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Lingua esopica come dispositivo artistico (sull'esempio di una o più opere). Allegoria o "lingua esopica" nelle opere di M

La lingua esopica, o allegoria, è una forma di discorso artistico che risale a tempi immemorabili. Non c'è da stupirsi che sia associato al nome di Esopo, il semi-leggendario creatore della favola greca, vissuto apparentemente nel VI secolo a.C. Secondo la leggenda, Esopo era uno schiavo, e quindi non poteva esprimere apertamente le sue convinzioni e nelle favole basate su scene della vita degli animali raffigurava persone, le loro relazioni, vantaggi e svantaggi. Tuttavia, la lingua esopica non è sempre una misura forzata, il risultato di una mancanza di determinazione; ci sono persone che hanno un indiretto, allegorico

Il modo di esprimere i pensieri diventa come una lente d'ingrandimento, aiutando a vedere la vita più profondamente.

Tra gli scrittori russi, i talenti più notevoli che hanno usato la lingua esopica sono I. A. Krylov e M. E. Saltykov-Shchedrin. Ma se nelle favole di Krylov l'allegoria è "decifrata" nella moralità (supponiamo che l'orecchio di Demyanov sia paragonato alle opere di uno scrittore grafomane), allora nelle opere di Saltykov-Shchedrin il lettore stesso deve capire che tipo di realtà c'è dietro il mondo semi-fiabesco-semi-fantastico dello scrittore.
Ecco la "Storia di una città" costruita interamente sull'allegoria. Che è successo -

Città stupida? Una tipica città di provincia russa "media - statistica"?

NO. Questa è un'immagine condizionale, simbolica dell'intera Russia, non per niente lo scrittore sottolinea che i suoi confini si stanno espandendo ai confini dell'intero paese: “I pascoli di Bisanzio e Glupov erano così ridicoli che le mandrie bizantine quasi costantemente mescolato con quello dei Foolov, e da questo ne derivarono incessanti litigi. E chi sono questi sciocchi? È triste ammetterlo, ma i Fooloviti sono russi.

Ciò è dimostrato, in primo luogo, dagli eventi della storia russa, che, sebbene riportati in copertura satirica, sono ancora facilmente riconoscibili. Quindi, la lotta delle tribù slave conosciute dagli annali (Polyans, Drevlyans, Radimichi, ecc.) E la loro successiva unificazione sono parodiate da Saltykov-Shchedrin nella rappresentazione di come i pasticcioni fossero inimicizia con le tribù vicine: mangiatori di cipolle, uomini rana , frombolieri. Inoltre, qualità notate dallo scrittore come la pigrizia, l'inattività, l'incapacità di essere coraggiosi costruttori della propria vita, e quindi il desiderio appassionato di consegnare il proprio destino a qualcuno, solo per non prendere decisioni responsabili da soli, sono anche costrette a vedere Russi nei Fooloviti.

Una delle prime pagine della storia di Foolov è la ricerca di un sovrano. Dopo che i lontani antenati dei Fooloviti impastarono il Volga con la farina d'avena, poi comprarono un maiale per un castoro, incontrarono un gambero con un campanello che suonava, scambiarono un padre per un cane, decisero di trovare un principe, ma solo uno stupido uno: “Per noi, uno stupido principe, forse sarà ancora meglio! Ora abbiamo un pan di zenzero tra le mani: mastica, ma non zittirci! Attraverso questa storia rappresentata da Saltykov-Shchedrin, è chiaramente visibile la leggenda annalistica sull'invito dei principi varangiani in terra russa; inoltre, il cronista sottolinea che i russi decidono su se stessi il potere straniero, convinti della propria insolvenza: "La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in essa ..."
Oltre a queste allegorie, ci sono corrispondenze più specifiche nella "Storia di una città": Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. A immagine di Sadtilov, che aumentò il tributo dal riscatto a cinquemila all'anno e morì di malinconia nel 1825, viene fornito un ritratto satirico di Alessandro I. Tuttavia, non si può dire che le amare risate per il destino russo testimonino il pessimismo storico dello scrittore. Il finale del libro parla dell'impotenza di Ugryum-Burcheev per fermare il flusso del fiume, che può essere visto come un'allegoria che gli sforzi dei tiranni per fermare il flusso della vita sono inutili.
La comprensione della lingua esopica è necessaria anche durante la lettura delle fiabe di Saltykov-Shchedrin. Ad esempio, la fiaba "The Wise Minnow", che racconta di un pesce che trema di paura per la sua vita, va ovviamente oltre la "vita degli animali": il pesciolino è l'incarnazione simbolica di un abitante codardo ed egoista , indifferente a tutto tranne che a se stesso. Anche la "storia di come un uomo ha sfamato due generali" è piena di allegorie. Il contadino, che per ordine dei generali intreccia una corda per legarsi, personifica l'obbedienza servile del popolo.

I generali pensano che i panini francesi crescano su un albero; questo dettaglio satirico descrive allegoricamente quanto siano lontani i grandi funzionari dalla vita reale.
Saltykov-Shchedrin ha detto di se stesso: "Sono Esopo e un allievo del dipartimento di censura". Ma, probabilmente, l'allegoria di Shchedrin non è solo una necessità causata da considerazioni di censura. Naturalmente, il linguaggio di Esopo aiuta a creare un'immagine profonda e generalizzata della realtà, il che significa una migliore comprensione della vita stessa.

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Lingua esopica nelle opere di M. E. Saltykov-Shchedrin

Abbiamo ripetutamente sentito l'espressione "lingua esopica". Cosa significa questo termine e da dove viene? Non si sa con certezza se una persona del genere sia vissuta o si tratti di un'immagine collettiva. Ci sono molte leggende su di lui e nel Medioevo fu compilata la sua biografia. Secondo la leggenda, nacque nel VI secolo a.C. e. in ed era uno schiavo di Creso, tuttavia, una mente losca, ingegnosità e astuzia lo aiutarono a ottenere la libertà e lo glorificarono per molte generazioni.

Naturalmente fu il padre fondatore di questa tecnica che per primo applicò la lingua esopica. Ne sono esempi una leggenda che narra che Creso, avendo bevuto troppo, cominciò ad assicurare di poter bere il mare, e fece una scommessa, mettendo in gioco tutto il suo regno. La mattina dopo, dopo essersi smaltito la sbornia, il re si rivolse al suo schiavo per chiedere aiuto e gli promise di concedergli la libertà se lo avesse aiutato. Il servo saggio gli consigliò di dire: “Ho promesso di bere solo il mare, senza i fiumi e i torrenti che vi sfociano. Spegnili e manterrò la mia promessa". E poiché nessuno poteva soddisfare questa condizione, Creso vinse la scommessa.

Essendo uno schiavo e poi un liberto, il saggio scrisse favole in cui ridicolizzava la stupidità, l'avidità, le bugie e altri vizi delle persone che conosceva, principalmente il suo ex padrone e i suoi amici proprietari di schiavi. Ma poiché era un uomo legato, rivestì la sua narrazione di allegorie, parafrasi, ricorse all'allegoria e fece emergere i suoi eroi sotto i nomi di animali: volpi, lupi, corvi, ecc. Questa è la lingua esopica. I personaggi delle storie divertenti erano facilmente riconoscibili, ma i "prototipi" non potevano fare altro che infuriarsi silenziosamente. Alla fine, i malvagi piantarono una nave rubata dal tempio per Esopo, ei sacerdoti di Delfi lo accusarono di furto e sacrilegio. Al saggio fu data la possibilità di dichiararsi schiavo: in questo caso, il suo padrone doveva pagare solo una multa. Ma Esopo ha scelto di rimanere libero e accettare l'esecuzione. Secondo la leggenda, fu gettato da un dirupo a Delfi.

Così, grazie al suo stile ironico ma allegorico, Esopo divenne l'antenato di una tale favola. Nelle successive epoche di dittature e violazione della libertà di espressione, il genere delle favole era molto popolare e il suo creatore è rimasto un vero eroe nella memoria di generazioni. Si può dire che la lingua esopica sia sopravvissuta di gran lunga al suo creatore. Quindi, al suo interno è conservata un'antica ciotola con l'immagine di un gobbo (secondo la leggenda, Esopo aveva un aspetto brutto ed era un gobbo) e una volpe che racconta qualcosa - gli storici dell'arte ritengono che l'antenato della favola sia raffigurato sul ciotola. Gli storici affermano che nella fila scultorea dei "Sette Re Magi" ad Atene c'era una volta una statua di Esopo lo scalpello di Lisippo. Allo stesso tempo è apparsa una raccolta di favole dello scrittore, compilata da un autore anonimo.

In Esopo, la lingua era estremamente popolare: il famoso "Racconto della volpe" era composto proprio in uno stile così allegorico, e nelle immagini di una volpe, un lupo, un gallo, un asino e altri animali, l'intera élite dominante e il clero della Chiesa romana sono ridicolizzati. Questo modo di parlare in modo vago, ma appropriato e caustico, è stato usato da Lafontaine, Saltykov-Shchedrin, il famoso compositore di favole Krylov, il favolista ucraino Glibov. Le parabole di Esopo furono tradotte in molte lingue, furono composte in rima. Molti di noi a scuola probabilmente conoscono la favola del corvo e della volpe, della volpe e dell'uva: le trame di queste brevi storie moralistiche sono state inventate da un antico saggio.

Non si può dire che la lingua esopica, il cui significato ai tempi dei regimi in cui la censura governava la palla, sia irrilevante oggi. Lo stile allegorico, che non nomina direttamente il bersaglio della satira, sembra indirizzato con la sua “lettera” a un severo censore, e con il suo “spirito” al lettore. Poiché quest'ultimo vive in realtà soggette a critiche velate, lo riconosce facilmente. E ancora di più: un modo losco di ridicolo, pieno di allusioni segrete che richiedono un'ipotesi, simboli e immagini nascosti è molto più interessante per i lettori di un'accusa diretta e non mascherata delle autorità di eventuali reati, quindi anche quegli scrittori e giornalisti che non hanno paura di niente. Ne vediamo l'uso nel giornalismo, nel giornalismo e negli opuscoli su argomenti politici e sociali attuali.

La lingua esopica, o allegoria, è una forma di discorso artistico che risale a tempi immemorabili. Non c'è da stupirsi che sia associato al nome di Esopo, il semi-leggendario creatore della favola greca, vissuto apparentemente nel VI secolo a.C. Secondo la leggenda, Esopo era uno schiavo, e quindi non poteva esprimere apertamente le sue convinzioni e nelle favole basate su scene della vita degli animali raffigurava persone, le loro relazioni, vantaggi e svantaggi. Tuttavia, la lingua esopica non è sempre una misura necessaria, frutto di una mancanza di determinazione: ci sono persone che hanno un significato indiretto, allegorico

Il modo di esprimere i pensieri diventa come una lente d'ingrandimento, aiutando a vedere la vita più profondamente.

Tra gli scrittori russi, i talenti più notevoli che hanno usato la lingua esopica sono Krylov e Saltykov-Shchedrin. Ma se nelle favole di Krylov l'allegoria è "decifrata" nella moralità, allora nelle opere di Saltykov-Shchedrin il lettore stesso deve capire che tipo di realtà si nasconde dietro il mondo semi-fatato-semi-fantastico dello scrittore.

Ecco la "Storia di una città" costruita interamente sull'allegoria. Qual è la città di Foolov? Tipico provinciale russo "medio".

Città? NO.

Questa è un'immagine condizionale, simbolica dell'intera Russia, non per niente lo scrittore sottolinea che i suoi confini si stanno espandendo ai confini dell'intero paese: “I pascoli di Bisanzio e Glupov erano così adiacenti che le mandrie bizantine quasi costantemente mescolato con i Foolov, e questo ha provocato incessanti litigi. E chi sono questi sciocchi? È triste ammetterlo, ma i Fooloviti sono russi.

Ciò è dimostrato, in primo luogo, dagli eventi della storia russa, che, sebbene riportati in copertura satirica, sono ancora facilmente riconoscibili. Così, la lotta delle tribù slave conosciute dagli annali e la loro successiva unificazione sono parodiate da Saltykov-Shchedrin nella rappresentazione di come i pasticcioni fossero inimicizia con le tribù vicine: mangiatori di cipolle, uomini rana, frombolieri. Inoltre, qualità notate dallo scrittore come la pigrizia, l'inattività, l'incapacità di essere coraggiosi costruttori della propria vita, e quindi il desiderio appassionato di consegnare il proprio destino a qualcuno, solo per non prendere decisioni responsabili da soli, sono anche costrette a vedere Russi nei Fooloviti.

Oltre a queste allegorie, ci sono corrispondenze più specifiche nella "Storia di una città": Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. A immagine di Sadtilov, che aumentò il tributo dal riscatto a cinquemila all'anno e morì di malinconia nel 1825, viene fornito un ritratto satirico di Alessandro I. Tuttavia, non si può dire che le amare risate per il destino russo testimonino il pessimismo storico dello scrittore. Il finale del libro parla dell'impotenza di Ugryum-Burcheev per fermare il flusso del fiume, che può essere visto come un'allegoria che gli sforzi dei tiranni per fermare il flusso della vita sono inutili.

La comprensione della lingua esopica è necessaria anche durante la lettura delle fiabe di Saltykov-Shchedrin. Ad esempio, la fiaba "The Wise Minnow", che racconta di un pesce che trema di paura per la sua vita, va ovviamente oltre la "vita degli animali": il pesciolino è l'incarnazione simbolica di un abitante codardo ed egoista , indifferente a tutto tranne che a se stesso. Anche la "storia di come un uomo ha sfamato due generali" è piena di allegorie. Il contadino, che per ordine dei generali intreccia una corda per legarsi, personifica l'obbedienza servile del popolo.

I generali pensano che i panini francesi crescano su un albero; questo dettaglio satirico descrive allegoricamente quanto siano lontani i grandi funzionari dalla vita reale.

Saltykov-Shchedrin ha detto di se stesso: "Sono Esopo e un allievo del dipartimento di censura". Ma, probabilmente, l'allegoria di Shchedrin non è solo una necessità causata da considerazioni di censura. Naturalmente, il linguaggio di Esopo aiuta a creare un'immagine profonda e generalizzata della realtà, il che significa una migliore comprensione della vita stessa.

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La lingua esopica è uno stile narrativo speciale, che utilizza una serie di dispositivi allegorici: allegorie, allusioni, parafrasi, ironie, ecc. esprimere un pensiero preciso.

Spesso usato per camuffare, nascondere, velare i veri pensieri dell'autore oi nomi dei personaggi.

Esopo il favolista

Il termine stesso "lingua esopica" è stato introdotto da Saltykov-Shchedrin.

Poco si sa della vita di Esopo. Il saggio Esopo visse nel VI secolo a.C. nell'antica Grecia. Lo storico Geradot affermò che Esopo era nato sull'isola di Samos, ma un secolo dopo Eraclide del Ponto affermò che Esopo proveniva dalla Tracia. Anche l'antico scrittore greco Aristofane era interessato alla sua vita.

Alla fine, sulla base di alcuni fatti e riferimenti, c'era una certa leggenda sul saggio Esopo. Era zoppo, sciocco, molto curioso, intelligente, arguto, astuto e pieno di risorse. Essendo schiavo di un uomo d'affari dell'isola di Samos, Esopo non poteva parlare apertamente, liberamente di ciò che pensava, vedeva.

Compone parabole (come in seguito saranno chiamate favole), in cui i personaggi erano animali e oggetti, ma il loro carattere e le loro maniere erano presentati in modo tale da catturare facilmente la natura umana. Le favole allegoriche di Esopo ridicolizzavano i vizi umani: stupidità, avarizia, avidità, invidia, orgoglio, vanità e ignoranza. Per il suo servizio, il fabulista è stato rilasciato e ha ottenuto la libertà.

Secondo la leggenda, la morte del saggio fu tragica. Mentre era a Delfi, Esopo, con le sue osservazioni caustiche, gli rivolse contro diversi abitanti della città. E per rappresaglia, gli hanno piantato addosso le coppe d'oro rubate dal tempio, hanno lanciato l'allarme per la perdita e hanno indicato quale dei pellegrini avrebbe potuto rubarle. Dopo una ricerca, la coppa fu trovata ed Esopo fu lapidato. Successivamente, la sua innocenza fu dimostrata ei discendenti degli assassini furono costretti a pagare il viru, una multa per aver ucciso un uomo libero.

Lingua esopica - il significato della fraseologia

Il fraseologismo "lingua esopica" è ampiamente utilizzato oggi. Le lingue esopiche saranno chiamate discorsi pieni di accenni, omissioni e; o un significato volutamente velato di ciò che è stato detto.

La lingua esopica nella letteratura

La lingua esopica è comune in generi letterari come favola, fiaba, leggenda, nei generi del giornalismo, satira politica.

Il linguaggio di Esopo divenne un elemento integrante nelle opere dei tempi di rigida censura, quando gli scrittori non potevano esprimere apertamente i propri pensieri e valutare l'attualità, che spesso contraddiceva l'ideologia ufficiale.

Un esempio lampante dell'uso della lingua esopica è la storia-parabola scritta da J. Orwell in modo satirico "La fattoria degli animali". Raffigura gli eventi storici della Russia rivoluzionaria nel 1917. I personaggi principali sono animali che vivono nella fattoria inglese di Mr. Jones. Ogni animale rappresenta uno strato sociale. Le condizioni in cui vivono sembrano loro ingiuste, quindi gli animali decidono di fare una rivoluzione e creare un'esistenza equa e senza classi. Tuttavia, l'uguaglianza non è stata raggiunta.

Esempi da Saltykov-Shchedrin

Tra gli scrittori russi, Saltykov-Shchedrin ha usato in modo più vivido la lingua di Esopo. Passiamo alla sua opera allegorica "La storia di una città". Lo scrittore introduce il lettore alla città di Foolov e ai suoi abitanti: i Fooloviti. Li descrive come pigri, inattivi, incapaci di prendere le proprie decisioni, desiderosi di trovare rapidamente qualcuno che decida per loro, assumendosi la responsabilità del loro destino.

All'inizio i Fooloviti vanno alla ricerca del principe, e danno la preferenza ai governanti stranieri, ammettendo la propria insolvenza: "La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in essa ...".

Leggendo l'opera, capisci che l'autore non descrive una città specifica, ma l'intera Russia e la sua gente. Puoi trovare corrispondenze più ovvie: Scoundrels - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Gloomy-Burcheev - Arakcheev, Sadilov - Alexander I. E la fine dell'opera è simbolica: quanto infruttuosi sono gli sforzi di Grim-Burcheev per fermare il flusso di fiume, è anche vano cercare di ostacolare le decisioni dei tiranni, al potere.

La lingua esopica di Saltykov-Shchedrin è presente anche nella sua fiaba "Gudgeon" su un pesce codardo, che simboleggia la codardia, l'egoismo delle persone che rimangono indifferenti a tutto tranne che a se stesse.

In "The Tale of How One Man Feeded Two Generals", l'autore racconta l'obbedienza del popolo attraverso le immagini dell'immagine allegorica di un contadino che, su ordine, iniziò a torcere una corda per legarsi; o sulla stupidità, miopia di funzionari lontani dai pressanti problemi quotidiani, che credono che i panini francesi crescano sugli alberi.

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I lettori sofisticati, ovviamente, hanno sentito più di una volta l'espressione "lingua esopica", ma non tutte le persone sono consapevoli di cosa significhi questo termine. Diamo un'occhiata più da vicino a cos'è e come dovrebbe essere usata la "lingua esopica" nella creatività. La "lingua esopica" è anche un'unità fraseologica che si riferisce all'allegoria, cioè all'allegoria. Ogni volta che un pensiero viene espresso non direttamente, ma "in modo indiretto", si tratta di "lingua esopica". L'allegoria è un trasferimento indiretto di significati facendo riferimento a figure intermedie. Tali intermediari, medium di significato sono solitamente animali, oggetti, fenomeni spiritualizzati dallo scrittore.

È noto che la "lingua esopica" è chiamata allegoria in modo diverso. Questa è una delle forme di discorso artistico associate al maestro della parola e della sillaba dell'antichità: Esopo. L'autore - il più famoso creatore di favole greche - secondo l'ipotesi dei letterati, visse nel VI secolo a.C. Come dicono le informazioni che sono arrivate ai nostri tempi, Esopo è stato a lungo in schiavitù, quindi non ha potuto esprimere apertamente il suo punto di vista. Lo scrittore ha abilmente dimostrato le sue convinzioni nelle favole, riferendosi alle immagini di animali come persone reali, ridicolizzando duramente i vizi umani, i difetti, le relazioni e altri tratti non del tutto corretti e piacevoli del carattere umano. Ma il linguaggio di Esopo non è sempre un'azione forzata usata per nascondere certi dettagli. Spesso questa forma di discorso artistico diventa uno strumento che aiuta a vedere e comprendere più profondamente la quotidianità.

Chi era veramente Esopo?

Nell'introduzione al nostro articolo, abbiamo già detto che Esopo è un antico autore divenuto famoso - per lo più - per le favole. Tuttavia, è necessario specificare la conoscenza di questo antico scrittore greco. Sono rimaste pochissime informazioni sulla biografia di Esopo, quindi non è possibile ricostruire completamente la storia della vita del poeta. Esopo era in schiavitù - questo è noto per certo (ne scrisse Erodoto, un autore antico non meno eminente, in particolare). Ma solo ora gli anni della vita dello scrittore sono caduti nell'oblio. Il proprietario di Esopo proveniva dalla Frigia, un paese situato in Asia Minore. Quindi ad Esopo fu data la libertà. Approfittando del periodo di distesa, il poeta si recò al servizio della corte del re Lidia. Il nome del sovrano era Creso, il leggendario sovrano della Lidia. Dopo la Lidia, Esopo andò nella regione delfica, ma i sacerdoti del tempio delfico accusarono il favolista di sacrilegio. La punizione fu crudele: Esopo fu gettato da alte scogliere. Ma va fatta un'osservazione: questa è solo una delle versioni della biografia dell'antico autore greco.

Tuttavia, Esopo non era solo un favolista. Il poeta prestò attenzione alla raccolta di storie istruttive e spiritose, che erano le stesse favole trasmesse oralmente di generazione in generazione. Oggi lo chiameremmo folklore. Sulla base del materiale raccolto, lo scrittore ha creato le proprie opere. Esopo è un uomo spiritoso e saggio, il primo autore a passare alla storia come favolista. Prima del Medioevo non esisteva un'unica raccolta di testi di Esopo, quindi in effetti è difficile giudicare quanto sia reale la figura di Esopo e quanto sia leggendaria. Gli studiosi di letteratura ammettono che la maggior parte delle opere incluse in quella raccolta medievale di testi esopi sono, piuttosto, una rivisitazione, o addirittura non appartengono affatto ad Esopo. Il greco antico è diventato oggi considerato più una persona leggendaria e simbolica. Ci sono molti aneddoti e storie divertenti su Esopo. In questo contesto, la personalità del favolista è simile alla figura di Socrate, il filosofo dell'Antica Grecia. Le opere di Esopo in seguito costituirono la base di favole simili di altri scrittori di talento: La Fontaine, Krylov, Skovoroda, Glebov, ecc.

Di cosa ha scritto Esopo?

Le poesie di colui che ha inventato la lingua originale, purtroppo, non sono sopravvissute fino ad oggi. Tuttavia, gli adattamenti dell'autore dell'opera dell'antico poeta erano così affezionati a molti creatori che iniziarono a rifare le opere dell'antico autore greco a modo loro. Le revisioni di Esopo, lasciate da altri maestri dello stile antico - Fedro, Aviano e Babriy, sono sopravvissute fino ad oggi. Alcuni letterati pongono la domanda: Esopo è mai esistito? Gli argomenti sono a favore di Esopo, perché sono state conservate 426 favole attribuite all'antico poeta, ma altri scienziati sostengono che la raccolta contenga piuttosto le creazioni di altri autori.

Erodoto descrisse Esopo come una persona brutta, ma con un'anima bella. Esopo aveva la capacità unica di trasmettere la saggezza secolare con l'aiuto di un metodo allegorico. All'epoca in cui visse il favolista, la favola era caratterizzata da una forma orale, ma il potere verbale, l'influenza della favola e il potere del potenziale istruttivo preservarono per secoli il contenuto delle favole. Le favole di Esopo è il titolo di un libro che è stato compilato nel Medioevo. Questo libro è stato utilizzato come sussidio didattico per le lezioni di retorica nelle scuole medievali. Successivamente, le favole si sono trasformate in letteratura accessibile a tutti i lettori.

Maggiori informazioni sul tema delle favole di Esopo

L'obiettivo di Aesop è far sì che le persone si guardino con occhi diversi attraverso immagini figurative del mondo animale. Uno sguardo esterno è ciò di cui l'umanità ha bisogno per vedere e realizzare i suoi vizi. Cosa pecca di più, secondo l'antico favolista, l'umanità? Cupidigia, stupidità, astuzia e inganno, avidità e invidia. La favola di Esopo è l'espressione di un certo episodio della vita.

Una dopo l'altra, davanti ai lettori compaiono le immagini di un maiale, che scava le radici di una quercia che le regala deliziose ghiande, figli di contadini che scavano nella vigna del padre, cercano di trovare un tesoro nascosto, ecc. Tuttavia, tutte queste immagini nascondono significati nascosti : Esopo cerca di mostrare ai lettori il valore del rispetto per il prossimo, del lavoro e della capacità di lavorare.

Con l'ausilio di un potente strumento - l'allegoria - il favolista trasmette al pubblico l'importanza della capacità di apprezzare ciò che si ha, non di sforzarsi di vincere di più, entrando in una battaglia volutamente impari con l'avversario più forte. Esopo è anche interessato al problema di acquisire esperienza attraverso i propri errori. Allo stesso tempo, gli errori non sono un peccato, sono un modo per imparare cose nuove, per migliorarsi. E i valori principali in questo processo sono la pazienza e la capacità di lavorare. Così, Esopo ricevette giustamente il "titolo" del fondatore della favola. Ogni opera alla fine contiene una conclusione: il significato istruttivo della favola, la morale del testo.

Caratteristiche della "lingua esopica"

La lingua esopica è una sorta di antitesi alla censura, perché ciò che non si può dire direttamente deve essere velato, abbellito, nascosto. Ma allo stesso tempo, tutto dovrebbe essere il più chiaro possibile per il lettore in modo che le persone reali, le azioni umane diventino evidenti, anche se l'autore raffigura veri eroi sotto forma di animali. In Russia, la lingua di Esopo iniziò ad essere utilizzata attivamente al tempo di Pietro il Grande. Sotto Pietro I, la censura nell'impero russo era nella fase della sua formazione. A quel tempo, le restrizioni venivano utilizzate nel campo della letteratura, il che faceva emergere un virtuoso-misterioso nei creatori della letteratura. Il lettore in tali condizioni è stato costretto a diventare un maestro insuperabile nel risolvere enigmi. Già nel XIX secolo, gli scrittori iniziarono a odiare silenziosamente l'allegoria e l'allegoria per la natura della crittografia, utilizzando elementi di satira franchi, audaci e completamente aperti. "Lingua esopica" come termine viene introdotto nell'uso letterario da Saltykov-Shchedrin. Lo scrittore ha assegnato a questo modo di presentare un divertente soprannome: "maniera da schiavo". L'essenza di questo modo si vedeva nel fatto che il lavoro dello scrittore, dopo aver apportato tutte le modifiche, veniva comunque stampato e reso disponibile al lettore.

La valutazione della "lingua esopica" si trasforma di volta in volta: o è favorita o odiata. Ma alla fine del XIX secolo qualcosa è cambiato.

L'introduzione della censura costringe gli autori a "crittografare" le loro creazioni poetiche e in prosa in modi diversi per esprimere ciò che non si può dire direttamente, né su carta, né ad alta voce. I creativi in \u200b\u200bcampo letterario iniziarono a parlare il linguaggio dell'allegoria, ad esempio, avvertendo tutti del pericolo che viene dai lupi. Ma gli stessi pericoli aiutano a mantenere i cervi in buona forma e così via. Nei testi del già citato Saltykov-Shchedrin, l'allegoria e l'allegoria sono usate ovunque e ovunque. Tuttavia, queste tecniche oggi hanno già perso il loro carattere di attualità. Tuttavia, il lettore continua ad ammirare l'arguzia sottile dell'autore russo, usata per rappresentare gli eventi di quel tempo.

Gli esperti distribuiscono le dichiarazioni di Esopo su due piani: allegorico e diretto. Il piano allegorico rimane spesso invisibile al lettore, ma ciò non peggiora la qualità dell'opera. Il piano diretto è pieno di significati diversi, spesso diversi. L'intervento dei censori, da un punto di vista pratico, è un ostacolo alla trasmissione delle informazioni al lettore. Le difficoltà, la mancanza di libertà di esprimere i propri pensieri e le proprie idee spingono lo scrittore a utilizzare l'allegoria e l'allegoria come mezzo efficace per superare la censura, come un modo per rispondere all'oppressione dell'autoespressione creativa. Ma a volte l'intero significato delle informazioni è nascosto nel rumore e nelle interferenze. Ma sia il codificatore che il decodificatore dovrebbero comprendere il significato di ciò che è stato detto, ma in modo tale che le informazioni nascoste non finiscano nelle mani del censore. Questa è l'idea centrale dell'allegoria.

Casi d'uso non standard dell'allegoria

Se consideriamo i casi curiosi dell'uso della "lingua esopica", allora una delle commedie di Mikhail Shatrov ne sarà un esempio lampante. Il testo è eloquentemente intitolato "Bolscevico". Nell'opera, l'autore mostra l'incontro del Comitato popolare sovietico per l'anno successivo alla Rivoluzione di febbraio. Durante l'incontro è stata discussa attivamente la questione della necessità di introdurre il Terrore Rosso per difendersi dagli oppositori del sistema sovietico. Questo metodo, chiamato genere iconografico del dramma documentario, era ampiamente utilizzato in Unione Sovietica come una sorta di mantello dell'invisibilità, perché tali opere aggiravano facilmente la censura. Ebbene, il pubblico della metà del ventesimo secolo, guardando uno spettacolo o leggendo un'opera teatrale, si rese conto che il terrore sarebbe durato più di un anno e avrebbe colpito anche coloro che discutono di questioni normative o addirittura sono dalla parte della violenza. Dietro lo schermo della natura documentaristica dell'opera si nasconde la polemica esopica: anzi, questa polemica si oppone addirittura alle idee del potere dei bolscevichi. Nell'opera, l'autore non mostra elementi del passato leninista (come un'immagine del "buon nonno Lenin" o un'immagine caricaturale di "nemici" immaginari). Questo fa capire allo spettatore: c'è un elemento esopico nella commedia, che diventa un vero e proprio errore del censore, che ha preso per buono il dispositivo "manipolativo".

Tecniche di "lingua esopica" nel senso di un "messaggio" speciale

Nel frattempo, la "lingua esopica" si trova non solo tra poeti e scrittori di prosa. I "messaggi" crittografati venivano utilizzati anche dagli artisti, naturalmente su suggerimento della leadership dello stato sovietico. Un vivido esempio: nel novembre 1975, nell'anniversario della Rivoluzione d'Ottobre, l'artista Iosif Kobzon ha cantato la canzone "Gli uccelli migratori volano ..." alla presenza dei leader del partito. A proposito, la canzone è stata quasi dimenticata, poiché non è stata eseguita da nessuno negli anni Quaranta-Cinquanta. Il concerto è stato trasmesso in diretta - in televisione, senza dimenticare di mostrare gli applausi dei leader del partito e dei comuni cittadini in sala. L'essenza dell'appello esopico in questo caso era la seguente: in Unione Sovietica promettevano di essere fedeli al popolo ebraico, senza interferire con la prosperità degli ebrei, a condizione che fossero fedeli al paese. Milioni di persone nel paese hanno capito il "messaggio" crittografato nella canzone. L'attore stesso (Iosif Kobzon) ha recitato come personaggio principale - un ebreo, e l'applauso dell'élite del partito ha confermato il suo futuro atteggiamento leale. Cioè, la situazione è uno scudo, un segno: l'esecutore è ebreo, esegue una canzone ebraica, di cui tutti si sono dimenticati da tempo. Così, utilizzando la tecnica esopica, Kobzon ha dimostrato quanto sia conveniente effettuare una notifica di massa con l'ausilio di questo specifico linguaggio, per stabilire le proprie condizioni. La "lingua esopica" in questo contesto è conveniente anche perché è impossibile provare l'esistenza di un tale accordo.

Ma forse l'esempio più chiaro dell'uso dell'allegoria nella Russia post-ottobre è Bellerofonte, un'opera poetica scritta da Sofia Parnok. Come mantello dell'invisibilità, la poetessa ha scelto la trama e gli eroi dell'antica mitologia: le immagini di Chimera e Bellerofonte. Tuttavia, lo scrittore ha dato alla parola "chimera" un significato diverso. "Chimera" ora appariva nel significato di utopia e divenne un indicatore specifico per i lettori. In questo caso, il lettore può leggere le ultime due strofe in modo completamente diverso: l'autore sta cercando di mostrare al pubblico il regime sovietico come una macchina repressiva.

Usato "lingua esopica" e Pasternak. Lo scrittore ha dovuto lavorare sodo per velare la sua sofferenza usando il metodo esopico nella traduzione del Macbeth di William Shakespeare. Pasternak ha cambiato parte dell'enfasi nel testo, condividendo così con i lettori le sue impressioni sul terrore comunista in esilio. Pasternak, ad esempio, scrive:

“Ci siamo abituati alle lacrime e non le notiamo più…”;
“sono trattati come fenomeni ordinari…”;
"seppelliscono ogni giorno, non curiosi di chi ...".

Agli autori piace usare un'altra tecnica, come se migliorassero la "lingua esopica". Questo si riferisce al trasferimento di azioni moderne in un contesto diverso. Ma tutto ciò significa eventi e persone reali. Ad esempio, Bella Akhmadulina descrive i sanguinosi eventi in Francia che hanno avuto luogo durante la famigerata notte di San Bartolomeo. Ma solo un pubblico colto e attento indovinerà cosa intendesse veramente la poetessa. Bartholomew's Night descrive, come capisci, le realtà dell'Unione Sovietica. L'intraprendenza dei maestri della parola consente agli scrittori di includere accenni di natura politica nella tela del testo, coprendo i significati velati con espressioni associative.

Altri casi di introduzione nel testo della "lingua esopica".

Quindi, abbiamo già detto che gli autori in condizioni di censura usano attivamente la tecnica dell'allegoria e dell'allegoria nella sfera letteraria. Tuttavia, ci sono anche casi noti di introduzione della "lingua esopica" nei testi per bambini. Ad esempio, i lettori adulti hanno capito che nel verso su "Lo storno in terra straniera", scritto da Georgy Ladonshchikov, l'autore accenna all'emigrazione di persone creative (prosatori e poeti). Le battute in cui lo storno inizia a desiderare ardentemente il suo nemico incallito - il gatto, che gli ha sempre dato la caccia, significano - in effetti - una presa in giro dell'opinione degli intellettuali secondo cui l'emigrazione è un errore. Yuriy Koval usa anche la "lingua esopica" nell'opera "Undersand", raffigurante volpi artiche che vivono in cattività. Dopo aver decifrato una sola frase, o almeno una parola, il pubblico comprende quali significati lo scrittore ha cercato di nascondere dietro questo velo di parole. E l'autore, ovviamente, intende la realtà socio-culturale dell'Unione Sovietica. Possiamo ricordare, ad esempio, la famosa "mangiatoia": questo termine è ancora attivamente utilizzato nel vocabolario degli abitanti dello spazio già post-sovietico e significa "il posto di lavoro dei funzionari politici dove puoi facilmente trarre profitto senza punizione".

I creativi hanno talento in tutto! La lingua di Esopo in un'opera letteraria può riguardare anche qualsiasi persona. Ad esempio, durante la persecuzione attiva di Solzhenitsyn, la casa editrice Novy Mir ha pubblicato il poema "White Buoy" di Yevgeny Markin. La poesia racconta di un addetto alla boa (un guardiano con segni galleggianti - boe), cioè c'è un'allusione diretta a Solzhenitsyn, perché il suo secondo nome è Isaevich. Pertanto, il lettore riceve un "messaggio" che Solzhenitsyn non è una persona malvagia, ma piuttosto gentile. Quindi, se il lettore decifra questo messaggio esopico, saprà che Solzhenitsyn è un brav'uomo e Stalin è un tiranno e un cattivo. Il linguaggio di Esopo spesso si oppone anche ai "tabù" più ardenti e persistenti. Un esempio di tali tabù sono i miti di stato. Cioè, questo dimostra ancora una volta che la pubblicazione di opere con il messaggio di Esopo è una vera vacanza per una società intelligente. L'intellettuale era condannato a un atteggiamento negativo nel sistema del totalitarismo, perché rappresentava una minaccia per l'indipendenza del suo pensiero. Pertanto, in tali condizioni, la "lingua esopica" e l'applicazione magistrale di un tale dispositivo è una piccola vittoria, ottenuta dagli sforzi congiunti e duri di autori e lettori.

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