Enrico San Simone. Primo socialismo

SAINT-SIMON (Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), francese. socialista utopistico, Conte. cap. operazione. S.-S. - "Lettere di un residente di Ginevra" (1802), "Introduzione alle opere scientifiche del XIX secolo" (1807), "Saggio sulla scienza dell'uomo" (1813-1816), "Catechismo degli industriali" (1823-24 ), "Nuovo cristianesimo" (1825 ). Prossimo successivo. periodizzazione della storia dello sviluppo della società: barbarie (sistema comunale primitivo), società antica, feudalesimo, capitalismo e socialismo (´industrialismo´). Alla ricerca delle leggi universali che governano la natura e la società, S.-S. ha cercato di creare un sistema filosofico che potesse aiutare a costruire una società razionale.

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Saint-Simon, Henri

1760-1825) - Pensatore francese, sociologo, autore dei progetti sociali utopici "Sistema industriale", "Nuovo cristianesimo". Discendente di un'antica famiglia di aristocratici francesi, allievo di d'Alembert, matematico ed enciclopedista. Il giovane entra nel servizio militare, partecipa alla guerra per l'indipendenza delle colonie nordamericane contro la Gran Bretagna. Nel 1783 tornò in Francia e, ritiratosi, fece un viaggio in Europa. Nell'autunno del 1789 arriva in patria, in Piccardia. Segue con interesse il corso della rivoluzione, promuovendone gli slogan di libertà, uguaglianza e fratellanza. Rinuncia alla sua nobiltà e al titolo di conte, definendosi "cittadino Bonom". Durante la Convenzione sostenne i giacobini, poi divenne sostenitore del Direttorio e del Consolato di Napoleone Bonaparte. Dal 1797 si dedicò alla conoscenza scientifica: ascoltò lezioni al Politecnico e alle Scuole di Medicina, visitò l'Inghilterra e la Germania per scopi didattici. Comte è stato suo segretario e coautore per qualche tempo. Entro la fine della vita intorno a S.-S. si radunò una ristretta cerchia di studenti e seguaci (B.P. Anfantin, S.A. Bazar, O. Rodrigue, ecc.), che formarono poi la scuola del Saint-Simonismo, che durò fino alla metà degli anni Trenta dell'Ottocento. Opere principali: "Lettere di un ginevrino ai contemporanei" (1802), "Saggio sulla scienza dell'uomo" (1813-1816), "Lavoro sulla gravitazione universale" (1813-1822), "Sul sistema industriale" (1821 ), "Catechismo degli industriali" (1823-1824), "Nuovo cristianesimo" (1825).

S.-S., vedendo che la rivoluzione in Francia non ha raggiunto il suo obiettivo, che non ha costruito una nuova società, è giunta alla conclusione che le stesse rivoluzioni, generate dagli elementi della povertà e dal desiderio di uguaglianza dei poveri e la ridistribuzione della ricchezza, portano la società in uno stato di caos e anarchia. Per evitare tali sconvolgimenti in futuro, essendo un razionalista nello spirito del XIX secolo, si è posto l'obiettivo di creare e attuare un sistema sociale scientifico che consentisse di ridurre "le crisi che i popoli devono vivere da soli e che non forza nel mondo può impedire, a semplici cambiamenti nei loro governi e finanze." L'unico modo per raggiungere questo obiettivo è S.-S. visto nel fatto che le persone dovrebbero avere una società che sia più vantaggiosa per la massa più numerosa e che sia in grado di migliorare la situazione della numerosa classe povera. Questo ha reso S.-S. volgersi ai problemi dello sviluppo storico in generale.

Condividendo le opinioni dei materialisti francesi e esprimendosi contro il deismo, S.-S. giunse alla conclusione che le leggi della "fisica sociale" e, soprattutto, la natura universale della legge di gravitazione universale di Newton si applicano ai fenomeni sociali. Due disposizioni - l'idea di regolarità, l'obiettività dello sviluppo della natura e della società e l'idea dello sviluppo progressivo e progressivo dell'umanità - costituiscono l'essenza delle visioni filosofiche di S.-S. Il criterio principale per il progresso è lo sviluppo della conoscenza scientifica, della moralità, della religione e un altro indicatore ne è un derivato: il benessere e la felicità della maggioranza della società.

Di conseguenza, la storia, secondo S.-S., è passata nel suo movimento dalle forme sociali più basse ai tre stadi più alti di sviluppo: 1) "teologico" (dall'idolatria primitiva al politeismo, su cui si basava la schiavitù); 2) "metafisico", basato sul monoteismo del cristianesimo, che ha portato al sistema feudale; 3) "positivo" - il futuro sistema sociale, quando l'unico Dio sarà sostituito dall'unica legge di attrazione e sorgerà una visione scientifica del mondo con i suoi portatori - scienziati secolari e "industriali". La società del futuro, secondo S.-S., è un ideale sociale incarnato nel "sistema industriale", il cui passaggio è un'inevitabilità storica universale: "Tutti i popoli della terra lottano per un obiettivo, è muoversi dal regime governativo, feudale, militare a quello amministrativo, industriale e pacifico...”

Vedute storiche di S.-S. rappresentarono un significativo passo avanti nella comprensione del significato e delle forze motrici dello sviluppo sociale. S.-S. considerava la storia come un cambiamento di periodi creativi e distruttivi, come in seguito divenne consuetudine dire tra i sansimonisti, le epoche di "organico" e "critico". Fu il primo a vedere e comprendere le basi della società nella produzione industriale (industria), assegnando il ruolo più importante nell'attività economica alle forme di proprietà, nonché alle classi che sono in un certo rapporto con queste forme. S.-S. sono state espresse idee sull'inevitabilità di una tendenza unificante nello sviluppo dell'umanità (principalmente l'Europa) attraverso l'istituzione di un'associazione mondiale di popoli e la cancellazione dei confini nazionali.

Alcuni pensieri di S.-S. pose le basi per una serie di concrete teorie sociologiche. Ad esempio, la teoria della burocrazia ha le sue origini teoriche in S.-S., che fu il primo a richiamare l'attenzione sul ruolo dell'organizzazione e della gestione nello sviluppo della società; l'idea di una nomina speciale di persone con le conoscenze e le capacità necessarie per raggiungere obiettivi sociali, pose le basi per la teoria della tecnocrazia S.-S., insieme agli enciclopedisti francesi, per la prima volta divise i concetti di " società civile" e "stato" a livello teorico, ha introdotto i termini "industrializzazione", "società industriale (industriale)". Idee S.-S. ha avuto una grande influenza sullo sviluppo degli insegnamenti socialisti in Francia, Germania, Italia e Russia. Idee S.-S. sul ruolo dei portatori di conoscenza nel processo storico sono stati sviluppati nei concetti moderni di tecnocrazia ed espertocrazia.

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Enrico di Saint-Simon(1760-1825) ha vissuto una vita che sarebbe stata sufficiente per diversi romanzi ricchi di azione. Discendente di Carlo Magno, conte illustre, persona brillantemente colta, dedicò la sua vita al servizio dell'idea di liberare l'umanità dal giogo dello sfruttamento e dell'ignoranza.

Nei primi scritti, l'ammirazione di Saint-Simon per la scienza era come l'idolatria, ma non voleva inviare questo culto da solo e lo raccomandava per l'accettazione generale. Saint-Simon nella sua prima pubblicazione ("Lettere di un cittadino di Ginevra ai suoi contemporanei", 1803) proclama la creazione della "Religione di Newton" e raccomanda la formazione di un "Consiglio di Newton", che consisterebbe di 21 eccezionali scienziati, studiosi e artisti. I membri di questo Consiglio potrebbero diventare i sacerdoti autorevoli del nuovo ordine sociale. La stessa idea essenziale di una società guidata da un'élite scientifica è contenuta nella sua ultima opera, pubblicata subito dopo la sua morte (New Christianity, 1825). Tra la prima e l'ultima composizione c'è un cambiamento significativo nelle vedute di Saint-Simon. Dalla fisica come paradigma per le scienze sociali, giunge alla conclusione che la biologia e la fisiologia possono preferibilmente diventare il fondamento della sociologia. Dagli intellettuali come strato elitario della nuova società, Saint-Simon arriva a capire che il ruolo di primo piano nella società dovrebbe essere svolto da persone dell'industria e del commercio. Ma non ha cambiato la sua convinzione iniziale che erano gli esperti che potevano e dovevano essere a capo della società, e che l'ordine mondiale, la giustizia sociale, il benessere delle masse richiedevano loro un potere illimitato. La repubblica democratica non era l'ideale politico di Saint-Simon.

La conoscenza scientifica dei fenomeni umani e sociali, secondo Saint-Simon, deve anzitutto utilizzare la metodologia delle scienze naturali. Era convinto che tutti i fenomeni (siano essi fisici, chimici, biologici o sociali) riflettano l'azione di un principio. Dopo numerose consultazioni con la sua intuizione, giunge alla conclusione che questo principio monistico è la legge dell'attrazione gravitazionale di Newton. Saint-Simon, come al solito, non lo spiega, ma scrive semplicemente un opuscolo sulla gravità universale (1813), dove esorta gli esperti a seguire la sua intuizione. Per descrivere la scienza della società, Saint-Simon utilizza i concetti di "fisica sociale" o "psicologia sociale", tipici della prima letteratura positivista.

Nel positivismo francese all'inizio del XIX secolo. gli orientamenti descrittivi e prescrittivi della scienza erano inseparabili. E questo è stato espresso nella divisione dello sviluppo intellettuale umano presumibilmente in tre fasi: "teologico", "metafisico" e "positivo". La cosiddetta "legge dei tre stadi" sarebbe poi diventata il concetto centrale della filosofia della storia di Comte. Il positivismo, secondo questa visione, non è solo il concetto che ha dato il nome all'ultimo stadio, ma serve anche da direttiva alle regole metodologiche che dovrebbero governare l'attività scientifica. L'essenza della legge dei "tre stadi" fu affermata da Saint-Simon nel 1813, quattro anni prima dell'incontro con Comte, molto prima che quest'ultimo iniziasse a lavorare come segretario per Saint-Simon.

Saint-Simon non aveva dubbi sul fatto che il passato, il presente e il futuro della società umana fossero governati dalla legge. Le leggi della storia sono le leggi del destino, che portano inevitabilmente la società a una certa fine, a un bellissimo ordine sociale, visto intuitivamente da Saint-Simon. Non era un determinista assoluto o un fatalista. Secondo le sue idee, le leggi generali della storia sono irremovibili, il loro obiettivo finale è inevitabile. Tuttavia, è in potere umano determinare i dettagli di un bel futuro e, cosa più importante, facilitare e accelerare il lavoro di queste leggi. In questo percorso, una persona non solo deve contribuire individualmente alle dinamiche storiche, ma è semplicemente moralmente obbligata ad agire in armonia con la legge storica. Saint-Simon considerava un crimine morale tentare di fermare o deviare la forza della storia. L'abilità morale dell'uomo, quindi, era di aiutare questo processo. In questo percorso, tutti erano obbligati moralmente e intellettualmente a riconoscere Saint-Simon come loro maestro e maestro e ad unirsi ai suoi insegnamenti.

Furono questi aspetti degli insegnamenti di Saint-Simon ad attrarre Karl Marx, poi furono sviluppati da Marx e dai suoi seguaci. K. Marx e V.I. Lenin fu criticato da Saint-Simon per la sua descrizione eccessivamente dettagliata del futuro ordine socialista. Ma nonostante ciò, sulla Piazza Rossa di Mosca c'è un obelisco, sul quale è scolpito il nome di Henri de Saint-Simon tra coloro che sono riconosciuti come i precursori del comunismo scientifico.

È così che Marx ed Engels battezzarono le opinioni dei primi pensatori socialisti. Ma tutti i primi socialisti erano così utopisti? O, forse, nelle loro teorie c'è qualcosa che è rilevante oggi? Aderisco a quest'ultimo punto di vista e credo che anche oggi negli insegnamenti dei rappresentanti del primo socialismo si possa trovare qualcosa che potrebbe essere adottato dal movimento di sinistra moderno; qualcosa che non è, per esempio, nel marxismo; qualcosa che aiuterebbe a creare un sistema in cui ci sarebbero libertà, giustizia sociale ed efficienza economica, relazioni armoniose tra le persone e tra l'uomo e la natura.

"In ogni momento c'erano persone che sognavano una vita migliore per l'umanità e credevano nella sua possibilità sulla terra. Queste persone erano generalmente critiche nei confronti della realtà del loro tempo. Spesso hanno dovuto combattere questa realtà e sono diventati eroi e martiri. società, hanno analizzato e criticato la struttura socio-economica di questa società. Offrendo la riorganizzazione della società, queste persone hanno cercato di delineare e giustificare un sistema più giusto e umano. Le loro idee vanno oltre l'economia politica, ma svolgono un ruolo importante in questo scienza.

Le idee socialiste e comuniste si svilupparono in molte opere dei secoli XVI-XVIII, diverse per meriti scientifici e letterari e per destino. Ma questa era solo la preistoria del socialismo utopico. Vive il suo periodo classico nella prima metà del XIX secolo.

Da Conte a Mendicante

"Sono discendente di Carlo Magno, mio ​​padre era chiamato il conte di Rouvroy de Saint-Simon, sono il parente più stretto del duca di Saint-Simon." In queste righe si potrebbe vedere solo nobile arroganza se non sapessimo che tipo di persona fosse Saint-Simon. Con loro inizia un brano autobiografico scritto nel 1808, quando l'ex conte, ora cittadino, Saint-Simon, viveva dei mezzi del suo servitore. La vita di quest'uomo straordinario è piena di complessità e contraddizioni come il suo insegnamento. Ha grande ricchezza e povertà, imprese militari e prigione, la gioia del benefattore dell'umanità e un tentativo di suicidio, il tradimento degli amici e la ferma fede dei discepoli.

Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy è nato a Parigi nel 1760 ed è cresciuto in un castello ancestrale nel nord della Francia (ora dipartimento della Somme). Ha ricevuto una buona educazione domestica. L'amore per la libertà e la fermezza di carattere si manifestarono presto nel giovane aristocratico. All'età di 13 anni rifiutò la prima comunione, dicendo che non credeva nei sacramenti della religione e non sarebbe stato ipocrita. Ben presto si palesò in lui un'altra caratteristica, che sorprese molto i suoi parenti: la convinzione della sua alta vocazione sociale. C'è una storia secondo cui il quindicenne Saint-Simon ordinò al suo servitore di svegliarlo ogni giorno con le parole: "Alzati, conta, grandi cose ti aspettano".

Ma le grandi imprese sono ancora lontane, ma per ora Saint-Simon, come è consuetudine nella loro famiglia, entra nel servizio militare e conduce una noiosa vita di guarnigione per circa tre anni. Il giovane ufficiale se ne sbarazza quando va in America come volontario nel corpo di spedizione francese inviato ad aiutare le colonie americane ribelli contro l'Inghilterra. Saint-Simon in seguito scrisse con orgoglio di aver prestato servizio sotto Washington. Ha dimostrato di essere un uomo coraggioso ed è stato insignito dell'Ordine degli Stati Uniti appena emersi.

Durante un viaggio per mare, Saint-Simon fu catturato dagli inglesi e inviato in Giamaica, dove rimase fino alla conclusione della pace nel 1783. Tornò in Francia come un eroe e presto ricevette un reggimento sotto il comando. Una brillante carriera si aprì davanti al giovane conte Saint-Simon. Ma questa vita oziosa presto lo annoiò. Un viaggio in Olanda e poi in Spagna rivela un nuovo volto di Saint-Simon: il volto di un avventuriero e di un proiettore. Sembra che la sua infaticabile energia e la sua mente inventiva, non avendo ancora trovato un vero scopo, stiano cercando una via d'uscita in questa proiezione. In Olanda sta preparando una spedizione navale per riconquistare l'India dagli inglesi. In Spagna sta progettando un grande canale per collegare Madrid con il mare e organizza, non senza successo, una campagna di trasporto postale e passeggeri.

Cresciuto sulle idee degli enciclopedisti e sull'esperienza della Rivoluzione americana, Saint-Simon accolse con entusiasmo gli eventi del 1789. Da circa due anni Saint-Simon è abbastanza attivo nella rivoluzione, ma solo “a livello locale ”: vive in un paesino vicino all'ex tenuta di famiglia. Non si pente della perdita del feudo, ma rinuncia ufficialmente al titolo di conte e all'antico nome e prende il nome di cittadino Bonhomme (bonhomme - sempliciotto, contadino).

Nel 1791, nella vita del cittadino Bonom, si verifica una svolta brusca e, a prima vista, ancora una volta strana. Parte per Parigi ed entra nel campo della speculazione fondiaria, che in questo periodo assume dimensioni enormi in relazione alla vendita di beni confiscati dallo Stato alla nobiltà e alla chiesa. Come partner, sceglie come suo partner il diplomatico tedesco Baron Redern, che conosceva dalla Spagna. Il successo supera tutte le aspettative. Nel 1794 Saint-Simon è già molto ricco, ma qui cade sulla sua testa la mano destra punitiva della rivoluzione giacobina. Un controrivoluzionario colpo di stato termidoriano salva un prigioniero dalla ghigliottina. Dopo aver trascorso circa un anno in prigione, viene rilasciato e si imbarca nuovamente nella speculazione, ora al sicuro. Nel 1796, la ricchezza congiunta di Saint-Simon e Redern è stimata in 4 milioni di franchi.

Ma è qui che finisce la carriera di uno speculatore di successo. Il barone Redern torna a Parigi, nascondendosi prudentemente all'estero durante il terrore, e rivendica tutta la loro fortuna comune, poiché le operazioni sono state eseguite per suo conto. Questa strana combinazione di destrezza diabolica e innocenza infantile in Saint-Simon è incomprensibile! Dopo molte discussioni, è costretto ad accontentarsi del compenso di 150mila franchi, che Redern gli dà.

Saint-Simon, che è riuscito a essere un guerriero e un avventuriero, un patriota e uno speculatore, si trasforma in un diligente scolaro. Affascinato dai grandi successi delle scienze naturali, con il consueto fervore ed energia, ne intraprende lo studio. Usa il resto della sua ricchezza per mantenere una casa ospitale, dove riceve i principali scienziati di Parigi. Per diversi anni, Saint-Simon viaggia in Europa. Intorno al 1805, si scopre finalmente che non è rimasto nulla dei suoi soldi e si ritrova sull'orlo della povertà.

Successivamente, nel rivedere la sua vita, Saint-Simon fu incline a descrivere i suoi alti e bassi come una serie di esperienze coscienti vissute in preparazione del suo vero lavoro di riformatore sociale. Questa è, ovviamente, un'illusione. La sua vita è stata una naturale manifestazione della personalità di Saint-Simon, condizionata dall'epoca e dalle sue vicende, straordinariamente originale e talentuosa, ma anche estremamente contraddittoria. Già a quel tempo aveva la reputazione di persona strana e stravagante. Spesso la mediocrità è accettata dalla società come norma e il talento sembra stravagante e talvolta sospetto.

Il sigillo di grande originalità si trova anche sulla prima opera stampata di Saint-Simon - "Lettere di un abitante ginevrino ai suoi contemporanei" (1803). Si tratta già di un piano utopico di riorganizzazione della società, anche se delineato in forma rudimentale e vaga. Due cose sono notevoli in questo piccolo saggio. In primo luogo, Saint-Simon ha descritto la Rivoluzione francese come una lotta di classe tra tre classi principali: la nobiltà, la borghesia e i poveri (il proletariato). Engels l'ha definita "una scoperta eminentemente brillante". In secondo luogo, ha prescientemente delineato il ruolo della scienza nella trasformazione della società. Degli scienziati, Saint-Simon ha scritto: “Guarda la storia del progresso della mente umana, e vedrai che dobbiamo quasi tutte le sue opere esemplari a persone che si sono distinte e sono state spesso oggetto di persecuzione. Quando venivano fatti accademici, si addormentavano quasi sempre sulle loro sedie, e se scrivevano, era solo con trepidazione e solo per esprimere qualche verità senza importanza. D'altra parte, ha parlato di ostacoli sul cammino della vera scienza: “Quasi sempre, le occupazioni a cui loro (scienziati. — A.A.) sono costretti a dedicarsi per guadagnarsi da vivere, già all'inizio della loro attività, distrarli dalle idee più importanti. Quante volte non hanno avuto l'esperienza o il viaggio necessari per sviluppare le loro opinioni! Quante volte sono stati privati ​​del personale necessario per dare al loro lavoro tutta la portata di cui erano capaci! Invitando gli scienziati a opporsi alle forze dell'inerzia ea prendere il posto dei leader in una società ristrutturata, l'autore esclama: “Matematici! Dopotutto, sei tu a comandare, inizia!

Bastano queste citazioni per rappresentare lo stile letterario di Saint-Simon: energico, patetico, a volte esaltato. Dalle pagine dei suoi scritti emerge un uomo inquieto, ribelle, che tifa per il destino dell'umanità.

Insegnante

Gli ultimi 20 anni della vita di Saint-Simon sono pieni di difficoltà, lotte e intensa creatività. Trovandosi senza fondi, iniziò a cercare qualsiasi reddito e un tempo lavorò come copista di carte in un banco dei pegni. Nel 1805 gli capitò di incontrare Diar, il suo ex servitore, che a suo tempo, prestando servizio presso Saint-Simon, riuscì ad acquisire una certa fortuna. Per due anni Saint-Simon visse con Diar e fino alla morte di quest'ultimo nel 1810 si avvalse del suo aiuto. La storia di Don Chisciotte e Sancho Panza si è ripetuta in questa singolare coppia! Con i soldi di Diar, Saint-Simon pubblicò nel 1808 la sua seconda opera: "Introduzione alle opere scientifiche del XIX secolo". Ha stampato questo e molti altri lavori in piccole edizioni e li ha inviati a eminenti scienziati e politici, chiedendo critiche e aiuto per ulteriori lavori. Ma era la voce di uno che gridava nel deserto.

Nel 1810-1812. Saint-Simon ha raggiunto il limite del bisogno. Scrisse di aver venduto tutti i suoi averi, fino ai vestiti, che viveva solo di pane e acqua e non aveva combustibile né candele. Tuttavia, più duro aveva, più duro lavorava. Fu in questi anni che si formò finalmente il suo punto di vista sulla società, che delineò in una serie di opere mature pubblicate a partire dal 1814. Vive di occasionali elemosine di filantropi, dichiarando con orgoglio che, senza arrossire, può chiedere aiuto a chiunque , perché questo aiuto gli è necessario per le opere il cui unico scopo è il bene pubblico.

L'attenzione del pubblico è stata attirata su Saint-Simon dal suo opuscolo sulla struttura dell'Europa del dopoguerra. In questo opuscolo, Saint-Simon pronuncia per la prima volta la sua frase preferita e famosa: "L'età d'oro dell'umanità non è dietro di noi, ma avanti". La fondatezza di questa tesi, lo sviluppo dei percorsi verso l '"età dell'oro": questo è il contenuto dell'ulteriore attività di Saint-Simon.

La vita di Saint-Simon all'età di 60 anni sta in qualche modo migliorando. Ha studenti e successori. D'altra parte, la predicazione della trasformazione pacifica della società, rivolta ai suoi "capi" naturalmente illuminati - banchieri, industriali, mercanti - attira l'attenzione di alcune persone di questa classe. Saint-Simon ha l'opportunità di stampare i suoi scritti e diventano abbastanza conosciuti. I ricchi seguaci gli offrono l'opportunità di vivere in abbondanza e lavorare sodo. La sua vita personale è organizzata: con lui, la fedele Madame Julian è l'amica più intima, la segretaria, la governante. Ora detta le sue opere a lei oa uno degli studenti.

Ma sia nella vita che nei suoi scritti, Saint-Simon rimane un ribelle, un entusiasta, un uomo di impulsi e fantasia. Un gruppo di banchieri e ricchi che hanno dato soldi per la pubblicazione di uno degli scritti di Saint-Simon si dissociano pubblicamente dalle sue idee e affermano che li ha ingannati e ha tradito la loro fiducia. Poco dopo, Saint-Simon viene processato con l'accusa di oltraggio alla famiglia reale: pubblica una “Parabola”, in cui, affermando che la Francia non perderebbe nulla se i membri della famiglia reale, e allo stesso tempo tutti gli aristocratici, alti funzionari, improvvisamente scompaiono magicamente senza lasciare traccia, sacerdoti, ecc., ma perderanno molto se scompaiono i migliori scienziati, artisti, artigiani e artigiani. La giuria lo ha assolto, trovando qui solo un divertente paradosso.

Se questo è piuttosto un episodio tragicomico nella vita di Saint-Simon, allora il tentativo di suicidio nel marzo 1823 è davvero tragico. Saint-Simon si è sparato alla testa con una pistola, è sopravvissuto, ma ha perso un occhio. È impossibile spiegare completamente qualsiasi suicidio e non vale la pena indovinare le ragioni dell'atto di Saint-Simon. In una lettera d'addio a un caro amico (dove chiede anche di prendersi cura di Madame Julian), Saint-Simon parla della sua disillusione nei confronti della vita causata dal debole interesse della gente per le sue idee. Tuttavia, essendosi appena ripreso dalla ferita, si mette di nuovo al lavoro con entusiasmo e nel 1823-1824. pubblica la sua opera più finita e finita: "Il catechismo degli industriali". Durante il 1824 Saint-Simon lavorò febbrilmente al suo ultimo libro, Il nuovo cristianesimo, sforzandosi di dare alla futura "società industriale" una nuova religione, prendendo dal cristianesimo solo il suo umanesimo originario. Nel maggio 1825, poche settimane dopo la pubblicazione di The New Christianity, Claude Henri Saint-Simon morì.

Saint-simonismo

L'autore di un articolo su Saint-Simon in un dizionario biografico francese scriveva nel 1863: “Saint-Simon non era né un pazzo né un profeta; era semplicemente una mente malformata che non superava la mediocrità nella sua audacia. Nonostante il grande clamore suscitato intorno alla sua memoria, appartiene già all'oblio, e non è uno di quelli che risuscitano dall'oblio.

La storia ha riso maliziosamente di questo filisteo soddisfatto di sé. Sono passati più di 100 anni dalla sua "condanna", e il nome e le idee di Saint-Simon continuano ad attirare attenzione e interesse.

Si può dire che il sansimonismo ha attraversato quattro fasi nel suo sviluppo. Il primo è rappresentato dalle opere di Saint-Simon fino al 1814-1815. Durante questo periodo, le sue caratteristiche principali erano il culto della scienza e degli scienziati, un umanesimo piuttosto astratto. Le idee socio-economiche del sansimonismo esistono solo in embrione.

Le opere, la propaganda e le attività pratiche dei discepoli nel periodo che va dalla morte di Saint-Simon al 1831 rappresentano la terza tappa del Saint-Simonismo e, in sostanza, il suo massimo splendore. Il sansimonismo diventa una dottrina veramente socialista, poiché richiede di fatto l'eliminazione della proprietà privata dei mezzi di produzione, la distribuzione dei beni secondo il lavoro e le capacità, l'organizzazione sociale e la pianificazione della produzione. Queste idee sono espresse in modo più completo e sistematico nelle conferenze pubbliche, che nel 1828-1829. letto a Parigi dagli studenti più vicini di Saint-Simon S. A. Bazaar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue. Queste conferenze furono successivamente pubblicate con il titolo Esposizione della Dottrina di Saint-Simon. Bazaar (1791-1832) ha svolto un ruolo di primo piano nello sviluppo socialista delle idee di Saint-Simon.

Gli studenti hanno dato alle opinioni di Saint-Simon su classi e proprietà una direzione socialista più evidente. Non considerano più gli industriali come un'unica ed omogenea classe sociale, ma affermano che lo sfruttamento a cui è sottoposto dai proprietari ricade con tutto il suo peso sull'operaio. L'operaio, scrivono, è "sfruttato materialmente, intellettualmente e moralmente, come un tempo era sfruttato lo schiavo". Gli imprenditori-capitalisti qui stanno già "partecipando ai privilegi dello sfruttamento".

I saint-simonisti associano lo sfruttamento all'istituzione stessa della proprietà privata. Nei vizi di un sistema sociale basato sulla proprietà privata, essi vedono anche la causa principale delle crisi e dell'anarchia della produzione insita nel capitalismo. È vero, questo pensiero profondo non è supportato da alcuna analisi del meccanismo delle crisi, ma è un'altra giustificazione per la loro richiesta più importante: una netta restrizione della proprietà privata mediante l'abolizione del diritto di eredità. L'unico erede dovrebbe essere lo Stato, che trasferirà ulteriormente i fondi di produzione agli imprenditori, per così dire, in affitto, per delega. I capi delle imprese diventeranno così rappresentanti fidati della società. Così, la proprietà privata si trasforma gradualmente in proprietà pubblica.

La nuova parola dei sansimonisti consisteva anche nel fatto che cercavano di trovare nelle viscere della vecchia società le basi materiali del sistema futuro. Il socialismo, secondo le loro idee, avrebbe dovuto sorgere come risultato naturale dello sviluppo delle forze produttive. Hanno visto un tale embrione della futura organizzazione pianificata della produzione nell'interesse della società nel sistema bancario e creditizio capitalista. È vero, in seguito queste idee profonde dei sansimonisti si sono trasformate in "fantasie di credito" di carattere piccolo-borghese e francamente borghese. Ma l'idea stessa che una società socialista possa utilizzare il meccanismo delle grandi banche creato dal capitalismo per la contabilità pubblica, il controllo e la gestione dell'economia, i classici del marxismo-leninismo la consideravano una brillante congettura.

Come Saint-Simon, gli studenti hanno prestato molta attenzione al ruolo della scienza nello sviluppo e nella trasformazione della società. Gli scienziati e gli imprenditori più talentuosi avrebbero assunto in futuro la leadership politica ed economica della società. La leadership politica finirà gradualmente nel nulla, poiché sotto il sistema futuro scomparirà la necessità di "gestione delle persone" e rimarrà solo la "gestione delle cose", cioè la produzione. Allo stesso tempo, i saint-simonisti criticavano aspramente la posizione della scienza e degli scienziati nell'allora realtà: “... in cambio di misericordia, il potere estraneo alla scienza esige dallo scienziato, ridotto al ruolo di un richiedente, completo schiavitù politica e morale... Tra una corporazione scientifica e una corporazione didattica c'è una divergenza completa; non avendo paura di peccare contro la verità, possiamo dire che parlano lingue diverse. Non vengono prese misure generali per garantire che il progresso scientifico, così come si realizza, passi direttamente nel campo dell'educazione...”.

Negli scritti di Saint-Simon e dei suoi allievi non troviamo un'interpretazione speciale delle principali categorie dell'economia politica. Non hanno analizzato la creazione e la distribuzione del valore, le leggi dei salari, dei profitti, della rendita fondiaria. In parte, si accontentavano delle idee accettate dall'economia politica borghese di quell'epoca. Ma la cosa principale era che il loro pensiero si sviluppava in una direzione fondamentalmente diversa e poneva compiti diversi. Il loro merito nella scienza economica sta nel fatto che si sono opposti al dogma fondamentale dei classici borghesi e alla "scuola di Say" sulla naturalezza e l'eternità del sistema capitalista. Pertanto, la questione delle leggi dell'economia di questo sistema è stata trasferita su un piano completamente diverso. Un nuovo compito è stato posto all'economia politica: mostrare come il modo di produzione capitalistico è nato e si è sviluppato storicamente, quali sono le sue contraddizioni, perché e come deve cedere il passo al socialismo. I sansimonisti non sono riusciti a risolvere questo problema, ma anche solo porlo è stato un grande risultato.

Lo stesso Saint-Simon ha elogiato Say per aver delineato il tema dell'economia politica come una scienza speciale e averlo separato dalla politica. I discepoli, senza toccare questo problema, sottoposero Say ei suoi seguaci ad aspre critiche e indicarono direttamente la natura apologetica del loro insegnamento. Notando che questi economisti non tentano di mostrare come sono sorti i moderni rapporti di proprietà, i sansimonisti affermano: questione se la ricchezza creata dal lavoro sarà distribuita secondo l'origine e in gran parte consumata dagli oziosi.

Il periodo che inizia nel 1831 rappresenta la quarta tappa e il crollo del sansimonismo. Privi di una posizione ferma nella classe operaia, i sansimonisti si trovarono completamente sconcertati di fronte ai primi moti rivoluzionari del proletariato francese. Erano ulteriormente alienati dalla classe operaia e persino dalla gioventù studentesca democratica dalle connotazioni settarie religiose che assumeva in quegli anni il sansimonismo. Enfantin divenne il "padre supremo" della chiesa sansimonista, fu fondata una sorta di comune religioso e fu introdotta un'uniforme speciale (giacche allacciate dietro). C'erano forti divisioni all'interno del movimento tra i vari gruppi di seguaci di Saint-Simon. Le controversie erano incentrate sulla questione dei rapporti di genere e sulla posizione delle donne nella comune. Nel novembre 1831 Bazaar lasciò la chiesa con un gruppo di suoi sostenitori. Ben presto il governo orleanista, salito al potere dopo la Rivoluzione di luglio del 1830, organizzò una causa contro Enfantin e il suo gruppo, accusandoli di insultare la moralità e predicare idee pericolose. Enfantin è stato condannato a un anno di prigione. Il movimento si disintegrò organizzativamente, alcuni dei suoi membri continuarono a predicare il sansimonismo in modo disperso e senza successo, alcuni aderirono ad altre correnti socialiste, mentre altri si trasformarono in rispettabili borghesi.

Tuttavia, l'influenza del sansimonismo sull'ulteriore sviluppo delle idee socialiste in Francia, e in una certa misura in altri paesi, fu molto grande. La forza dei sansimonisti risiedeva nel fatto che, nonostante tutte le assurdità della loro religione, avevano un programma di lotta coraggioso e coerente contro la società borghese.

A. I. Herzen ha detto magnificamente di loro: “Le persone superficiali e non superficiali hanno riso abbastanza di padre Enfanten (Anfanten. - A. A.) e dei suoi apostoli; sta arrivando il momento di un riconoscimento diverso per questi precursori del socialismo.

Solennemente e poeticamente, questi giovani entusiasti sono apparsi in mezzo al mondo filisteo con i loro panciotti non tagliati, con la barba cresciuta. Proclamavano una nuova fede, avevano qualcosa da dire ed era in nome di ciò che chiamava davanti al loro tribunale il vecchio ordine delle cose, che voleva giudicarli secondo il codice napoleonico e la religione orleans.

« Henri Saint Simon apparteneva al campo dei socialisti utopisti, lasciò anche un segno molto evidente nella filosofia della storia. Nelle sue opinioni, tutt'altro che logico e coerente, tuttavia, molte delle sue idee hanno avuto un enorme impatto su un'intera galassia di storici e filosofi, e sono diventate anche una delle componenti degli insegnamenti marxisti. La visione del mondo dello stesso Saint-Simon fu particolarmente influenzata dalla Rivoluzione francese e dalla rivoluzione industriale, che era in pieno svolgimento in Inghilterra e iniziò in Francia. Le idee principali della filosofia della storia di Saint-Simon:

1) Sviluppo di idee di progresso e sviluppo progressivo del processo storico. Saint-Simon non mostra l'assolutezza, ma la relatività del progresso, cioè un'epoca superiore supera la precedente non in tutto, ma solo in alcuni punti importanti, e per certi versi può esserle inferiore. I principali criteri di progresso, secondo Saint-Simon, sono il grado di sfruttamento (e di libertà personale) del principale produttore e, di conseguenza, il livello di produttività del suo lavoro (ad esempio, il lavoro di un servo è più produttivo del lavoro di uno schiavo; il lavoro di un salariato è più produttivo di un servo).

2) L'incoerenza e l'irregolarità del processo storico, che porta a un cambiamento naturale in tutte le forme sociali e di dono. Saint-Simon rappresenta il ritmo del processo storico sotto forma di un cambiamento di epoche cosiddette "positive", "organiche" in epoche "critiche". In altre parole, il processo storico, secondo Saint-Simon, si svolge sotto forma di movimento in avanti, interrotto da crisi acute. Queste crisi si verificano quando sorge una contraddizione tra la reale correlazione delle forze sociali nella società e la forma della sua organizzazione politica. Ciò distingue fondamentalmente le sue idee dalle opinioni dei romantici, che enfatizzavano solo lo sviluppo lento (organico), e in una certa misura le avvicina alla legge dialettica del passaggio dalla quantità alla qualità. Hegel.

3) Messa in scena. Saint-Simon va molto oltre in questo senso. Hegel(o anche Savigny) e considera il processo storico non solo come una catena di popoli storici o epoche speciali, ma anche come un cambiamento in alcune fasi dello sviluppo sociale. Le fasi da lui distinte e la sua periodizzazione della storia saranno discusse ulteriormente.

4) Analisi dei rapporti di proprietà. Le istituzioni socio-politiche di ogni fase e, in generale, la struttura socio-politica della società, Saint-Simon considerava dipendenti dai rapporti di proprietà. I cambiamenti nei rapporti di proprietà portano a un cambiamento nelle fasi della storia e alla fine devono inevitabilmente portare all'organizzazione socialista della società.

5) Uno sguardo nuovo alle forze motrici del processo storico. Insieme al progresso della ragione e della moralità, attribuiva grande importanza allo sviluppo economico e alla lotta di classe, e considerava anche le epoche critiche (appunto, rivoluzioni e cambiamenti sociali) come il fattore più importante dello sviluppo.

6) L'idea della lotta di classe come contenuto principale, se non la sua storia, almeno la storia dell'Europa nel periodo successivo alle Crociate. Questa idea di Saint-Simon è stata sviluppata dagli storici francesi.

7) L'idea di industrialismo. Saint-Simon sosteneva l'idea, estremamente importante per quel tempo, che il futuro appartenesse alla classe industriale. Pertanto, è il precursore delle idee della rivoluzione industriale.

Grinin L.E. , Da Confucio a Comte: la formazione della teoria, metodologia e filosofia della storia, M., "Urss", 2012, p. 168-170.

(Claude Henri de Rouvroy, conte di Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, conte di Saint-Simon, 1760-1825) è un noto riformatore sociale, fondatore della scuola del socialismo utopico.

Biografia

Veniva da una famiglia che considerava Carlo Magno suo capostipite. Alla sua educazione, come lui stesso ha affermato, ha preso parte d'Alembert (questi dati non sono confermati da fonti indipendenti).

All'età di tredici anni, ebbe il coraggio di dire al suo padre profondamente religioso Balthazar Henri de Rouvroy de Saint-Simon Marchese Sandricourt (1721-1783) che non voleva digiunare e prendere la comunione, per cui lo rinchiuse a Saint- carcere Lazzaro. Molto presto, l'idea della fama come motivo più degno delle azioni umane è entrata nella sua visione del mondo. Ancora adolescente, ordinò al lacchè di svegliarsi solo con le seguenti parole: "Alzati, conta, devi fare grandi cose".

Strani piani sciamavano costantemente nella sua testa. Si unisce al distaccamento inviato dal governo francese per aiutare le colonie nordamericane che si sono ribellate all'Inghilterra; partecipa alla lotta per cinque anni e, infine, viene catturato dagli inglesi. Rilasciato alla fine della guerra, si reca in Messico e propone al governo spagnolo un progetto per collegare l'Atlantico e il Grande Oceano attraverso un canale. Accolto freddamente, tornò in patria, dove ricevette l'incarico di comandante della fortezza di Metz e, sotto la guida di Monge, studiò scienze matematiche.

Presto si ritira, va in Olanda e cerca di convincere il governo a formare un'alleanza coloniale franco-olandese contro l'Inghilterra, ma, fallito in questo, va in Spagna con un progetto di canale che avrebbe dovuto collegare Madrid con il mare. La rivoluzione scoppiata in Francia lo ha costretto a tornare in patria, ma, secondo le sue stesse parole, non ha voluto interferire attivamente nel movimento rivoluzionario, perché era profondamente convinto della fragilità del vecchio ordine.

Nel 1790 prestò servizio per breve tempo come sindaco nel distretto in cui si trovava la sua tenuta. Nello stesso anno si espresse a favore dell'abolizione dei titoli nobiliari e dei privilegi (in epoca della Restaurazione, invece, continuò a portare il titolo di conte). Allo stesso tempo, S. era impegnato nell'acquisto di beni nazionali e acquisì in questo modo una quantità abbastanza significativa. Successivamente ha spiegato le sue speculazioni con il desiderio di "promuovere il progresso dell'illuminazione e migliorare la sorte dell'umanità" "fondando una scuola scientifica di miglioramento e organizzando un grande stabilimento industriale". Durante il terrore, S.-Simon fu imprigionato, da dove partì solo dopo 9 Thermidor.

Pensieri e idee

Nel 1797 intendeva "aprire un nuovo percorso fisico e matematico per la comprensione umana, costringendo la scienza a fare un passo avanti generale e lasciando l'iniziativa in materia alla scuola francese". A tal fine, all'età di quarant'anni, intraprende lo studio delle scienze naturali, volendo "affermare il loro stato attuale e chiarire la sequenza storica in cui sono avvenute le scoperte scientifiche"; conosce i professori del politecnico, poi della facoltà di medicina, per determinare "l'effetto prodotto dagli studi scientifici su coloro che vi si dedicano"; cerca di trasformare la sua casa in un centro di vita scientifica e artistica, per cui sposa (nel 1801) la figlia di un amico defunto.

L'anno successivo divorziò da lei e cercò la mano di Mme de Stael, che gli sembrava l'unica donna in grado di portare avanti il ​​suo piano scientifico. Per questo si recò nella tenuta di Mme de Stael sulle rive del Lago di Ginevra, ma non ebbe successo. Durante il suo soggiorno ginevrino, il S. pubblica la sua prima opera: "Lettere di un ginevrino ai suoi contemporanei" (1802). Esige qui il dominio illimitato dell'arte e della scienza, che sono chiamate a organizzare la società. Il tipo militante dell'umanità deve scomparire ed essere sostituito dallo scientifico: "Via, Alexandra, lascia il posto ai discepoli di Archimede".

Il lavoro è l'imperativo categorico della nuova società. Ognuno dovrà esercitare la propria forza in modo benefico per l'umanità: il povero nutrirà il ricco, che lavorerà con la testa, e se non ne è capace, allora dovrà lavorare con le mani. Il potere spirituale nella nuova società dovrebbe appartenere agli scienziati, il potere secolare ai proprietari terrieri e il diritto di scegliere i portatori di entrambi i poteri a tutto il popolo. In sostanza, il contenuto del potere secolare non è stato chiarito: non ha più nulla da fare, poiché l'intera organizzazione della società, l'intera direzione del lavoro è nelle mani del potere spirituale.

In generale le idee espresse da S. sono vaghe e talvolta anche contraddittorie. Influenzato da analoghi tentativi compiuti alla fine del Settecento, propone una nuova religione, rivelatagli, dice, in una visione di Dio stesso. Tratto distintivo di questa religione è il "newtonismo": a Newton è affidata da Dio la "guida della luce e la gestione degli abitanti di tutti i pianeti"; il posto dei templi sarà preso dai "mausolei di Newton", ecc. Dopo aver compiuto un viaggio in Germania e Inghilterra (1802) e aver speso i suoi ultimi fondi per questo, S. tornò in Francia e fu costretto a prendere posizione come uno scrivano in un banco dei pegni, che gli ha dato 1000 franchi. all'anno per dieci ore al giorno, finché un suo conoscente, Dear, gli offrì di vivere dei suoi mezzi per poter continuare i suoi studi scientifici.

Nel 1810 Diar morì e S. divenne di nuovo terribilmente povero, chiedendo aiuto ai ricchi. Non avendo sempre i mezzi per stampare le sue opere, le copiò personalmente in diverse dozzine di copie e le inviò a vari scienziati o dignitari ("Mémoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation universelle").

Nel 1808 pubblicò Introduzione alle opere scientifiche del XIX secolo. La scienza, secondo lui, fino a quel momento era impegnata solo in esperimenti, indagava solo fatti; è stato molto fruttuoso, ma è tempo di prendere un punto di vista comune. Tutte le scienze particolari non sono che elementi di una certa scienza generale, che è appunto la filosofia positiva. Sia nel suo insieme che nelle sue parti, la scienza deve avere solo un "carattere relativo e positivo"; la conoscenza umana ha già raggiunto uno stato tale in cui è necessario generalizzarla e costruirne un edificio completo.

Questa idea è integrata da un'altra: sull'organizzazione sistematica di ulteriori ricerche scientifiche. Dell'"utilità del nuovo sistema scientifico", della classificazione delle scienze e del suo legame con la storia dello sviluppo dell'umanità parla anche S. nei suoi successivi opuscoli: Lettres au bureau des Longitudes e Nouvelle Encyclopé die. Nella sua Nota sulla scienza dell'uomo, chiede la creazione di una speciale "scienza dell'uomo" positiva che studi l'umanità da un punto di vista puramente scientifico, proprio come le scienze esatte studiano il mondo inorganico. L'umanità si sviluppa nello stesso modo naturale di tutto ciò che è organico e questo sviluppo porta alla massima perfezione.

È impossibile considerare l'individuo da un lato qualsiasi, né da quello politico né da quello economico; è necessario prendere la pienezza dei fenomeni, tutta la loro diversità e tracciare la loro interdipendenza e interazione (idea implementata da uno degli studenti di S., O. Comte, nella creazione della sociologia). Infine, nella Nota sulla gravità universale, cerca di trovare una spiegazione per tutti i fenomeni nella legge della gravitazione universale. Eventi 1814 - 15 anni. distrasse S. da questioni puramente scientifiche e rivolse i suoi pensieri a questioni politiche, e poi sociali, dando vita a diversi opuscoli politici.

In The Reorganization of European Society, scritto in collaborazione con Og. Thierry, insiste sulla necessità di un'alleanza tra Francia e Inghilterra, che consentirebbe a questi due paesi di introdurre ordini costituzionali in tutti gli altri stati europei; allora tutti insieme formerebbero un parlamento paneuropeo, che sarebbe il supremo risolutore dei disaccordi tra i singoli Stati, creerebbe un codice morale e si porrebbe come compito principale l'organizzazione dei lavori pubblici, la costruzione dei canali, la organizzazione del reinsediamento della popolazione in eccesso in altri paesi.

La stessa idea è espressa da S. e nelle successive "Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815". S. ha avuto l'opportunità di pubblicare questi opuscoli perché la sua famiglia ha accettato di pagargli una pensione per aver rifiutato di ereditare. Nella conseguente lotta tra interessi industriali e clerico-feudali, tra "gente d'industria con gente di pergamena", si schierò dalla parte dei primi, con il cui aiuto iniziò a pubblicare la raccolta "L'industrie" (1817 - 18) con l'epigrafe: "tutto per l'industria tutto per lei". Comprendendo per "industrialismo" una nuova direzione industriale, in contrasto con l'antica aristocrazia, e non notando ancora tra gli stessi "industriali" l'opposizione degli interessi del capitale e del lavoro, dimostra che solo il lavoro dà il diritto di esistere e che il moderno la società dovrebbe essere composta da coloro che lavorano mentalmente e fisicamente.

La stessa difesa degli "industriali contro cortigiane e nobili, cioè api contro fuchi" S.-S. conduce a Politique (1819), L'Organisateur (1819-20), Système industriel (1821-22), Catéchisme des industriels (1822-23). Il posto dello Stato militare-teocratico, sopravvissuto a se stesso, deve essere occupato da uno Stato industriale-scientifico; il servizio militare deve lasciare il posto al dovere generale del lavoro; come il 18° secolo fu prevalentemente critico, abbattendo le barriere alla formazione di un nuovo ordine sociale, così il XIX secolo. deve essere creativo, deve creare uno stato industriale basato sui risultati della scienza.

L'Organisateur contiene la famosa Parabola, in cui ipotizza che la Francia perderà improvvisamente tremila dei suoi primi fisici, chimici, fisiologi e altri scienziati, artisti, nonché i più capaci tecnici, banchieri, commercianti, produttori, agricoltori, artigiani, ecc. Quali saranno le conseguenze? Poiché queste persone "costituiscono il fiore della società francese ... la nazione diventerà un corpo senza anima ... E avrà bisogno di almeno un'intera generazione per compensare le sue perdite". Ma supponiamo la morte improvvisa di tremila persone di diverso tipo: membri della casa reale, dignitari, consiglieri di stato, ministri, vescovi, cardinali, cerimonieri in capo, cerimonieri in capo, prefetti e sottoprefetti, ecc. "in più, diecimila proprietari, i più ricchi, di quelli che vivono da signore" - e cosa? I bonari francesi saranno molto turbati dalla bontà del loro cuore, ma "da questo incidente non accadrà allo Stato alcun male politico", poiché presto ci saranno migliaia di persone pronte e capaci di prendere il posto dei morti . La società moderna, dal punto di vista di S.-S., è “veramente leggera dentro e fuori, poiché coloro che rappresentano l'utilità positiva sono posti in una posizione subordinata” rispetto a persone incapaci, ignoranti e immorali. - Poiché il Duca di Berry fu ucciso poco dopo, S.-S. è stato processato come complice morale di un crimine.

La giuria lo assolse e presto scrisse un opuscolo "Sui Borboni e gli Stuart", dove, tracciando un parallelo tra queste due dinastie, predisse il destino degli Stuart ai Borboni. Sempre più, tuttavia, S. comincia a giungere alla conclusione che i diritti degli industriali impongono loro anche determinati doveri nei confronti del proletariato. I suoi ricchi mecenati non gradirono la nuova direzione e, perso il loro appoggio, si ritrovò presto in un estremo bisogno, che lo costrinse a invadere la sua vita (1823). La ferita non è stata mortale. S. ha perso un solo occhio.

Fu aperta una sottoscrizione a suo favore, e le somme raccolte gli permisero di continuare la sua attività di scrittore. Catéchisme politique des industriels (una delle cui edizioni è stata scritta da O. Comte) fu seguito da Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825), dove fu finalmente determinato il suo nuovo atteggiamento nei confronti della classe operaia. Indica qui la contraddizione fondamentale tra capitale e lavoro, dalla cui interazione è nata la borghesia liberale. Lo scopo della rivoluzione del secolo scorso, dice, era la libertà politica, mentre lo scopo della nostra epoca deve essere l'umanità e la fraternità. La classe media ha privato del potere i proprietari terrieri, ma essa stessa ha preso il loro posto; la sua stella polare era il nudo egoismo. Per combatterlo, per porre al suo posto la fratellanza, S. esige un'alleanza tra il potere regio e gli operai, sulla cui bandiera sarebbe inscritto il raggiungimento della massima uguaglianza economica possibile.

"Il principio industriale si basa sul principio della completa uguaglianza". La libertà politica è una conseguenza necessaria dello sviluppo progressivo; ma una volta raggiunto, cessa di essere l'obiettivo finale. L'individualismo ha sovrasviluppato il già forte egoismo nell'uomo; ora è necessario cercare di organizzare la produzione sui principi dell'associazione, che presto porterà allo sviluppo di sentimenti naturali di solidarietà e mutua devozione fraterna. Lo slogan dell'individualismo è la lotta delle persone l'una contro l'altra; lo slogan del principio di associazione è la lotta delle persone alleate tra loro contro la natura. Il compito principale degli statisti in uno stato industriale è prendersi cura del lavoro. Avvicinandosi da vicino al principio del diritto al lavoro, S. prevedeva che il proletariato si sarebbe presto organizzato e avrebbe rivendicato il diritto di partecipare al potere; la migliore politica, quindi, è quella di unire i detentori del potere con i veri lavoratori contro il capitale inattivo. Il canto del cigno di S. era il Nuovo Cristianesimo. Riconoscendo l'origine divina del cristianesimo, pensa però che Dio alla rivelazione si applichi al grado di comprensione delle persone, per cui anche i discepoli di Cristo non hanno avuto accesso alla verità divina nella sua interezza. Ecco perché il comandamento principale di Cristo, “ama il tuo prossimo come te stesso”, può e deve ora essere espresso in modo diverso: “ogni società dovrebbe prendersi cura del miglioramento più rapido possibile della condizione morale e fisica della classe più povera; deve essere organizzato in modo tale da contribuire maggiormente al raggiungimento di questo obiettivo.

Il nuovo cristianesimo deve essere una trasformazione del vecchio: non è ancora arrivato, è avanti e porterà alla felicità universale. "L'età dell'oro, che la tradizione cieca ha finora collocato nel passato, è in realtà davanti a noi." Anche i nuovi cristiani avranno un culto, ci saranno dei dogmi; "Ma l'insegnamento morale sarà la cosa più importante per loro, e il culto e i dogmi saranno solo una specie di appendice". Indicando i successi della matematica e delle scienze naturali, S. ha espresso rammarico per il fatto che la scienza più importante, "che forma la società stessa e ne serve il fondamento - la scienza morale" - sia trascurata. Nel 1825 il sig. S. morì (a Parigi) alla presenza dei suoi allievi.

Prima della sua morte, ha detto: “Pensano che ogni sistema religioso debba scomparire, perché la decrepitezza del cattolicesimo è stata provata. Questa è una profonda delusione; la religione non può lasciare il mondo, cambia solo il suo aspetto... Tutta la mia vita si riassume in un pensiero: assicurare alle persone il libero sviluppo delle loro capacità... Il destino dei lavoratori sarà organizzato; il futuro ci appartiene".

Fin dai primi anni, sognando grandi imprese e gloria, convinto che "di solito solo chi è scappato dal manicomio dei pazzi entra nel Valhalla della gloria" e che "bisogna essere ispirati per compiere grandi cose", davvero trascinato da i suoi piani e le sue idee all'oblio di sé, a volte all'estasi profetica, S. spesso cambiò un'idea in un'altra e divenne un riformatore nel campo della scienza, poi nel campo della politica, della struttura sociale e persino della moralità e della religione. "Inventore di idee" e maestro nell'arte di affascinare le persone e indirizzarle alla ricerca scientifica, ebbe molti studenti (Og. Comte e Og. Thierry - i più famosi; entrambi si separarono da lui: il secondo - quando S. divenne indifferente alle questioni politiche e concentrò tutte le sue attenzioni su quelle sociali, la prima - quando il S. iniziò a introdurre nel suo insegnamento un elemento religioso e mistico) e diede loro importanti spunti guida, per la cui dimostrazione ebbe sempre bisogno, però, negli studi dei suoi allievi.

Non ha espresso il suo insegnamento in modo sistematico; il suo stesso pensiero era spesso vago. Il cosiddetto sistema di S.-Simonismo non è stato creato da lui, ma dai suoi studenti.

In tutte le aree, ha solo delineato nuove direzioni. Non soddisfatto dei concetti di "personalità" e "stato", operati nel XVIII secolo. e il liberalismo del diciannovesimo secolo, dà tra loro un posto e persino un significato predominante alla "società", in cui l'individuo è una particella organica, lo stato in relazione all'individuo è qualcosa di derivato. La società in un dato momento è determinata da una certa organizzazione delle forze materiali e da una certa visione del mondo corrispondente a questa organizzazione. Il corso degli eventi storici dipende dal cambiamento - molto lento - nel rapporto delle particelle materiali. Le leggi che governano i cambiamenti sociali sono oggetto di studio scientifico, dopodiché sarà possibile stabilire regole precise per guidare la società.

Questo spiega l'indifferenza di S. alla politica e l'enfasi sul lato sociale della vita dei popoli; di qui la sua condanna dell'ex scienza storica, che, nelle sue parole, era una mera biografia del potere. L'idea della necessità di trasformare la storia è strettamente connessa con le sue opinioni sull'evoluzione economica dell'Europa, a cui ha persino dato una formula generale: la storia dell'Europa era per lui la trasformazione di una società militare in una industriale, e l'evoluzione del lavoro gli sembrava una sequenza di schiavitù, servitù e lavoro mercenario libero, dietro il quale, a sua volta, doveva seguire la fase del lavoro sociale (travail sociétaire). In generale, con tutti i suoi insegnamenti sulla società, S. ha collegato il suo nome alla prima fase dell'evoluzione del positivismo, e le opinioni da lui espresse negli ultimi anni riguardo alla classe operaia lo hanno reso il fondatore del socialismo.

Leonhard Euler (tedesco Leonhard Euler; 4 aprile (15 aprile), 1707, Basilea - 7 settembre (18 settembre), 1783, San Pietroburgo) - un eccezionale matematico che ha dato un contributo significativo allo sviluppo della matematica e della meccanica , fisica, astronomia e una serie di scienze applicate . Eulero è il matematico più prolifico della storia, autore di oltre 800 articoli su calcolo, geometria differenziale, teoria dei numeri, approssimazione,...

Albert Einstein (tedesco: Albert Einstein, vedi pronuncia tedesca del nome (info)), (14 marzo 1879-18 aprile 1955) - fisico; uno dei fondatori della moderna teoria fisica; ideatore delle teorie della relatività speciale e generale; vincitore del Premio Nobel per la Fisica nel 1921; il suo nome è fortemente associato al genio e al potere del pensiero umano. Membro corrispondente straniero dell'Accademia delle scienze russa (1922), membro onorario straniero ...

Friedrich Engels (tedesco Friedrich Engels; 28 novembre 1820, Barmen, ora area di Wuppertal - 5 agosto 1895, Londra) - uno dei fondatori del marxismo, amico e alleato di Karl Marx. Biografia Friedrich Engels nacque il 28 novembre 1820 nella famiglia di un produttore tessile di successo. Suo padre, Friedrich Engels, un pietista, ha cercato di dare ai suoi figli un'educazione religiosa. Fino all'età di 14 anni, Engels ...