Direzione letteraria per raccontare la morte di Ivan Ilyich. Conferenze sulla letteratura russa "La morte di Ivan Ilyich" (1884-1886)
Shishkhova Nelli Magometovna 2011UDC 82.0(470)
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Shishkhova N.M. Il concetto di morte in L.N. Tolstoj "La morte di Ivan Il'ic"
L'originalità e le caratteristiche del concetto di morte in L.N. Tolstoj "La morte di Ivan Ilyich" alla luce del moderno approccio etico e filosofico, viene considerata la funzione di formazione del significato della morte per strutturare una trama letteraria. La storia di Tolstoj è costantemente nel campo visivo dei ricercatori degli ultimi decenni in questo campo, che sottolineano il concetto dello scrittore dell'incomprensibilità fondamentale della morte. La mente umana è solo in grado di affermare un tale fatto, ma non è in grado di rivelarlo empiricamente.
Parole chiave:
Concetto, tanatologia, morte e immortalità, fenomeno della morte, approccio etico-filosofico moderno, metafore fondamentali della morte.
Candidato di storia, professore associato di letteratura e giornalismo, Adyghe State University, e-mail: [e-mail protetta]
Concetto di morte in L.N. La grande storia di Tolstoj "La morte di Ivan Ilich"
Il contributo analizza l'originalità e le caratteristiche del concetto di morte in L.N. La grande storia di Tolstoj "La morte di Ivan Ilich" alla luce del moderno approccio etico-filosofico. L'autore esamina una funzione di formazione dei sensi della morte per costruire una struttura della trama. La grande storia di Tolstoj è sempre nel campo visivo dei ricercatori degli ultimi decenni che sottolineano la concezione dello scrittore sulla fondamentale incomprensibilità della morte. La coscienza umana è capace solo di stabilire un tale fatto, ma non è capace di scoprirlo empiricamente.
Concetto, tanatologia, morte e immortalità, un fenomeno di morte, l'approccio etico-filosofico moderno, metafore fondamentali della morte.
L'approccio etico e filosofico, caratteristico della letteratura russa, fornisce la comprensione più profonda del fenomeno della morte. L'esperienza spirituale della cultura russa mostra chiaramente che la morte non è la norma e fissa la sua essenza moralmente negativa. Secondo Yu.M. Lotman, "... un'opera letteraria, introducendo il tema della morte nella trama, dovrebbe infatti sottoporlo a negazione" [Lotman, 1994, 417].
Negli ultimi decenni c'è stata una sorta di riscoperta della morte nella cultura, che acquista una varietà di motivazioni. Una tanatologia scientifica relativamente nuova è emersa come disciplina umanitaria. Nell'enciclopedia di K. Isupov, questo termine è definito come un'esperienza filosofica di descrizione del fenomeno della morte” [Culturology of the 20th century: Encyclopedia, 1998]. Il termine è interpretato allo stesso modo nell'articolo di G. Tulchinsky "Nuovi termini e concetti, uno dei temi principali della personologia" [Dizionario filosofico proiettivo, 2003]. Nel ramo umanitario della tanatologia, l'esperienza letteraria occupa uno dei posti chiave. La funzione di formazione del significato della morte per strutturare una trama letteraria, ad esempio, è considerata nell'articolo di Yu.M. Lotman "La morte come problema di trama". Esprime alcune idee fondamentali che sono ugualmente importanti sia per la culturologia che per la critica letteraria. Ad esempio, sulla possibilità di creare metafore di base della morte come
modelli interpretativi della cultura.
Di recente è diventato popolare il discorso postmoderno sulla morte, i cui principi fondamentali manifestano la morte come un argomento "nudo" dell'assurdo al di là di ogni riflessione filosofica e morale. Ecco perché le tradizioni spirituali e intellettuali, l'originalità nazionale delle caratteristiche tipologiche riguardo a questo problema nella letteratura e nella filosofia domestiche acquistano un suono speciale.
Gli esperimenti filosofici, estetici e artistici di L. Tolstoj nella comprensione del fenomeno della morte sono nel campo visivo costante dei ricercatori moderni in filosofia e critica letteraria, perché in Tolstoj il problema della morte è incluso sia nella filosofia che nella religione, e problemi morali e sociali, anche se ciò non esclude la sua soluzione esistenziale. I pensieri sulla morte, specialmente nel tardo Tolstoj, sono generati non solo da un sentimento biologico, ma anche da altre ricerche religiose e spirituali. Per lo scrittore, la diversità delle singole manifestazioni di morte è molto importante. Ma la morte per Tolstoj è, prima di tutto, la rivelazione della vera essenza della vita di questa o quella persona.
V.F. Asmus, analizzando le sue opinioni filosofiche, ha scritto: “Al centro della visione del mondo di Tolstoj, e quindi al centro del concetto di fede, c'era una contraddizione di fede tra l'esistenza finita e quella infinita del mondo.<...>Tolstoj era consapevole di questa contraddizione come di una contraddizione vitale, che catturava più profondamente il nucleo della sua esistenza e coscienza personale.<...>Il desiderio di rafforzare la radice della vita, frantumata dalla paura della morte, Tolstoj attinge non dal potere della vita stessa, ma dalla tradizione religiosa” [Asmus, 1969, 63].
La riflessione sulla morte è la più capace di “accendere” la “passione” metafisica di una persona, risvegliando in lui un autentico ardore filosofico, e quindi rendendo spirituale il suo essere.
Programmatico in termini di concettualizzazione dell'idea di morte nell'opera del defunto Tolstoj è il racconto "La morte di Ivan Ilyich", di cui ha scritto: ". una descrizione di una semplice morte di una persona semplice, descrivendola da essa” [Tolstoj, 1934, 63, 29]. Il suo eroe è una di quelle persone che Tolstoj ("Il regno di Dio è dentro di te") chiamava "convenzionali", che vivevano per inerzia, per abitudine. La vita ordinaria delle persone, soggetta all'automatismo e alla mancanza di libertà.
È curioso che, secondo una versione, il termine "tanatologia" sia stato introdotto nelle scienze mediche e biologiche su suggerimento di I. Mechnikov, e nel 1925 il professor G. Shor, allievo di Mechnikov, pubblicò a Leningrado l'opera " Sulla morte di una persona (Introduzione alla tanatologia)". Il libro di Shor è rivolto ai medici, ma in esso sono stati compiuti passi importanti per lo sviluppo della scienza nel suo insieme. L'autore crea una sorta di tipologia di morte: "accidentale e violenta", "improvvisa", "ordinaria"
[Mechnikov, 1964, 280]. È noto, secondo lo stesso Tolstoj, che la storia della vita di Ivan Ilyich Mechnikov, procuratore del tribunale distrettuale di Tula, morto il 2 giugno 1881, a causa di una grave malattia, era prevista nel piano della sua storia. Nelle sue memorie sulla morte del fratello, Ilya Ilyich Mechnikov ha parlato delle sue riflessioni, "piene del più grande positivismo", sulla paura della morte e, infine, sulla riconciliazione con essa [Mechnikov, 1964, 280]. T. A. Kuzminskaya, secondo le parole della vedova del defunto, trasmise a Tolstoj le conversazioni di Ivan Mechnikov "sulla futilità della sua vita" [Kuzminskaya, 1958, 445-446].
È ovvio quanto tutto ciò si inserisca nella corrente principale delle idee della creatività artistica dello scrittore degli anni '80, che credeva che la storia della morte e dell'illuminazione di un funzionario fosse "la più semplice e ordinaria", sebbene "la più terribile”. L'intuizione e il risveglio che sono venuti prima della morte tolgono la paura della scomparsa imminente e il rifiuto della morte, ma non rimuovono l'inevitabilità della fine.
La paura e l'orrore di morire attraversano fasi così dolorose che ogni "inganno" preparato da Ivan Ilyich è diventato inutile. Ogni consolazione perdeva quasi immediatamente il suo significato. Come ha scritto Boris Poplavsky in un saggio su "Morte e pietà", "no, non l'orrore della morte, ma il risentimento della morte<...>colpire la sua immaginazione” [Ivanov, 2000, 717]. Questo
il risentimento dell'eroe della storia è causato dall'incidente e dall'ambiguità della causa del morbo mortale: “È vero che qui, su questo sipario, io, come in un assalto, ho perso la vita. Veramente? Quanto è terribile e quanto è stupido? Non può essere! Non può essere, ma lo è” [Tolstoj, 1994, 282]. Per Ivan Ilyich, la cosa più terribile del fenomeno della morte è l'inevitabilità. L'apparizione della morte diventa sempre più "materiale" con il decorso della malattia dell'eroe, ad es. carnale, fisiologico, che provoca sia estremo orrore che disgusto: "tormento per impurità, indecenza e odore", "cosce impotenti", "capelli premuti contro una fronte pallida", ecc. Ecco perché Ivan Ilyich guarda sua moglie con uno sguardo "fisiologico" e nota con odio "il candore e la rotondità", "la pulizia delle sue mani e del collo", "la lucentezza dei suoi capelli" e "lo scintillio dei suoi occhi pieni di vita". Lo sguardo dell'eroe individua nettamente segni di salute carnale, e questo sguardo è diretto a tutti gli eroi: Gerasim, moglie, figlia e il suo fidanzato con "enormi seni bianchi e forti cosce strette in pantaloni neri attillati" Rispetto a questa carne in eccesso, la sua scomparendo il corpo diventa spaventoso, odora di freddo e puzza. Da questi dettagli fisiologici, da un lato, la morte sembra ancora più affidabile, dall'altro ancora più incomprensibile. Vediamo la percezione della morte da parte del morente stesso. E per quanto strano possa sembrare il suo passatempo morente, Tolstoj non ci fa dimenticare che questa percezione è completamente diversa dalla visione della morte dall'esterno. Speranza e disperazione si sostituiscono, l'odio toglie l'ultima forza. Ivan Ilyich in Tolstoy concorda sul fatto che Kai è mortale (come si può contestare qualcosa di così naturale e legittimo!), ma tutto il suo essere urla che non è Kai. La morte di un altro, l'esperienza della sua morte non consola l'eroe tolstoiano, si concentra solo sui segni esterni e interni del suo processo individuale di partenza. La vita passata gli sembra "buona" e Ivan Ilyich non ha mai cercato di liberarsene. La vita ordinaria delle persone, soggette all'automatismo e alla mancanza di libertà, secondo il filosofo russo L. Shestov, non è vita, ma morte: "Alcuni, pochissimi, sentono che la loro vita non è vita, ma morte" [Shestov, 1993, 50]. Questa sensazione arriverà all'eroe, ma solo negli ultimi minuti. La paura della morte e della fine mettono Ivan Ilyich davanti alla necessità di comprendere la realtà della vita come qualcosa di deliberato. La ricerca del significato della sua vita diventa per l'eroe di Tolstoj non tanto un risveglio della coscienza quanto un veleno mortale, che non poteva sopportare: “E il suo servizio, e la sua sistemazione della vita, e la sua famiglia, e questi interessi di società e servizio: tutto questo potrebbe non essere quello. Ha cercato di difendere tutto davanti a lui. E all'improvviso ha sentito tutta la debolezza di ciò che protegge. E non c'era niente da difendere. La coscienza della verità rivelata "ha decuplicato la sua sofferenza fisica", l'odio per tutto ciò che lo circondava, dai vestiti alla vista della moglie, ha portato via le sue forze in calo. La premonizione di una vita irrevocabilmente passeggera immerge Ivan Ilyich in un orrore in preda al panico, tradizionale, metafisico.
È interessante il modo in cui Gaito Gazdanov interpreta la natura creativa dello scrittore russo ne Il mito di Rozanov. Gazdanov lo considera in chiave esistenziale: "Rozanov è il processo della morte", e il suo merito sta nel fatto che ha incarnato questo processo. Non è un caso che l'autore dell'articolo ricordi "La morte di Ivan Ilyich" in relazione a Rozanov. Spiega il segreto della natura umana e artistica di Rozanov con il tragico sentimento della morte: “Non ci sono leggi per gli agonizzanti. Non c'è vergogna, nessuna moralità, nessun dovere, nessun obbligo: c'è troppo poco tempo per tutto questo. L'assenza di speranze e illusioni, secondo Gazdanov, è carica di immoralità [Gazdanov, 1994].
L'immagine naturalistica di tre giorni di agonia, dolore e un grido continuo di "U / Ou / U" dice che la fonte dell'orrore insopportabile - la paura della morte - è diventata una realtà assoluta per l'eroe di Tolstoj, nessun "trucco" può già sbarazzarsi di lui. Era ovvio che era inutile sguazzare in una borsa nera che non si poteva mai slegare. Resta solo una cosa: risucchiare in "questo buco nero", caderci dentro. Ivan Ilyich alla fine si è fuso con il suo aguzzino - la paura - e si è sbarazzato di lui. Alla fine del buco nero che lo tormentava, “qualcosa si è acceso” indicando la “vera direzione”, e subito si è reso conto che “la sua vita non era ciò di cui aveva bisogno, ma che poteva ancora essere corretta”. E lui, infatti, riesce a correggerlo all'ultimo momento, aprendo il suo cuore agli altri. Ivan Ilic
fa quello che ha sognato nel processo di morire per se stesso come il bene supremo: ha pietà di coloro che gli sono vicini. E non solo il suo figlioletto, un liceale magro con cerchi neri sotto gli occhi, ma anche una moglie odiata, a cui cerca di dire "perdona" con labbra fredde.
I simboli usati nei libri religiosi sono di grande importanza per lo scrittore. Ad esempio, nell'Antico Testamento, la risurrezione è descritta come il risveglio dal sonno della morte, il ritorno alla luce dopo l'immersione nella notte piena, ad es. in una vita priva di spiritualità. Poco prima della sua morte fisica, Ivan Ilyich vede la luce in un buco nero, che alla fine distrugge la paura della morte, uccide la morte stessa.
Il racconto "La morte di Ivan Ilyich" è stato più volte paragonato al racconto "Il maestro e l'operaio" (1895), in cui il mercante Brekhunov è improvvisamente sopraffatto da un sentimento di pietà, amore per il prossimo, desiderio di servirlo e anche sacrificare la sua vita. Salva il contadino Nikita dal congelamento con il suo corpo e, in cambio, pace, pace e significato si stabiliscono nella sua anima. Non è un caso che alla fine della storia il mercante morente pensi "di essere Nikita, e Nikita è lui, e che la sua vita non è in lui, ma in Nikita".
È interessante che la metafora di Tolstoj del passaggio dal viaggio della vita all'ultimo viaggio della morte sia collegata al treno, con la sensazione di essere "in un vagone ferroviario, quando pensi di andare avanti, ma stai tornando indietro, e all'improvviso scopri la vera direzione." Un'altra metafora è l'immagine di una pietra che vola giù a velocità crescente, sempre più veloce verso la fine, una caduta che lo scrittore definisce paurosa e distruttiva. Anche il mitologema della montagna (l'eternità, la cima) ottiene il suo posto pienamente giustificato: "Ho camminato in discesa esattamente in modo uniforme, immaginando di salire sulla montagna. E così è stato. "). Illusion of Eternity e Top - i prossimi "trucchi" per Ivan Ilyich.
Tolstoj trova molti impulsi aggiuntivi per lo sviluppo del tema della morte, dell'estinzione. Molti mitologemi e metafore sono ora abitualmente comuni per
letteratura postmoderna che sviluppa attivamente il tema della morte (Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitriev). Per gli apocalittici
visione del mondo dell'era postmoderna, il mitologema della morte è uno dei
fondamentale. E per risolvere questo problema, non è così difficile trovare punti di contatto tra la letteratura classica russa tradizionale e la letteratura postmoderna. Secondo Andrey Dmitriev, "la morte non è una specie di punizione e la malattia non è una specie di punizione, ma piuttosto una sorta di edificazione". Queste parole potrebbero servire come una sorta di epigrafe a L.N. La morte di Ivan Ilyich di Tolstoj.
La critica Marina Adamovich scrive della capacità di Dmitriev di "generare un accurato sistema di tempo - l'eternità, preservando così la realtà nello spazio artistico", e conclude il suo ragionamento con la seguente conclusione: "Ecco perché il termine ufficiale una volta pronunciato da uno dei russi critici è il "neorealismo" (o nuovo realismo, qualunque cosa) mi sembra che funzioni per questo tipo di prosa” [Adamovich. Continente. - 2002].
Appunti:
1. Lotman Yu.M. La morte come problema di trama // Yu.M. Lotman e la scuola semiotica di Tartu. M.: Gnosi, 1994.
2. Studi culturali. XX secolo: enciclopedia. T. 2. San Pietroburgo, 1998. 446 p.
3. Dizionario filosofico proiettivo: nuovi termini e concetti. SPb., 2003. 512s.
4. Asmus V.F. La visione del mondo di Tolstoj // Asmus V.F. Opere filosofiche scelte. T. 1. M., 1969. S. 40-101.
5. Tolstoj L.N. Pieno coll. cit.: in volumi 90. T. 63. M., 1994. S. 390-391.
6. Breve G.V. Sulla morte di una persona (Introduzione alla tanatologia). SPb., 2002. 272 p.
7. Mechnikov I.I. Schizzi di ottimismo. M., 1964. C^: http://whinger.narod.ru/ocr.
8. Kuzminskaya T.N. La mia vita a casa ea Lesnaya Polyana. Tula, 1958. Comitato Centrale:
http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.
9. Ivanov Vyach.Sole. Diaspora russa: lingua e letteratura // Ivanov Vyach.Vs. Opere scelte di semiotica e storia culturale. T. 2. Articoli sulla letteratura russa. M.: Lingue della cultura russa, 2000.
10. Shestov L. Sulla bilancia di Giobbe. Peregrinazioni da cuore a cuore // Shestov L. Opere: in 2 volumi T. 2. M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.
11. Gazdanov G. Il mito di Rozanov // Rassegna letteraria. 1994. N. 9-10. C. 73-87.
12. Adamovich M. Tentato dalla morte. Creazione di miti nella prosa degli anni '90: Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitrov // Continent. 2002. N. 114.
I. Adamovich M. Tentato dalla morte. Creare miti in prosa degli anni '90: Yury Mamleyev, Milorad Pavich, Victor Pelevin, Andrey Dmitrov // Continent. 2002. N. 114.
2. Asmus V.F. La visione del mondo di Tolstoj // Asmus V.F. Le opere filosofiche selezionate. V. 1. M., 1969.
3. Gazdanov G. Il mito su Rozanov // Rassegna letteraria. 1994. N. 9-10.
4. Ivanov Vyach. vs. Diaspora russa: lingua e letteratura // Ivanov Vyach. vs. Le opere selezionate di semiotica e storia della cultura. V. 2. Articoli sulla letteratura russa. M.: Le lingue della cultura russa, 2000.
5. Kuzminskaya T.N. La mia vita a casa ea Lesnaya Polyana. Tula, 1958.
6.Culturologia. Il XX secolo: enciclopedia. V. 2. SPb., 1998.
7. Lotman Yu.M. La morte come problema di trama // Yu.M. Lotman e la scuola semiotica di Tartuss. M.: Gnosi, 1994.
8. Mechnikov 1.1. Gli schizzi dell'ottimismo. M., 1964.
9. Il dizionario filosofico proiettivo: nuovi termini e concetti. SPb., 2003.
10. Rudnev V.P. Dizionario enciclopedico della cultura del XX secolo. M.: Agraph, 2001.
II. Tolstoj L.N. Raccolta completa delle opere: in 90 vol. V. 63. M., 1994.
12. Shestov L. Sulla bilancia del lavoro. A Peripateia of Souls // Shestov L. Col.: in 2 vol. V. 2. M., 1993.
13. Breve G.V. Sulla morte di una persona (Introduzione alla tanatologia). SPb., 2002.
31. Racconto l. N. Tolstoj "La morte di Ivan Ilyich", il suo significato ideologico e l'originalità artistica.
Nel racconto "La morte di Ivan Ilyich" (1881-1886), come in "Kholstomer", il problema morale si fondeva con quello sociale. La tragedia dell'eroe, che solo prima della sua morte ha realizzato l'intero orrore della sua esistenza passata, è percepita come una conseguenza del tutto inevitabile e naturale del modo di vivere che lui e tutti coloro che lo circondavano percepivano come qualcosa di completamente normale, generalmente accettato e assolutamente corretto.
La "storia passata della vita di Ivan Ilyich", che, secondo Tolstoj, era "la più semplice, la più ordinaria e la più terribile", non è raccontata nella storia in modo così dettagliato quanto sui tre mesi della sua malattia. Solo nell'ultimo periodo l'eroe è dotato di tratti individuali, personali, in altre parole, passa da funzionario a persona, il che lo porta alla solitudine, all'alienazione dalla sua famiglia e, in generale, da tutto ciò che era precedentemente familiare esistenza. Il tempo, fino a poco tempo fa per Ivan Ilyich, era corso molto velocemente, ora rallentava. Con brillante maestria, Tolstoj ha rivelato l'intuizione tardiva del suo eroe, la disperazione senza speranza di un uomo solo che solo prima della sua morte si è reso conto che tutta la sua vita passata era un autoinganno. Ivan Ilyich apre la capacità di autostima, autoanalisi. Per tutta la vita ha soppresso in sé tutto ciò che è individuale, unico, personale. Il paradosso della situazione sta nel fatto che solo un sentimento di vicinanza della morte contribuisce al risveglio in lui della coscienza umana. Solo ora comincia a capire che anche le persone a lui più vicine vivono una vita falsa, artificiale, spettrale. Un contadino Gerasim, che corteggiava Ivan Ilyich, gli portò tranquillità.
Nelle opere d'arte create dopo la svolta, Tolstoj ha rivelato tutto l'orrore delle bugie, dell'inganno, della mancanza di spiritualità che prevaleva nella vita di quel tempo, costringendo le persone più sensibili e coscienziose a soffrire, subire e persino commettere crimini ( "Kreutzer Sonata", "Diavolo", "Padre Sergio") . I nuovi stati d'animo di Tolstoj furono espressi in modo più completo e artistico nel suo romanzo Resurrection.
Il pensiero filosofico davvero eccezionale di Leo Tolstoy viene trasmesso attraverso una storia sugli abitanti più poco interessanti e tipici di quel tempo. La profondità di questo pensiero attraversa l'intera storia come uno sfondo grandioso per un piccolo teatro di marionette insignificante, che sono gli eroi di quest'opera. Membro della camera giudiziaria Ivan Ilyich Golovin, essendosi sposato un tempo senza amore, ma molto vantaggioso per la propria posizione, compie un passo molto importante nella vita: il trasloco. I suoi affari nel servizio stanno andando bene e, per la gioia della moglie, si trasferiscono in un appartamento più degno e prestigioso.
Tutte le preoccupazioni e le preoccupazioni per l'acquisto di mobili, l'arredamento dell'appartamento sono al primo posto nei pensieri della famiglia: "Non essere peggio degli altri". Quali dovrebbero essere le sedie in sala da pranzo, se rivestire il soggiorno con cretonne rosa, ma tutto questo deve essere certamente "a livello", ovvero ripetere esattamente centinaia degli stessi appartamenti. Era lo stesso in tempi di "stagnazione": tappeti, cristalli, pareti; e nel nostro tempo - rinnovamento. Tutti hanno. La cosa principale è prestigiosa e degna.
Ma queste persone hanno la felicità? Praskovya Fyodorovna, sua moglie, "tormenta" costantemente Ivan Ilyich in modo che avanzi nel suo servizio come gli altri. I bambini hanno i loro interessi. E Ivan Ilyich trova gioia in una cena deliziosa e nel successo sul lavoro.
Tolstoj non sta scrivendo di una famiglia a caso. Mostra generazioni di queste persone. La maggior parte di loro. In una certa misura, la storia di Tolstoj è una predicazione del pensiero spirituale. Forse un tale Ivan Ilyich, dopo aver letto questo libro oggi, penserà a chi è veramente: è solo un funzionario, un marito, un padre o ha un destino più alto?
Il nostro Ivan Ilyich scopre questa grandezza poco prima della sua morte. Ma per tutto il tempo della sua malattia, e anzi per tutta la sua vita, un simile pensiero non gli viene in mente.
Decorando la sua nuova casa, Ivan Ilyich ha appeso un quadro alla moda, ma è caduto ed è caduto da un'altezza. "Assolutamente caduto con successo", danneggiato solo leggermente il lato. Il nostro eroe ride con noncuranza, ma il lettore sta già ascoltando una musica terribile, il leitmotiv della provvidenza, della morte. La scena si restringe, i personaggi diventano fumettistici, finti.
Il lato ferito di tanto in tanto cominciava a ricordare se stesso. Ben presto anche il cibo gustoso cessò di piacere al membro della Camera Giudiziaria. Dopo aver mangiato, iniziò a provare un dolore terribile. Le sue lamentele irritavano terribilmente Praskov'ja Fëdorovna. Non provava alcuna pietà, tanto meno amore per suo marito. Ma provava una grande pietà per se stessa. Lei, con il suo cuore nobile, deve sopportare tutti gli stupidi capricci del marito viziato, e solo la sua sensibilità le permette di frenare la sua irritazione e rispondere favorevolmente alle sue stupide lamentele. Ogni rimprovero contenuto le sembrava un'enorme impresa e sacrificio di sé.
Non vedendo affetto, anche il marito cercò di non cominciare a parlare della malattia, ma quando, emaciato, con dolori continui, non poté più andare a lavorare e vari medici mediocri gli prescrissero cataplasmi, già tutti cominciarono a capire che la faccenda era serio. E in famiglia si sviluppa un'atmosfera ancora più soffocante, poiché una coscienza non del tutto addormentata impedisce ai figli e alla moglie di divertirsi, come prima. un'atmosfera ancora più soffocante, perché una coscienza non del tutto addormentata impedisce ai figli e alla moglie di divertirsi come prima. I figli, offesi in cuor loro dal padre, gli chiedono ipocritamente della sua salute, anche la moglie ritiene suo dovere interessarsi, ma l'unico che simpatizza veramente con il paziente è il barista Gerasim. Diventa sia un infermiere al capezzale del morente che un consolatore nella sua sofferenza. L'assurda richiesta del padrone - di tenergli le gambe, dicono, è più facile per lui, non provoca né sorpresa né irritazione del contadino. Non vede davanti a sé un funzionario, non un maestro, ma prima di tutto un morente, ed è felice di servirlo in qualche modo.
Sentendosi un peso, Ivan Ilyich divenne ancora più irritato e capriccioso, ma alla fine il liberatore della morte gli si avvicinò. Dopo una lunga agonia, improvvisamente accadde un miracolo: senza mai pensare a quel "grande", Ivan Ilyich provò un sentimento sconosciuto di amore e felicità universali. Non era più offeso dall'insensibilità dei suoi parenti, anzi, provava tenerezza per loro e li salutava felicemente. Con gioia è andato in un mondo meraviglioso, scintillante, dove, sapeva, era amato e accolto. Solo ora ha ritrovato la sua libertà.
Ma suo figlio è rimasto, l'incontro con il quale dopo il funerale è fugace, ma terribilmente specifico: “Era il piccolo Ivan Ilyich, come lo ricordava Pyotr Ivanovich in Giurisprudenza. ".
Ogni giorno, migliaia di Ivanov Ilyich muoiono sul pianeta, ma le persone continuano anche a sposarsi e sposarsi per convenienza, odiarsi a vicenda e crescere gli stessi figli. Tutti pensano di essere capaci di un'impresa. E le imprese risiedono nella vita più ordinaria, se è illuminata, permeata di amore e cura per gli altri.
La posizione della visione del mondo di L.N. Tolstoj nel 1870-1900 Insegnamento religioso e morale. Analisi delle storie "Morte di Ivan Ilyich", "Kreutzer Sonata".
I temi e i problemi principali nella storia di Tolstoj "La morte di Ivan Ilyich"
Il posto centrale nell'opera di Tolstoj negli anni '80 appartiene alla storia
"Morte di Ivan Ilyich" (1884-1886). Incarnava le caratteristiche più importanti del realismo del defunto Tolstoj. Da questa storia, come da un modello alto e affidabile, si può giudicare cosa accomuna le opere successive e prime di Tolstoj, cosa le distingue, qual è l'originalità del defunto Tolstoj rispetto ad altri scrittori realisti di quegli anni.
Il processo a morte di un uomo è la situazione della trama preferita di Tolstoj.
Così è stato in "Childhood", dove tutti i personaggi sono, per così dire, messi alla prova dal modo in cui si comportano davanti alla bara; nelle storie del Caucaso e di Sebastopoli - morte in guerra; nei romanzi "Guerra e pace" e "Anna Karenina". In The Death of Ivan Ilyich, il tema continua, ma sembra essere concentrato, addensato: l'intera storia è dedicata a un evento: la dolorosa morte di Ivan Ilyich Golovin.
Quest'ultima circostanza ha spinto i moderni critici letterari borghesi a considerare la storia come esistenziale, cioè raffigurante l'eterna tragedia e la solitudine dell'uomo. Con questo approccio, il pathos socio-morale della storia, principale per Tolstoj, viene ridotto e, forse, completamente rimosso. L'orrore di una vita vissuta in modo errato, il suo processo: questo è il significato principale di "La morte di Ivan Ilyich".
Concisione, brevità, attenzione alla cosa principale - una caratteristica dello stile narrativo del defunto Tolstoj. In The Death of Ivan Ilyich, la via principale della conoscenza e dell'incarnazione del mondo di Tolstoj è preservata - attraverso l'analisi psicologica. La "dialettica dell'anima" qui (come in altri racconti degli anni Ottanta) è anche uno strumento di rappresentazione artistica. Tuttavia, il mondo interiore degli ultimi eroi di Tolstoj è cambiato molto: è diventato più intenso, più drammatico. Di conseguenza, anche le forme dell'analisi psicologica sono cambiate.
Il conflitto dell'uomo con l'ambiente ha sempre occupato Tolstoj. I suoi migliori eroi di solito si oppongono all'ambiente a cui appartengono per nascita e educazione, cercando modi per le persone, per il mondo. Il tardo Tolstoj è interessato principalmente a un momento: la degenerazione di una persona delle classi privilegiate, che ha conosciuto l'ingiustizia sociale e la bassezza morale, l'inganno della vita che lo circonda. Secondo Tolstoj, un rappresentante delle classi dirigenti (sia esso un ufficiale Ivan Ilyich, un mercante Brekhunov o un nobile Nekhlyudov) può iniziare una "vita vera" se si rende conto che tutta la sua vita passata "non era giusta".
Nella storia, Tolstoj ha accusato tutta la vita moderna del fatto che è priva di vero contenuto umano e non può resistere alla prova della morte. Di fronte alla morte, tutto in Ivan Ilyich, che ha vissuto la vita più ordinaria, simile a tante altre vite, si rivela “non giusto”. Avendo un servizio, una famiglia, amici, una fede ereditata dalla tradizione, muore completamente solo, provando un orrore invincibile e non sapendo come aiutare il ragazzo che resta da vivere: suo figlio. L'indomabile attaccamento alla vita costringeva «lo scrittore a rifiutarla nelle forme in cui gli si presentava.
Sulla funzione simbolica dei leitmotiv nella storia di L. N. Tolstoy "La morte di Ivan Ilyich"
Un ruolo significativo nella poetica simbolica del racconto "La morte di Ivan Ilyich" è svolto dalle parole leitmotiv piacevole / dignitoso, così come affari, corte, vita e morte. A causa della stabilità dei collegamenti con le immagini chiave e dell'altissima frequenza di utilizzo, questi leitmotiv costituiscono la base di una trama simbolica e organizzano varie immagini e motivi in un insieme. La particolarità di queste parole-leitmotiv sta anche nel fatto che hanno significati doppi, opposti, saldamente legati a ciascuno di essi.
Tracciamo lo sviluppo del motivo piacevole / dignitoso - spiacevole / indecente in stretta conformità con la sequenza proposta nel racconto.
Ivan Ilyich era "un uomo intelligente, vivace, simpatico e dignitoso (il corsivo qui e più avanti nel testo della storia è nostro - N.P.)". Ha servito, ha fatto carriera e allo stesso tempo si è divertito in modo piacevole e dignitoso. Anche i legami con le donne nella loro giovinezza, le feste alcoliche, i viaggi nei bordelli: "tutto questo portava su se stesso un alto tono di decenza". Funzionario per incarichi speciali, investigatore giudiziario e poi procuratore, Ivan Ilyich "era altrettanto dignitoso, capace di separare i doveri ufficiali dalla vita privata e ispirare il rispetto generale". La sua vita si stava sviluppando piacevolmente, "ha aggiunto una notevole piacevolezza alla vita, whist". La natura della vita è “facile, piacevole, allegra e sempre dignitosa e approvata dalla società. Ivan Ilyich lo considerava caratteristico della vita in generale. Dopo essersi sposato, iniziò a chiedere alla moglie "quella decenza che era determinata dall'opinione pubblica". Cercava nella vita coniugale “un'allegra piacevolezza e, se le trovava, ne era molto grato; se incontrava resistenza e scontrosità, entrava immediatamente nel suo mondo separato di servizio, recintato da lui, e vi trovava piacevolezza. La sua vita è andata nel modo "come pensava che dovesse andare: bello e dignitoso".
Dopo aver ricevuto una nuova grande promozione, Ivan Ilyich si è reso conto che, finalmente, “la vita acquisisce un carattere reale, caratteristico di essa, di allegra piacevolezza e decenza”, e la vita “è andata per la sua fede, la vita avrebbe dovuto scorrere: facile , piacevole e decente." È migliorato nella capacità di separare gli affari ufficiali da tutto ciò che è umano, e "Ivan Ilyich ha svolto questa attività non solo facilmente, piacevolmente e decentemente, ma anche magistralmente".
A partire dal quarto capitolo, quando emerge il movente della malattia di Ivan Ilyich, i concetti piacevole/dignitoso scompaiono, lasciando il posto a concetti di segno opposto: spiacevole/indecente.
Gli sposi iniziarono a litigare, "la facilità e la piacevolezza presto scomparvero e una decenza fu appena mantenuta". Praskovya Fyodorovna "gli ha detto guai". Ivan Ilyich era arrabbiato per le disgrazie o per le persone che gli avevano creato problemi e lo avevano ucciso. Praskovya Fedorovna, a sua volta, credeva che "l'intera malattia è un nuovo fastidio che fa a sua moglie". Per sganciarlo. venivano realizzati dispositivi speciali e ogni volta era un tormento. Tormento da impurità, oscenità e odore. . "Ma in questa spiacevole faccenda, Ivan Ilyich ha trovato consolazione."
Come puoi vedere, il motivo piacevole/dignitoso si sviluppa lungo una linea ascendente e nel punto più alto ("Gli affari di Ivan Ilyich non erano solo facili, piacevoli e dignitosi, ma anche magistrali") si conclude con l'inizio della malattia. Il motivo sgradevole / indecente si sviluppa anche secondo il principio dell'amplificazione e anche al culmine del suo sviluppo (". in questa faccenda molto spiacevole Ivan Ilyich fu consolato") è interrotto dall'apparizione di Gerasim, la cui partecipazione porta Ivan Ilyich al comprendendo che “l'atto terribile, terribile della sua morte. tutti intorno a lui erano ridotti al grado di fastidio accidentale, in parte indecente, .. dalla stessa "decenza" che ha servito per tutta la vita. .
Motivo completato.
Lo schema trovato nel suo sviluppo dà motivo di affermare che il motivo ha le qualità principali di una "trama esterna: trama, sviluppo dell'azione, climax, epilogo, mentre costituisce il nucleo interno della narrazione, cioè è una sorta di trama nella trama.
Si può notare che in stretta interazione con il motivo piacevole / dignitoso - spiacevole / indecente c'è la parola-leitmotiv business, che, insieme ai derivati "fare", "scendere", "gesti", ecc., è forse più spesso nel concetto di storia utilizzato. La parola leitmotiv atto / fare in un modo o nell'altro caratterizza quasi tutti i personaggi della storia.
Petr Ivanovich:
“Pyotr Ivanovich è entrato, come sempre accade, sconcertato per quello che avrebbe dovuto fare lì (nella stanza del morto - N.P.); “Peter Ivanovich sapeva che proprio come lì era necessario essere battezzati, così qui era necessario stringere la mano, inspirare e dire: “Credimi!”. E ha fatto proprio questo. E, fatto ciò, sentiva che il risultato era quello desiderato: che lui era toccato e lei (Praskovya Fedorovna - N.P.) era toccata ”; “...lui (Pyotr Ivanovich - N.P.) cede a uno stato d'animo cupo, cosa che non dovrebbe essere fatta, come è evidente dal volto di Schwartz. E, dopo aver fatto questo ragionamento, Pyotr Ivanovich si è calmato.
Praskovja Fjodorovna:
"Faccio tutto da sola", disse a Pyotr Ivanovich. - Trovo una finzione dire che non posso, per il dolore, impegnarmi in affari pratici. Comunque, ho degli affari con te”; “... ha iniziato a parlare ed ha espresso quello che era ovviamente il suo compito principale con lui; questa questione consisteva in domande su come, in occasione della morte del marito, ottenere denaro dall'erario ”; "... senza motivo era gelosa di lui (Ivan Ilyich - N.P.), gli chiedeva di prendersi cura di se stessa, trovava difetti in tutto e gli faceva scene spiacevoli e maleducate"; "Ha fatto tutto su di lui (Ivan Ilyich - N.P.) solo per se stessa e gli ha detto che stava facendo per se stessa quello che ha sicuramente fatto per se stessa come una cosa così incredibile che ha dovuto capirlo."
Leshchetitsky (Primo Dottore):
“Non c'erano dubbi sulla vita di Ivan Ilyich, ma c'era una disputa tra un rene errante e un cieco. E il medico ha risolto brillantemente questa disputa davanti a Ivan Ilyich a favore del cieco, riservandosi che un esame delle urine potesse fornire nuove prove e che poi il caso sarebbe stato riesaminato.
Mikhail Danilovich (Secondo Dottore):
“Ivan Ilyich sente che il dottore vuole dire: 'Come stai? “Ivan Ilyich sa fermamente e senza dubbio che tutto questo è una sciocchezza e un vuoto inganno, ma quando il dottore si mette in ginocchio. fa varie evoluzioni ginniche su di lui con una faccia molto significativa, Ivan Ilyich soccombe a questo. .Schwartz:
“Ecco la vite! Non chiedere, prenderemo un altro partner. Qualcosa di noi cinque quando scendi ", ha detto il suo sguardo giocoso."
Il ruolo speciale di Schwartz, nei cui tratti del viso si può vedere "qualcosa quasi persino Mefistofele (Schwartz - black - devil?)", sta anche nel fatto che nella sua caratterizzazione la parola-leitmotiv atto / fare entra direttamente nel concetto di giocoso/giocoso, che, unendo varie sfumature del concetto di impresa, esprime nel racconto il suo significato dominante, assolutamente opposto a quello diretto: “Schwartz, dalle labbra seriamente piegate, forti e dallo sguardo giocoso, con un movimento delle sopracciglia , ha mostrato Pyotr Ivanovich a destra, nella stanza del morto”; “Schwartz lo stava aspettando... giocando con entrambe le mani dietro la schiena con il cilindro. Uno sguardo alla figura giocosa, pulita ed elegante di Schwartz ha rinfrescato Pyotr Ivanovich.
Al concetto di impresa / gioco, che caratterizza i personaggi nominati, si contrappone nella storia il concetto di impresa / lavoro associato a Gerasim - l'unico personaggio nella cui descrizione le parole-leitmotiv conservano il loro significato diretto: “. fu in questa spiacevole faccenda che Ivan Ilyich apparve a consolazione. Gerasim, l'uomo della dispensa, veniva sempre a portarlo fuori"; "All'inizio, la vista di quest'uomo, sempre pulito, vestito in russo, che faceva questa cosa disgustosa, imbarazzava Ivan Ilyich"; "E faceva i suoi soliti affari con mani abili e forti"; “Cos'altro devi fare? - Sì, cosa devo fare? Ho rifatto tutto, taglia solo la legna per domani ”; "Gerasim da solo non mentiva, era evidente da tutto che solo lui capiva qual era il problema ...".
Già nella prima analisi pubblicata della storia (N.S. Leskov), è stato sottolineato il ruolo di Gerasim, che "davanti alla bara aperta ... ha insegnato al signore ad apprezzare la vera partecipazione a una persona sofferente - partecipazione, davanti alla quale tutto ciò che portano l'uno per l'altro è così insignificante e disgustoso questi momenti persone secolari ".
Gerasim appare nel primo e nell'ultimo capitolo della storia. Nel primo capitolo passa impercettibilmente davanti a Pyotr Ivanovich con passi leggeri, e ricorda di aver "visto questo contadino in ufficio; faceva l'infermiera e Ivan Ilyich lo amava particolarmente".
Il primo capitolo è estremamente importante per comprendere l'immaginario simbolico della storia. Quasi ogni immagine o epiteto, quasi ogni dettaglio o dettaglio del primo capitolo è proseguito, sviluppato e spiegato nella narrazione principale. MP Eremin afferma giustamente che "il primo capitolo ha una sua completezza - secondo il principio di un cerchio di specchi", ma questa completezza, a suo avviso, è più un personaggio della trama. Dal punto di vista del contenuto simbolico, il primo capitolo non contiene solo domande come "qual è il significato di quanto accaduto?", come diceva M.P. Eremin, ma risponde anche alle domande poste dalla narrazione principale. A nostro avviso, qualsiasi tipo di analisi della storia sarà incompleta senza tornare al primo capitolo dopo aver preso conoscenza della narrazione principale - questa è una delle caratteristiche della storia, dettata dalla sua originalità compositiva - il principio della retrospezione artistica.
Nei capitoli finali, la vicinanza di Ivan Ilyich e Gerasim trova un'incarnazione concreta: Ivan Ilyich vuole che Gerasim tenga le gambe il più in alto possibile sulle sue spalle. Questa postura ridicola, che presumibilmente porta sollievo al paziente, provoca sconcerto negli altri. Praskovya Fedorovna si lamenta con un altro dottore: "Ma lui non obbedisce! .. E, cosa più importante, giace in una posizione che probabilmente gli è dannosa - gambe alzate. Il dottore sorride con disprezzo e gentilmente:" Ebbene, dicono, a do, questi a volte inventano tali sciocchezze; ma puoi perdonare.
Non ci sono dubbi sulla motivazione realistica, tuttavia, sul fatto che L.N. Tolstoj attribuisce grande importanza a questi, infatti, episodi finali, bisogna trovare una spiegazione diversa, più profonda.
Una caratteristica quasi costante di Gerasim è un passo leggero: "Gerasim entrò con stivali spessi. Con un passo leggero e forte, Gerasim fece i suoi soliti affari con mani forti e abili e se ne andò, camminando leggermente. E cinque minuti dopo, camminando altrettanto facilmente, lui tornato».
Il "passo leggero" di Gerasim e le "gambe" di Ivan Ilyich sono chiaramente accentuate da L. N. Tolstoy, chiaramente dotato di una sorta di "secondo" significato: le sue gambe; "Gli faceva bene quando Gerasim, a volte tutta la notte, gli teneva le gambe ..."; "Tuttavia Gerasim si siede ai suoi piedi sul letto, sonnecchiando con calma, pazientemente. E lui (Ivan Ilyich - N.P.) giace, alzando le gambe emaciate sulle spalle ...".
UN. Afanasiev, troviamo: "Il piede che avvicina una persona all'oggetto dei suoi desideri, le scarpe con cui cammina e l'impronta che lascia sulla strada, giocano un ruolo molto significativo nel simbolismo popolare. I concetti di movimento, passo, seguendo (il nostro corsivo - N. P.) ha determinato tutte le azioni morali di una persona ". A questo possiamo aggiungere che il piede è un simbolo tradizionale dell'anima nella maggior parte dei sistemi mitologici e religiosi.
Queste informazioni ci fanno considerare la relazione tra Gerasim e Ivan Ilyich sotto una luce completamente diversa.
Gli episodi in cui Ivan Ilyich rimane solo con Gerasim, che guarisce la sua anima, sono profondamente simbolici. Molte linee di pensiero si intersecano qui. Un gentiluomo indifeso che trae forza morale da un contadino, e un contadino silenzioso e attento che, con un amore sconosciuto a nessuno, fa rivivere un uomo mezzo morto alla vita vera. Questo può essere definito un simbolo del programma religioso e morale di L.N. Tolstoj, un simbolo che rifletteva tutte le sue contraddizioni.
Nella caratterizzazione di Gerasim, il significato diretto della parola affari è esaltato dal concetto di lavoro (lavoro): “... come un uomo in mezzo a un duro lavoro, aprì rapidamente la porta, chiamò il cocchiere, sollevò Pyotr Ivanovic e saltò di nuovo sul portico, come se pensasse a cos'altro fare; “Moriremo tutti. Perché non fare uno sforzo? - ha detto, esprimendo con ciò che non è gravato dal suo lavoro proprio perché lo porta per un morente e spera che qualcuno a suo tempo porti lo stesso lavoro per lui.
Nonostante il fatto che la linea principale del movente del caso sia collegata all'immagine di Ivan Ilyich, abbiamo ritenuto sufficiente mostrarne il funzionamento utilizzando l'esempio di personaggi minori.
Coprendo una gamma significativa di personaggi, il motivo dell'atto, proprio come il motivo piacevole / dignitoso - spiacevole / indecente, conserva una relativa indipendenza e rivela proprietà della trama. Più vicino alla fine della storia, il movente del caso interagisce strettamente con il movente del tribunale.
Per la prima volta Ivan Ilyich si è sentito un imputato con le sembianze di un medico, che nella sua mente è associato a un rappresentante del tribunale: “Tutto era esattamente come in tribunale. Così come fingeva di essere al di sopra degli imputati in tribunale, così anche il famoso dottore fingeva di essere al di sopra di lui ”; “Tutto era esattamente uguale a quello che lo stesso Ivan Ilyich ha fatto mille volte sugli imputati in modo così brillante. Il dottore ha fatto il suo riassunto altrettanto brillantemente e trionfante, persino allegramente, ha guardato l'imputato da sopra gli occhiali.
Percepito all'inizio come una metafora, il motivo del tribunale è in costante crescita: “E lui (Ivan Ilyich - N.P.) è andato in tribunale. e ha avviato l'attività. Ma all'improvviso, nel mezzo, un dolore al fianco, senza prestare attenzione al periodo di sviluppo del caso, ha iniziato la sua attività risucchiante. Ivan Ilyich si trova nell'epicentro di una moltitudine di microprocessi giudiziari e aziendali, ognuno dei quali è reale e concreto a modo suo. Presi insieme, costituiscono il concetto simbolico del tribunale, dove non c'è un giudice specifico, ma c'è un imputato specifico. In realtà, Ivan Ilyich non pone la domanda: "Chi è il giudice?" È più preoccupato per un'altra domanda: "Per cosa?" "Cosa vuoi ora? Vivere? Come vivere? Vivere come si vive in tribunale, quando l'ufficiale giudiziario proclama: "Arriva il tribunale! .." Arriva il tribunale, arriva il tribunale, si ripeteva. - Eccola, la corte! “Sì, non è colpa mia! gridò con rabbia. - Per quello?". E smise di piangere e, voltando la faccia verso il muro, iniziò a pensare alla stessa cosa: perché, perché tutto questo orrore.
Il risultato di questo giudizio simbolico è leggero - come la redenzione, che è preceduta dal pentimento, che restituisce dignità umana all'eroe: “Non quello. Tutto ciò che hai vissuto e stai vivendo è una menzogna, un inganno che ti nasconde la vita e la morte.
Anche “Illuminismo” di Ivan Ilyich trova un'espressione specifica, un atto specifico: “È un peccato per loro (moglie e figlio - N.P.), dobbiamo fare qualcosa affinché non si facciano male. Liberali e sbarazzati tu stesso di questa sofferenza. "Che bello e semplice", pensò. Morte: questa è la cosa principale che ha fatto Ivan Ilyich, che è morto come avrebbe dovuto essere dalla nascita: un uomo.
Nel primo capitolo, l'acquisizione della verità è registrata nell'espressione sul volto di Ivan Ilyich: “È cambiato molto, ha perso peso da quando Pyotr Ivanovich non lo ha visto, ma, come tutti i morti, il suo viso era più bello, soprattutto, più significativo di quanto fosse vivo. C'era un'espressione sul suo viso che diceva che ciò che doveva essere fatto era stato fatto, e fatto bene. Inoltre, in questa espressione c'era anche un rimprovero o un richiamo ai vivi. La scoperta della verità è confermata da un dettaglio che, a nostro avviso, può essere considerato l'inizio e allo stesso tempo la fine di un altro motivo simbolico: una candela / luce: “Uomo morto. esibiva, come esibiscono sempre i morti, la sua fronte gialla e cerea. . Visto in retrospettiva, questo tocco abbastanza realistico, per così dire, contiene un riflesso della luce dell'ultimo, dodicesimo capitolo. Ecco perché Pyotr Ivanovich, che è venuto al servizio funebre "per svolgere compiti di decenza molto noiosi", "qualcosa. divenne spiacevole", e lui "si fece frettolosamente il segno della croce e, come gli sembrava, troppo frettolosamente, incoerentemente con la decenza, si voltò e andò alla porta".
In Tolstology, c'è un'opinione secondo cui "il dramma delle circostanze e il potere accusatorio del lavoro aumentano a causa del fatto che nessun colpo di stato è accaduto a nessuno di coloro che sono vicini a Ivan Ilyich", e Pyotr Ivanovich può servire da esempio , che “non solo non arriva a pensare che “è impossibile, impossibile e impossibile vivere così”, ma, al contrario, cerca di liberarsi al più presto dall'impressione deprimente. È davvero. Ma dopotutto, la questione della morte imminente e, forse, imminente affronta Pyotr Ivanovich in una forma molto più acuta rispetto ad altri personaggi: “Tre giorni di terribili sofferenze e morte. Dopotutto, questo è adesso, ogni minuto può venire anche per me ", pensò, e per un momento ebbe paura". Con l'aiuto della sua solita filosofia e non senza il supporto di Schwartz, Pyotr Ivanovich trova la forza per superare la paura della morte, cioè "far finta" che non esista, invece, l'intero piano simbolico del primo capitolo di la storia sottolinea fortemente la vicinanza della morte a Pyotr Ivanovich.
La questione se Pyotr Ivanovich, e quindi altri personaggi della storia, vedranno la luce, L.N. Tolstoj lascia aperto. Ciò è evidenziato dalla posizione intermedia di Pyotr Ivanovich tra Schwartz e Gerasim: figure nettamente contrastanti, socialmente determinate, che simboleggiano due poli, due morali, due visioni sulla vita e sulla morte. Se il "giocoso" Schwartz personifica una falsa vita (o morte, nella comprensione di L.N. Tolstoy), allora Gerasim, che è impegnato nel "business più spiacevole", è una figura che porta i personaggi direttamente alla luce - un simbolo in cui convergono tutti i motivi principali della storia.
Parlando del fatto che la luce simboleggia l'intuizione spirituale e morale di Ivan Ilyich, la sua liberazione dalla "maschera", la vita vera, non pretendiamo di esaurire completamente la ricchezza di connessioni semantiche contenute in questa immagine. Anche i tentativi di interpretazione religiosa e mistica sembrano inequivocabili, poiché la tradizione cristiana è molto giovane rispetto a quella mitologica, ed è noto che la luce risale al simbolismo solare. Inoltre, il desiderio di una spiegazione più o meno concreta del simbolo artistico sembra essere improduttivo. Si può solo parlare di un orientamento semantico generale, di una tendenza di significato, la cui piena identificazione è impossibile anche con la massima tolleranza per la totalità delle componenti artistiche. Un simbolo, di regola, contiene una certa tradizione storica e culturale e in questo senso va ben oltre lo scopo di un'opera particolare.
Portando il suo eroe, Ivan Ilyich Golovin, al livello solare e cosmico, L.N. Tolstoj lo immerge in un sistema di valori spirituali e morali, che presuppongono, prima di tutto, relazioni su larga scala tra una persona e il mondo, e poi relazioni domestiche, familiari, ufficiali e di altro tipo. A questo proposito, dettagli realistici, immagini, leitmotiv che preparano la luce come simbolo centrale della storia sono anche immagini-promemoria delle vere capacità di una persona, del suo vero destino. È questa loro funzione che ci dà motivo di considerare le realtà artistiche eterogenee e multiscala del testo, che soddisfano un programma di trama realisticamente stabilito nella storia, come un insieme ordinato di immagini e motivi del "secondo", simbolico trama dell'opera.
leitmotiv poetica simbolica tolstoj
Bibliografia
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- 5. Shcheglov, M.A. La storia di Tolstoj "La morte di Ivan Ilyich" / M.A. Shcheglov // Critica letteraria. - M.: Cappuccio. lett., 1971.
Tolstoj ha una storia dedicata alla storia di un uomo che, sulla soglia della morte, ha sentito l'insensatezza della sua vita. Il modo in cui il grande scrittore russo ha ritratto il tormento di un'anima morente non può essere compreso leggendo un riassunto. "La morte di Ivan Ilyich" (vale a dire, questo è il nome di questa storia) è un'opera profonda, che porta a tristi riflessioni. Dovrebbe essere letto lentamente, analizzando ogni frammento del testo.
Tuttavia, per coloro che non vogliono approfondire cupe riflessioni filosofiche, anche la storia è adatta. Questo articolo ne è una sintesi.
La morte di Ivan Ilyich, il protagonista dell'opera, è un evento che ha costituito la base della trama. Ma la storia inizia dal momento in cui l'anima del suddetto personaggio ha già lasciato il corpo mortale.
Primo capitolo (riassunto)
La morte di Ivan Ilyich divenne un evento non solo ordinario, ma tutt'altro che di fondamentale importanza. Nell'edificio delle istituzioni giudiziarie, durante una pausa, Pyotr Ivanovich, un collega del defunto, ha appreso la triste notizia dal giornale. Dopo aver raccontato agli altri membri dell'udienza della morte di Ivan Ilyich, ha pensato prima di tutto a come sarebbe andato a finire questo evento per lui e per la sua famiglia. Il posto del defunto sarà preso da un altro funzionario. Quindi, ci sarà un altro posto vacante. Pyotr Ivanovich le legherà suo cognato.
Vale la pena menzionare una caratteristica dell'opera di Tolstoj, senza la quale non è facile presentare un riassunto. La morte di Ivan Ilyich, così come gli ultimi giorni della sua vita, sono descritti nella storia dalla posizione del protagonista. E soffre tutto il tempo non solo per il dolore fisico, ma anche per il pensiero che tutti intorno stiano solo aspettando la sua morte. In questa terribile convinzione, Ivan Ilyich ha in parte ragione. Dopotutto, dopo la tragica notizia, ciascuno dei suoi colleghi pensa all'imminente trasferimento di posti. E anche un senso di sollievo che nasceva dal fatto che da qualche parte vicino, ma non con lui, fosse accaduto uno spiacevole fenomeno chiamato "morte". Inoltre, tutti pensavano ai noiosi doveri di decoro, secondo i quali bisogna recarsi a una cerimonia commemorativa ed esprimere le proprie condoglianze.
Come sai, Leo Tolstoy era un conoscitore delle anime umane. "La morte di Ivan Ilyich", il cui riassunto è esposto in questo articolo, è un'opera penetrante. L'autore ha delineato in un breve saggio il destino dell'eroe, tutte le sue gioie e tormenti. E, soprattutto, il ripensamento dei valori spirituali, avvenuto negli ultimi giorni di vita.
Storia ordinaria e terribile
È impossibile per il lettore comprendere la profondità delle esperienze emotive di Ivan Ilyich senza conoscere i dati di base della sua biografia. Pertanto, nel secondo capitolo stiamo parlando della vita del protagonista. E solo allora, in tutti i colori, Tolstoj descrive la morte di Ivan Ilyich. Il riassunto della storia è solo la storia della vita e della morte dell'eroe. Ma forse ti ispirerà a leggere l'originale.
Ivan Ilyich era figlio di un consigliere privato. Suo padre era una di quelle persone felici che riuscivano a salire di rango elevato, ricevere posizioni fittizie e ricompense monetarie fittizie. La famiglia del consigliere privato aveva tre figli. L'anziano è corretto e fortunato. Il più giovane non ha studiato bene, la sua carriera è fallita e non è stato accettato di ricordarlo nella sua cerchia familiare. Il figlio di mezzo era Ivan Ilyich. Ha studiato bene. E già da studente, è diventato quello che in seguito è stato quasi fino alla morte: una persona che si sforza di essere più vicina ai funzionari di alto rango. Ci è riuscito.
Questo è il ritratto del personaggio creato da Tolstoj. La morte di Ivan Ilyich è, in un certo senso, non solo la cessazione fisica della sua esistenza. È anche una rinascita spirituale. Pochi giorni prima della sua morte, Ivan Ilyich inizia a capire che la sua vita si stava sviluppando in qualche modo in modo sbagliato. Tuttavia, le persone intorno non lo sanno. E sì, niente può essere cambiato.
Matrimonio
Nella sua giovinezza, Ivan Ilyich aveva una posizione facile e piacevole nella società. C'erano rapporti con le modiste, bevute con l'aiutante di campo e viaggi di piacere a lunga distanza. Ivan Ilyich ha servito diligentemente. Tutto questo era circondato da correttezza, maniere aristocratiche e parole francesi. E dopo due anni di servizio, ha incontrato una persona ideale per il ruolo di sua moglie. Praskovya Fyodorovna era una ragazza intelligente e attraente. Ma soprattutto - una buona famiglia nobile. Ivan Ilyich aveva un buon stipendio. Praskovya Fedorovna è una buona dote. Il matrimonio con una ragazza del genere sembrava non solo piacevole, ma anche redditizio. Ecco perché Ivan Ilyich si è sposato.
La vita familiare
Il matrimonio gli ha promesso solo gioia. In effetti, è andata diversamente. Le difficoltà nella vita familiare sono uno degli argomenti che Leo Tolstoy ha sollevato nel suo lavoro. "La morte di Ivan Ilyich", la cui trama a prima vista può sembrare molto semplice, è un'opera filosofica complessa. L'eroe di questa storia ha cercato di rendere la sua esistenza facile e senza problemi. Ma anche nella vita familiare doveva essere deluso.
Praskovya Fedorovna ha organizzato scene di gelosia per suo marito, era costantemente insoddisfatta di qualcosa. Ivan Ilyich andava sempre più spesso in un mondo separato organizzato da lui. Questo mondo era servizio. In campo giudiziario ha sprecato tutte le sue forze, per le quali è stato presto promosso. Tuttavia, per i successivi diciassette anni, i capi non lo onorarono con attenzione. Non ha ricevuto il posto desiderato con uno stipendio di cinquemila, perché, secondo la sua stessa comprensione, non era apprezzato nel ministero in cui lavorava.
Nuova posizione
Una volta si è verificato un evento che ha influenzato il destino di Ivan Ilyich. C'è stata una rivoluzione nel ministero, a seguito della quale ha ricevuto un nuovo incarico. La famiglia si trasferì a Pietroburgo. Ivan Ilyich ha comprato una casa nella capitale. Per diversi anni, l'argomento principale della famiglia è stato l'acquisto di uno o di un altro dettaglio interno. La vita brillava di nuovi colori vivaci. I litigi con Praskovya Fyodorovna, sebbene si verificassero di tanto in tanto, non deprimevano Ivan Ilyich come prima. Dopotutto, ora aveva una buona posizione e una posizione significativa nella società.
Andrebbe tutto bene se non fosse per la morte di Ivan Ilyich. Gli ultimi mesi della sua vita possono essere così riassunti: soffriva e odiava tutti coloro che non conoscevano il suo dolore.
malattia
La malattia è entrata nella sua vita inaspettatamente. Tuttavia, è quasi impossibile prendere a sangue freddo la notizia di una terribile malattia. Ma il caso di Ivan Ilyich è stato particolarmente tragico. Nessuno dei medici poteva dire esattamente di cosa soffrisse. Era un rene errante o un'infiammazione dell'intestino, o anche una malattia sconosciuta. E, cosa più importante, né i medici né i parenti di Ivan Ilyich volevano capire che la diagnosi non era così importante per lui, ma la semplice, anche se terribile verità. Vivrà? La malattia che gli causa tanto dolore è fatale?
Gerasim
Vale la pena dire che la sofferenza fisica di Ivan Ilyich era incomparabile con il suo tormento mentale. Il pensiero che se ne andasse gli causava un dolore insopportabile. La carnagione sana di Praskovya Fyodorovna, il suo tono calmo e ipocrita suscitavano solo rabbia. Non aveva bisogno delle cure della moglie e dei continui esami del medico. Ivan Ilyich aveva bisogno di compassione. L'unica persona capace di questo era il servitore Gerasim.
Questo giovane si rivolse al maestro morente con semplice gentilezza. La cosa principale che tormentava Ivan Ilyich era la bugia. Praskovya Fyodorovna fingeva che suo marito fosse solo malato, che avesse bisogno di essere curato e mantenere la calma. Ma Ivan Ilyich ha capito che stava morendo e nei momenti difficili voleva essere compatito. Gerasim non mentiva, simpatizzava sinceramente con il maestro emaciato e debole. E chiamava sempre più spesso questo semplice contadino e parlava a lungo con lui.
Morte di Ivan Ilyich
Leggere il riassunto, come già accennato, non basta per sentire la profondità della storia del grande scrittore russo. Tolstoj ha descritto gli ultimi momenti della vita di una persona in modo così vivido che sembra che lui, insieme al suo eroe, abbia sperimentato le sensazioni dell'anima che lascia il corpo. Ivan Ilyich negli ultimi minuti ha iniziato a capire che stava torturando i suoi parenti. Voleva dire qualcosa, ma ebbe solo la forza di pronunciare la parola "mi dispiace". Non ha sperimentato la paura della morte che era diventata abituale negli ultimi mesi. Solo una sensazione di sollievo. L'ultima cosa che Ivan Ilyich ha sentito è stata la parola "È finita" pronunciata da qualcuno nelle vicinanze.
