patrimonio e dal patrimonio, e mantenere la sua casa e l'intera famiglia con provviste secondo il reddito. Secondo questo calcolo, mantieni i servi e la famiglia, guardando il commercio e il reddito, e mangia, bevi, vesti e servi il sovrano, mantieni i servi e comunica con le brave persone ”[5] Vediamo che la classe L'approccio allo status qui è del tutto compatibile con le norme di comportamento comuni all'intera società feudale. Un degno proprietario, indipendentemente dal suo status, ma guidato, prima di tutto, dal suo reddito; fa riserve in anticipo per un uso futuro, in modo che in caso di fallimento del raccolto o per qualsiasi altro motivo, non sia in svantaggio.

Domostroy parla di parsimonia. Ciò si esprime in consigli dettagliati su come lavare, contare e riporre i piatti, cucire i vestiti a testa in giù, pulirli, rammendare e conservare le cose usate. Tale frugalità, a volte al limite dell'avarizia, può sorprenderci. Ma è importante ricordare che l'uomo di quel tempo trattava le cose in modo diverso. Ce n'erano meno, erano più apprezzati, erano ereditati. Inoltre, è difficile non riconoscere la correttezza e la pertinenza di alcuni consigli: non buttare via le cose vecchie, ma conservarle per riutilizzarle se necessario, prevedere cosa e quanto ti serve per l'inverno, facendo i preparativi necessari in autunno quando c'è più scelta e prezzi più convenienti., molto importante e tagliente condanna dell'ubriachezza.

"Domostroy" parla della vita e dell'economia di un ricco cittadino, commerciante o artigiano. Il suo cortile non era così chiuso, recintato dal mondo intero. Era collegato al mercato in termini di economia e in termini di comunicazione umana - con i vicini. Domostroy prevedeva di aiutarsi a vicenda sulla base di un prestito.

Quindi, "Domostroy" copre attivamente questioni economiche e fornisce consigli pratici per una varietà di occasioni.

Conclusione

Il "Domostroy" rifletteva l'intera vita della Rus' dei secoli XV-XVI con le proprie caratteristiche e contraddizioni. Religione e vita, rapporto tra marito e moglie, educazione dei figli, struttura della società russa, varie cose quotidiane: tutto questo e molti altri problemi vengono toccati.

In generale, "Domostroy" è un tentativo di creare un certo insieme di regole morali del suo tempo e dare consigli pratici sulla loro attuazione.

Domostroy è stimato in modo diverso. Sono noti i giudizi negativi su di lui da parte dei filosofi positivisti e il populismo ideologico rivoluzionario. Ma a cavallo tra Ottocento e Novecento, nella valutazione di questo libro si delinea una nuova corrente. "Sylvester ha fatto un tentativo, il cui significato fino ad ora non è stato compreso appieno. "Domostroy" è un tentativo di creare un grandioso codice religioso e morale, che avrebbe dovuto stabilire e attuare proprio gli ideali del mondo, della famiglia, della moralità pubblica. Il compito è colossale: la sua portata è paragonabile a ciò che Confucio fece per il suo popolo... Questa era l'opinione del famoso filosofo e scrittore D. Andreev. [2, 143]

I maggiori scrittori domestici del ventesimo secolo - B. Abramov nei romanzi "Brothers and Sisters" e "Home", V. Rasputin nelle opere "Live and Drink" e "Addio a Matyora" hanno suggellato l'irrequietezza e la solitudine di un uomo di il suo tempo, tagliato fuori dalle radici della sua cultura. In questo senso, le idee della cattolicità e dell'armonia dell'individuo e della società si presentano davanti a noi come profondamente buone e salvifiche.

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12. Domostroy del XVI secolo. Lezioni di storia locale per la scuola moderna // Educazione nazionale. 2000. N. 10. S.

"Domostroy" del XVI secolo insegnava: "Invita a casa tua i poveri e i bisognosi, gli estranei tristi e strani e, secondo le tue forze, nutriti e bevi". In un'epoca in cui la carità era una cosa "sacra" privata nella Rus', i re e le regine la praticavano sotto forma di elemosine e pasti. Gli storici I.E.Zabelin, G.K.Kotoshikhin scrivono delle enormi elemosine date dai reali alle persone della chiesa e ai mendicanti che affollano monasteri e palazzi. Le elemosine venivano distribuite in occasione delle festività, nonché di eventi significativi nella vita e nella morte di re e regine.

“Prima dell'inizio della Grande Quaresima, durante la Settimana del formaggio, gli zar russi distribuivano abbondanti elemosine, quindi andavano nei monasteri per salutare gli anziani e davano loro l'elemosina, e dissero della regina che era andata. Re e regine facevano spesso viaggi nei monasteri; lungo le strade dove correva il treno reale, assemblato con lusso puramente asiatico, i mendicanti uscivano e si sdraiavano, e venivano fatte elemosine di passaggio ai mendicanti, alle cuccette, ai vecchi decrepiti e ad ogni sorta di miserabile e povera gente.<…>Al momento dell'arrivo dello zar al monastero, molti mendicanti accorrevano lì e gli zar distribuivano generose elemosine ai poveri e ai fratelli del monastero ”(Pryzhov).

“Il re e la regina attraversano gli ospizi e le prigioni e fanno l'elemosina; allo stesso modo danno ai poveri e ai miserabili un rublo e mezzo ogni rublo e meno di un uomo. E molte migliaia di quei soldi vengono spesi ”(Kotoshikhin).

Le descrizioni della carità reale scritte da Grigory Karpovich Kotoshikhin sono interessanti. Ha servito come ufficiale ordinario dell'ordine degli ambasciatori. Partecipando ai negoziati con gli svedesi, ha comunicato agli svedesi dati segreti. Dopo aver partecipato alla campagna per i negoziati con i polacchi, fuggì in Svezia, prese un nuovo nome alla maniera del polacco [Selitsky], abbandonò l'ortodossia e si convertì al protestantesimo, entrò al servizio svedese nell'archivio di stato e scrisse un saggio [ qualche recensione analitica] sulla Rus' durante il regno di Alexei Mikhailovich ; nel 1667 fu giustiziato per l'omicidio in stato di ebbrezza del proprietario della casa in cui viveva. Dopo aver concluso ingloriosamente la sua vita, G. Kotoshikhin, tuttavia, ha lasciato interessanti descrizioni della realtà sociale del XVII secolo come prova di un contemporaneo dello zar Alexei Mikhailovich. Ha descritto in dettaglio la struttura statale, le tradizioni, la procedura per celebrare matrimoni, funerali, ecc. Tra i reali. Il livello dei costi per la cerimonia è impressionante, così come le conseguenze negative della povertà che è stata integrata in questi rituali:

“Poi, mentre seppelliscono il re, vengono date candele di cera, contorte e semplici, a persone di ogni rango, per salutarle, - e quelle candele si spegneranno in quel momento più di 10 berkowesques. Sì, allo stesso tempo, il donatore è il tesoro reale, per la sepoltura, da parte delle autorità, e dal sacerdote e dal diacono, denaro ... Sì, allo stesso tempo, in tutti gli Ordini, avendo fatto molti soldi , avvolgono in carte un rublo e mezzo e mezzo e mezzo, e dopo essere usciti in piazza, gli impiegati distribuiscono l'elemosina ai poveri e ai poveri, e alle persone di ogni rango, a portata di mano; anche nel monastero, l'anziano e gli impiegati, e negli ospizi, distribuiscono a ogni persona rubli per 5 e 3 e 2 e uno, a seconda della persona; e in tutte le città, i neri, i preti e i poveri ricevono denaro funebre ed elemosina, contro la metà e un terzo di Mosca. Inoltre, a Mosca e nelle città, tutti i ladri, per la morte reale, vengono rilasciati dalle carceri senza punizione.

Guai allora alle persone che erano a quella sepoltura, perché la sepoltura avviene di notte, e ci sono molte persone, Mosca e visitatori di città e contee; e la natura del popolo di Mosca non è timorata di Dio, dal maschio al pavimento e dalla femmina, i vestiti vengono derubati per le strade e uccisi a morte; e il detective di quel giorno, quando un re è sepolto, più di cento morti uccisi e massacrati. E come un soffio dopo la morte dei 40 giorni reali, vengono chiamati sorochiny, e poi le autorità, la regina, i principi e i boiardi, sono nella stessa chiesa durante la messa e cantano una panafida per il re ; e poi per le autorità, e per i boiardi, e per i sacerdoti, nella casa reale c'è una tavola, e nei monasteri dei monaci vengono nutriti dai vicini, e fanno l'elemosina contro la piena sepoltura. E sarà speso per la sepoltura reale del denaro, a Mosca e nelle città, vicino a quello che verrà dal tesoro dello Stato per un anno.

Praticato "alimentazione" - i cosiddetti "tavoli". “Queste tavole - residuo di antiche usanze tribali per curare i vicini, i poveri, gli appartenenti al clan e gli estranei (viandanti) nei giorni festivi - furono successivamente allestite per scopi puramente religiosi. C'erano tavoli nei grandi monasteri e con i patriarchi. ... I cereali di questi pasti venivano dati in pasto ai poveri. ... Infine, c'erano spesso tavole reali per i boiardi e il clero; i poveri e i poveri erano invitati alle tavole. Così, nel 1678, il patriarca sfamò 2.500 mendicanti” (Pryzhov). Sin dai tempi antichi, la chiesa ha insegnato: "Quando fai una festa e chiami sia i fratelli che la famiglia e i nobili...

PK Kotoshikhin ha scritto: "È la stessa usanza negli altri giorni avere tavoli per amministratori, per avvocati, per nobili di Mosca e per ospiti, e per centinaia di anziani e per cittadini eletti dalla città; ... Sacerdoti e diaconi e i servi delle chiese cattedrali e altri sono nutriti nella corte reale per più di un giorno, ma altri ricevono cibo e bevande nelle Case; Sì, ricevono denaro, che hanno pregato Dio per la loro salute pubblica, 10 e 5 rubli e tenge ciascuno, e il più piccolo al massimo mezzo rublo, a seconda delle chiese, come qualcuno riceve lo stipendio reale annuale. E le lettere reali vengono inviate alle città, la cattedrale e altre chiese sono ordinate dal sacerdote e dal diacono di dare soldi per le preghiere, contro Mosca ai piani, dalle entrate di Gorodets. Sì, amministratori, avvocati, inquilini vengono inviati da Mosca alle città attraverso il monastero con l'elemosina e con i soldi della preghiera, e danno da mangiare agli scoop - e danno soldi a 5 rubli e 4 e 3 e 2 e un rublo e mezzo e meno a una persona un uomo di colore, a seconda della persona, e su un asciugamano e 2 fazzoletti ciascuno; ma benedicono quelle persone con immagini e danno loro, dal tesoro del monastero, quello che è successo.

Secondo la ricerca di I. Pryzhov, nel XVII secolo mendicanti, santi sciocchi e simili mangiavano e bevevano la maggior parte delle riserve reali. Le persone reali non si limitavano a nutrire i mendicanti: avevano conversazioni di beneficenza con loro, li portavano nelle loro stanze per conversazioni. Sono stati trattati con il miglior cibo e bevande. “Secondo la leggenda popolare, la moglie del principe Vladimir li ha trattati con vini d'oltremare; nelle sue stanze i mendicanti bevevano, mangiavano e si divertivano. Lo stesso vale nel XVII secolo. A Marfa Matveevna, ad esempio, sulla scia dello zar Fyodor Alekseevich, 300 mendicanti sono stati nutriti in cinque giorni ... Praskovya Feodorovna ha avuto anche 300 persone in 5 giorni per lo zar Ivan Alekseevich. Tatyana Mikhailovna ha 220 persone in 9 giorni. Evdokia Alekseevna, con le sue sorelle, ha 350 persone in 7 giorni. Avendo grandi ricchezze, le persone reali, e dopo di loro i boiardi e altri, salvandosi con la carità, infatti, stimolarono lo sviluppo dell'accattonaggio nella Rus'.

I blasfemi impoveriti hanno interferito con l'amministrazione del rito ortodosso, il servizio religioso Alexei Mikhailovich, "compiaciuto e pio", "pellegrinaggio devoto", era molto povero. La vigilia di Natale, la mattina presto, si recava di nascosto nelle carceri e negli ospizi, distribuendovi generose elemosine; faceva la stessa elemosina per le strade ai poveri e ai bisognosi. Lo storico V. O. Klyuchevsky scrive di lui in questo modo: “Amava le persone e augurava loro tutto il meglio, perché non voleva che turbassero le sue tranquille gioie personali con il loro dolore e le loro lamentele ... era poco disposto a difendere o trattenere qualsiasi cosa , così come con qualcosa da combattere a lungo. Sotto lo zar Alexei Mikhailovich, nel 1649, fu adottato il "Codice della cattedrale" (che era in vigore fino al 1832!), In cui è presente una disposizione sulla raccolta fondi pubblica per il riscatto dei prigionieri: dimostrando decanato in ogni modo possibile, seguì Alexei Mikhailovich la buona tradizione dei governanti russi per riscattare i compatrioti dalla folla. L'ordine di redenzione era simile a quello che esisteva sotto Ivan il Terribile, secondo il principio della distribuzione dell '"elemosina generale" a tutti gli "aratri". Fu stabilito un "tasso" di riscatto in base allo stato sociale dei prigionieri e una tassa generale speciale - "denaro poloniano". La carità personale di Alexei Mikhailovich, tuttavia, non poteva in alcun modo compensare il male accaduto durante gli anni della sua regno: la divisione della Chiesa ortodossa russa, la divisione dell'intero popolo a coloro che accettarono la riforma, i Nikoniani e coloro che in seguito divennero noti come i vecchi credenti. Enormi strati della popolazione della Rus' furono sottoposti a persecuzioni così crudeli sotto Alexei Mikhailovich, e sulla terra russa c'era un tale gemito per la sanguinosa "riforma" simile al genocidio che una discussione sulla carità dei più silenziosi sembrerebbe assurda. L'introduzione del caos negli affari di fede, la perdita delle consuete linee guida etiche ha portato alla diffusione di un atteggiamento superficiale nei confronti della religione e dell'ipocrisia.