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A quale genere appartiene il romanzo? La storia della creazione del romanzo "Oblomov"

La storia della creazione del romanzo "Oblomov". Tema, idea, problemi, composizione.

“La storia di come giace e dorme il bradipo Oblomov

e non importa quanto l'amicizia o l'amore possano risvegliarlo e sollevarlo,

Dio solo sa che storia..."

1. L'idea del romanzo “Oblomov.

L'idea del romanzo "Oblomov" sorse nel 1847, ma l'opera fu creata lentamente. Nel 1849 sulla rivista "Sovremennik" ne è stato pubblicato uno capitolo dal romanzo "Il sogno di Oblomov", in cui ha fornito un quadro straordinario della vita del padrone di casa patriarcale in termini di luminosità e profondità. Ma la maggior parte del romanzo è stata scritta quasi 10 anni dopo, v 1857, a Marienbad (Germania), dove Goncharov è stato trattato con acque minerali. Durante questo decennio, l'autore non solo ha considerato attentamente l'intero piano dell'opera, ma anche tutte le mosse e i dettagli della trama. Successivamente, lo scrittore ha osservato di aver "scritto quasi tutti e 3 gli ultimi volumi di Oblomov entro 7 settimane". Goncharov ha fatto un ottimo lavoro. Ha scritto fino allo sfinimento. “Ho guadagnato così tanti soldi, ho fatto così tanto in questi due mesi, che un altro in due delle sue vite non ha scritto così tanto”.

IN 1858Oblomov lo erafinito e non fu completamente pubblicato fino al 1859.

2. Tema, l'idea del romanzo.

Il tema è il destino di una generazione che sta cercando il proprio posto nella società, ma non è riuscita a trovare la strada giusta.

Idea - per mostrare le condizioni che danno origine alla pigrizia e all'apatia, per tracciare come una persona esce gradualmente, trasformandosi in un'anima morta. " Ho provato a mostrare in Oblomov come e perché la nostra gente si trasforma prematuramente in ... gelatina: clima, ambiente arretrato, vita sonnolenta e ancora più privata, individuale per ogni circostanza».

3. Problemi

1) Nel suo romanzo, lo scrittore ha mostrato cosa La servitù ha un effetto dannoso sulla vita, la cultura, la scienza . La conseguenza di questi ordini è stagnazione e immobilità in tutti gli ambiti della vita .

2) Condizioni vita da padrone di casa E nobile educazione spawn nell'eroe apatia, mancanza di volontà, indifferenza .

3) Degradazione della personalità e disintegrazione della personalità.

4) Goncharov inserisce il romanzo domande sul genuino amicizia, Amore, o umanesimo.

Tempo, raffigurato nel romanzo "Oblomov", di circa 40 anni.

4. Meriti artistici del romanzo "Oblomov" :

1) Viene presentato un quadro generale della vita della Russia.

2) Particolare attenzione è rivolta alla descrizione dello stato interno dei personaggi: il monologo interno dei personaggi e il trasferimento di esperienze attraverso gesti, voci, movimenti.

3) La completezza della divulgazione della natura dei personaggi si ottiene attraverso un dettaglio ripetuto (per Oblomov - vestaglia e pantofole).

5. La struttura del romanzo:

Parte 1 - Oblomov giace sul divano.

Parte 2 - Oblomov va dagli Ilyinsky e si innamora di Olga, e lei si innamora di lui.

Parte 3 - Olga vede di aver commesso un errore in Oblomov e si disperdono.

Parte 4 - Olga sposa Stolz e Oblomov sposa il proprietario della casa dove affitta un appartamento: Agafya Matveevna Noah Wheat. Vive dalla parte di Vyborg, pace, trasformandosi in "pace eterna".

« È tutto. Nessun evento esterno, nessun ostacolo... interferisce con la storia d'amore. La pigrizia e l'apatia di Oblomov sono l'unica molla d'azione in tutta la sua storia.. ()

6. Composizione

Tutte le azioni si svolgono attorno al personaggio principale - Ilya Ilyich Oblomov. Unisce tutti i personaggi intorno a lui C'è poca azione nel romanzo. Scena nel romanzo - Pietroburgo.

1. Esposizione - la prima parte e 1.2 capitoli della 2a parte sono serrati, le condizioni per la formazione del personaggio di Oblomov sono mostrate in modo molto dettagliato.

2. Cravatta 3 e 5 cat. Parte 2 - La conoscenza di Oblomov con Olga. Il sentimento di Oblomov per Olga sta diventando più forte, ma dubita di poter sbarazzarsi della pigrizia.

3. Climax - Capitolo 12 della 3a parte. Ilya Ilyich dichiara il suo amore per Olga. Ma non può sacrificare la sua pace, il che porta a una rapida rottura dei rapporti.

4. Disaccoppiamento- 11, 12 capitoli della 3a parte, che mostrano l'insolvenza e il fallimento di Oblomov.

Nel capitolo 4 del romanzo - ulteriore sbiadimento dell'eroe. Trova condizioni di vita ideali per se stesso nella casa di Pshenitsyna. Lui di nuovo in vestaglia giace sul divano tutto il giorno. L'eroe subisce un collasso finale. Relazioni tra Olga e Stolz.

Nell'epilogo – Capitolo 11, parte 4, di cui parla Goncharov la morte di Oblomov, il destino di Zachar, Stolz e Olga. Questo capitolo spiega il significato di "Oblomovismo".

Il romanzo di Goncharov Oblomov fu scritto nel 1858 e nel 1859 fu pubblicato su Otechestvennye Zapiski. Tuttavia, la prima parte dell'opera - "Il sogno di Oblomov" fu pubblicata nel 1849 nella "Collezione letteraria", diventando un elemento fondamentale della trama e della costruzione ideologica del romanzo. "Oblomov" è una delle opere della trilogia di romanzi di Goncharov, che comprende anche "An Ordinary Story" e "Cliff". Nel libro, l'autore tocca molte questioni sociali acute per la sua epoca: la formazione di una nuova società russa e l'opposizione della mentalità russa originale ai principi europei, nonché i problemi "eterni" del significato della vita, dell'amore e la felicità umana. Un'analisi dettagliata di "Oblomov" di Goncharov ci consentirà di rivelare l'idea dell'autore in modo più simile e di comprendere meglio il brillante lavoro della letteratura russa del XIX secolo.

Genere e direzione letteraria

Il romanzo "Oblomov" è stato scritto nelle tradizioni della direzione letteraria del realismo, come dimostrano le seguenti caratteristiche: il conflitto centrale dell'opera, che si sviluppa tra il protagonista e una società che non condivide il suo stile di vita; rappresentazione realistica della realtà, che riflette molti fatti storici quotidiani; la presenza di personaggi tipici di quell'epoca - funzionari, imprenditori, filistei, servi, ecc., che interagiscono tra loro, e nel processo di narrazione si traccia chiaramente lo sviluppo (o il degrado) della personalità dei personaggi principali.

La specificità di genere dell'opera ci permette di interpretarla, prima di tutto, come un romanzo sociale e quotidiano, svelando il problema dell '"oblomovismo" nell'era contemporanea dell'autore, il suo effetto dannoso sui cittadini. Inoltre, l'opera dovrebbe essere considerata filosofica, toccando molte importanti "domande eterne", e un romanzo psicologico - Goncharov rivela sottilmente il mondo interiore e il carattere di ogni eroe, analizzando in dettaglio le ragioni delle loro azioni e del loro futuro destino.

Composizione

L'analisi del romanzo "Oblomov" non sarebbe completa senza considerare le caratteristiche compositive dell'opera. Il libro si compone di quattro parti. La prima parte ei capitoli 1-4 del secondo sono una descrizione di un giorno della vita di Oblomov, inclusi gli eventi nell'appartamento dell'eroe, la sua caratterizzazione da parte dell'autore, nonché un capitolo importante per l'intera trama: "Il sogno di Oblomov". Questa parte del lavoro è un'esposizione del libro.

I capitoli 5-11 e la terza parte rappresentano l'azione principale del romanzo, descrivendo il rapporto tra Oblomov e Olga. Il culmine dell'opera è la separazione dell'amato, che porta al fatto che Ilya Ilyich cade nuovamente nel vecchio stato di "Oblomovismo".

La quarta parte è un epilogo del romanzo, che racconta la vita successiva dei personaggi. L'epilogo del libro è la morte di Oblomov in una sorta di "Oblomovka" creata da lui e Pshenitsyna.
Il romanzo è diviso in tre parti condizionali: 1) l'eroe cerca un ideale illusorio, un lontano "Oblomovka"; 2) Stolz e Olga fanno uscire Oblomov da uno stato di pigrizia e apatia, costringendolo a vivere e ad agire; 3) Ilya Ilyich ritorna di nuovo al suo precedente stato di degrado, avendo trovato "Oblomovka" a Pshenitsyna. Nonostante la storia d'amore di Olga e Oblomov sia diventata il punto principale della trama, da un punto di vista psicologico, il filo conduttore del romanzo è l'immagine del degrado della personalità di Ilya Ilyich, la sua graduale disintegrazione fino alla morte effettiva.

Sistema caratteriale

Il nucleo centrale dei personaggi è rappresentato da due immagini maschili e femminili opposte: Oblomov e Stolz, nonché Ilinskaya e Pshenitsyna. Apatici, calmi, più interessati alla vita di tutti i giorni, al calore domestico e a una tavola ricca, Oblomov e Pshenitsyn agiscono come portatori di idee antiquate e arcaiche del filisteismo russo. Per entrambi, la "frammentazione" come stato di calma, distacco dal mondo e inattività spirituale è l'obiettivo primario. Ciò si oppone all'attività, all'attività, alla praticità di Stolz e Olga: sono portatori di nuove idee e norme europee, una mentalità russo-europea aggiornata.

Personaggi maschili

L'analisi di Oblomov e Stolz come personaggi speculari suggerisce di considerarli come eroi di diverse proiezioni temporali. Quindi, Ilya Ilyich è un rappresentante del passato, per lui il presente non esiste, e nemmeno per lui l'effimera "Oblomovka of the Future". Oblomov vive solo nel passato, per lui tutto il meglio era già da molto tempo durante l'infanzia, cioè si è sforzato di tornare indietro, non apprezzando l'esperienza e le conoscenze acquisite negli anni. Ecco perché il ritorno all '"oblomovismo" nell'appartamento di Pshenitsyna è stato accompagnato da un completo degrado della personalità dell'eroe: sembrava che stesse tornando a un'infanzia profonda e debole, che aveva sognato per molti anni.

Per Stolz non c'è passato e presente, è diretto solo al futuro. A differenza di Oblomov, che è consapevole dell'obiettivo e dell'esito della sua vita - il raggiungimento del lontano "paradiso" Oblomovka, Andrei Ivanovich non vede l'obiettivo, per lui diventa un mezzo per raggiungere obiettivi - lavoro costante. Molti ricercatori confrontano Stolz con un meccanismo automatizzato, magistralmente sintonizzato, privo della spiritualità interiore che trova quando comunica con Oblomov. Andrei Ivanovich agisce nel romanzo come un professionista del personaggio che non ha tempo per pensare, mentre ha bisogno di creare e costruire qualcosa di nuovo, incluso se stesso. Tuttavia, se Oblomov era fissato sul passato e aveva paura di guardare al futuro, Stolz non ha avuto il tempo di fermarsi, guardare indietro e capire dove e dove stava andando. Forse è proprio per la mancanza di punti di riferimento precisi alla fine del romanzo che lo stesso Stolz cade nelle "trappole della frammentazione" trovando pace nel proprio patrimonio.

Entrambi i personaggi maschili sono lontani dall'ideale di Goncharov, che voleva dimostrare che ricordare il proprio passato e onorare le proprie radici è importante tanto quanto il costante sviluppo personale, l'apprendimento di qualcosa di nuovo e il movimento continuo. Solo una personalità così armoniosa, che vive al presente, unendo la poesia e la bontà della mentalità russa con l'attività e l'operosità di quella europea, è degna, secondo l'autore, di diventare la base per una nuova società russa. Forse Andrei, il figlio di Oblomov, potrebbe diventare una persona del genere.

personaggi femminili

Se, durante la raffigurazione di personaggi maschili, era importante per l'autore comprendere il loro orientamento e il significato della vita, allora le immagini femminili sono collegate, prima di tutto, a questioni di amore e felicità familiare. Agafya e Olga non solo hanno origini, educazione e istruzione diverse, ma hanno anche un carattere diverso. La mite, volitiva, tranquilla ed economica Pshenitsyna percepisce suo marito come una persona più importante e significativa, il suo amore rasenta l'adorazione e la deificazione di suo marito, il che è normale nel quadro delle antiche tradizioni arcaiche della costruzione di case. Per Olga, la sua amata è, prima di tutto, una persona uguale a lei, un'amica e un'insegnante. Ilinskaya vede tutti i difetti di Oblomov e cerca di cambiare il suo amante fino alla fine - nonostante il fatto che Olga sia raffigurata come una natura emotiva e creativa, la ragazza affronta qualsiasi problema in modo pratico e logico. La storia d'amore di Olga e Oblomov è stata condannata fin dall'inizio: per completarsi a vicenda, qualcuno avrebbe dovuto cambiare, ma nessuno di loro voleva rinunciare alle loro solite opinioni ei personaggi hanno continuato a confrontarsi inconsciamente.

Simbolismo di Oblomovka

Oblomovka si presenta davanti al lettore come una sorta di luogo favoloso, irraggiungibile, dove aspira non solo Oblomov, ma anche Stolz, che lì sistema costantemente gli affari di un amico e cerca alla fine del lavoro di prendere per sé l'ultima cosa rimasta di quel vecchio Oblomovka - Zakhara. Tuttavia, se per Andrey Ivanovich il villaggio è privo delle sue qualità mitiche e attrae piuttosto a livello intuitivo e poco chiaro per l'eroe, collegando Stolz con le tradizioni dei suoi antenati, allora per Ilya Ilyich diventa il centro del suo intero universo illusorio in cui esiste un uomo. Oblomov è un simbolo di tutto ciò che è vecchio, fatiscente, in partenza, per il quale Oblomov sta cercando di aggrapparsi, il che porta al degrado dell'eroe: lui stesso diventa decrepito e muore.

Nel sogno di Ilya Ilyich, Oblomovka è strettamente connesso a rituali, fiabe, leggende, il che lo rende esso stesso parte dell'antico mito del villaggio-paradiso. Oblomov, associandosi agli eroi delle fiabe raccontate dalla tata, sembra cadere in questo antico parallelo esistente con il mondo reale. Tuttavia, l'eroe non si rende conto di dove finiscono i sogni e iniziano le illusioni, sostituendo il significato della vita. Il lontano, irraggiungibile Oblomovka non si avvicina mai all'eroe - gli sembra solo di averlo trovato a Pshenitsyna, mentre si trasformava lentamente in una "pianta", smettendo di pensare e vivere una vita piena, immergendosi completamente nel mondo di i suoi stessi sogni.

Problemi

Goncharov nell'opera "Oblomov" ha toccato molte questioni storiche, sociali e filosofiche, molte delle quali non perdono la loro rilevanza fino ad oggi. Il problema centrale dell'opera è il problema dell '"oblomovismo" come fenomeno storico e sociale tra i filistei russi che non vogliono adottare nuovi principi sociali e cambiare. Goncharov mostra come "l'oblomovismo" diventi non solo un problema per la società, ma anche per la persona stessa, che si sta gradualmente degradando, separando i propri ricordi, illusioni e sogni dal mondo reale.
Di particolare importanza per comprendere la mentalità nazionale russa è la rappresentazione dei personaggi russi classici nel romanzo - sia sull'esempio dei personaggi principali (proprietario terriero, uomo d'affari, giovane sposa, moglie), sia di quelli secondari (servi, truffatori, funzionari, scrittori , ecc.), e rivelando anche il carattere nazionale russo in opposizione alla mentalità europea sull'esempio dell'interazione tra Oblomov e Stolz.

Un posto importante nel romanzo è occupato dalle domande sul significato della vita dell'eroe, sulla sua felicità personale, sul suo posto nella società e nel mondo in generale. Oblomov è una tipica "persona superflua", per la quale il mondo che aspira al futuro era inaccessibile e lontano, mentre l'effimero, essenzialmente esistente solo nei sogni, l'ideale Oblomovka era qualcosa di vicino e più reale persino dei sentimenti di Oblomov per Olga. Goncharov non ha rappresentato un vero amore onnicomprensivo tra i personaggi - in ciascuno dei casi era basato su altri sentimenti prevalenti - sui sogni e sulle illusioni tra Olga e Oblomov; sull'amicizia tra Olga e Stolz; sul rispetto di Oblomov e sull'adorazione di Agafya.

Tema e idea

Nel romanzo "Oblomov", Goncharov, considerando il tema storico del cambiamento della società nel XIX secolo attraverso il prisma di un fenomeno sociale come "Oblomovismo", rivela il suo effetto distruttivo non solo per la nuova società, ma anche per la personalità di ogni individuo, tracciando l'influenza dell '"oblomovismo" sul destino di Ilya Ilyich. Alla fine dell'opera, l'autore non conduce il lettore a un solo pensiero, chi aveva più ragione: Stolz o Oblomov, tuttavia, un'analisi dell'opera "Oblomov" di Goncharov mostra che una personalità armoniosa, come una società degna , è possibile solo con la piena accettazione del proprio passato, attingendo da esso fondamenti spirituali, con una costante tensione in avanti e un continuo lavoro su di sé.

Conclusione

Goncharov nel romanzo "Oblomov" ha introdotto per la prima volta il concetto di "Oblomovismo", che oggi rimane una parola familiare per riferirsi a persone apatiche, bloccate nelle illusioni e nei sogni del passato, persone pigre. Nell'opera, l'autore tocca una serie di questioni sociali e filosofiche importanti e rilevanti in ogni epoca, consentendo al lettore moderno di dare uno sguardo nuovo alla propria vita.

Prova d'arte

Test basato sul romanzo di I.A. Goncharov "Oblomov"

1. A quale direzione letteraria appartiene il romanzo di Goncharov "Oblomov":

a) classicismo

b) sentimentalismo

c) romanticismo

d) realismo.

2. Determina il genere del romanzo "Oblomov"

a) romanzo epico

b) romanzo-utopia

c) romanzo storico

d) romanzo socio-psicologico.

3. Qual è il problema principale del romanzo

a) il problema del "piccolo uomo".

b) il problema di "una persona in più"

c) il problema dell'amore non corrisposto

d) il problema del destino dell'intellighenzia russa.

4. Di quanti capitoli è composto il romanzo

a)3

b) 4.

alle 5

d) 6

5. Quanti anni ha Oblomov nel primo capitolo del romanzo

a) 18-20

b) 25-26

c) 30-32

d) 32-33

6. In quale strada viveva Oblomov

a) su Podyacheskaya

b) sulla Prospettiva Nevskij

c) sulla Fontanka

d) in via Gorokhovaya.

7. Quali libri piacevano di più a Oblomov

a) scientifico

b) avventura

c) romanzi rosa.

d) poesia.

8. A quale città Oblomov ha inviato per errore una lettera

a) ad Astrakan

b) ad Anadyr

c) ad Arkhangelsk

d) ad Amsterdam.

9. Quale dettaglio artistico è un mezzo per caratterizzare l'eroe

a) un tavolo vuoto

b) accappatoio

c) canna

d) ragnatele sui muri.

10. Tradizioni di cui lo scrittore russo Goncharov continua creando l'immagine di Oblomov

a) A.S. Pushkin

b) ME Saltykova - Shchedrin

c) N.V. Gogol

d) AS Griboedov.

11. Quale degli eroi del romanzo è agli antipodi di Oblomov

a) Zachar

b) Stoltz

c) Olga Ilinskaya

d) Mikhey Tarantiev.

12. Chi era Stolz Oblomov

un vicino

b) relativo

c) collega

d) un amico d'infanzia.

13. A quale classe apparteneva Stolz

a) al commerciante

b) alla nobiltà

c) ai piccoli borghesi

d) a raznochintsy.

14. Qual era il nome di Stolz

a) Andrei Ivanovic

b) Ivan Bogdanovich

c) Mikhey Andreevich

d) Ilya Ilyich.

15. Chi ha presentato Oblomov a Olga Ilyinskaya

a) Volkov

b) Sudbinsky

c) Stoltz

d) Si sono incontrati per caso.

16. Quale fiore è diventato un simbolo dell'amore di Oblomov per Olga Ilyinskaya

a) una rosa

b) bucaneve

c) mughetto

d) lilla.

17. Perché Oblomov e Olga Ilyinskaya si sono lasciati

a) Olga ha sposato Stolz

b) La zia ha proibito a Olga di comunicare con Oblomov

c) Oblomov voleva posticipare il matrimonio di un anno

d) Oblomov è andato a Pshenitsyna.

18. Quale degli eroi del romanzo è più vicino all'ideale dell'autore

a) Oblomov

b) Stoltz

c) Olga Ilinskaya

d) Agafya Matveevna Pshenitsyna.

19. Chi ha rovinato Oblomov

a) il capo di Oblomovka

b) Penkin

c) Stoltz

d) Tarantiev e Mukhoyarov.

20. Dove Oblomov ha trovato la pace

a) nella sua nativa Oblomovka, circondata da fedeli servitori

b) nella famiglia di Stolz e Olga

c) accanto a Zachar e Anisya

d) dalla parte di Vyborg accanto a Pshenitsyna e ai suoi figli.

21. Chi ha scritto l'articolo critico "Cos'è l'oblomovismo?"

a) I.A. Goncharov.

b) V.G. Belinsky

c) N.A. Dobrolyubov

d) D.I. Pisarev.

22. Quale attore ha interpretato il ruolo di Oblomov nel film di N. Mikhalkov "A Few Days in the Life of Oblomov"

a) Nikita Mikhalkov

b) Andrei Mironov

c) Oleg Tabakov

d) Sergey Zhigunov.

23. Riconosci l'eroe dal ritratto

a) “... un uomo anziano in redingote grigia, con un buco sotto il braccio, da dove spuntava un pezzo di camicia, in panciotto grigio, con bottoni di rame, con un cranio nudo come un ginocchio, e con basette bionde immensamente larghe e folte, da cui ciascuna è diventata tre barbe."

b) “È tutto fatto di ossa, muscoli e nervi, come un cavallo inglese insanguinato. È magro; non ha quasi guance, cioè ossa e muscoli, ma nessun segno di rotondità grassa; la carnagione è uniforme, scura e senza arrossamenti; occhi, anche se un po 'verdastri, ma espressivi.

c) “... un uomo di circa trentadue - tre anni, di statura media, di aspetto gradevole, con occhi grigio scuro, ma privo di un'idea precisa, di una concentrazione nei tratti del viso. Il pensiero passò come un uccello libero sul viso, svolazzò negli occhi, si posò sulle labbra semiaperte, si nascose nelle pieghe della fronte, poi scomparve del tutto, e poi una luce uniforme di noncuranza brillò su tutto il viso.

d) “... un uomo sulla quarantina, appartenente a una razza grande, alto, voluminoso, nelle spalle e in tutto il corpo, con lineamenti grandi, con una testa grande, con un collo forte e corto, con grandi occhi sporgenti , dalle labbra spesse. Una rapida occhiata a quest'uomo ha dato origine all'idea di qualcosa di rozzo e trasandato.

e) Aveva trent'anni. Era molto pallida e piena in viso, così che il rossore non sembrava irrompere sulle sue guance. Non aveva quasi sopracciglia e al loro posto c'erano due strisce lucide leggermente gonfie con radi capelli biondi. Gli occhi sono grigio-ingenui, come tutta l'espressione del viso; le braccia sono bianche, ma dure, con grossi nodi di vene blu sporgenti."

f) “... in senso stretto, non c'era bellezza, cioè non c'era in lei né il candore, né il colore vivo delle sue guance e delle sue labbra, e i suoi occhi non ardevano di raggi di fuoco interiore; non c'erano coralli sulle labbra, né perle in bocca, né mani in miniatura, come quelle di un bambino di cinque anni, con le dita a forma di uva.

Ma se fosse trasformata in una statua, sarebbe una statua di grazia e armonia.

Risposte: 1-d, 2-d; 3b; 4b; 5 D; 6-d, 7-d; 8-c, 9-b; 10 pollici; 11b, 12d; 13-d; 14-a, 15-c; 16 grammi; 17 pollici; 18 pollici; 19 grammi; 20 grammi; 21 pollici; 22 pollici; 23 a) - zucchero; b) - Stoltz; c) - Oblomov; d) - Tarantiev; e) - Agafya Pshenitsyna; f) - Olga Ilyinskaya.

Romanzo di genere Oblomov e ha ottenuto la risposta migliore

Risposta da Vaska da GAMA[guru]
Il romanzo di I. A. Goncharov "Oblomov" è un romanzo socio-psicologico che descrive l'influenza distruttiva dell'ambiente del nobile padrone di casa sulla personalità umana. "Oblomov" è apparso quando il sistema feudale ha rivelato sempre più il suo fallimento. Goncharov ha lavorato a questo lavoro per molti anni. Il romanzo fu pubblicato nel 1859 sulla rivista Otechestvennye Zapiski e attirò immediatamente l'attenzione dei lettori. Goncharov, come pochi altri, è riuscito a toccare con la penna dell'artista le corde più intime dell '"anima russa". Lo scrittore ha creato un personaggio che incarna, stranamente, i tratti principali del carattere nazionale russo, sebbene non nella forma più attraente, ma allo stesso tempo evocando amore e simpatia. Il merito di Goncharov sta nel fatto che ha rivelato le ragioni socio-storiche dell'emergere di un personaggio come Oblomov. Ecco perché nel romanzo un posto importante è occupato dall'immagine di quelle condizioni e dell'ambiente in cui è avvenuta la formazione del suo eroe. Lo scrittore ha riprodotto con sorprendente profondità la vita di una tenuta nobiliare di provincia, la vita dei proprietari terrieri della classe media, la loro psicologia, costumi, costumi, punti di vista. Nel capitolo "Il sogno di Oblomov" l'autore disegna l'immobilità, cullando la pace e il silenzio di un "angolo pacifico". "Il ciclo annuale viene eseguito lì correttamente e con calma"; "in quella terra non si sentono né terribili tempeste né distruzioni"; "la vita, come un fiume calmo, scorreva davanti a loro" - tali frasi caratterizzano la vita dell'eroe e del suo entourage
avere un saggio

Risposta da Oksana[guru]
hai già risposto alla tua domanda

Risposta da Ўlya Ustinova[guru]
Romanzo.

Risposta da 3 risposte[guru]

Ciao! Ecco una selezione di argomenti con le risposte alla tua domanda: Genere del romanzo di Oblomov

"Oblomov" è un romanzo dello scrittore russo I.A. Goncharov, scritto dal 1848 al 1859. Fu pubblicato per la prima volta per intero nel 1859 sulla rivista Otechestvennye Zapiski. Il romanzo è incluso in una trilogia con altre opere di I.A. Goncharov: "An Ordinary Story" e "Cliff".

Il romanzo "Oblomov" è apparso all'incrocio di due epoche, ei contemporanei, preoccupati per le critiche alla realtà che li circonda, non hanno visto nulla in quest'opera se non un tentativo dell'autore di denunciare satiricamente l'eterna pigrizia russa, servitù, stile di vita patriarcale , eccetera. eccetera. I principali critici letterari dell'epoca (Dobrolyubov, Saltykov-Shchedrin, Pisarev e altri) esplosero in articoli devastanti sull'"oblomovismo" come fenomeno. Le voci di altri critici del romanzo, forse meno alla moda, ma più attenti (Druzhinin) non furono mai ascoltate dalla comunità letteraria generale.

Successivamente, fu la nota "accusa" di Dobrolyubov nell'interpretazione del romanzo di I.A. Goncharova si affermò saldamente in russo e successivamente nella critica letteraria sovietica. "Oblomov" è stato incluso nel curriculum scolastico e l'immagine di Ilya Ilyich per molti anni ha agito come una "storia dell'orrore" visiva per pigri e perdenti incorreggibili.

Nel frattempo, il romanzo di I.A. Goncharov "Oblomov" è una delle opere più sagge, profonde, ambigue e completamente fraintese della letteratura russa del XIX secolo. A nostro avviso, usando l'esempio dell'immagine di Ilya Ilyich Oblomov, l'autore ha fatto un tentativo abbastanza riuscito di comprendere filosoficamente gli eterni problemi che l'umanità deve affrontare. Questo è il problema del rapporto tra la società e l'individuo, e il significato dell'esistenza umana, e il problema del bene e del male.

Oggi è impossibile non ammettere che molti dei pensieri espressi dallo scrittore Goncharov un secolo e mezzo fa sono ancora attuali e interessanti non solo nell'ambito della comprensione del carattere nazionale russo, ma anche nell'aspetto umanitario generale. Una delle principali occupazioni dell'umanità è ancora la ricerca di risposte al vero "eterno" domande e soluzione "eterno" problemi di interazione tra vita quotidiana e Genesi…

Storia della creazione del romanzo

Nel 1838 I.A. Goncharov ha scritto una storia umoristica chiamata "Dashing Pain", che trattava di una strana epidemia nata nell'Europa occidentale e finita a San Pietroburgo: sogni vuoti, castelli in aria, "milza". Molti critici consideravano questo "dolore focoso" un prototipo di "oblomovismo". Ma nel romanzo, Goncharov interpreta questo fenomeno in un modo completamente diverso. Vede in "Oblomovismo" non solo introdotto il male. Le sue radici affondano nel profondo del suolo russo, nel carattere nazionale, nel modo di pensare, nelle condizioni storiche, e l'autore stesso è ben lungi dal chiamare inequivocabilmente "oblomovismo" il male.

Nel 1849, uno dei capitoli centrali di Oblomov, Il sogno di Oblomov, fu pubblicato su Sovremennik. Lo stesso Goncharov ha definito questo capitolo "l'ouverture dell'intero romanzo". E già nell '"ouverture" l'autore pone la domanda: cos'è l '"oblomovismo" - l '"età dell'oro" o la morte? Non c'è risposta nell'intero testo successivo del romanzo.

In "Dream..." prevalgono motivi di staticità e immobilità, stagnazione, ma allo stesso tempo si avverte la profonda simpatia dell'autore, l'umorismo bonario e per niente la negazione satirica insita in "Dashing Pain".

Come affermò in seguito Goncharov, nel 1849 il piano per il romanzo Oblomov era pronto e la bozza della prima parte fu completata. "Presto", scrisse Goncharov, "dopo la pubblicazione nel 1847 in Sovremennik of Ordinary History, il piano di Oblomov era già pronto nella mia mente". Nell'estate del 1849, quando il sogno di Oblomov era pronto, Goncharov fece un viaggio nella sua terra natale, a Simbirsk, il cui stile di vita conservava l'impronta dell'antichità patriarcale. In questa piccola città, lo scrittore ha visto molti esempi del "sogno" con cui dormivano gli abitanti di Oblomovka, che lui immaginava.

Il lavoro sul romanzo è stato interrotto a causa del viaggio intorno al mondo di Goncharov sulla fregata Pallada. Solo nell'estate del 1857, dopo la pubblicazione dei saggi di viaggio "Pallada Frigate", Goncharov continuò a lavorare su Oblomov. Nell'estate del 1857 partì per la località di Marienbad, dove completò tre parti del romanzo in poche settimane. Nell'agosto dello stesso anno, Goncharov iniziò a lavorare all'ultima, quarta, parte del romanzo, i cui capitoli finali furono scritti nel 1858.

“Sembrerà innaturale”, scrisse Goncharov a uno dei suoi amici, “come ha fatto una persona a finire in un mese ciò che non poteva finire in un anno? A questo rispondo che se non ci fossero gli anni, in un mese non si scriverebbe nulla. Il nocciolo della questione è che l'intero romanzo è stato realizzato nei minimi dettagli e scene, e non restava che scriverlo.

Goncharov lo ha ricordato anche nell'articolo "Una storia straordinaria": "Nella mia testa l'intero romanzo era già stato finalizzato - e l'ho trasferito su carta, come da dettatura ..."

Tuttavia, preparando il romanzo per la pubblicazione, I.A. Goncharov nel 1858 riscrisse Oblomov, integrandolo con nuove scene, e fece alcuni tagli.

Eroi e prototipi

Oblomov

Secondo i ricordi di testimoni oculari, I. A. Goncharov ha preso molto sul serio la scrittura. Su ciascuna delle sue opere ha lavorato sodo e per molto tempo. Certo, l'autore di Oblomov non viveva di opere letterarie. In diversi periodi della sua vita, ha prestato servizio nel servizio pubblico e le mansioni ufficiali hanno richiesto molto tempo. Inoltre, per sua natura, Goncharov era un sibarita, amava la pace serena, perché solo durante le ore di tale pace la musa letteraria lo visitava.

Illustrazione di K. Tikhomirov

Nel diario di viaggio "Fregata" Pallada "" Goncharov ha ammesso che durante il viaggio ha trascorso la maggior parte del tempo in cabina, sdraiato sul divano, per non parlare della difficoltà con cui ha deciso di circumnavigare il mondo. Nella cerchia amichevole dei Maykov, che trattavano lo scrittore con grande amore, Goncharov ricevette un soprannome significativo: "Prince de Laziness"

Pertanto, i ricercatori del lavoro di I.A. Goncharov avevano tutte le ragioni per credere che molte caratteristiche di Ilya Ilyich Oblomov fossero in parte autobiografiche. L'autore stesso tratta il suo eroe con grande simpatia e profonda comprensione, anche se spesso lo deride.

La questione se esistessero veri prototipi dei personaggi di Oblomov, e se Oblomovka fosse un cast di una particolare area, non è sorta immediatamente tra i ricercatori del lavoro di Goncharov.

BM Engelhardt nella sua monografia "I. Il viaggio intorno al mondo di I. Oblomov" ha indicato che l'identificazione dello scrittore e del suo eroe è iniziata dopo che il grande pubblico ha conosciuto il libro "Pallada Frigate", quando, avendo accettato "al valore nominale la sua storia su nuotando, il lettore e i critici hanno preso la "maschera letteraria" fornita in questa storia per un'immagine attendibile dell'autore. Fu da questo momento che nell'analisi delle opere di Goncharov iniziarono ad essere ampiamente utilizzati nella critica i riferimenti alla personalità specifica dello scrittore e apparve la tradizionale immagine leggendaria di Goncharov l'uomo.

Lo stesso Goncharov ha sottolineato molte volte (e questo pensiero è passato dalle conversazioni personali e dalla corrispondenza privata a "Una storia straordinaria") che Oblomov non è il ritratto di una persona specifica. Durante lo studio dei manoscritti di Oblomov, si è scoperto che nella fase iniziale del lavoro sul romanzo, Goncharov utilizzava osservazioni su persone specifiche, annotava queste osservazioni, con l'intenzione di dare le caratteristiche corrispondenti ai personaggi del romanzo, ma successivamente lo abbandonava deliberatamente. Nell'articolo "Meglio tardi che mai" (1879), dichiarò che Oblomov "era un'espressione integrale e non diluita delle masse"; in una lettera a F.M. Dostoevskij l'11 febbraio 1874 spiegò di aver utilizzato il metodo della tipizzazione, secondo il quale i fenomeni e le persone sono costituiti da "lunghe e molte ripetizioni o strati<...>dove le somiglianze di entrambi diventano più frequenti nel corso del tempo e infine si stabiliscono, si solidificano e diventano familiari all'osservatore.

Nonostante queste confessioni autoriali, i moderni ricercatori di Goncharov hanno dedicato molte pagine al romanzo Oblomov, identificando o diluendo la personalità dell'autore con l'immagine che ha creato. Nella corrispondenza, Goncharov è stato spesso costretto a scusarsi per "oblomovismo" ad amici e conoscenti, sottolineando l'inammissibilità della maschera letteraria che si fonde con l'immagine dell'autore. Ma i contemporanei, ahimè, non l'hanno sentito.

Il tema dell'identificazione della personalità I.A. Goncharova con l'eroe del suo famoso romanzo emigrò dolcemente alla critica letteraria sovietica.

La conclusione di Yu.M. Loshchit, che ha notato nell'immagine di Oblomov "un grado insolitamente alto incrementi alla personalità dello scrittore", ma aggiunse subito che Goncharov non era affatto identico al suo eroe:

“... Oblomov non è un autoritratto di uno scrittore, tanto meno un'autocaricatura. Ma in Oblomov, gran parte della personalità e del destino della vita di Goncharov sono stati rifratti in modo creativo - un fatto da cui non possiamo sfuggire<...>. Questo, forse, è il principale background personale del "fenomeno Oblomov" - che Goncharov, "senza risparmiarsi la pancia", ha deposto nel suo eroe gran parte del materiale autobiografico. Ma, dopo aver chiarito questa circostanza per noi stessi, ci spostiamo così gradualmente verso la comprensione delle caratteristiche fondamentali del realismo di Goncharov, verso la comprensione della sua etica della scrittura. Il realismo di Goncharov è caratterizzato da un'alta concentrazione di confessioni.<...>Goncharov soffre delle malattie del suo Oblomov, e se qui abbiamo realismo critico, allora è allo stesso tempo autocritico.

(Loshchits Yu.M. Ascoltando la terra. M., 1988. P.214)

IF Annensky, S.A. Vengerov e altri biografi dello scrittore, al contrario, credevano che, non Oblomov, ma “forse Aduev-zio e Stolz fossero una sorta di dolore mentale dello stesso Goncharov. Riflettevano i desideri di un angusto filisteismo, a cui il nostro poeta rendeva omaggio: li sperimentava nei dipartimenti, nei circoli burocratici, nella cura della sistemazione del suo angolo solitario, alla ricerca della sicurezza, del conforto, in qualche insensibilità, forse, di uno scapolo vecchio ed economico ("Oblomov" in critica, p. 228).

Il ricercatore straniero M. Ehre ha tracciato come, secondo l'opinione dei contemporanei, critici compresi, sia nata l'immagine dei “due Goncharov” (come Oblomov e Peter Aduev): “Gli scienziati delle generazioni precedenti, che hanno identificato la ricerca critica con lo studio della biografia, hanno provato per determinare chi fosse Goncharov - se appartenesse al tipo di Oblomov o al tipo di Peter Aduev. Le opinioni dei suoi contemporanei erano divise. La corpulenza, la lentezza e lo sguardo distante che a volte apparivano in lui ricordavano Oblomov; altri, e quelli erano la maggioranza, pensavano di vedere Pyotr Aduev nella sua eleganza, moderazione ironica, a volte didattica, prudenza prosaica, che distruggeva l'immagine di un artista che possedeva compatrioti più idealisti ... ”(Vedi Ehre M. Oblomov e il suo creatore: La vita e l'arte di Ivan Goncharov, p. 37.)

Stoltz

Stolz, l'antagonista di Oblomov, secondo Goncharov, non è stato cancellato da lui da nessuna persona in particolare. Proprio come le osservazioni sui personaggi del popolo russo si sono fuse in Oblomov, così Stolz, secondo lo scrittore, “non è stato senza motivo che si è presentato<...>sotto il braccio". Goncharov ha richiamato l'attenzione sul "ruolo che sia l'elemento tedesco che i tedeschi hanno svolto e svolgono ancora nella vita russa", nonché il tipo di "tedesco nato qui e russificato e il sistema tedesco di educazione viziata, vigorosa e pratica". ("Meglio tardi che mai").

AB Muratov credeva che durante la creazione dell'immagine di Stolz, l'autore di Oblomov fosse aiutato dalle impressioni ricevute mentre lavorava nel Dipartimento del commercio estero, e la natura dell'attività dell'eroe potesse essere suggerita dal contenuto dei casi che passavano attraverso il mani di Goncharov.

Solo una volta si è tentato di collegare le immagini di Stolz il padre e Stolz il figlio con una persona reale. Il ricercatore regionale Yu.M. Alekseev nel suo articolo "Era Andrey Karl?" (Narodnaya Gazeta, Ulyanovsk, 1992. N. 69 (162). 17 giugno) ha affermato che il nome Karl non è apparso accidentalmente nella bozza del manoscritto del romanzo. Il fratello dello scrittore, Nikolai Alexandrovich, era sposato con la figlia del medico di Simbirsk Karl Friedrich Rudolf Elizaveta. Sulla base di materiali d'archivio, il ricercatore ha ripristinato le fasi principali della biografia di Rudolf. Figlio di un ufficiale medico, studiò in Germania, nel 1812 si unì alla milizia di Ryazan, partecipò a campagne e battaglie, nel 1817 fu assegnato al Simbirsk Alexander Hospital, nel 1831 fu insignito dell'Ordine di Sant'Anna per il lotta contro il colera, che dava diritto alla nobiltà ereditaria. In città, secondo le memorie di A.N. Goncharov, Rudolph fu giustamente chiamato "dottor Haaz locale". Rudolph ha ricevuto una proprietà significativa per sua moglie. L'unica cosa che coincide con la biografia di Stolz il padre è che l'eroe viene dalla Sassonia alla Russia, e con la biografia di Stolz il figlio - l'acquisizione di ricchezza e un'alta posizione sociale: "Il sogno della madre di Andrei Stolz si è avverato : un tedesco della Sassonia divenne un ricco nobile russo."

È stata più volte espressa l'opinione che Stoltz abbia ereditato i tratti dello stesso scrittore. Quei ricercatori che aderivano a questa opinione si basavano sulla diligenza ufficiale di Goncharov, sulla sua carriera piuttosto di successo, sull'accuratezza e sulla segretezza (fino all'inizio della pubblicazione delle lettere, si credeva che il rovescio della medaglia di queste qualità potesse essere la prudenza).

È già stato menzionato sopra che I.F. Annensky ha definito Stolz "una specie di dolore mentale dello stesso Goncharov". E.A. Lyatsky ha scoperto che nel creare Stolz, così come Pyotr Aduev e Ayanov, Goncharov ha analizzato i propri impulsi romantici giovanili e li ha abbandonati a favore di approcci pratici necessari nella vita privata e nel servizio.

Olga Ilinskaya

L'immagine di Olga Ilyinskaya è in gran parte collettiva. Per crearlo, Goncharov ha indubbiamente utilizzato le impressioni di vita più fresche. Successivamente, tre principali prototipi di Olga Ilyinskaya sono stati proposti da lettori e critici: E.P. Maikova, E.V. Tolstaya e AA Kolzakova.

Nel diario di E.A. Stackenschneider, amico comune di Goncharov e dei Maikov, è stato più volte notato: l'autore di Oblomov ha detto direttamente ai suoi amici di aver scritto a Olga di Ekaterina Pavlovna, la moglie di Vl.N. Maikov, di cui era innamorato.

La conoscenza di Goncharov con Ekaterina Pavlovna avvenne poco prima del suo matrimonio nel 1852, e subito prima della partenza di Goncharov per navigare sulla Pallada.

A giudicare dalle parole di chi conosceva Maykova in questo periodo, era una persona estremamente straordinaria: “Katerina Pavlovna è una creatura davvero eccezionale. Non è affatto una bellezza, non è alta, magra e debole, ma è migliore di qualsiasi bellezza per grazia e intelligenza sfuggenti. La cosa principale è che senza essere una civetta, senza prestare molta attenzione all'aspetto, agli abiti, ha il più alto segreto per attirare le persone e ispirarle con una sorta di attenta adorazione.<...>vacanza, vacanza luminosa. (Stackenschneider E.A. Diario e appunti. (1854-1886)

In una lettera a I.I. Lkhovsky il 1 agosto (13), 1858, Goncharov scrisse: “La vecchia (soprannome Maykova in una cerchia amichevole) mi sembrava allegra, vivace, quindi l'ho chiamata Junker: si arrabbiò, considerandolo un tentativo di lanciare un sasso contro la sua bellezza femminile. In effetti, è adorabile!<...>Se avessi 30 anni e se lei non avesse la vile abitudine di amare il Vecchio (soprannome Vl. N. Maikov), mi inginocchierei davanti a lei e direi: "Olga Ilyinskaya, sei tu!"

Stackenschneider ha scritto anche del culto del focolare familiare professato da Maikova: “Ekaterina Pavlovna ha gli stessi ideali di fede, bontà, come si intendeva prima, famiglie<...>. La cosa principale è Volodya, è al di sopra di tutto ... ".

La versione su E.V. Tolstoy come prototipo di Olga Ilyinskaya è nata dopo la pubblicazione di P.N. Sakulin di una serie di lettere di I.A. Goncharov indirizzate a questa donna. Il ricercatore riteneva che il rapporto tra Tolstoj e Goncharov (fino ad alcune sfumature) fosse completamente duplicato nel rapporto tra Ilyinskaya e Stolz. La coppia Oblomov-Ilyinskaya appare nell'immaginazione creativa dello scrittore e Goncharov deve agire contemporaneamente in due immagini direttamente opposte l'una all'altra. Sakulin ha individuato nel suo articolo quelle caratteristiche dell'aspetto e del carattere di E. V. Tolstoy che la avvicinano a Olga Ilyinskaya, e le principali di queste caratteristiche sono la bellezza e la capacità di illuminare "l'oscura esistenza di uno scapolo decrepito".

Per quanto riguarda Augusta (Avdotya) Andreevna Kolzakova, di cui anche IA Goncharov era affascinato nel 1850-1852, la loro storia d'amore finì piuttosto rapidamente, quando Goncharov se ne andò, ci fu una rottura con la Pallada. Successivamente, Goncharov ha parlato in modo molto ironico del suo amore per Kolzakova nelle lettere agli amici. Secondo alcuni ricercatori, lo scrittore ha utilizzato il motivo della rottura con Augusta nella scena della rottura di Oblomov con Olga Ilyinskaya.

Critici sul romanzo "Oblomov"

La comparsa del romanzo "Oblomov" coincise purtroppo con il periodo della più acuta crisi sociale e politica della fine degli anni Cinquanta e dei primi anni Sessanta dell'Ottocento. Nel paese si stava preparando una situazione rivoluzionaria. C'è stata una famosa "scissione" nella redazione di Sovremennik. Nessuno dei principali scrittori ricordava nemmeno che il romanzo "Oblomov" fu iniziato dall'autore negli anni Quaranta dell'Ottocento, lo creò al di fuori delle differenze politiche della Russia moderna e per niente per "l'argomento del giorno".

Goncharov ha scritto del suo eroe in questo modo: “Avevo un ideale artistico: questa è un'immagine di una natura onesta e gentile, comprensiva, un idealista al massimo grado, che ha lottato per tutta la vita, cercando la verità, incontrando bugie ad ogni passo , ingannato e cadendo nell'apatia e nell'impotenza”.

L'autore non si è affatto posto l'obiettivo di denunciare o flagellare le carenze del proprietario terriero Oblomov. Al contrario, ha creato una sorta di ideale perfetto, che è troppo bello per adattarsi, cambiare, rinunciare a se stesso per il bene degli ordini di una società imperfetta e aliena. E se Alexander Aduev (l'eroe della "Storia ordinaria") alla fine cambia se stesso, obbedendo alle circostanze, allora Oblomov cade semplicemente in un'animazione sospesa - uno stato naturale per un ideale assoluto. Per definizione, non è capace del male e, come ogni sostanza ideale, non dovrebbe fare il bene attivo. Dopotutto, né Ilya Ilyich, né lo stesso Goncharov, né nessuno che vive nel mondo può prevedere quale sarà la sua "buona" azione per coloro che lo circondano.

Dopo l'uscita del romanzo Oblomov, giovani critici socialmente attivi dell'ordine feudale hanno subito colto l'immagine di un proprietario terriero apatico incapace di agire, cresciuto e cresciuto nell'atmosfera patriarcale di una tenuta padronale. Decisero che il lavoro di Goncharov non era altro che un appello di attualità per l'eliminazione del vecchio stile di vita del padrone di casa, la lotta contro l'inerzia e la stagnazione.

Principale critico di Sovremennik N.A. Dobrolyubov nel suo articolo "Cos'è l'oblomovismo?" (1859), dando un alto apprezzamento al romanzo, caratterizzò inequivocabilmente l '"oblomovismo" come un fenomeno puramente negativo. In realtà, l'immagine stessa del protagonista del critico non era affatto interessata. Dobrolyubov vedeva in lui solo un'altra "persona superflua", generata dall'ambiente vizioso del proprietario terriero-nobile e dall'imperfezione della società:

“La vile abitudine di ottenere la soddisfazione dei propri desideri non dalle proprie abitudini, ma dagli altri - sviluppò in lui un'apatica immobilità e lo fece precipitare in uno stato miserabile di schiavitù morale. Questa schiavitù è così intrecciata con la nobiltà di Oblomov, si compenetrano reciprocamente e sono condizionati l'uno dall'altro, che sembra non ci sia la minima possibilità di tracciare alcun tipo di confine tra loro. Questa schiavitù morale di Oblomov è forse il lato più curioso della sua personalità ... È lo schiavo di ogni donna, di tutte quelle che incontra ... "

(N.A. Dobrolyubov. "Cos'è l'oblomovismo?")

Poi un giovanissimo critico alle prime armi D. I. Pisarev nel suo articolo piuttosto confuso “Oblomov. Roman I.A. Goncharova" ha cercato di considerare "l'oblomovismo" non solo come un fenomeno sociale, ma anche come un fenomeno nazionale e persino psicologico:

“Il pensiero del signor Goncharov, svolto nel suo romanzo, appartiene a tutte le età ea tutti i popoli, ma è di particolare importanza ai nostri tempi, per la nostra società russa. L'autore ha deciso di tracciare l'influenza mortale e distruttiva che l'apatia mentale ha su una persona, addormentandosi, che gradualmente si impossessa di tutte le forze dell'anima, abbracciando e incatenando tutti i movimenti e sentimenti migliori, umani, razionali. Questa apatia è un fenomeno umano universale, si esprime nelle forme più diverse ed è generata dalle cause più diverse; ma ovunque in esso gioca il ruolo principale la terribile domanda: “Perché vivere? per cosa lavorare” è una domanda alla quale una persona spesso non riesce a trovare una risposta soddisfacente. Questa domanda irrisolta, questo dubbio insoddisfatto, esaurisce le forze, distrugge l'attività; una persona abbassa le mani e rinuncia al lavoro, non vedendo il suo obiettivo ... "

Va notato qui che l'articolo di Pisarev, citato attivamente in epoca sovietica, fu pubblicato per la prima volta sulla rivista di scienze, arti e letteratura per ragazze adulte "Rassvet" (n. 10, 1859). Sarebbe in qualche modo ingenuo aspettarsi da un autore alle prime armi una comprensione più profonda del testo del romanzo e la sua critica dettagliata in una rivista per ragazze adulte. Negli anni successivi Pisarev non tornò all'analisi di Oblomov.

È nota anche la risposta epistolare di M.E. Saltykov-Shchedrin per la pubblicazione su rivista della prima parte del romanzo. In una lettera a P.V. Annenkov del 29 gennaio 1859, disse con irritazione che non gli piaceva né il romanzo stesso né il suo personaggio principale: “... Ho letto Oblomov e, a dire il vero, ho interrotto tutte le mie capacità mentali su di lui. Quanti papaveri ci ha messo! È spaventoso persino ricordare che questo è solo il primo giorno! e che così puoi dormire per 365 giorni! È innegabile che "Dream" sia una cosa straordinaria, ma questa è già una cosa nota, ma tutto il resto è una tale schifezza! che inutile sviluppo di Zagoskin! Che forma e tecnica banali! Ma se diventa difficile per noi lettori passare due ore con Oblomov, allora com'è stato per l'autore fallire con lui per 9 anni! E dormi con Oblomov, e mangia con Oblomov, e continua a vedere questa immagine assonnata davanti a te, tutta gonfia, tutta in pieghe, come se l'Anticristo fosse seduto sopra! Dopotutto, Oblomov non poteva nemmeno vedere un sogno, perché era necessario inserire una cosa così bella in un tale oceano di puzza?.

Molto sgarbatamente, Shchedrin ha ridicolizzato il tentativo di presentare Oblomov come una specie di Amleto russo: "È fantastico che Goncharov stia cercando di spiegare psicologicamente Oblomov e di farne qualcosa come Amleto, ma non ha fatto Amleto, ma il culo di Amleto".

La natura estremamente irritata dei giudizi del satirico è stata causata da una disputa letteraria tra Oblomov e un sostenitore della "vera direzione nella letteratura" Penkin, magistralmente trasmessa dall'autore dei toni ironici di questa scena. Successivamente gli attacchi polemici furono dimenticati, l '"irritazione" passò, ma Shchedrin non aveva ancora una grande predisposizione per il romanzo. Shchedrin ha percepito il romanzo attraverso il prisma delle idee del manifesto letterario e politico di N.A. Dobrolyubov.

Più o meno la stessa opinione era di D.V., ovviamente non disposto nei confronti di Goncharov. Grigorovich, che credeva che "di tutto ciò che è stato scritto da Goncharov, rimane "Il sogno di Oblomov" - un'opera letteraria davvero meravigliosa ..." (Grigorovich D.V. Ricordi letterari. M., 1987. P. 106).

Dei critici contemporanei, forse solo A. Druzhinin considerava il romanzo di Goncharov al di fuori del contesto satirico socio-politico e accusatorio. Non è un caso che la parola "Oblomovismo" sia completamente assente dal titolo del suo articolo critico (a proposito, nel testo originale del romanzo, questa parola è usata dall'autore solo 16 volte). Druzhinin considera il romanzo "Oblomov" come un romanzo su Ilya Ilyich Oblomov, e non su un fenomeno sociale, psicologico o addirittura psicopatico astratto. L'ormai completamente dimenticato A. Druzhinin, come sapete, era anche il principale critico del Sovremennik di Nekrasov (prima della sua "scissione") e amico personale di A.I. Goncharova. Era un oppositore del predominio del realismo satirico nella narrativa della seconda metà del XIX secolo, non era d'accordo con i rappresentanti dei suoi movimenti "progressisti" contemporanei, che negavano l'importanza dell'opera di Pushkin e Lermontov. Druzhinin confronta il talento letterario poetico di Goncharov proprio con il talento di Pushkin; in Oblomov vede un eroe nazionale quasi poeticizzato, e in "Oblomovismo" vede l'eredità spirituale del popolo russo:

“Oblomov è stato studiato e riconosciuto da un intero popolo, per lo più ricco di oblomovismo, e non solo lo conoscevano, ma lo amavano con tutto il cuore, perché è impossibile conoscere Oblomov e non amarlo profondamente. Invano, fino ad oggi, molte gentili signore guardano Ilya Ilyich come una creatura degna di ridicolo. invano, molte persone con aspirazioni eccessivamente pratiche, si intensificano per disprezzare Oblomov e persino chiamarlo lumaca: tutto questo severo processo all'eroe mostra una capziosità superficiale e fugace. Oblomov è gentile con tutti noi e vale un amore sconfinato: questo è un dato di fatto ed è impossibile discutere contro di lui. Il suo stesso creatore è infinitamente devoto a Oblomov, e questa è l'intera ragione della profondità della sua creazione ... "

Druzhinin osserva che una persona come Ilya Ilyich Oblomov può rivelare le sue migliori qualità solo innamorata di un'altra persona:

“La natura gentile e amorevole di Oblomov è tutta illuminata dall'amore - e come potrebbe essere altrimenti, con un'anima russa pura, infantilmente affettuosa, dalla quale anche la sua pigrizia scacciava la corruzione con pensieri allettanti. Ilya Ilyich ha parlato completamente attraverso il suo amore, e Olga, una ragazza dalla vista acuta, non è rimasta cieca davanti ai tesori che si sono aperti davanti a lei ... "(A.V. Druzhinin." Oblomov. Roman I.A. Goncharova ")

Druzhinin attribuisce grande importanza all'immagine di Olga Ilyinskaya e con quanta abilità l'autrice trasmette tutte le sfumature della sua toccante storia d'amore con Oblomov. In questo contesto, Stolz, come l'opposto di Oblomov, perde sotto molti aspetti e sembra essere un personaggio "extra". In comunicazione con lui, Oblomov non si rivela. Al contrario, utilizzando l'esempio di Stolz, l'autore mostra al lettore solo i tratti negativi dei cosiddetti "uomini d'affari" del suo tempo: dal persistente desiderio di "pettinare tutti con lo stesso pennello" all'egoismo divorante , indifferenza per il destino di qualcun altro.

I critici letterari sovietici consideravano spesso l'articolo di Druzhinin come un'apologia brillante, persino poetica, della personalità di Oblomov, che andava contro la visione tradizionale di questo eroe.

Tuttavia, lo stesso IA Goncharov era abbastanza soddisfatto dell'articolo di Dobrolyubov su Oblomov. Scrisse a P. Annenkov:

“Per favore, dai un'occhiata all'articolo di Dobrolyubov su Oblomov; Mi sembra che non si possa dire altro sull'oblomovismo, cioè su cosa sia. Deve averlo previsto e si è affrettato a stamparlo prima di tutti gli altri. Dopodiché, la critica rimane, per non ripetersi - o per chiedere la censura, o, lasciando da parte l'oblomovismo vero e proprio, per parlare di donne.

Il resto della critica, anch'esso soddisfatto dell'articolo di Dobrolyubov, non ha notato affatto Oblomov. Il pubblico avanzato di quel tempo era più interessato alle risposte alle eterne domande russe "cosa fare?" e "di chi è la colpa?". Goncharov non ha offerto ricette già pronte per la ricostruzione sociale. Prima di pensare alla felicità di tutta l'umanità, ha invitato ogni persona a guardare dentro se stessa, a comprendere i motivi e le fonti dei suoi desideri, azioni, aspirazioni, a comprendere tutta l'ambiguità della natura umana, a pensare al suo vero scopo.

Analisi dell'opera

Il posto centrale nel romanzo "Oblomov" è occupato dall'immagine del suo protagonista Ilya Ilyich. Tutta l'attenzione dell'autore è focalizzata esclusivamente su questa immagine. Il resto dei personaggi lo completa solo, permettendo all'eroe di rivelarsi in questa o quella situazione di vita, in comunicazione o "contatto" con il mondo esterno, che è più caratteristico di Oblomov.

L'immagine di Oblomov, in una certa misura, è lo sviluppo dell'autore dell'immagine di Alexander Aduev, l'eroe di "Storia ordinaria". Un giovane romantico di provincia, come Oblomov, viene a San Pietroburgo per realizzare i suoi talenti in un campo degno. All'inizio, il giovane Aduev trova la forza per resistere all'ordine sociale imperfetto e profondamente estraneo, ma, dopo aver sperimentato diverse profonde delusioni, si arrende, si adatta, cambia e diventa "come tutti gli altri".

Illustrazione di N. Shcheglov

Oblomov è lo stesso di buon cuore, gentile, idealista aperto al mondo, in una situazione simile trova un'altra via d'uscita per se stesso. Senza entrare in conflitto aperto con il mondo esterno, ostile, rimane com'era. Allo stesso tempo, non cerca di cambiare o correggere nulla negli altri, di imporre loro le sue opinioni o i suoi ideali. Oblomov si ritira completamente in se stesso. Al clamore insensato, all'opportunismo, al divertimento insincero e alla stupidità degli altri, Ilya Ilyich preferisce riflessioni solitarie, bei sogni, dormire sul proprio divano. Oblomov si sente a suo agio e libero nel mondo dei suoi sogni e non ha bisogno di altro. Cosa c'è che non va? Sembrerebbe che una persona abbia quasi raggiunto la perfezione, avendo ridotto al minimo assoluto tutti i suoi desideri e bisogni, sia entrata nel suo mondo di ricordi, sogni, riflessioni, profondamente intimo e meraviglioso. Quando le persone partono per un tale scopo in un monastero lontano o si stabiliscono in una cella solitaria in una fitta foresta, questa è considerata un'impresa di eremitaggio. In ogni cultura orientale, tale comportamento è rispettato, perché il percorso della conoscenza di se stessi è uno dei più degni per una persona pensante.

Ma nel centro di San Pietroburgo, questo è considerato quasi un crimine!

Oblomov rifiuta il mondo esterno di cui non ha bisogno, protestando internamente contro la sua assurdità. Sta rapidamente perdendo il contatto con questo mondo. L'eroe non ha bisogno di nessuno, ma per qualche motivo tutti hanno bisogno di lui, Ilya Ilyich Oblomov, sdraiato sul divano in vestaglia.

Nella prima parte del romanzo, i visitatori si recano nell'appartamento di Oblomov in linea snella. Ognuno di loro, a modo suo, cerca di distruggere lo stato ideale di pace, che, per un motivo o per l'altro, è loro del tutto inaccessibile. Stranamente, ma tutta la varietà delle immagini dei visitatori di Oblomov ricorda una folla di pellegrini che vanno a inchinarsi davanti alle sacre reliquie oa qualche altro manufatto che suscita la loro curiosità, sorprende, forse rassicura, dà speranza. Tra loro ci sono veri e propri estirpatori di denaro: Tarantiev. Ma anche queste persone vanno al tempio proprio quando hanno bisogno di chiedere qualcosa per se stesse. E succede che non sono ingannati nelle loro aspettative ...

Anche Stolz è uno dei "pellegrini", ma torna da Oblomov, piuttosto per abitudine. L'autore parla ripetutamente di come Stoltz ami e apprezzi Ilya Ilyich, ma la natura della loro relazione non ha nulla a che fare con la comprensione amichevole o l'unione di persone spiritualmente vicine. Oblomov per Stolz è l'incarnazione vivente della sua memoria d'infanzia, della casa dei suoi genitori, di quella cosa buona che è passata da tempo e ora è completamente irraggiungibile. Lo stesso Oblomov è incomprensibile e poco interessante per Stolz. Non sono solo opposti. Queste sono persone provenienti da diversi pianeti. Come ogni persona "d'affari" che pensa razionalmente, non credente e non credente, Stolz considera il percorso di Oblomov sbagliato e disastroso. Inoltre, crede sinceramente di poter "salvare" Ilya Ilyich imponendogli le sue idee sulla vita, sulla felicità, anche sul bene e sul male. Stolz considera lo stato di Oblomov un sonno profondo dell'anima, cerca di disturbarlo, svegliarlo, facendolo uscire dal suo torpore. È con l'obiettivo di "suscitare" impulsi spirituali che Stolz presenta un'amica a una ragazza intelligente ed eccezionale: Olga Ilyinskaya. Tuttavia, l'astuto Stolz, abituato a calcolare in anticipo ogni suo passo, non pensa nemmeno che Oblomov sia capace di innamorarsi di Olga alla velocità della luce, quasi a prima vista. Per una persona con un'anima addormentata, un tale atto è innaturale. Di conseguenza, l'anima di Oblomov non dormiva. Ilya Ilyich si innamorò di Olga come se fosse pronto da tempo ad innamorarsi: sinceramente, teneramente, disinteressatamente. Il suo amore evoca molto presto un sentimento reciproco altrettanto sincero nell'anima della ragazza.

A prima vista, Olga sta facendo del suo meglio per "svegliarsi" e incoraggiare Oblomov a una vita attiva. In effetti, è stata Ilya Ilyich a risvegliare nell'anima di Ilyinsky la capacità del primo, vero sentimento. Nessuno dei suoi ex ammiratori, incluso Stoltz, non poteva farlo.

L'amore e allo stesso tempo l'assunzione della responsabilità dei sentimenti di un'altra persona portano Oblomov fuori dal suo solito equilibrio. Anima e corpo perdono il loro stato ideale di riposo. Privato dell'armonia interiore, dell'autosufficienza, percepisce dolorosamente il contatto con il mondo esterno. Olga, come parte di questo mondo, richiede un'attività costante, confusione, accordi domestici (viaggi nella tenuta, messa in ordine degli affari finanziari), senza rendersi conto che questo distrugge l'esistenza di una persona cara. Non riesce a capire che per Oblomov l'amore per lei, così come la possibilità stessa di ulteriori relazioni, sono identici alla morte e a una nuova nascita. Solo come risultato di questa nascita non nascerà Ilya Ilyich Oblomov, ma un'altra persona che, forse, non le piacerà.

È anche indicativo che Olga Ilyinskaya sposa Stolz, ma non può dimenticare Oblomov. Capisce che una breve comunicazione con questa persona le ha dato spiritualmente molto più di quanto un matrimonio misurato e "professionale" con Stolz sia in grado di dare per il resto della sua vita. Oblomov ha rotto il sogno della sua anima, ha indicato la strada da seguire e, come un attore che ha interpretato il suo ruolo, ha lasciato il palco. Olga rimase sola e si arrese. Abbandonandosi alla mercé delle preoccupazioni quotidiane, del clamore infruttuoso, di tutto ciò che costituisce la vita della stragrande maggioranza delle persone, dava per scontate le “norme” di comportamento definite dalla società. Solo il ricordo del primo sentimento per Oblomov a volte disturbava il sonno della sua anima, provocando ansia, desiderio, rimpianto senza causa ...

Stolz e Ilyinskaya credevano che Oblomov fosse morto irrevocabilmente, impantanato in una relazione con una donna indegna e scarsamente istruita. Non hanno mai pensato che Agafya Matveevna Pshenitsyna potesse essere una scelta completamente consapevole di Ilya Ilyich e una scelta più che degna. Se Olga Ilyinskaya chiedeva cambiamenti decisivi a Oblomov, il rifiuto di se stesso, allora Agafya Matveevna amava sinceramente Oblomov per quello che è, non chiedendo né cambiamento, né rinascita, né azione, né denaro, né nemmeno il suo amore. Oblomov divenne per lei un ideale assoluto, l'incarnazione del suo Dio personale in un angusto appartamento sul lato di Vyborg. E la "divinità" ricompensò pienamente l'adepto sinceramente credente, lasciando persino la sua prole - Andryushenka, venerata e separata per sempre da sua madre dagli altri suoi figli.

Oblomov è forse l'unico eroe di tutta la letteratura russa la cui esistenza non è mai esaurita dal ruolo che ha assunto. Lui, come ogni sostanza ideale, non ha nulla e, soprattutto, non c'è bisogno di aggrapparsi agli altri. Non riesce a scindere la sua perfetta personalità nel ruolo di marito, padre, proprietario terriero, funzionario. Ilya Ilyich non è d'accordo con nessuna definizione che gli altri possano dargli. Ricordiamo come Oblomov si risente del fatto che lo chiameranno "sposo" se corteggia Ilyinskaya. Non vuole servire, perché la posizione che ricopre livella la personalità di una persona, sostituendola con il suo status sociale. Oblomov dice di se stesso: "Sono un gentiluomo". Nelle condizioni della Russia moderna, una tale definizione è simile al concetto di una persona semplicemente libera che ha tutti i diritti, ma non è vincolata da alcun obbligo né con la società, né con lo stato, né con il governo esistente. Oblomov è libero e libero di fare quello che vuole, ma è anche libero e libero di non fare nulla se è quello che vuole.

Il fenomeno di Oblomov affascina chi gli sta intorno, attrae, lo fa servire. Dopotutto, non è per pietà o guadagno personale che il prudente automa Stolz si impegna a correggere le cose a Oblomovka, e poi prende sotto la sua protezione l'orfano Andryusha. Non per pietà, la vedova di Pshenitsyn, in tempi difficili per Oblomov, sopporta di impegnare i suoi ultimi valori in un banco dei pegni. Non è solo per obbedienza servile che lo sfortunato Zachar serve fedelmente il suo padrone. Amano tutti Oblomov, non aspettandosi nulla in cambio, sentendo in lui, e solo in lui, un ideale spirituale per loro irraggiungibile. Anche Tarantiev e Mukhoyarov sono personaggi profondamente negativi e fanno il loro male contro Ilya Ilyich per niente per disgusto o rifiuto della sua personalità. Al contrario, invidiano Oblomov, sentendo inconsciamente in lui la presenza di ciò di cui loro stessi sono privati. L'obiettivo di Mukhoyarov e Tarantiev non era solo quello di rovinare Ilya Ilyich, in modo che morisse in povertà. La più grande soddisfazione per i malvagi porterebbe la privazione di Oblomov della sua libertà interiore. Se il bel cuore Ilya Ilyich si alzava dal divano, andava a servire, a prendere tangenti, a fare storie, a mentire, ad es. è diventato come tutti i Tarantiev e Mukhoyarov del mondo: questa è stata la migliore vendetta, la prova della loro innocenza.

Essere solo una persona libera in un mondo imperfetto non è facile. E in questo caso non è il mondo che rifiuta Oblomov, ma rifiuta questo mondo da se stesso, rifiutando consapevolmente ogni contatto e “contatto” con il suo passato, con ciò che una volta contava per lui.

L'ultimo incontro con Oblomov a casa di Pshenitsyna dimostra ancora una volta quanto le strade di Ilya Ilyich si siano ora discostate da Stolz e Olga. Stoltz prende decisioni per Olga. Viene a casa di Pshenitsyna per vedere la sua cara persona. Ma suo marito decise che non ce n'era bisogno e Olga, una volta risoluta, indipendente nelle sue azioni, obbedì, non scese dalla carrozza. Tuttavia, né Olga né Stolz sono mai riusciti a prendere decisioni per Oblomov, e anche adesso hanno fallito.

Dopo aver completato la sua esistenza terrena, Ilya Ilyich Oblomov muore silenziosamente in un sogno, libero e amato. Non è quello che alla fine vogliono tutti?