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Povero lupo. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: analisi della fiaba "The Selfless Hare" Il significato della fiaba è il povero lupo

POVERO LUPO

Un'altra bestia, probabilmente, sarebbe stata toccata dall'altruismo della lepre, non si sarebbe limitato a una promessa, ma ora avrebbe avuto pietà. Ma di tutti i predatori che si trovano nei climi temperati e settentrionali, il lupo è il meno accessibile alla generosità.

Tuttavia, non è così crudele di sua spontanea volontà, ma perché la sua carnagione è delicata: non può mangiare altro che carne. E per ottenere cibo a base di carne, non può fare altro che privare un essere vivente della vita. In una parola, si impegna a commettere malvagità, rapina.

Non è facile per lui procurarsi il cibo. Dopotutto, la morte non è dolce con nessuno, ed è solo con la morte che si insinua in tutti. Pertanto, chi è più forte - si difende da lui, e gli altri, che non possono difendersi, sono difesi dagli altri. Spesso il lupo cammina affamato e anche con i fianchi accartocciati in aggiunta. In quel momento si siederà, alzerà il muso e ululerà in modo così penetrante che per un miglio intorno a ogni creatura vivente, per paura e per desiderio, l'anima va alle calcagna. E la lupa ulula ancora più cupamente, perché ha dei cuccioli e non c'è niente per dar loro da mangiare.

Non c'è animale al mondo che non odierebbe il lupo, non lo maledirebbe. L'intera foresta geme con un gemito alla sua apparizione: "Maledetto lupo! assassino! assassino!" E corre avanti e indietro, non osa girare la testa, ma all'inseguimento di lui: "Rapinatore! Cutter vivo!" Il lupo ha trascinato via, circa un mese fa, la donna aveva una pecora - la donna non si è asciugata le lacrime fino ad ora: "Maledetto lupo! Assassino!" E da allora non ha più avuto una rugiada di papavero in bocca: ha mangiato una pecora, ma non ha dovuto ucciderne un'altra ... E la donna ulula, e lui ulula ... come puoi dirlo!

Dicono che il lupo priva il contadino; ma anche il contadino, come si arrabbia, dove succede! E lo picchia con una mazza, gli spara con una pistola, scava fosse per i lupi, tende trappole e organizza razzie contro di lui. "L'assassino! Il ladro! - solo nei villaggi si sente parlare del lupo, - ha massacrato l'ultima mucca! Ha trascinato il resto delle pecore!" E di cosa è colpevole, se altrimenti non può vivere nel mondo?

E se lo uccidi, non serve a niente da parte sua. La carne è inutilizzabile, la pelle è dura - non si riscalda. Solo interesse personale, che lo prenderai in giro, il dannato, in abbondanza, ma alzerai vivo il forcone: che venga il rettile, goccia a goccia di sangue!

Un lupo non può vivere nel mondo senza privare il suo stomaco: questo è il suo problema! Ma lui non lo capisce. Se lo chiamano cattivo, chiama cattivi anche coloro che lo perseguitano, lo mutilano e lo uccidono. Capisce che la sua vita danneggia altre vite? Crede di vivere, tutto qui. Un cavallo porta la gravità, una mucca dà il latte, una pecora fa un'onda e lui ruba e uccide. E il cavallo, la mucca, la pecora e il lupo - tutti "vivono", ognuno a modo suo.

E poi, però, ne ha trovato uno tra i lupi, che per molti secoli ha ucciso e derubato tutto, e all'improvviso, nella sua vecchiaia, ha cominciato a intuire che c'era qualcosa che non andava nella sua vita.

Questo lupo ha vissuto molto velocemente fin dalla giovane età ed è stato uno dei pochi predatori che non ha quasi mai sofferto la fame. E giorno e notte rapinava e se la cavava con tutto. Trascinò le pecore da sotto il naso dei pastori; arrampicato nei cortili dei villaggi; mucche macellate; il guardaboschi una volta è stato morso a morte; ha portato un bambino, davanti a tutti, dalla strada nella foresta. Ha sentito che tutti lo odiavano e lo maledicevano per queste azioni, ma diventavano solo più feroci e feroci a causa di queste sottomissioni.

Se ascolti cosa sta succedendo nella foresta, - disse, - non c'è un momento in cui non ci sia omicidio lì, in modo che qualche bestia non strilli, separandosi dalla vita - quindi è davvero guardarla?

E ha vissuto così, tra rapine, fino a quegli anni in cui il lupo si chiama già "incallito". È diventato un po 'pesante, ma non ha ancora lasciato rapine; al contrario, come se addirittura si innamorasse. Solo se cade accidentalmente nelle grinfie di un orso. Ma agli orsi non piacciono i lupi, perché i lupi li attaccano in bande, e spesso circolano voci nella foresta secondo cui Mikhailo Ivanovich ha commesso un errore qua e là: mucchi grigi gli hanno fatto a brandelli la pelliccia.

L'orso tiene il lupo tra le zampe e pensa: "Cosa dovrei fare con lui, con il mascalzone? Se mangia, calpesterà l'anima, se schiacci e smetti così, infetterai solo la foresta con il odore della sua carogna. Fammi vedere: forse ha una coscienza. Se c'è una coscienza, lascialo giurare di non derubare avanti, lo lascerò andare.

Lupo, lupo! - disse Toptygin, - davvero non hai coscienza?

Oh, cosa sei, la tua laurea! - rispose il lupo, - è possibile vivere almeno un giorno al mondo senza coscienza!

Quindi, puoi, se vivi. Pensaci: ogni singolo giorno ci sono solo notizie su di te, che hai scuoiato o accoltellato - suona come una coscienza?

La tua laurea! lascia che ti dica! dovrei mangiare e bere, nutrire il mio lupo, allevare cuccioli? quale risoluzione vorresti dare a questo punteggio?

Pensava e pensava Mikhailo Ivanovich, - vede: se un lupo dovrebbe essere nel mondo, quindi, ha il diritto di nutrirsi.

Deve, dice.

Ma io, a parte la carne, - no, no! Ecco, se non altro per prendere la laurea, ad esempio: banchetterai con lamponi, prenderai in prestito miele dalle api e allatterai pecore, ma per me, almeno, tutto questo non esisterebbe! Sì, ancora, la tua laurea ha un'altra libertà: d'inverno, appena ti corichi in una tana, non ti serve altro che la tua zampa. E ho sia l'inverno che l'estate - non c'è un momento in cui non penso al cibo! E tutto sulla carne. Quindi che tipo di cibo otterrò se non lo macello o non lo strangolo prima?

L'orso ha pensato a queste parole del lupo, ma vuole ancora provare.

Sì, lo faresti, - dice, - almeno rilassati, o qualcosa del genere ...

Anche quello, la tua laurea, per quanto posso, lo rende più facile. La volpe - prude: esploderà una volta - e rimbalzerà, poi esploderà di nuovo - e rimbalzerà di nuovo ... E la afferro per la gola - la congrega!

L'orso pensò ancora di più. Vede che il lupo gli sta tagliando la verità, ma ha ancora paura di lasciarlo andare: ora riprenderà le azioni di rapina.

Pentiti, lupo! - parla.

Non c'è niente per me, la tua laurea, di cui pentirsi. Nessuno è nemico della sua vita, me compreso; quindi qual è la mia colpa qui?

Sì, lo prometti!

E prometti, la tua laurea, non posso. Ecco una volpe: ti promette quello che vuoi, ma non posso.

Cosa fare? Ho pensato, ho pensato l'orso e alla fine ho deciso.

Sei la bestia più sfortunata - questo è quello che ti dirò! disse al lupo. - Non posso giudicarti, anche se so che prendo molto peccato sulla mia anima, lasciandoti andare. Posso aggiungere una cosa: al tuo posto, non solo non darei valore alla vita, ma considererei la morte per me stesso come una benedizione! E tu su queste mie parole pensa!

E ha rilasciato il lupo su tutti e quattro i lati.

Il lupo si è liberato dalle zampe dell'orso ed è tornato al vecchio mestiere. La foresta geme per lui e la congrega. Ho preso l'abitudine di andare nello stesso villaggio; in due o tre notti ha massacrato invano un'intera mandria - e niente per lui. Giace con la pancia piena nella palude, si stiracchia e chiude gli occhi. Anche l'orso, il suo benefattore, è andato in guerra, ma lui, fortunatamente, si è preso in tempo e lo ha minacciato solo con la zampa da lontano.

Per quanto tempo, per quanto poco, si è infuriato in quel modo, tuttavia, alla fine è arrivata la vecchiaia. La sua forza è diminuita, la sua agilità è scomparsa e inoltre il contadino si è rotto la spina dorsale con un tronco; sebbene fosse andato in pensione, non assomigliava ancora all'ex audace tagliatore dal vivo. Si precipiterà dietro alla lepre, ma non ci sono gambe. Verrà ai margini della foresta, proverà a portare via un agnello dalla mandria - ei cani saltano e si allagano. Girerà la coda e corre a vuoto.

Assolutamente no, ho già paura dei cani iniziati? si chiede.

Ritorna alla tana e inizia a ululare. Il gufo singhiozza nella foresta, ma ulula nella palude: le passioni del Signore, che trambusto sorgerà nel villaggio!

Solo una volta ha provveduto a un agnello e lo trascina per la collottola nella foresta. E l'agnello era ancora il più stupido: il lupo lo trascina, ma lui non capisce. Solo uno ripete: "Che cos'è? Che cos'è? .."

E ti mostrerò di cosa si tratta ... mmmerrrza-veterani! - ha spaventato il lupo.

Zio! Non voglio andare nella foresta! Voglio la mia mamma! Non lo farò, zio, non lo farò! - l'agnello improvvisamente indovinò e belò o singhiozzò, - oh, pastorello, pastorello! ah, cani! cani!

Il lupo si fermò e ascoltò. Aveva macellato molte pecore durante la sua vita, ed erano tutte in qualche modo indifferenti. Prima che il lupo avesse il tempo di afferrarla, aveva già strizzato gli occhi, giaceva lì, immobile, come per correggere il suo dovere naturale. Ed ecco il bambino - e vai a piangere: vuole vivere! Ah, è chiaro che questa odiosa vita è dolce a tutti! Eccolo, il lupo, - vecchio, vecchio, e tutti sarebbero vissuti altri cento anni!

E poi si ricordò delle parole di Toptygin: "Se fossi in te, non considererei la vita, ma la morte per il mio bene..." Perché? Perché la vita è buona per tutte le altre creature terrene e per luiè lei una maledizione e una disgrazia?

E, senza aspettare una risposta, liberò l'agnello dalla bocca, e lui stesso vagò, abbassando la coda, nella tana, in modo che potesse diffondere lì la sua mente a suo piacimento.

Ma questa mente non ha scoperto nulla per lui, tranne ciò che sapeva da tempo, vale a dire: che lui, il lupo, non poteva vivere altrimenti che per omicidio e rapina.

Giaceva a terra e non poteva sdraiarsi in alcun modo. La mente dice una cosa, ma l'interno si illumina di qualcos'altro. Le malattie, forse, lo hanno indebolito, sia che la vecchiaia lo abbia rovinato, sia che la fame lo abbia tormentato, ma non può prendere su di sé il potere precedente. E così gli risuona nelle orecchie: "Dannazione! Assassino! Tagliatore vivo!" Qual è il fatto che non conosce la colpa libera dietro di sé? dopotutto, le maledizioni non possono ancora essere messe a tacere! Oh, a quanto pare, l'orso ha detto la verità: l'unica cosa rimasta è mettere le mani su te stesso!

Quindi, dopotutto, anche qui dolore: la bestia - dopotutto, non sa nemmeno come mettersi le mani addosso. La bestia non può fare nulla da sola: né cambiare l'ordine della vita, né morire. Vive come in un sogno e muore come in un sogno. Forse i cani lo faranno a pezzi o il contadino gli sparerà; quindi qui si limiterà a russare e contorcersi per un momento lo ridurrà - e lo spirito sarà fuori. E dove e come è arrivata la morte - non indovinerà.

Non morirà di fame ... Oggi ha smesso di inseguire le lepri, cammina solo intorno agli uccelli. Se cattura un giovane corvo o una femmina di corvo, questa è l'unica cosa di cui è stufo. Così anche qui gli altri vityutni gridano in coro: "Dannati! dannati! dannati!"

È il dannato. Ebbene, dopotutto, solo allora vivere per uccidere e derubare? Supponiamo che lo maledicano ingiustamente, irragionevolmente: non è per sua volontà che ruba - ma come non imprecare! Quanti animali ha ucciso nella sua vita! quante donne, quanti contadini ha indigenti, ha reso infelici per il resto della sua vita!

Per molti anni soffrì in questi pensieri; solo una parola nelle sue orecchie e tuonò: "Dannato! dannato! dannato!" Sì, e tra sé ripeteva sempre più spesso: "È il dannato! il dannato è; l'assassino, il tagliatore!" Eppure, tormentato dalla fame, è andato a predare, strangolato, strappato e tormentato ...

E cominciò a chiamare la morte. "Morte! morte! se solo tu liberassi da me le bestie, gli uomini e gli uccelli! Se solo mi liberassi da me stesso!" - giorno e notte ululava, guardando il cielo. E gli animali ei contadini, udendo il suo ululato, gridarono di paura: "L'assassino! L'assassino! L'assassino!" Non poteva nemmeno lamentarsi con il cielo senza che le maledizioni cadessero su di lui da tutte le parti.

Alla fine, la morte ebbe pietà di lui. In quella zona sono apparsi "Lukashi" ["Lukashi" - contadini del distretto di Velikolutsky della provincia di Pskov, che sono impegnati nello studio delle abitudini e dei costumi degli animali della foresta e poi offrono i loro servizi ai cacciatori per le incursioni. (Nota di M.E. Saltykov-Shchedrin.)] e i vicini proprietari terrieri approfittarono del loro arrivo per cacciare il lupo. Un giorno un lupo giace nella sua tana e sente il suo nome. Si alzò e se ne andò. Vede che il percorso davanti a lui è segnato da pietre miliari, e dietro e di lato gli uomini lo stanno guardando. Ma non ha più cercato di sfondare, ma ha camminato, a testa bassa, verso la morte ...

E all'improvviso lo colpì proprio in mezzo agli occhi.

Eccolo... liberatore di morte!

Appunti

POVERO LUPO
(Pagina 39)

Primo - DO, 1883, settembre, n. 55, pp. 6-9, come terzo numero (per i dettagli, vedi sopra, p. 450). Per la prima volta in Russia - once, 1884, n. 1, pp. 270-275, numero due.

Bozza di manoscritto conservata di una prima edizione (IRLI).

Il racconto fu scritto nel gennaio 1883 (vedi p. 451), dattiloscritto per il numero di febbraio once, ma per motivi di censura ne è stato rimosso.

Quando si prepara una fiaba per la pubblicazione in Oz Saltykov ha apportato correzioni stilistiche ed ha escluso dal testo la frase "Non è colpa sua, ma la sua stessa vita è un inferno", che concludeva il paragrafo "E poi è stato trovato ..." (vedi p. 40).

Il racconto "Il povero lupo" continua il racconto "La lepre altruista". Ciò è confermato sia dall'indicazione dello scrittore che "c'è una connessione" tra i racconti nominati, sia dalla prima frase del racconto sul "povero lupo".

In The Poor Wolf, Saltykov ha incarnato una delle sue idee costanti sul determinismo socio-storico del comportamento umano. Lo scrittore ha toccato questa idea nei "Provincial Essays" (vedi l'attuale edizione del vol. 2, p. 302), nell'ultimo capitolo di "Gentlemen Golovlyov", in "All the Year Round" (vol. 13, p. . 505), in "L'avventura con Kramolnikov" e in molte altre opere, ma in una fiaba le ha dato lo sviluppo filosofico più profondo. Il predatore non può cambiare la sua natura. Da qui la modifica originale dell'immagine principale del racconto sotto la penna di Saltykov. Nella tradizione folcloristica di molte nazioni, il "lupo" è un simbolo del male. Saltykov dà al "lupo" l'epiteto di "povero" e fa esclamare con sollievo il "povero lupo" nel momento in cui viene ucciso: "Eccola ... la morte è la salvatrice!" Lo zoologico, "lupo" parallelo agli sfruttatori con eccezionale sollievo delineava il potere del potere dell '"ordine delle cose" generale sulle anime e sulle azioni delle persone. Alcuni critici hanno visto nel racconto una pessimistica "filosofia della fatalità del reciproco divorarsi". Intanto Saltykov non era un sostenitore del determinismo assoluto, nella risoluzione dei problemi sociali attribuiva grande, e talvolta esagerata, importanza al fattore morale, preferiva e considerava possibile la via del movimento "incruento" verso l '"armonia sociale". Evitando metodi violenti di lotta, Saltykov dubitava costantemente della possibilità di farne a meno. Le tragiche riflessioni dello scrittore sulla scelta dei modi per combattere il male sociale sono state espresse in modo particolarmente forte nel "Povero lupo" così come in "Karas the Idealist". Saltykov non ha fatto una scelta finale in una forma positiva. Ma con tutto il significato di un'immagine oggettiva, che mostra che "la bestia non può fare nulla da sola: né cambiare l'ordine della vita, né morire", "Il povero lupo" ha rivelato il fallimento delle ingenue speranze per la misericordia e la generosità del sfruttatori, per la loro pacifica e volontaria rinascita sociale e morale.

Molti scrittori e poeti hanno usato le fiabe nel loro lavoro. Con il suo aiuto, l'autore ha rivelato l'uno o l'altro vizio dell'umanità o della società. I racconti di Saltykov-Shchedrin sono nettamente individuali e diversi da qualsiasi altro. La satira era l'arma di Saltykov-Shchedrin. A quel tempo, a causa della rigida censura esistente, l'autore non poteva esporre completamente i vizi della società, mostrare l'intera incoerenza dell'apparato amministrativo russo. Eppure, con l'aiuto delle fiabe "per bambini di una certa età", Saltykov-Shchedrin è stato in grado di trasmettere alle persone un'aspra critica all'ordine esistente. La censura ha mancato i racconti del grande satirico, non riuscendo a comprenderne lo scopo, rivelando il potere, una sfida all'ordine esistente.

Per scrivere fiabe, l'autore ha usato il grottesco, l'iperbole, l'antitesi. Inoltre, la lingua "esopica" era importante per l'autore. Cercando di nascondere alla censura il vero significato di quanto scritto, ha utilizzato anche questa tecnica. Allo scrittore piaceva inventare neologismi che caratterizzassero i suoi personaggi. Ad esempio, parole come "pompadours e pompadours", "foam skimmer" e altre.

Convenzionalmente, tutti i racconti di Saltykov-Shchedrin possono essere suddivisi in quattro gruppi: satira sui circoli governativi e sulla classe dirigente; una satira sull'intellighenzia liberale; racconti popolari; fiabe che denunciano la moralità egoistica e affermano ideali morali socialisti.

Il primo gruppo di fiabe comprende: "The Bear in the Voivodeship", "The Eagle-Patron", "The Bogatyr", "The Wild Landowner" e "The Tale of That. come un uomo ha dato da mangiare a due generali. La fiaba "L'orso nel Voivodato" dispiega una spietata critica all'autocrazia in tutte le sue forme. Si racconta del regno nella foresta di tre orsi governatori, di carattere diverso: il malvagio è sostituito dallo zelante, e lo zelante è sostituito dal buono. Ma questi cambiamenti non influiscono sullo stato generale della vita forestale. Non è un caso che Toptygin sia stato il primo a dire in una fiaba: "Lui, infatti, non era arrabbiato, ma proprio così, una bestia". Il male non risiede negli abusi privati dei singoli governanti, ma nella natura bestiale e ribassista del potere. È fatto con una sorta di ingenua, bestiale innocenza: “Poi ho iniziato a cercare radici e fili e, a proposito, ho sradicato un'intera foresta di fondamenta. Alla fine, di notte è entrato nella tipografia, ha distrutto le macchine, ha mescolato i caratteri e ha scaricato le opere della mente umana nella fossa dei rifiuti. Fatto ciò, si è seduto, figlio di puttana, sui fianchi e attende incoraggiamento. Nella fiaba "The Eagle-Mecenate" Saltykov-Shchedrin mostra l'ostilità del potere dispotico nei confronti dell'illuminazione, e in "Bogatyr" la storia dell'autocrazia russa è rappresentata sotto forma di un eroe in decomposizione e termina con la sua completa disintegrazione e decadimento.

Una satira senza precedenti sull'intellighenzia russa è dispiegata in racconti su pesci e lepri. In The Selfless Hare viene riprodotto un tipo speciale di codardia: la lepre è codarda, ma questa non è la sua caratteristica principale. La cosa principale è diversa: "Non posso, il lupo non ha ordinato". Il lupo rimandò di mangiare la lepre per un periodo indefinito, lo lasciò seduto sotto un cespuglio e poi gli permise persino di uscire con la sua sposa. Cosa ha guidato la lepre quando si è condannato a essere mangiato? Viltà? No, non proprio: dal punto di vista di una lepre - profonda nobiltà e onestà. Dopotutto, ha dato la parola al lupo! Ma la fonte di questa nobiltà risulta essere l'obbedienza eretta a principio: la codardia altruista! È vero, anche la lepre ha un certo calcolo segreto: il lupo ammirerà la sua nobiltà e improvvisamente avrà pietà.

Il lupo avrà pietà? A questa domanda risponde un altro racconto intitolato "Il povero lupo". Il lupo è controvoglia crudele, e “la sua carnagione è ingannevole”, non può mangiare altro che carne. Così nel libro matura il pensiero del satirico sull'inutilità delle speranze di misericordia e generosità delle autorità, predatori per loro natura e per la loro posizione nel mondo delle persone.

La "lepre sensibile", in contrasto con quella altruista, è un teorico che predica l'idea di una "civiltà della farina di lupo". Sta elaborando un progetto per mangiare in modo ragionevole le lepri: è necessario che i lupi non taglino subito le lepri, ma ne venga strappata solo una parte della pelle, in modo che dopo un po 'la lepre possa immaginarne un'altra, questo "progetto" è la malvagia parodia di Saltykov-Shchedrin della teoria dei populisti liberali che, nell'era reazionaria degli anni '80, si ritirarono dai principi rivoluzionari e passarono alla predicazione di "piccole azioni", concessioni graduali e meschino riformismo.

La "lepre sensibile", in contrasto con quella disinteressata, predica i propri principi teorici. Lo scarafaggio essiccato fa lo stesso rispetto al saggio scribacchino. Il saggio scribacchino viveva e tremava. Il vobla secco traduce una tale pratica di vita in una teoria ragionevole, che si riduce alla formula: "le orecchie non crescono sopra la fronte". Da questa formula deriva i seguenti principi: "Non toccherai nessuno e nessuno ti toccherà". Ma arriva il momento - e il vobla secco, che predica "moderazione e accuratezza", viene accusato di inaffidabilità e viene sacrificato ai "ricci".

I racconti sui liberali confinano con "Karas-idealist", si distingue per un triste tono satirico. In questo racconto, Saltykov-Shchedrin sfata le drammatiche delusioni dell'intellighenzia russa e dell'Europa occidentale, che è adiacente al movimento socialista. Un idealista Karas professa alti ideali socialisti ed è incline al sacrificio di sé per il bene della loro attuazione. Ma considera il male sociale una mera illusione delle menti. Gli sembra che i lucci non siano sordi al bene. Crede nel raggiungimento dell'armonia sociale attraverso la rigenerazione morale, la rieducazione delle picche.

E ora il crucian sviluppa le sue utopie socialiste davanti al luccio. Per due volte riesce a parlare con il predatore, scappando con lievi ferite. La terza volta accade l'inevitabile: il luccio ingoia il carassio, ed è importante come lo fa. La prima domanda di un crucian idealista è "Cos'è la virtù?" fa aprire la bocca al predatore sorpreso, attira automaticamente l'acqua dentro di sé e con essa inghiotte automaticamente anche il carassio. Con questo dettaglio, Saltykov-Shchedrin sottolinea che non si tratta di lucci "cattivi" e "irragionevoli": la natura stessa dei predatori è tale che inghiottono involontariamente le carpe - hanno anche una "carnagione difficile"! Quindi, tutte le illusioni sulla pacifica riorganizzazione della società, la rieducazione di lucci predatori, aquile, orsi, lupi sono vane ... Ora proveremo a considerare le caratteristiche principali del genere fiabesco dello scrittore usando l'esempio di diversi delle sue opere. In The Wild Landowner, l'autore mostra fino a che punto può affondare un ricco gentiluomo che si ritrova senza servi. Questa storia usa l'iperbole. All'inizio una persona colta, un proprietario terriero, si trasforma in un animale selvatico che si nutre di agarico di mosca. Qui vediamo quanto sia impotente un uomo ricco senza un semplice contadino, quanto sia inadatto e senza valore. Con questo racconto, l'autore ha voluto dimostrare che un semplice russo è una forza seria. Un'idea simile è avanzata nella fiaba "Il racconto di come un uomo ha nutrito due generali". Ma qui il lettore vede le dimissioni del contadino, la sua obbedienza, l'obbedienza incondizionata ai due generali. Si lega persino a una catena, che ancora una volta indica l'umiltà, l'oppressione e la schiavitù del contadino russo.

In "The Wise Scribbler" vediamo la vita di un abitante che ha paura di tutto nel mondo. Il "saggio scribacchino" è costantemente rinchiuso, ha paura di uscire di nuovo in strada, parlare con qualcuno, conoscersi. Conduce una vita chiusa e noiosa. Con i suoi principi di vita, assomiglia a un altro eroe, l'eroe di A.P. Cechov della storia "L'uomo nel caso", Belikov. Poco prima di morire, lo scribacchino ripensa alla sua vita: “Chi ha aiutato? Di chi si è pentito di aver fatto cose buone nella vita? - Ha vissuto - ha tremato ed è morto - ha tremato. E solo prima della morte l'abitante si rende conto che nessuno ha bisogno di lui, nessuno lo conosce e non lo ricorderà.

La morale della favola è: cos'è la vita umana? Come e perché vivere? Cos'è il senso della vita? Queste domande non preoccupano le persone nel nostro tempo, tuttavia, proprio come hanno preoccupato le persone in ogni momento? Queste sono domande eterne e apparentemente irrisolvibili. A che ora, non importa chi affrontano, queste domande globali, ognuno risponde a modo suo. Quante persone si fanno queste domande, quante risposte!

Il racconto ci porta dal livello di uno scribacchino al livello della vita umana. Dal punto di vista dell'autore stesso, il saggio scribacchino, infatti, ha esposto tutti i suoi stupidi difetti in una filosofia di vita finalizzata a un obiettivo specifico: "Vivere il più tranquillamente possibile!" Dov'è diretta la mente del "saggio"? Solo per salvare la sua vita "odiosa". E il satirico gli fa capire, di fronte alla morte, tutta l'insensatezza della sua vita. Nonostante tutta la natura comica di questo racconto, il suo finale suona profondamente tragico. Sentiamo la voce dello stesso Saltykov-Shchedrin in quelle domande che lo scribacchino si pone prima della sua morte. Tutta la vita balenò all'istante davanti ai morenti. Quali erano le sue gioie? Chi ha consolato? Chi hai protetto? Chi ne ha sentito parlare? Chi ricorderà la sua esistenza? E doveva rispondere a tutte queste domande: "nessuno", "nessuno". Così lo scrittore ha determinato per l'eroe della fiaba, il saggio scribacchino, il momento più terribile: in seguito, infruttuosa intuizione, realizzazione di fronte alla morte che la vita è stata vissuta invano, invano! Credo che questo racconto non sia solo il più moderno tra tutte le opere di Saltykov-Shchedrin, ma anche eterno.

La terribile alienazione dalla mentalità ristretta, l'isolamento in se stessi è mostrata dallo scrittore in "The Wise Scribbler". ME Saltykov-Shchedrin è amaro e doloroso per il popolo russo.

Con sorprendente intuizione Saltykov-Shchedrin mostra il rapporto interiore della moralità socialista con le profonde fondamenta della cultura popolare cristiana nella fiaba "La notte di Cristo". Notte di Pasqua. Triste paesaggio settentrionale. C'è un sigillo di orfano su tutto, tutto è incatenato dal silenzio, indifeso, silenzioso e schiacciato da una formidabile schiavitù ... Ma le campane suonano, innumerevoli luci si accendono, le guglie dorate delle chiese - e il mondo intorno viene a vita. Lungo le strade si allungano file di gente del villaggio, depressa, impoverita. A distanza vanno i ricchi, i kulak, i signori del villaggio. Tutti scompaiono in lontananza dalla strada sterrata e torna il silenzio, ma in qualche modo sensibile, teso ... E di sicuro. Prima che l'Oriente avesse il tempo di diventare rosso, fu compiuto un miracolo: il Cristo profanato e crocifisso fu risuscitato per il giudizio su questa terra peccaminosa. "Pace a te!" - Cristo dice ai poveri: non hanno perso la fede nel trionfo della verità, e il Salvatore dice che si avvicina l'ora della loro liberazione. Quindi Cristo si rivolge alla folla dei ricchi, mangiatori di mondi, kulak. Li marchia con una parola di censura e apre loro la via della salvezza: il giudizio della loro coscienza, doloroso, ma giusto. E solo i traditori non hanno salvezza. Cristo li maledice e li condanna all'eterno vagabondaggio.

Nella fiaba "La notte di Cristo" Saltykov-Shchedrin professa la fede del popolo nel trionfo della verità e del bene. Cristo amministra il Giudizio Universale non nell'aldilà, ma su questa terra, secondo le idee contadine che fondavano gli ideali cristiani.

La fede di Saltykov-Shchedrin nella sua gente, nella sua storia, è rimasta invariata. "Amo la Russia fino al punto di farmi male al cuore e non riesco nemmeno a immaginarmi da nessuna parte se non in Russia", ha scritto Mikhail Evgrafovich. "Solo una volta nella mia vita ho dovuto sopravvivere a lungo in luoghi stranieri ben disposti, e non ricordo un minuto in cui il mio cuore non sarebbe stato strappato alla Russia." Queste parole possono essere considerate un'epigrafe dell'intera opera del satirico, la cui rabbia e disprezzo sono nati da un amore aspro ed esigente per la Patria, da una fede conquistata a fatica nelle sue forze creative, una delle cui manifestazioni più chiare era la letteratura classica russa.

Shchedrin combina organicamente la fantasia ingenua di un racconto popolare con una rappresentazione realistica della realtà. Inoltre, l'estrema esagerazione nella descrizione di eroi e situazioni non contraddice la verità della vita, ma, al contrario, consente al satirico di concentrarsi su aspetti particolarmente pericolosi e negativi della vita della società russa. I racconti di Saltykov-Shchedrin hanno avuto una grande influenza sull'ulteriore sviluppo della letteratura russa e in particolare sul genere della satira.

Non c'è animale al mondo che non odierebbe il lupo, non lo maledirebbe. L'intera foresta geme con un gemito al suo aspetto: “Maledetto lupo! assassino! assassino!" E corre avanti e indietro, non osa girare la testa, ma dietro di lui: “Ladro! taglierino!" Un lupo ha trascinato via, un mese fa, una pecora da una donna - una donna non si è asciugata le lacrime fino ad ora: “Maledetto lupo! assassino!" E da allora non ha più avuto una rugiada di papavero in bocca: ha mangiato una pecora, ma non ha dovuto uccidere l'altra ... E la donna ulula, e lui ulula ... come puoi dirlo!

Dicono che il lupo priva il contadino; ma anche il contadino, come si arrabbia, dove succede! E lo picchia con una mazza, gli spara con una pistola, scava fosse per i lupi, tende trappole e organizza razzie contro di lui. "Assassino! rapinatore! - sentito parlare del lupo solo nei villaggi. - macellato l'ultima mucca! ha trascinato il resto delle pecore!” E di cosa è colpevole, se altrimenti non può vivere nel mondo?

E se lo uccidi, non serve a niente da parte sua. La carne è inutile, la pelle è dura, non si riscalda. Solo interesse personale, che ti divertirai su di lui, il dannato, e alzerai vivo il forcone: lascia che il bastardo, goccia a goccia di sangue venga!

Un lupo non può vivere nel mondo senza privare il suo stomaco: questo è il suo problema! Ma lui non lo capisce. Se lo chiamano cattivo, chiama cattivi anche coloro che lo perseguitano, lo mutilano e lo uccidono. Capisce che la sua vita danneggia altre vite? Pensa di vivere - tutto qui. Un cavallo porta la gravità, una mucca dà il latte, una pecora fa un'onda e lui ruba e uccide. E il cavallo, la mucca, la pecora e il lupo - tutti "vivono", ognuno a modo suo.

"Se ascolti cosa sta succedendo nella foresta", ha detto, "non c'è un momento in cui non c'è omicidio lì, in modo che qualche animale non strilli, separandosi dalla vita, quindi è davvero guardarlo ?

E ha vissuto così, tra le rapine, fino a quegli anni in cui il lupo si chiama già "incallito". È diventato un po 'pesante, ma ancora non ha lasciato rapine; al contrario, come se addirittura si innamorasse. Solo se cade accidentalmente nelle grinfie di un orso. Ma agli orsi non piacciono i lupi, perché i lupi li attaccano in bande, e spesso circolano voci nella foresta secondo cui Mikhailo Ivanovich ha commesso un errore qua e là: mucchi grigi gli hanno fatto a brandelli la pelliccia.

Tiene tra le zampe un orso lupo e pensa: “Cosa dovrei fare con lui, con un mascalzone? se lo mangi ti farà incazzare l'anima, se lo schiacci e lo lasci così infetterai la foresta solo con l'odore della sua carogna. Fammi vedere: forse ha una coscienza. Se c'è una coscienza, lascialo giurare di non derubare in anticipo, lo lascerò andare.

- Un lupo, un lupo! - disse Toptygin, - davvero non hai coscienza?

- Oh, cosa sei, la tua laurea! - rispose il lupo, - è possibile vivere almeno un giorno al mondo senza coscienza!

- Quindi puoi, se vivi. Pensaci: ogni singolo giorno ci sono solo notizie su di te, che sei stato scuoiato o pugnalato a morte - suona come una coscienza?

- La tua laurea! lascia che ti dica! dovrei bere e mangiare, nutrire il mio lupo, allevare cuccioli? quale risoluzione vorresti dare a questo punteggio?

Mikhail Ivanovich ha pensato e pensato, vede: se un lupo dovrebbe essere nel mondo, quindi, ha il diritto di nutrirsi.

"Devo", dice.

- Ma io, a parte la carne, - no, no! Ecco, se non altro per prendere la laurea, ad esempio: banchetterai con lamponi, prenderai in prestito miele dalle api e allatterai pecore, ma per me, almeno, tutto questo non esisterebbe! Sì, ancora, la tua laurea ha un'altra libertà: d'inverno, appena ti corichi in una tana, non ti serve altro che la tua zampa. E ho sia l'inverno che l'estate - non c'è un momento in cui non penso al cibo! E tutto sulla carne. Quindi che tipo di cibo otterrò se non lo macello o non lo strangolo prima?

L'orso ha pensato a queste parole del lupo, ma vuole ancora provare.

- Sì, lo faresti, - dice, - almeno più facile, o qualcosa del genere ...

“E anche allora, la tua laurea, lo rendo il più semplice possibile. La volpe - prude: esploderà una volta - e rimbalzerà, poi esploderà di nuovo - e rimbalzerà di nuovo ... E la afferro per la gola - la congrega!

L'orso pensò ancora di più. Vede che il lupo gli sta tagliando la verità, ma ha ancora paura di lasciarlo andare: ora riprenderà le azioni di rapina.

- Pentiti, lupo! - parla.

- Niente per me, la tua laurea, di cui pentirsi. Nessuno è nemico della sua vita, me compreso; quindi qual è la mia colpa qui?

- Sì, almeno prometti!

«E non posso prometterlo, Eccellenza. Ecco una volpe: ti promette quello che vuoi, ma non posso.

Cosa fare? Ho pensato, ho pensato l'orso e alla fine ho deciso.

- Sei la bestia più sfortunata - questo è quello che ti dirò! disse al lupo “Non posso giudicarti, anche se so che mi prendo un grande peccato sull'anima lasciandoti andare. Posso aggiungere una cosa: al tuo posto, non solo non darei valore alla vita, ma considererei la morte per me stesso come una benedizione! E tu su queste mie parole pensa!

E ha rilasciato il lupo su tutti e quattro i lati.

Per quanto tempo, per quanto poco, si è infuriato in quel modo, tuttavia, alla fine è arrivata la vecchiaia. La sua forza è diminuita, la sua agilità è scomparsa e inoltre il contadino si è rotto la spina dorsale con un tronco; sebbene fosse andato in pensione, non assomigliava ancora all'ex audace tagliatore di grassi. Si precipiterà dietro alla lepre, ma non ci sono gambe. Verrà ai margini della foresta, proverà a portare via una pecora dal gregge - ei cani saltano e si allagano. Girerà la coda e correrà a vuoto.

- No, ho già paura dei cani iniziati? si chiede.

Ritorna alla tana e inizia a ululare. Un gufo singhiozza nella foresta, ma ulula in una palude: le passioni del Signore, che trambusto sorgerà nel villaggio!

Solo una volta ha provveduto a un agnello e lo trascina per la collottola nella foresta. Ma l'agnello era ancora il più stupido: il lupo lo trascina, ma lui non capisce. Solo uno ripete: “Cos'è? che è successo?.."

"Ma ti mostrerò cos'è un... mmmerrzavets!" - il lupo era furioso.

- Zio! Non voglio andare nella foresta! Voglio la mia mamma! Non lo farò, zio, non lo farò! - l'agnello improvvisamente indovinò e belò o singhiozzò: - oh, pastorello, pastorello! ah, cani! cani!

Il lupo si fermò e ascoltò. Aveva macellato molte pecore durante la sua vita, ed erano tutte in qualche modo indifferenti. Prima che il lupo avesse il tempo di afferrarla, aveva già strizzato gli occhi, giaceva lì, immobile, come per correggere il suo dovere naturale. Ed ecco il bambino - e vai a piangere: vuole vivere! Ah, è chiaro che questa odiosa vita è dolce a tutti! Eccolo, il lupo - vecchio vecchio, e tutti sarebbero vissuti altri cento anni!

E poi si ricordò delle parole di Toptygin: "Se fossi in te, non considererei la vita, ma la morte a mio vantaggio ..." Perché è così? Perché la vita è un vantaggio per tutte le altre creature terrene, ma per lui è una maledizione e una vergogna?

E, senza aspettare una risposta, liberò l'agnello dalla bocca, e lui stesso vagò, abbassando la coda, nella tana, in modo che potesse diffondere lì la sua mente a suo piacimento.

Ma questa mente non ha scoperto nulla per lui, tranne ciò che sapeva da tempo, vale a dire: che lui, il lupo, non poteva vivere altrimenti che per omicidio e rapina.

Giaceva a terra e non poteva sdraiarsi in alcun modo. La mente dice una cosa, ma l'interno si illumina di qualcos'altro. Le malattie, forse, lo hanno indebolito, sia che la vecchiaia lo abbia rovinato, sia che la fame lo abbia tormentato, ma non può prendere su di sé il potere precedente. Quindi gli risuona nelle orecchie: “Dannazione! assassino! taglierino!" Qual è il fatto che non conosce la colpa libera dietro di sé? dopotutto, le maledizioni non possono ancora essere messe a tacere! Oh, a quanto pare, l'orso ha detto la verità: l'unica cosa rimasta è mettere le mani su te stesso!

Si esaurirà di fame ... Oggi ha già smesso di inseguire le lepri, gira solo intorno agli uccelli. Se cattura un giovane corvo o una vedova, è l'unica cosa di cui è stufo. Quindi anche qui gli altri vityutni gridano in coro: “Dannazione! Dannazione! Dannazione!"

È il dannato. Ebbene, come si può vivere solo allora per uccidere e derubare? Supponiamo che lo maledicano ingiustamente, irragionevolmente: non è per sua volontà che ruba - ma come non imprecare! Quanti animali ha ucciso nella sua vita! quante donne, quanti contadini ha indigenti, ha reso infelici per il resto della sua vita!

Per molti anni soffrì in questi pensieri; solo una parola nelle sue orecchie e tuonò: “Dannazione! Dannazione! Dannazione!" Sì, e tra sé ripeteva sempre più spesso: “Proprio quel dannato! dannato e mangia; assassino, tagliatore vivo!" Eppure, tormentato dalla fame, è andato a predare, strangolato, strappato e tormentato ...

E cominciò a chiamare la morte. "Morte! morte! se tu liberassi da me gli animali, gli uomini e gli uccelli! Se solo tu potessi liberarmi da me stesso! ululava giorno e notte, guardando il cielo. E gli animali ei contadini, udendo il suo ululato, gridarono di paura: “L'assassino! assassino! assassino!" Non poteva nemmeno lamentarsi con il cielo senza che le maledizioni cadessero su di lui da tutte le parti.

Alla fine, la morte ebbe pietà di lui. "Lukashi" apparve in quella zona e i proprietari terrieri vicini approfittarono del loro arrivo per organizzare una caccia al lupo. Un giorno un lupo giace nella sua tana e sente il nome. Si alzò e se ne andò. Vede che il percorso davanti a lui è segnato da pietre miliari, e dietro e di lato gli uomini lo stanno guardando. Ma non ha più cercato di sfondare, ma ha camminato, a testa bassa, verso la morte ...

E all'improvviso lo colpì proprio in mezzo agli occhi. Eccolo... liberatore di morte!

povero lupo

POVERO LUPO

Non è facile per lui procurarsi il cibo. Dopotutto, la morte non è dolce con nessuno, ed è solo con la morte che si insinua in tutti. Perciò chi è più forte si difende da lui, e gli altri, che non possono difendersi, sono difesi dagli altri. Spesso il lupo cammina affamato e anche con i fianchi accartocciati in aggiunta. In quel momento si siederà, alzerà il muso e ululerà in modo così penetrante che per un miglio intorno a ogni creatura vivente, per paura e per desiderio, l'anima va alle calcagna. E la lupa ulula ancora più cupamente, perché ha dei cuccioli e non c'è niente per dar loro da mangiare.

Non c'è animale al mondo che non odierebbe il lupo, non lo maledirebbe. L'intera foresta geme con un gemito alla sua apparizione: "Maledetto lupo! assassino! assassino!" E corre avanti e indietro, non osa girare la testa, ma all'inseguimento di lui: "Rapinatore! Cutter vivo!" Un lupo ha trascinato via, circa un mese fa, una pecora da una donna - una donna non si è asciugata le lacrime fino ad ora: "Maledetto lupo! Assassino!" E da allora non ha più avuto una rugiada di papavero in bocca: ha mangiato una pecora, ma non ha dovuto ucciderne un'altra ... E la donna ulula, e lui ulula ... come puoi dirlo!

Dicono che il lupo priva il contadino; ma anche il contadino, come si arrabbia, dove succede! E lo picchia con una mazza, gli spara con una pistola, scava fosse per i lupi, tende trappole e organizza razzie contro di lui. "Un assassino! un ladro! - solo nei villaggi si sente parlare del lupo - ha massacrato l'ultima mucca! Ha trascinato il resto delle pecore!" E di cosa è colpevole, se altrimenti non può vivere nel mondo?

E se lo uccidi, non serve a niente da parte sua. La carne è inutile, la pelle è dura, non si scalda. Solo interesse personale, che lo prenderai in giro, il dannato, in abbondanza, ma alzerai vivo il forcone: che venga il rettile, goccia a goccia di sangue!

Un lupo non può vivere nel mondo senza privare il suo stomaco: questo è il suo problema! Ma lui non lo capisce. Se lo chiamano cattivo, chiama cattivi anche coloro che lo perseguitano, lo mutilano e lo uccidono. Capisce che la sua vita danneggia altre vite? Pensa di vivere - tutto qui. Un cavallo porta pesi, una mucca dà il latte, una pecora saluta e lui ruba e uccide. E il cavallo, la mucca, la pecora e il lupo - tutti "vivono", ognuno a modo suo.

Se ascolti cosa sta succedendo nella foresta, - disse, - non c'è un momento in cui non ci sia omicidio lì, in modo che qualche animale non strilli, separandosi dalla vita, - quindi è davvero guardarlo ?

L'orso tiene il lupo tra le zampe e pensa: "Cosa dovrei fare con lui, con il mascalzone? Se mangia, ruberà dall'anima, se schiacci e smetti così, infetterai solo la foresta con il odore della sua carogna Fammi vedere: forse ha una coscienza Se c'è una coscienza, lascialo giurare di non derubare avanti - lo lascerò andare.

Lupo, lupo! - disse Toptygin, - davvero non hai coscienza?

Oh, cosa sei, la tua laurea! - rispose il lupo, - è possibile vivere almeno un giorno al mondo senza coscienza!

Quindi, puoi, se vivi. Pensaci: ogni singolo giorno ci sono solo notizie su di te che hai scuoiato o pugnalato a morte - suona come coscienza?

La tua laurea! lascia che ti dica! dovrei mangiare e bere, nutrire il mio lupo, allevare cuccioli? quale risoluzione vorresti dare a questo punteggio?

Pensava e pensava Mikhailo Ivanovich, - vede: se un lupo dovrebbe essere nel mondo, quindi, ha il diritto di nutrirsi.

Deve, dice.

Ma io, oltre alla carne, - no, no! Ecco, se non altro per prendere la laurea, ad esempio: banchetterai con lamponi, prenderai in prestito miele dalle api e allatterai pecore, ma per me, almeno, tutto questo non esisterebbe! Sì, ancora, la tua laurea ha un'altra libertà: d'inverno, appena ti corichi in una tana, non ti serve altro che la tua zampa. E ho sia l'inverno che l'estate - non c'è un momento in cui non penso al cibo! E tutto sulla carne. Quindi che tipo di cibo otterrò se non lo macello o non lo strangolo prima?

L'orso ha pensato a queste parole del lupo, ma vuole ancora provare.

Sì, lo faresti, - dice, - almeno rilassati, o qualcosa del genere ...

Anche quello, la tua laurea, per quanto posso, lo rende più facile. La volpe - prude: esploderà una volta - e rimbalzerà, poi esploderà di nuovo - e rimbalzerà di nuovo ... E la prendo proprio per la gola - congrega!

L'orso pensò ancora di più. Vede che il lupo gli sta tagliando la verità, ma ha ancora paura di lasciarlo andare: ora riprenderà le azioni di rapina.

Pentiti, lupo! -- parla.

Non c'è niente per me, la tua laurea, di cui pentirsi. Nessuno è nemico della sua vita, me compreso; quindi qual è la mia colpa qui?

Sì, lo prometti!

E prometti, la tua laurea, non posso. Ecco una volpe: ti promette quello che vuoi, ma io non posso.

Cosa fare? Ho pensato, ho pensato l'orso e alla fine ho deciso.

Sei la bestia più sfortunata - questo è quello che ti dirò! disse al lupo. “Non posso giudicarti, anche se so che prendo molto peccato sulla mia anima lasciandoti andare. Posso aggiungere una cosa: al tuo posto, non solo non darei valore alla vita, ma considererei la morte per me stesso come una benedizione! E tu su queste mie parole pensa!

E ha rilasciato il lupo su tutti e quattro i lati.

Per quanto tempo, per quanto poco, si è infuriato in quel modo, tuttavia, alla fine è arrivata la vecchiaia. La sua forza è diminuita, la sua agilità è scomparsa e inoltre il contadino si è rotto la spina dorsale con un tronco; sebbene fosse andato in pensione, non assomigliava ancora all'ex audace tagliatore dal vivo. Si precipiterà dietro alla lepre, ma non ci sono gambe. Verrà ai margini della foresta, proverà a portare via una pecora dal gregge - ei cani saltano e si allagano. Girerà la coda e corre a vuoto.

Assolutamente no, ho già paura dei cani iniziati? si chiede.

Ritorna alla tana e inizia a ululare. Il gufo singhiozza nella foresta, ma ulula nella palude: le passioni del Signore, che trambusto sorgerà nel villaggio!

E ti mostrerò di cosa si tratta ... mmmerrrza-veterani! sbottò il lupo.

Zio! Non voglio andare nella foresta! Voglio la mia mamma! Non lo farò, zio, non lo farò! - l'agnello improvvisamente indovinò e belò o singhiozzò, - oh, pastorello, pastorello! ah, cani! cani!

E poi si ricordò delle parole di Toptygin: "Se fossi in te, non considererei la vita, ma la morte per il mio bene..." Perché? Perché la vita è un vantaggio per tutte le altre creature terrene, ma per lui è una maledizione e una vergogna?

E, senza aspettare una risposta, liberò l'agnello dalla bocca, e lui stesso vagò, abbassando la coda, nella tana, in modo che potesse diffondere lì la sua mente a suo piacimento.

Ma questa mente non ha scoperto nulla per lui, tranne ciò che sapeva da tempo, vale a dire: che lui, il lupo, non poteva vivere altrimenti che per omicidio e rapina.

Non morirà di fame ... Oggi ha smesso di inseguire le lepri, cammina solo intorno agli uccelli. Se cattura un giovane corvo o un giovane corvo, è stufo solo di questo. Così anche qui gli altri vityutni gridano in coro: "Dannati! dannati! dannati!"

È il dannato. Ebbene, dopotutto, solo allora vivere per uccidere e derubare? Certo, lo maledicono ingiustamente, irragionevolmente: non è per sua volontà che ruba - ma come non imprecare! Quanti animali ha ucciso nella sua vita! quante donne, quanti contadini ha indigenti, ha reso infelici per il resto della sua vita!

Alla fine, la morte ebbe pietà di lui. In quella zona sono apparsi "Lukashi" ["Lukashi" - contadini del distretto di Velikolutsky della provincia di Pskov, che studiano le abitudini e le usanze degli animali della foresta e poi offrono i loro servizi ai cacciatori per le incursioni. (Nota di M.E. Saltykov-Shchedrin.)] e i vicini proprietari terrieri approfittarono del loro arrivo per cacciare il lupo. Un giorno un lupo giace nella sua tana e sente il suo nome. Si alzò e se ne andò. Vede che il percorso davanti a lui è segnato da pietre miliari, e dietro e di lato gli uomini lo stanno guardando. Ma non ha più cercato di sfondare, ma ha camminato, a testa bassa, verso la morte ...

E all'improvviso lo colpì proprio in mezzo agli occhi.

Eccolo... liberatore di morte!

I racconti di Saltykov-Shchedrin riflettono i principali problemi sociali, politici, ideologici e morali che hanno caratterizzato la vita russa nella seconda metà del XIX secolo. Le fiabe mostrano tutte le principali classi della società: la nobiltà, la borghesia, l'intellighenzia, i lavoratori.

La satira che castiga le élite governative dell'autocrazia spicca in modo più netto in tre racconti: "L'orso nel voivodato", "L'aquila-mecenate" e "Il bogatiro".

Nella fiaba "L'orso nel voivodato" Saltykov-Shchedrin disegna tre Toptygin. Fanno a turno

Prendono il posto del governatore. Il primo Toptygin ha mangiato un chizhik, il secondo ha tirato su un cavallo, una mucca, un maiale da un contadino e il terzo generalmente "bramava spargimento di sangue". Tutti loro subirono la stessa sorte: i contadini si occuparono di loro quando la loro pazienza si esaurì. In questo racconto, Saltykov-Shchedrin chiede la lotta contro l'autocrazia.

Nella fiaba "L'Aquila-Mecenate", l'Aquila funge da educatore ufficiale, che ha iniziato le arti e le scienze alla sua corte. Ma il ruolo di filantropo lo annoia presto: rovina il poeta usignolo, imprigiona un dotto picchio in una conca e disperde i corvi. L'autore conclude che la scienza, l'educazione, l'arte dovrebbero essere solo

Libero, indipendente da ogni sorta di patroni delle aquile.

Saltykov-Shchedrin condanna l'inerzia del popolo, la sua passività e longanimità. Le persone sono così abituate all'obbedienza servile che non pensano nemmeno alla loro situazione, nutrono e abbeverano innumerevoli parassiti e si lasciano punire per questo. Ciò si riflette chiaramente nella fiaba "Il racconto di come un uomo ha nutrito due generali". Due generali che avevano prestato servizio per tutta la vita in una sorta di anagrafe, successivamente abolita "in quanto non necessaria", sono finiti su un'isola deserta. Non hanno mai fatto niente e ora credono che "nasceranno panini nella stessa forma, come ci vengono serviti la mattina con il caffè". Se il contadino non fosse stato sotto l'albero, i generali si sarebbero mangiati a vicenda dalla fame. L '"uomo enorme" ha prima nutrito i generali affamati. Raccolse mele e ne diede dieci ciascuna, ne prese una per sé - acida. Ha scavato patate da terra, ha acceso un fuoco e ha pescato. E poi ha cominciato davvero a fare miracoli: ha attorcigliato un laccio per i galli cedroni dai suoi stessi capelli, ha fatto una corda in modo che i generali avessero qualcosa per legarlo a un albero, e ha persino imparato a cucinare la zuppa a manciate. I generali ben nutriti e contenti pensano: "È così bello essere generali - non ti perderai da nessuna parte!" Al ritorno a San Pietroburgo, i generali "rastrellarono i soldi" e al contadino fu inviato "un bicchiere di vodka e una monetina d'argento: divertiti, amico!" In questo racconto l'autore mostra la pazienza del popolo e il suo risultato: proprietari terrieri ben nutriti e nessuna gratitudine al contadino.

Di cosa può succedere se un contadino non è a portata di mano, si dice nella fiaba "Il proprietario terriero selvaggio". Il proprietario terriero viveva "stupido, leggi il giornale Vest" e aveva un corpo morbido, bianco e friabile. L'azione si svolge dopo l'abolizione della servitù, quindi i contadini vengono "liberati". È vero, questo non migliora la loro vita: "ovunque guardino, tutto è impossibile, ma non è permesso, ma non è tuo". Il proprietario terriero ha paura che i contadini mangino tutto da lui e sogna di liberarsene: "Il mio cuore da solo è insopportabile: ci sono troppi contadini divorziati nel nostro regno". Anche i contadini non hanno vita dal proprietario terriero e pregano Dio: “Signore! è più facile per noi scomparire anche con i bambini piccoli che soffrire così per tutta la vita! Dio ascoltò la preghiera e "non c'era nessun contadino nell'intero spazio dei possedimenti dello stupido proprietario terriero". E il proprietario terriero? Ora è irriconoscibile: ricoperto di peli, unghie lunghe, cammina a quattro zampe e ringhia contro tutti - è impazzito.

Saltykov-Shchedrin scrive allegoricamente, cioè usa la "lingua esopica". Ogni racconto di Saltykov-Shchedrin ha il suo sottotesto. Ad esempio, nel racconto del fedele Trezor, il mercante Vorotilov, per mettere alla prova la vigilanza del cane, si traveste da ladro. Il mercante ha acquisito la sua ricchezza proprio con il furto e l'inganno. Pertanto, l'autore osserva: "È incredibile come gli sia andato questo vestito".

Nelle fiabe, animali, uccelli, pesci agiscono insieme alle persone. L'autore li mette tutti in condizioni insolite e attribuisce loro quelle azioni che non possono effettivamente compiere. Nelle fiabe, il folklore, l'allegoria, i miracoli e la realtà si intrecciano in modo sorprendente, il che conferisce loro una colorazione satirica. Il pesciolino di Saltykov-Shchedrin può parlare e persino servire da qualche parte, solo "non riceve uno stipendio e non mantiene un servitore". La carpa crucian non solo sa parlare, ma fa anche da predicatore, lo scarafaggio essiccato filosofeggia addirittura: “Vai più tranquillo, continuerai; un pesciolino è meglio di un grosso scarafaggio… Le orecchie non crescono sopra la fronte.” Ci sono molte esagerazioni e grottesche nelle fiabe. Questo dà loro anche una colorazione satirica e una commedia. Il proprietario terriero selvaggio è diventato come una bestia, è impazzito, il contadino sta preparando la zuppa in una manciata, i generali non sanno da dove vengono i panini.

Quasi tutte le fiabe usano elementi folcloristici e inizi tradizionali. Quindi, nella fiaba "The Wild Landowner" c'è un inizio favoloso: "In un certo regno, in un certo stato viveva un proprietario terriero ..." e la realtà: "Leggeva il giornale" Vest "". Nella fiaba “Bogatyr”, lo stesso Bogatyr e Baba Yaga sono personaggi fiabeschi: “Il Bogatyr è nato in un certo regno. Baba Yaga lo ha partorito, lo ha fatto ubriacare, lo ha allattato e curato. Ci sono molti detti nelle fiabe: "né descrivere con una penna, né dire in una fiaba", "per volere di un luccio", "per molto tempo, se è breve", ci sono personaggi fiabeschi come Tsar Peas, Ivanushka il Matto, frasi stabili: "a proposito" , "giudicato-remato".

Disegnando animali e uccelli predatori, Saltykov-Shchedrin li dota spesso di caratteristiche insolite come la gentilezza e la capacità di perdonare, che esalta l'effetto comico. Ad esempio, nella fiaba "The Selfless Hare", il lupo ha promesso di perdonare la lepre, un altro lupo una volta ha rilasciato l'agnello ("Poor Wolf"), l'Aquila ha perdonato il topo ("Eagle Patron"). Anche l'orso della fiaba "Povero lupo" ha ragionato con il lupo: "Sì, potresti almeno prendertela comoda, o qualcosa del genere", e si giustifica: "Io anche ... per quanto posso, ci guadagno è più facile... lo afferro proprio per la gola... la congrega!»

Saltykov-Shchedrin ha ridicolizzato nelle sue fiabe il sistema socio-politico della Russia zarista, ha esposto i tipi e i costumi, la moralità e la politica dell'intera società. Il tempo in cui visse e scrisse il satirico è diventato storia per noi, ma i suoi racconti sono vivi fino ad oggi. Gli eroi delle sue fiabe vivono accanto a noi: "lepri altruiste", "scarafaggio essiccato", "carpa idealista". Perché "ogni animale ha la sua vita: un leone - un leone, una volpe - una volpe, una lepre - una lepre".

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